Seminario Antropologa de la creencia

Resea de textos:
Clifford Geertz; Ethos, cosmivisin y el anlisis de los simbolos sagrados. Victor Turner; Introduccin y Smbolos en el ritual ndembu en La selva de los smbolos, 1999. Mircea Eliade, La estructura de los mitos y Pervivencias del mito y mitos enmascarados en Mito y realidad, 1968.

Alumna: Laura Fassi

Los tres autores reseados tratan los temas del mito, ritual y smbolos, adjudicndole a cada uno de ellos unas caractersticas y funciones determinadas en relacin con la organizacin social o la explicacin de ella, cada uno poniendo nfasis en aspectos diferentes. Clifford Geertz sostiene que la religin tiene la caracterstica de ser moral, por un lado y que adems el deber ser que expone se sustenta en un ser, de cmo se dice que el mundo es objetivamente. Aqu el autor nos presenta dos conceptos diferenciados, pero en mutua interdependecia: el ethos, que son los aspectos morales, estticos, el carcter de una sociedad y la cosmovisin que expresa cmo son las cosas, la concepcin del mundo. Ambos se sostienen y se justifican mutuamente. La forma correcta de comportarse, el estilo de vida tiene su razn de ser por la explicacin que se da del mundo. El smbolo tiene la funcin de fusionar al ethos y la cosmovisin, lo existencial con lo normativo. La religin produce valores, lo que se considera tanto bueno como malo y esto es expresando en el estilo de vida de la sociedad. Geertz argumenta que el hombre tiene la necesidad de darle sentido a la experiencia para poder comprenderla y de esta manera relaciona lo psicolgico con lo valorativo desde el punto de vista social. Segn l, hay que hacer anlisis con base emprica haciendo hincapi en el anlisis de los valores. As tambin, Vctor Turner afirma que si bien el estudio del simbolismo ritual puede ser abordado por la psicologa, la antropologa puede aportar a dichos anlisis incorporando la esfera social, al darle al smbolo la funcin de control social y justificacin del orden social establecido, ya que segn este autor, los smbolos se refieren a lo normativo. Turner aborda el estudio de los mitos desde su funcin en la estructura social, en cmo afectan la vida social. Presenta una tipologa de rituales, donde todos tienen una funcin influyendo los lazos y la reproduccin de los valores sociales, que le dan sustento a la vida de dicha sociedad. El ritual tambin marca el rol social de cada individuo. Turner define al ritual como una conducta formal relacionada con creencias en seres u fuerzas msticas. Por su parte, el smbolo es la unidad ltima de estructura del ritual, es una representacin y estn implicados en el proceso social. Como lo hizo Geertz, relaciona los smbolos con la creacin de valores. Por su parte, el mito es una explicacin de la organizacin social. No slo muestran los aspectos cohesivos en una organizacin social, sino que tambin expresan oposiciones dentro de ella.

Mircea Eliade, por su parte, le interesa estudiar los mitos vivos, los que dan una explicacina la existencia y de esta manera se acerca doblemente a Geertz: en la funcin del mito como explicacin, por un lado y en la necesidad de acercarse a realidades empricas, donde el mito tiene una funcin real. Para este autor, la comprensin del mito es necesaria para poder entender las acciones sociales, ya que los visualiza como su justificacin. Enuncia ciertas caractersticas del mito: relata una historia, considerada tanto verdadera como sagrada, dicha historia se remonta a los orgenes, estn involucrados seres sobrenaturales. El mito relata la creacin y la irrupcin de lo sobrenatural en el mundo y de esta manera planta las bases del modelo ejemplar de las actividades sociales significativas, ya que se los relatos se consideran verdaderos en contraposicin con las historias consideradas falsas. En este autor el mito tiene una funcin fndate de la sociedad y al hombre en cuanto tal y por eso justifica ciertas acciones que deben repetirse, no slo para justificar las acciones sociales, sino tambin para actualizarlas, darles presencia en la vida cotidiana. El conocimiento de los mitos es importante para poder recrearlos y obtener poder sobre las cosas que el mito cre en los orgenes. Es por ello que Eliade insiste en el mito como una vivencia.