De nada aproveita ao homem ter f e no ter obras. S plenamente aceitvel e aproveitvel se ele tiver a f e as obras (...

.) Os cristos deveriam ter a pacincia, a obra perfeita da f! O apstolo no faz referncia prtica de obras, mas a posse da obra perfeita da f. certo que a perseverana termina a obra que teve incio atravs da f, e que nela esto inclusas todas as outras obras. O texto claro: a f quando provada produz a pacincia, a obra perfeita da f. A obra em discusso a da f, e no as aes cotidianas do homem que pratica boas ou ms aes.

Introduo

O comentrio ao captulo Um da Carta do apstolo Tiago contm os elementos necessrios interpretao do captulo dois.

Declaraes do apstolo como: Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma, ou assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta, tem suas bases no captulo um.

Antes de continuarmos na explicao versculo a versculo, j possvel determinarmos o tema central da carta: a perseverana.

A prova da f produz a perseverana ( Tg 1:2 ). Ele destaca que o homem que suporta a provao bem-aventurado (v. 12). A perseverana condio essencial para se alcanar bem-aventurana prometida por Deus aos que o amam (v. 25).

Nesta linha de raciocnio o apstolo Paulo tambm destacou que a perseverana produzida na tribulao Rm 5. 3. O escritor aos Hebreus tambm demonstrou que necessria a perseverana depois que se cr em Cristo Porque necessitais de perseverana, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa ( Hb 10:36 ).

Perseverana: Obra completa da f posta prova ( Tg 1:3 -4);

A vontade de Deus: Que creiais naquele que ele enviou ( Jo 6:29 ).

Apesar de a carta estar endereada s doze tribos da disperso Tg 1. 1, o se contedo no contempla somente os judeus que se tornaram cristos.

O apstolo Tiago demonstra que a f do cristo ao ser provada desenvolve a perseverana. Esta idia confirmada pelo apstolo Paulo: E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia... ( Rm 5:3 ).

A prova da f produz a perseverana, e a perseverana a obra completa da f, como se l abaixo:

"Sabendo que a prova de voffa f obra a paciencia. Tenha porm a paciencia a obra perfeita, peraque perfeitos e totalmente finseros fejaes, em nada faltando" Novo Testamento - 2 impresso - Data da edio: 1693, com introdues e resumos da edio de 1681 de Amsterdam, alm de Notas de Rodap dos revisores - Impresso na Batvia (Ilha de Java). SBB.

Tiago insta os leitores a entenderem que a prova da f produz a perseverana. Aps a provao restava a eles estarem de posse da perseverana, que a obra completa (perfeita) da f.

Este aspecto da f retratado por Paulo aos cristos de Tessalonicenses ao citar a perseverana de Cristo: Ora o Senhor encaminhe os vossos coraes no amor de Deus, e na pacincia de Cristo ( 2Ts 3:5 ).

Tanto Paulo quanto Tiago concordam que a perseverana a obra perfeita da f Bem-aventurado o homem que suporta com perseverana a provao... ( Tg 1:12 ; Rm 5:3 ).

O homem ser bem-aventurado no que realizar quando suporta a provao, visto que atenta para a lei perfeita, a da liberdade. Esta a obra a se executar: a perseverana ( Tg 1:25 ).

A f que Tiago faz referncia a f salvadora. Ele diz da f que uma vez foi dada aos santos Jd 3. Esta f quando provada obra (produz) a perseverana.

Em resumo, o captulo um demonstra a obra da f quando provada: a perseverana.

A perseverana algo prprio da f. Da mesma forma que a f no vem do cristo, mas de Deus, a perseverana proveniente da f e no do cristo. A perseverana caracterstica de quem possui a f (evangelho).

Alerta Segundo a Lei Real

1 Meus irmos, no tenhais a f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas.

Novamente o apstolo Tiago demonstra a fraternidade em Cristo: meus irmos.

A f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria coletiva. Pertence ao senhor da glria e foi dada aos cristos ( Jd 1:3 ; Ef 2:8 ; Tg 1:3 ).

A f foi dada aos santos, mas estes no deviam t-la em acepo de pessoas.

Este versculo um aconselhamento seguido de um exemplo.

2 Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum homem com anel de ouro no dedo, com trajes preciosos, e entrar tambm algum pobre com srdido traje,

Observe que a entra de pessoas nas reunies dos cristos era livre, diferente das reunies dos judeus.

3 E atentardes para o que traz o traje precioso, e lhe disserdes: Assenta-te tu aqui num lugar de honra, e disserdes ao pobre: Tu, fica a em p, ou assenta-te abaixo do meu estrado,

O exemplo de acepo de pessoas recai nas diferenas socioeconmicas.

4 Porventura no fizestes distino entre vs mesmos, e no vos fizestes juzes de maus pensamentos?

Em um primeiro momento o exemplo parece hipottico, porm a exortao torna-se incisiva. Fizeram distino entre eles mesmos e se tornaram juzes movidos por maus pensamentos.

5 Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos pobres deste

mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam?

O agora o momento para qual os cristos foram preparados: Ouvi, meus amados irmos... ( Tg 1:19 ).

A linguagem exclusivamente evangelstica: Deus escolheu os pobres aos olhos do mundo para serem ricos na f.

No h qualquer promessa ou previso de mudana na condio financeira dos cristos. Qualquer tipo de promessa de melhora na condio financeira dos cristos aps terem aceitado a Cristo no bblica.

Observe que a promessa confere direito aos cristos, porm a herana est atrelada ao reino prometido, que no deste mundo.

6 Mas vs desonrastes o pobre. Porventura no vos oprimem os ricos, e no vos arrastam aos tribunais?

Tiago incisivo e expe um problema no seio da igreja: Mas vs desonrastes o pobre. Aqueles que precisavam ouvir tal queixa do apstolo estavam preparados sejam prontos a ouvir.

Aqueles que sofreram a afronta tambm estavam preparados: sejam tardios em falar, e tardios em irar.

O tema da carta perseverana, porm o captulo um reuniu elementos que preparou o nimo dos ouvintes, tanto dos ricos como os de condio humilde ( Tg 1:9 -10).

Recomendaes

7 Porventura no blasfemam eles o bom nome que sobre vs foi invocado?

Os ricos segundo os parmetros deste mundo, alm da opresso que impunham aos cristos, acabavam por lev-los aos tribunais.

8 Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis.

Se os leitores da carta de Tiago andassem conforme as Escritura (A. T.), estariam realizando o bem E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem ( 2Ts 3:13 ).

Observe a distino que Tiago faz dos elementos da lei ao citar um nico trecho de Levtico (a Escritura): deveriam cumprir a lei real, ou o que foi institudo por Cristo No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR ( Lv 19:18 ; Mc 12:31 ).

9 Mas, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, e sois redargidos pela lei como transgressores.

O apstolo Tiago faz esta declarao com base neste versculo: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado ( Tg 4:17 ).

Aquele que no anda conforme a lei real, este transgressor e comente pecado, pois tal pessoa ainda no teve um encontro real com Cristo Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas ( 1Jo 2:9 ).

10 Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornouse culpado de todos.

Este um parmetro da lei: um simples tropeo em qualquer ponto leva a pessoa subordinada a ela a derrocada total.

11 Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se tu, pois no cometeres adultrio, mas matares, ests feito transgressor da lei.

Este versculo um exemplo aplicado dos parmetros da lei que foi apresentado no versculo anterior.

12 Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade.

Este versculo contempla o argumento do apstolo Joo: Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas ( 1Jo 2:9 ). O procedimento do cristo deve estar em conformidade como que ele professa.

Ao falar: Amars o teu prximo, como a ti mesmo, deveriam proceder conforme o que diziam. Deveriam falar conforme a lei rgia e proceder conforme ela estipula.

Aquele que procede conforme o que fala, age assim por saber que ser julgado pela lei da liberdade. Tal julgamento de obras e se dar no Tribunal de Cristo Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo ( Rm 14:10 ); Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal ( 2Co 5:10 ).

A lei da liberdade nos remete ao versculo vinte e cinco do captulo um: Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito ( Tg 1:25 ).

Aquele que no relapso, ou seja, que atenta bem para a lei da liberdade, cumpre com o determinado e bem-aventurado no seu feito.

Ele bem-aventurado por suportar com perseverana a tentao. A f que ele recebeu deve se desenvolver, tornando-se perseverante.

13 Porque o juzo ser sem misericrdia sobre aquele que no fez misericrdia; e a misericrdia triunfa do juzo.

A misericrdia divina s demonstrada aos homens em particular quando este tem um encontro com Ele.

Sabemos que Deus amou o mundo de tal maneira, e que deu o seu Filho unignito. Est a misericrdia de Deus demonstrada ao mundo, em que seu Filho morreu, sendo ns ainda pecadores.

Mas, para que o homem seja participante desta misericrdia deve crer em Cristo para ser participante da luz.

Todos aqueles que crem em Cristo so participante de sua natureza e devem andar como ele andou. Contudo, devemos observar o que diz o apstolo Joo: Outra vez vos escrevo um mandamento novo, que verdadeiro nele e em vs; porque vo passando as trevas, e j a verdadeira luz ilumina. Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, at agora est em trevas. Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo. Mas aquele que odeia a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos ( 1Jo 2:8 -11).

Aquele que no faz misericrdia porque est em trevas e anda nas trevas. No conhece a Deus, ou antes, no conhecido por Ele. Tal homem, por no ser perseverante, ou seja, no continuou na f que professava, uma vez viu, mas agora no sabe para onde deva ir, pois as trevas cegaram os seus olhos.

Estes so aqueles que no fazem misericrdia e tero o juzo de Deus.

O apstolo Joo bem claro com relao ao amor: "Ora, o seu mandamento este, que creiamos no nome do seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou" ( 1Jo 3:23 ).

O mandamento de Deus claro: "Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou" ( Jo 6:29 ). Somente aps crer no enviado do Pai, que o amor ao semelhante passa a ter valor diante de Deus. Devemos nos amar segundo o mandamento que foi ordenado: que creiais naquele que Ele enviou.

Porventura a F pode Salv-los?

14 Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f pode salv-lo?

O apstolo Tiago continua a exposio do versculo doze: Assim falai, e assim procedei.... Qual o proveito se algum disser que tem f e no tiver as obras? Esta pergunta encontra resposta nos versculos seguintes.

"Meus irmas, que aproveita, fe alguem differ que a f tem, e as obras no tiver? por ventura pode o a [tal] f falvar?

Novo Testamento - 2 impresso - Data da edio: 1693, com introdues e resumos da edio de 1681 de Amsterdam, alm de Notas de Rodap dos revisores - Impresso na Batvia (Ilha de Java). SBB.

O leitor deve observar atentamente a construo do versculo 14: algum diz que tem f, porm ele no tem as obras.

De nada aproveita ao homem ter f e no ter obras. S plenamente aceitvel e aproveitvel se ele tiver a f e as obras.

Certa feita algumas pessoas se achegaram a Cristo e perguntaram: Que faremos para executarmos as obras de Deus? ( Jo 6:28 ). Jesus respondeu: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou ( Jo 6:29 ).

O que esta passagem nos ensina? Que as pessoas geralmente esto em busca de algo material, e no de Deus. A multido estava a procura de Jesus por

causa do po que comeram (v. 26), porm a mensagem e os sinais demonstrados no os havia sensibilizado (v. 27).

Quando Jesus demonstra que eles o buscavam de maneira enfatuada, interpelaram: Que faremos para executar a obra de Deus?.

Geralmente os homens que ainda no tiveram um encontro com Cristo, entendem que para se aproximar de Deus, ou que para agrad-lo, necessrio fazer alguma coisa. Observe que a multido queria fazer a obra de Deus.

Quando Jesus revela a obra a ser realizada (que creiais naquele que ele enviou), estes apresentam empecilhos: Que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos em ti? Que operas tu? ( Jo 6:30 ).

A humanidade voluntariosa quando se proclama afazeres. Constroem grandes templos, fazem grandes sacrifcios, so generosos nas esmolas, porm, quando tomam cincia do que devem fazer, que crer em Cristo, estes pedem um sinal.

O jovem rico ao se aproximar de Jesus fez a mesma pergunta: Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna? ( Mt 19:16 ). Jesus enumerou algumas coisas pertinentes lei, e o jovem rico demonstrou que aquela era sua prtica de vida, mas ele queria fazer algo mais para ter garantia da vida eterna Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? ( Mt 19:20 ).

Jesus aponta o essencial para que ele alcanasse a perfeio: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me ( Mt 19:21 ).

A condio para alcanar a perfeio no estava no disponibilizar das riquezas, antes na crena na palavra de Cristo. Quando Jesus lhe apresentou a obra a ser realizada (crer naquele que Deus enviou), o Jovem rico recuou.

Nestas passagens Cristo confirma as palavras do apstolo Paulo ao dizer que a salvao por meio da f Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2:8 ). Ou seja, que ...sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam ( Hb 11:6 ).

Tambm somos informados que as boas obras Deus preparou de ante mo para que andssemos nela Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas ( Ef 2:10 ). Ou melhor, que as boas obras so feitas, realizveis em Deus Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em Deus ( Jo 3:21 ).

Reiterando: a salvao por meio da f e as boas obras foram preparadas por Deus e so feitas Nele.

Atravs desta anlise podemos demonstrar que h uma grande diferena entre obras da f e o que chamamos de boas aes.

Boas aes so pertinentes e possveis de serem realizadas por todos os homens e independe da f. Tanto o crente quanto o incrdulo podem e devem realizar boas aes aos seus semelhantes. Mesmo aqueles que no crem em Cristo realizam boas aes, e nem por isso sero salvos.

Desta maneira possvel verificar que boas obras no est vinculado a procedimentos humanos, j que as boas obras s so realizveis quando o homem est em Deus por meio de Cristo.

Verifica-se que boas obras e ms obras so termos utilizados que fazem referncia tanto ao comportamento humano, quanto ao que realizvel em Deus Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a potestade? Faze o bem, e ters louvor dela ( Rm 13:3 ).

O que define quando o texto faz referncia a boas aes e a boas obras? O contexto geralmente aponta qual a idia a se considerar. Na citao acima, temos que boas obras o fazer boas aes, ou seja, o bem.

Este versculo contm elementos para nortear o entendimento do leitor, porm, h vrios versculos que no dispe do contexto para uma boa interpretao. Nestes versculos o que vale o posicionamento doutrinrio adotado pelos apstolos.

Um exemplo claro de que devemos nos valer do posicionamento doutrinrio adotado pelos apstolos est neste versculo que estamos analisando.

A anlise que fizemos acima aponta os seguintes posicionamentos doutrinrios:

Sabemos que a salvao por meio da f; Que a salvao dom de Deus; Que a salvao no por obras, para que ningum se glorie; Que as boas obras so feitas em Deus; Que no possvel ao homem realizar a obra de Deus; Basta ao homem crer no enviado de Deus para se alcanar a salvao. O versculo que estamos analisando apresenta os elementos seguintes:

"Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f pode salv-lo?"

O versculo aponta que necessrio ter f e ter as obras. Em momento algum o apstolo Tiago alude que a prtica de boas obras o meio pelo qual se alcana a salvao. Em momento algum ele afirma que boas obras auxilia a f.

Observe que as obras pertencem f (obras da f). As obras da f que Tiago faz aluso no podem ser confundidas com boas aes.

Neste versculo o apstolo no fala de prtica de boas obras, ou prtica de boas aes. Ele fala de posse da f e posse das obras da f.

totalmente pertinente o que Tiago escreveu e o que os outros apstolos escreveram.

Primeiro porque a bblia demonstra que a f proveniente de Deus E pela f no seu nome fez o seu nome fortalecer a este que vedes e conheceis; sim, a f que vem por ele, deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade ( At 3:16 ; Rm 12:3 ; 1Co 12:9 ).

Qualquer tipo de prtica no torna o homem agradvel a Deus Ora, a lei no da f; mas o homem, que fizer estas coisas, por elas viver ( Gl 3:12 ).

Novamente o apstolo Paulo excluiu qualquer prtica: Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia ( Rm 4:5 ).

No existe contradio alguma entre Paulo e Tiago, pois Tiago no fala em pratica de obras, mas sim da posse da posse das obras da f.

Para ilustrar a idia, Tiago estabelece um exemplo:

F e Obras

15 E, se o irmo ou a irm estiverem nus, e tiverem falta de mantimento quotidiano, 16 E algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartaivos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da?

Estes dois versculos so bases para um comparativo.

Perceba que os dois versculos no constituem uma exortao prtica destas aes, pois a questo de alimentar o faminto era algo j resolvido entre os cristos, to resolvido que o apstolo utiliza como exemplo para mostrar a inutilidade da f sem as obras.

uma constante em nossos dias utilizar este comparativo como base para instar as pessoas a serem praticantes de boas aes. Para isso utilizam o jargo: Est escrito! Est escrito que de nada adianta visitar o irmo necessitado sem dar-lhe o necessrio ao sustento.

Estes dois versculos so duas perguntas com respostas prontas. O apstolo j sabia da resposta dos leitores.

Meus irmos, qual o proveito...? (v. 14)

Se (...) qual o proveito disso?' (v. 15- 16).

A resposta do versculo quatorze negativa, e a dos versculos quinze e dezesseis era de se esperar negativa.

necessrio dar alimento e roupa a quem tem necessidade? Sim! Mas, a idia em discusso vem do versculo seguinte:

17 Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma.

Novo Testamento - 2 impresso - Data da edio: 1693, com introdues e resumos da edio de 1681 de Amsterdam, alm de Notas de Rodap dos revisores - Impresso na Batvia (Ilha de Java). SBB.

O versculo inicia-se atravs de uma comparao com o exemplo do versculo anterior. A leitura da idia do versculo anterior de que nada adianta falar ao necessitado que se satisfaa sem prover-lhe os meios para tanto. Assim tambm, ou seja, da mesma forma a f.

Assim tambm a f sem efeito, ou seja, em si mesma est morta, pois no tem o que lhe prprio: as obras. As obras so concernentes a f, de sorte que se ela no tiver as obras, a morte tambm lhe ser prpria.

Quais so as obras da f?

A pacincia a obra perfeita da f e nela esto contidas todas as outras obras. Observe:

Sabendo que a prova da vossa f opera a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma ( Tg 1:3 -4).

Os cristos deveriam ter a pacincia, a obra perfeita da f!

O apstolo no faz referncia prtica de obras, mas a posse da obra perfeita da f.

certo que a perseverana termina a obra que teve incio atravs da f, e que nela esto inclusas todas as outras obras.

O texto claro: a f quando provada produz a pacincia, a obra perfeita da f.

A obra em discusso a da f, e no a obra do homem que pratica boas ou ms aes.

Sobre as questes comportamentais da nova criatura (as boas obras), o apstolo Paulo recomenda aos cristos agirem em conformidade ao fruto do Esprito Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito ( Gl 5:22 -25).

O apstolo Tiago ao falar das obras da f retrata as mesmas questes do apstolo Paulo quando fala do fruto do Esprito. As obras da f e o fruto do Esprito so questes pertinentes ao homem interior, que devem influenciar o comportamento deste mesmo homem nas suas relaes com o mundo Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito. No sejamos cobiosos de vanglrias, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros ( Gl 5:25 -26).

Observe que o fruto do Esprito da mesma forma que as obras so da f. Se tal f no possuiu as obras que dela decorrem, morta em si mesmo. Aquele que possui a f deve tambm estar de posse das obras que a f produz Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f pode salv-lo? (v. 14).

As obras que o crente deve ter posse so as da f, e difere das boas aes que os cristos devem efetivamente praticar (diferente de ter).

fcil visualizarmos que as obras da f no dizem respeito s questes comportamentais (obras do homem) quando compreendemos que todos os homens, sejam salvos ou no, podem praticar boas aes.

De outra forma, fcil verificarmos que as boas obras dizem respeito queles que vm para Cristo por meio da f, e que tais obras somente se realizam em Deus ( Jo 3:21 ; Is 26:12 ; Ef 2:10 ). Ou seja, no possvel queles que no aceitaram a Cristo como salvador terem boas obras ou o fruto do Esprito. Primeiro porque no so nascidos do Esprito; Segundo porque as boas obras so feitas em Deus.

Porm, h um outro aspecto a se considerar com relao queles que esto em Cristo: o homem regenerado realiza as boas obras por estarem em Deus por meio de Jesus, conforme lemos em Isaias SENHOR, tu nos dars a paz, porque tu s o que fizeste em ns todas as nossas obras ( Is 26:12 ); porm, este mesmo homem realiza boas e ms aes, e estas sero provadas como pelo fogo quando do Tribunal de Cristo ( 2Co 5:10 ) E, se algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, A obra de cada um se manifestar; na verdade o dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo ( 1Co 3:12 -15).

A Nova Criatura:

nascida de Deus O que nascido do Esprito esprito ( Jo 3:6 ); As boas obras so feitas em Deus ... a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em Deus ( Jo 3:21 ); As boas obras foram preparadas por Deus ...criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas ( Ef 2:10 ); Porm, a nova criatura pode praticar boas e ms aes ... cada um receber segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal ( 2Co 5:10 ); E ser salvo ...mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo ( 1Co 3:12 -15); Ele salvo por meio da f e deve estar de posse das obras da f. espiritual e

deve andar (comportar) segundo o Esprito ( Gl 5:25 ).

A Velha Criatura

nascida da semente de Ado Necessrio vos nascer de novo ( Jo 3:7 ), e precisa nascer novamente, da semente incorruptvel, a palavra de Deus; As suas obras so ms ...os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms ( Jo 3:19 ); Fazer o mal est ligado natureza, e no as aes do homem no regenerado Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Tampouco podeis vs fazer o bem, acostumados que estais a fazer o mal ( Jr 13:23 ); A velha criatura pode fazer boas e ms aes, porm no pode realizar o bem No h quem faa o bem, no h nem um s ( Rm 3:12 ); Como a velha natureza est vendida ao pecado como escrava, por mais que se tenha vontade, no realizar o bem ...com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem ( Rm 7:18 ); Por mais que se queira fazer o bem uma impossibilidade que reside na natureza decada, que escrava do pecado; Por mais que pratiquem boas aes, jamais a velha criatura ver o reino dos cus, pois sobre ela pesa uma condenao ...quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus ( Jo 3:18 ); Por mais que pratiquem boas aes, a velha criatura no possui a f e as obras da f. Ela no vive no Esprito e no pode andar em Esprito ( Gl 5:25 ).

A Perseverana

A carta de Tiago no foge do tema que est na introduo. Na introduo fica

claro que o tema da carta : perseverana, obra perfeita da f ( Tg 1:2 -4).

Os outros escritores tambm fizeram referncia perseverana, e eles tm a mesma idia sobre o seu valor.

Paulo disserta sobre o amor em I Co 13, e de maneira semelhante Tiago disserta quase que exclusivamente sobre a perseverana em sua carta.

Sobre a f sabemos que ela foi implantada no cristo atravs da palavra da verdade, que poderosa para salvar as nossas almas ( Tg 1:21 ). O apstolo Pedro nos informa que o objetivo fim da nossa f salvao das nossas almas ( 1Pe 1:9 ).

Assim como Pedro, Tiago tambm nos informa que a f provada ( 1Pe 1:7 ; Tg 1:3 ).

Veja nas referncias abaixo a harmonia de idia entre Pedro e Tiago:

Aquele que perseverante em observar a lei perfeita, a da liberdade, receber a coroa da vida ( 1Pe 1:22 -23; Tg 1:21 e 25). Compare os textos.

A segunda carta de Pedro tem incio semelhante carta de Tiago. Pedro cumprimenta com graa e paz todos aqueles que receberam a f por meio do conhecimento de Deus, que deu tudo que diz respeito a vida e a piedade. A essa f alcanada deveriam diligentemente acrescentar as obras da f.

O apstolo Pedro enumera as obras da f: E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, E cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a piedade, E piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido da purificao dos

seus antigos pecados. Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ( 2Pe 1:5 -11; Gl 5:22 -23 ; Tg 3:17 ).

Observe que os elementos que se deve ter acrescido f no diz de afazeres (prtica de aes ou obras). No so os afazeres que se deve acrescentar a f, antes os cristos deve ter a posse da f, e somado a ela estas outras virtudes, produzidas por meio da f (bondade, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e amor). Se a f produz (obra) a pacincia, da mesma forma ela produz as virtudes enumeradas acima.

Aquele que est de posse das virtudes que decorrem da f no estar ocioso, mas se aplicar em produzir boas aes no conhecimento de Cristo Jesus.

Da mesma forma, Tiago receita aqueles que sentissem falta de alguma coisa, que pedissem a Deus sabedoria ( Tg 1:5 ), que a todos concederia do alto ( Tg 1:17 ), a sabedoria que pura, pacfica, moderada, tratvel, misericordiosa e de bons frutos, imparcial e honesta ( Tg 3:17 ).

Novo Testamento - 2 impresso - Data da edio: 1693, com introdues e resumos da edio de 1681 de Amsterdam, alm de Notas de Rodap dos revisores - Impresso na Batvia (Ilha de Java). SBB.

Tendo posse desta sabedoria, o cristo tem os meios para mostrar atravs do seu bom comportamento em mansido de sabedoria as suas obras. Se o cristo completo, tem f e obras, deve por meio do seu bom procedimento mostrar as suas obras em mansido.

a perseverana que termina a obra que teve incio na f ( Tg 1:3 ) Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa ( Hb 10:36 ). preciso considerar que a vontade de Deus que se creia naquele que Ele enviou. Ou seja, primeiro se cr na mensagem do evangelho e para que se possa alcanar a promessa precisa ter a perseverana, a obra perfeita da f.

No h como dissociar perseverana e f ( Tg 1:12 ) Para que vos no faais negligentes, mas sejais imitadores dos que pela f e pacincia herdam as promessas ( Hb 6:12 ). A carta de Tiago trabalha esta idia desde o incio ( 2Ts 1:4 ). A carta de Tiago trata do que se deve ter e acrescentar f E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, E a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos ( Rm 5:3 -4; Rm 8:25 ). Tiago trata do comportamento do cristo enquanto com perseverana se aguarda a promessa. A salvao se opera atravs da obra perfeita de f Mas, se somos atribulados, para vossa consolao e salvao; se somos consolados, para vossa consolao , a qual se opera suportando com pacincia as mesmas aflies que ns tambm padecemos ( 2Co 1:6 ). A salvao se opera suportando com pacincia as mesmas aflies que sobrevieram aos apstolos. A obra que a f opera (produz) est relacionada ao homem interior, e o captulo um bem demonstra esta verdade.

18 Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.

Novo Testamento - 2 impresso - Data da edio: 1693, com introdues e resumos da edio de 1681 de Amsterdam, alm de Notas de Rodap dos revisores - Impresso na Batvia (Ilha de Java). SBB.

Diante da afirmao anterior, algum poderia contradizer o apstolo dizendo: Tu tens a f, ou seja, a afirmao o mesmo que por em descrdito o argumento do apstolo que acabou de dizer que a f sem as obras morta.

A resposta do apstolo : ...e eu tenho as obras:, ou seja, ... e eu (que ou digo) tenho as obras. Este algum que diz: Tu tens f, estaria querendo apontar um possvel erro conceitual do apstolo, porm, Tiago reafirma o seu posicionamento: E eu tenho obras.

O apstolo Tiago pe a prova o que estava afirmando: mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.

O apstolo no descarta a f, pois o seu discurso para que se tenha as obras da f. Observe que as obras o elemento essencial da f, pois como algum sem as obras da f poderia demonstrar a f? Mostre-me a tua f sem as tuas obras.

Tiago se prope a demonstra a sua f por intermdio de suas obras. Como a pacincia a obra perfeita da f, facilmente demonstrvel a f por meio do que ela produz.

A F Morta

19 Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem.

A crena em um s Deus importante, porm pode ser incua tal crena se no se fizer acompanhar as obras.

20 Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta?

A insensatez de alguns em compreender a mensagem do apstolo sobre as obras da f, leva o apstolo a dar exemplos:

21 Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque?

A f de Abrao foi demonstrada na perseverana em levar o seu nico filho at o altar de sacrifcio. Sobre este aspecto o escritor aos Hebreus assim escreveu: Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unignito ( Hb 11:17 ).

Abrao no se fez de rogado quando lhe sobreveio a provao, permanecendo firme.

Abrao foi justificado quando creu em Deus, porm a sua f provada se demonstrou mais preciosa que o ouro, e as suas obras testemunharam acerca de sua f Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que perece e provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo ( 1Pe 1:7 ).

Em Gn 15:6 a f de Abrao foi lhe imputada para justia, ou seja, Deus justificou a Abrao, e sobre este aspecto Paulo afirma: Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia ( Rm 4:3 -5).

O aspecto que Paulo comenta o da declarao divina acerca do homem: aquele que cr que Deus justifica o mpio, esta f imputada como justia. Abrao no tinha praticado nenhuma obra, mas creu. Ele estava de posse da f que veio por meio da palavra de Deus, que lhe fez a promessa.

Tiago comenta Gn 22, onde a ao de Abrao confirma a sua f em Deus. Neste ponto as obras de Abrao que o justifica, ou seja, so as obras que dizem algo respeito do pai Abrao. Em Gnesis quinze, Deus declara algo sobre Abrao, e em Gnesis vinte e dois, as obras dizem algo acerca do patriarca ...pelas obras justificado... (v. 21).

22 Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada.

Atravs do exemplo anterior o apstolo espera que o leitor insensato possa ver que a f coopera com as obras, e que pelas obras a f aperfeioada. Ou seja, a prova da f leva ao aperfeioamento da f, resultando em obras pertinente f.

23 E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus.

Tiago citou dois pontos distintos da Escritura: Gn 15:6 , da justificao pela f, e 2Cr 20:7 , onde Jeosaf em p na congregao nomeia Abrao de amigo de Deus.

A escritura cumpriu-se na seqncia exata e em dois pontos distintos: Deus justificou a Abrao ( Gn 15:6 ), e a sua perseverana na f, apesar da prova, concedeu-lhe a ddiva de ser chamado de amigo de Deus Porventura, nosso Deus, no lanaste fora os moradores desta terra de diante do teu povo Israel, e no a deste para sempre descendncia de Abrao, teu amigo? ( 2Cr 20:7 ).

O cumprimento da Escritura se d em dois momentos: Quando Deus justifica o

crente Abrao e ele persevera mesmo quando a sua f foi provada, o que lhe deu o ttulo de amigo de Deus posteriormente. Se Abrao no estivesse de posse da obra perfeita da f,a perseverana, jamais teria recebido o ttulo de amigo de Deus.

24 Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f.

Este versculo demonstra que o homem justificado pelas obras da f. Ou seja, o homem no justificado somente pela f, mas pela f e pelas obras que esta f produz ( Tg 1:4 ).

25 E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por outro caminho?

A ao de Raabe em esconder os espias de Israel demonstra de maneira clara que ela havia crido em Deus. O que ela ouviu acerca do Deus de Israel foi o bastante para que ela alcanasse a f, que logo em seguida foi posta prova ( Js 2:1 -24).

26 Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta.

Tiago conclui o pensamento com uma comparao. Assim como o corpo sem o esprito est morto, a f sem obras morta.

A f sem as suas obras morta. No h referncia as obras ou aes humanas como meio para se alcanar o favor de Deus.

O favor de Deus foi demonstrado, sendo que Cristo foi morto, e ramos ainda pecadores. Ele morreu isto porque no havia como o homem realizar algo que pudesse mudar sua realidade.

Agora que j fomos reconciliados com Deus atravs da morte de Cristo, haveria algo ainda a ser feito para permanecer com tal ddiva? No!

O que o apstolo demonstra que devemos ter a f e estar de posse das obras da f.

Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno ( Hb 4:16 ).

Aps cremos em Deus, devemos nos achegar ao trono da graa com confiana, certos de que em tempo oportuno acharemos graa e misericrdia.

O aproximar do trono da graa com confiana uma das obras da f, da mesma forma que o reter firmemente a nossa confisso ( Hb 4:14 ).

As obras da f so aspectos que se manifestam no homem interior, onde ele lana mo da esperana proposta. Ele possui essa consolao como ancora firme e segura da alma.

Por vrias vezes Tiago chama os cristos de irmos.

Quando ele chama o lugar de reunio dos cristos de sinagoga (com base no texto grego Tg 2:2 ), porque o conceito de igreja no se estendia ao templo,

como o em nossos dias.

As vrias referncias que a bblia registra acerca da igreja descrevem mais um reunio de pessoas do que o templo onde estavam se reunindo. Para Paulo a igreja era a unio de gentios e judeus em torno do nome de Cristo ( Ef 3:10 ).

O ajuntamento dos cristos constitui a igreja, porm o local pode ser denominado de templo, igreja ou sinagoga. poca de Tiago o termo mais preciso para o local de ajuntamento era sinagoga.

Neste aspecto o apstolo Joo escreveu no Apocalipse desta maneira: Conheo as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a sinagoga de Satans ( Ap 2:9 ); Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo ( Ap 3:9 ). O apstolo escreve ao anjo das igrejas da sia, porm havia algumas pessoas que se diziam judias, mas na verdade eram sinagoga de Satans. Ou seja, aqueles que se arrogavam no direito de se dizerem judeus queriam avocar para si a filiao divina, mas no passavam de sinagoga (templo) de Satans.

As expresses judaicas que a carta apresenta decorrem de uma vida inteira voltada para o judasmo. Tal caracterstica no determina precisamente que os destinatrios da carta tambm devam ser todos judeus convertidos ao cristianismo.

O tema da carta no uma questo prpria e exclusiva dos judeus convertidos, mas de todos quantos crem em Cristo: perseverana!

A carta no apresenta temas como idolatria e escravido pelo simples fato de os destinatrios serem cristos. Com relao a idolatria j havia recomendaes proveniente do conclio de Jerusalm ( At 15:20 ).

No entraremos nas questes pertinentes s hipteses das datas em que foi

escrita a epstola, porm a carta no faz meno a cristos gentios ou judeus por ser unnime entre os apstolos desde o conclio em Jerusalm que os judeus e gentios constituem a igreja de Cristo ( At 15:14 ).

Qualquer desvio deveria ser prontamente reprimido ( Gl 2:14 ). Quem presenciou a repreenso de Paulo ou que ouviu falar de tal acontecimento, j estava mais do que alertado quanto a qualquer tipo de dissenso entre povos no seio da igreja.

As argumentaes teolgicas em Tiago so as mesmas que permeiam as cartas de Paulo, como j vimos em ( Tg 1:17 -18).

Aliado a est caracterstica, no d para afirmar que a carta de Tiago foi escrita antes dos evangelhos. A linguagem dos evangelhos voltada para fatos histricos, com excees ao evangelho de Joo.

Tiago no faz aluso ao conclio de Jerusalm, porm tal fato no pode ser utilizado para tentar precisar a data da carta, visto que tal fato no pertinente ao tema em questo.

H quatro indivduos identificados como Tiago no novo testamento. Podemos sugerir qual deles seria o autor da carta, porm no possvel afirmar categoricamente.

O que plenamente observvel a respeito do escritor da carta que ele no precisar defender a sua posio no seio da igreja maneira de Paulo. Bastou a simples identificao: Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo... ( Tg 1:1 ).