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atr 1 Mse # 02 01 21 /21 ule ICN GihmVNET

ENGAGEMENT
Le vent soue Fukushima Les toiles scintillent Fukushima Les bourgeons closent Fukushima Les eurs closent Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Jaime Fukushima Je nabandonne pas Fukushima Je crois en Fukushima Je marche dans Fukushima Je cris le nom de Fukushima Je pense rement Fukushima Je transmet aux enfants Fukushima Jenlace Fukushima Je vers des larmes avec Fukushima Je pleure pour Fukushima Elle pleure Fukushima Je pleure avec Fukushima Je pleure Fukushima Fukushima cest moi Fukushima cest mon berceau Fukushima cest la vie Fukushima cest vous Fukushima cest mon pre et ma mre Fukushima ce sont mes enfants Fukushima cest le ciel azur Fukushima ce sont les images Fukushima, je protge Fukushima Je reprend possession de Fukushima Au coeur de ma main Fukushima Je vis Fukushima Je vis pour Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima.

aArchitecture et Extriorit

Recherches hors-limites pour un Au-del de larchitecture

Approfondissement thorique pour une aArchitecture suite au mmoire de n de licence Manifeste pour un aArchitecte encadr par M. Jean-Pierre Marchand. Recherches sur les conditions de larchitecture aprs la catastrophe de Fukushima, et les questions de la fabrication de la nature et de la culture que cette double catastrophe soulve, quand une extriorit totale, un Audel de la culture, qui semble tre apparue lintrieur mme de la fabrication de lhumanit. Une aHumanit.

SOMMAIRE:

1: CONTEXTE
Les conditions dexercice de laArchitecture et la schizophrnie de laArchitecte: Bilan du travail de mmoire. la recherche de lextriorit.

2: HORS-LIMITES POUR LA CONSCIENCE Recherches sur lextriorit


Lectures croises de textes autour de la pense de Gnther Anders et dEmmanuel Levinas Une rupture dans la pense Totalit et Inni, rexions sur lessence de lextriorit.

3: HORS-LIMITES POUR LARCHITECTURE aArchitecture et extriorit.


Tentatives de dconstruction de certaines formes darchitecture. La reprsentabilit de lextriorit Les possibilits dune aArchitecture

4: HORS-LIMITES POUR LARCHITECTE


Vers une aArchitecture

5: BIBLIOGRAPHIE

1: CONTEXTE
Les conditions dexercice de laArchitecture et la schizophrnie de laArchitecte: Bilan du travail de mmoire.

Larchitecte de notre temps se trouve sujet une double schizophrnie. Artiste, il se trouve lintrieur de lui-mme inclus de manire causale dans le devenir du monde, et connat consciemment le caractre dangereux et meurtrier que revt sa profession. Il est donc dans un premier tat qui fait de lui son propre prdateur. Technicien, il se retrouve dans la situation o son seul moyen dapprhender le monde le met face limpossibilit de connatre lessence des liens de causalit qui rgissent le monde dans lequel il agit, et est aveugle aux rels problmes que soulve sa profession. Son statut dHomo faber se trouve compltement renvers, voire obsolte. Depuis qu Fukushima une catastrophe naturelle dune ampleur extrmement rare sest confondue avec une catastrophe articielle dont la cause et lampleur sont totalement nouvelles: Une catastrophe atomique cause par un tsunami. Par un eet de confrontation, cette runion entre deux catastrophes de nature dirente mais toutes deux lchelle de la plante changea le statut de la catastrophe naturelle, normalement en dehors du cadre juridique de la responsabilit, mais qui peut ds lors tre impute lhumain. La dirence entre nature et culture a donc t abolie. Sujet et objet du monde, larchitecte atteint le point ultime o lobjet du monde sest confondu avec son propre tre, faisant partie intgrante de lui, tant monde. Ce monde nest plus structur comme tant spar en deux entits distinctes, dans une relation sujetobjet, qui permet normalement de penser une relation de cause eet. Intriqu dans un tissu de relations complexes, lacte de construction comme armation de lorde dans le monde nest donc plus la voie par laquelle il fait monde. Ce statut dune autre nature est sa nouvelle condition dtre, et il ne se situe plus dans le monde, mais comme monde. Ce monde est la zone, et cette zone recouvre l'entiret du monde et l'entiret de son agir. La nature des liens de causalits qui sy tissent rendent impossible de penser une architecture, de btir un lieu o il fait bon vivre comme le dirait Louis I. Kahn1. Les bras de larchitecte brandissant ses mains dans des espaces totalement extrieurs sa maison, il nest plus architecte. Dans limpossibilit de construire il devient aArchitecte et doit se mettre en mouvement intrieurement, se mettre

Louis I. Kahn, Silence et lumire, Paris, ditions du Linteau, 1996.

lcoute de la zone. Il doit tirer les consquences et les nalits de son voyage, et analyser en profondeur les modalits daction quil en tire. Ce texte est cette zone, et il se donne comme objectif de rendre compte de l'analyse de la zone. Il est donc philosophique.

Ainsi se situe ce travail vocation philosophique, qui est la poursuite des errements catastrophistes dbuts par mon travail de mmoire de n de licence en architecture intitul tre-Architecte, Le Sacrice - Manifeste pour un aArchitecte. Ces errements tentent de suivre et de comprendre les relations qui se crent en ce moment dans ce qui est appel lapparition de lanthropocne, et qui prennent des chemins totalement tranges, surtout depuis la double catastrophe de Fukushima du 11 mai 2011. Ces relations que je qualie de relations de causalits prennent corps dans cette notion quest le principe de causalit, qui constitue le noeud de lesprit scientique moderne, mais semblent sen carter pour tablir un nouveau rgime plus complexe, qui ncessite un recours oblig la rexion philosophique. Ce rgime de relation semble se prciser de plus en plus dans un enchainement de catastrophes et de mutations vraiment profondes de la socit. Cest tout lensemble du tissu de liens qui se transforme fondamentalement, et qui, dans ltat actuel de la culture, perturbe fondamentalement la lisibilit des liens entre les dirents acteurs de la socit. Depuis la grande terreur terroriste issue du 11 septembre, prvoir un vnement est devenu quasiment impossible, et ladaptation des systmes politiques aux changements en cours ne se fait plus la mme vitesse. Le monde est depuis compltement clat, pendant que les rvolutions dmocratiques explosent au Moyen-Orient, les pays fondateurs des idaux dmocratiques brlent sous leur inertie et leurs incapacits ragir de manire autoritaire en armant les valeurs quelles reprsentent. En guise de contradiction, il est clairant de comprendre comment cette nouvelle situation est le fruit des avances culturelles de ces mmes socits lourdes. Les socits qui sont initiatrices des avances sociales majeures ne contrlent absolument pas les consquences des outils qui ont t alors mis en oeuvre. Que ce soit un rseau social ou une centrale atomique, les outils ne rpondent plus selon un rgime de causalit, mais selon un ensemble ou de relations inniment complexes. Cest dans le monde de lArt, principalement du cinma que je trouvais alors, et trouve encore, dans les oeuvres rcentes de Lars von Trier, Antchrist et Melancholia, ou dernirement le lm magistral Le Cheval de Turin, testament du cinaste hongrois Bel Tarr, un cho inquitant et magistral aux constats que je

faisais alors propos du devenir du monde, qui s'aggrave alors, et la condition de larchitecte. Jorganisais mon propos partir de lide de la refonte de lide de causalit, en portant un regard plus complexe sur les relations internes aux processus de causalits. Je tentais dloigner ce principe des simples rouages mcaniques des principes gophysiques ayant caus le tremblement de terre au large du Japon. Ces faits gophysiques ont entrain toute une chaine de causalit faisant natre le tsunami, puis provocant la destruction des villes, pour nir sur linstauration dun rgime de demi-vie dans ce qui est apparu comme zone, et qui est le point de rencontre entre des causalits purement naturelles et d'autres rpondants aux consquences dun rgime humain dexistence. Cette ouverture posait la question de la responsabilit de lhumain dans ces processus de transformation du monde. Partant lorigine avec comme volont de me plonger dans loeuvre du cinaste russe Andre Tarkovski pour en tirer des pistes, des chemins pour le jeune tudiant en architecture que je suis, je me confrontais, pour reprendre le Comte de Lautramont2 , une rencontre fortuite, sorte daccouplement sur une table de dissection d'un parapluie et d'une machine coudre, que prsentaient le territoire japonais. Cette table de dissection tait celle de lopration de la condition de lhomme, coeur ouvert, et lesprit sur la table. La clairvoyance de A. Tarkovski dans son lm Le Sacrice quand la catastrophe atomique faisait elle oce dopration interne de ma condition darchitecte. LHomo faber ntait plus lgitime, et cette lgitimit se rglait alors pour A.Tarkovski lintrieur de ltre. Par les dtours de lanalyse et des citations, je situais la place quavait acquis larchitecte de notre poque. Lopposition entre la conscience de lartiste et celle du scientique me permit alors de penser sous un jour totalement dirent ce principe de causalit que je cherchais bousculer, car inactuel. La responsabilit quil donne lartiste de montrer ce qui fconde lhomme au niveau moral, de rvler les failles de son agir, en plaant lexprience artistique comme principe de cette moralit rsonnait trangement avec les constats que je faisais sur la situation Fukushima, o je fus alors pour toujours dport. Dans cette situation, lartiste dans la zone se rvlait tre le pendant aux constats que je faisais sur la zone cette fois politique du japon. Dans la zone du Stalker de A. Tarkovski lartiste se confronte des principes de causalits totalement Autres que ceux agissants dans le monde. Ceux-ci sont dune certaine manire inverss, et les consquences se retrouvant antrieures aux causes, car la zone a cette particularit de rvler les mouvements psychologiques du marcheur, et de montrer comment dans leur activit propre dtre pensant ils fonctionnaient lenvers. Les eets comme causes de leur propre eet.

Il est beau [...] comme la rencontre fortuite sur une table de dissection d'une machine coudre et d'un parapluie! Les chants du Maldoror (Chant VI-1) - Citation de la page Wikipdia sur lauteur.
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La possibilit de ce renversement de la causalit dans lesprit humain me posait la question: comment se faisait-il que se manifestait, dans le cadre de la planication urbaine l'chelle mondiale, des rapports de causalits que nous trouvons habituellement dans le cadre de lart, du sublime. Javais limpression que le tsunami, tant imputable lhomme, se rglait comme se rgle lapparition de llment artistique chez A. Tarkovski. Il procdait, en sortant du cadre des rapports de commerce du monde, dans un monde autre, un monde de lesprit humain se dployant selon des lois propres. Le tsunami nuclaire comme giga oeuvre dart, je ne pouvais laccepter, mme si je comprenais alors comment le lien existait. Je tentais alors de comprendre comment se tissait les liens dans la conscience de la causalit dans lesprit de lartiste, et de voir comment le rapport se tissait entre lart et le monde des objets, le monde nouveau de la modernit. Le positivisme moderne bas sur la technique se retait pour moi trangement dans les rvolutions de lart des avant-gardes. En analysant les idaux des utopies modernes, je voyais comment les architectes voulaient renverser le monde, le mode dhabiter, le mode de vie, renverser lhomme. Je confrontais alors cette analyse de lindustrialisation de ltre au monde avec la pense radicale que Gnther Anders avait dvelopp dans son livre Lobsolescence de lhomme3 qui me semblait la plus approprie pour parler du temps de la n, du temps de lapocalypse, de cet apocalypse moderne sans Dieu ni lieu. Il semblait tirer de son analyse des objets de la technique le constat eroyable que Lapocalypse naura pas lieu, elle a dj eu lieu, et peut se produire tout moment, sans que personne ne sen rende compte. La n tait arrive. Cette analyse Andersienne de la technique remit en perspective lidologie de la modernit sous un angle totalement dirent, les objets que la modernit semblait pouvoir possder, staient, sans que cela ait pu tre pens, chapps et avaient pris leur indpendance. Je confrontais alors lanalyse de G. Anders avec le renversement quavaient opr les avant-gardes artistiques, particulirement Dada, avec les Ready-made de Marcel Duchamp. Cette confrontation fut la plus importante, pour me permettre de dnir un fait de la modernit. Les objets avaient acquis eux-mmes les caractristiques demandes aux oeuvres dart. Si Marcel Duchamp voulait donner lartiste la capacit de dterminer le caractre artistique dun objet, indpendamment de la cration de cet objet, sans donner de statut particulier aux objets en eux mme, la confrontation avec la pense Andersienne montrait ce retournement sous un autre angle. La bombe Little Boy comme ready-made, cela faisait areusement sens. Je dnissais alors grce Gnther Anders la notion de renversement platonicien, o les objets, grce lindustrie, possdaient en eux mme les caractristiques attribues au monde des ides platoniciennes.
Gnther Anders, LObsolescence de lhomme - Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002.
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Je dnissais alors deux notions, en confrontant ce constat dans la pratique de larchitecte. Je qualiais de retournement platonicien lactivit pensante de larchitecte, en me basant sur le travail thorique de Louis I. Kahn, o larchitecte ordonne le monde de la perception par les ides architecturales, les idalits formelles sans formes ni dimensions4. Cette activit de la pense allant dans un sens, dirigeait la pense vers le monde pour y raliser lidal du Beau, du Bon, et du Vrai. En confrontant cette pratique du projet avec les ready-made, je parlais de limpossibilit de comprendre leurs lgalits internes, tant renverses. Les ides normalement accessibles par lactivit pensante pour organiser le monde de la perception taient obsolte, car les objets taient dj des ides sans formes ni dimensions. La dnition de Gnther Anders de la bombe comme dpassant le cadre du rapport moyen-n dans le cadre de son utilisation, brisait dnitivement toute prtention la comprhension des objets architecturaux par lentremise du retournement platonicien traditionnel. Je partais alors en qute dun renversement de lesprit humain, pour voir comment je pouvais penser un changement de rgime qui pourrait ou non rpondre au statut des objets dont il tait question. Je replongeais dans lanalyse de lactivit pensante de lacte architectural, et faisais le constat que cette activit tait pense dans un certain sens, vers le monde, pour lorganiser. Je remontrais alors comment ce monde avait gagn, et quand je demandais, comme Kahn, la bombe atomique ce quelle voulait tre, je navais pas de rponse, car la rponse tait lexplosion de la bombe. Je me demandais si la pense pouvait se tourner dans un autre sens, regarder autre chose que le monde. Cette pense semblait se confronter avec tout lenseignement de larchitecture que javais pu recevoir. Lhomme vit dans le monde, et le monde lui sert de support pour sa pense, qui ne fait quorganiser les lments qui en constituent la densit. Je retrouvais alors l loeuvre de A.Tarkovski. Janalysais sa pense du cinma, et comment il cherchait un langage pour faire marcher5 le cinma en tant quentit artistique propre. Quelles taient les modalits qui permettaient de rpondre mes questions quand un renversement de lactivit pensante. Janalysais alors le rle de lart dans un processus de rvlation au regardeur de sa propre activit pensante, et comment cette pense tait dans les oeuvres du cinaste suscit. Comment A. Tarkovski ouvrait son cinma, par dconstruction du sens et du scnario, par dralisation6 du contenu conceptuel de ses lms, pour en arriver des images pures o le sens disparait, pour confronter le spectateur son activit pensante propre, hors du champs de lactivit projetante que nous pouvons observer dans la pratique de larchitecture. En perdant la ralit des liens de

Louis I. Kahn, 1996 Andre Tarkovski, Le temps scell, Paris, Cahier du cinma, 2004. 6 Luca Governatori, Andre Tarkovski Lart et la pense, Paris, LHarmattan, 2002, p. 39 - 47.
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causalit, et en ouvrant les possibilits linni, A. Tarkovski crait alors une structure sensible qui permettait de mettre en oeuvre le renversement de la pense que je cherchais. Je rapprochais alors son oeuvre de celle de lartiste Joseph Beuys, et de sa rexion sur la sculpture sociale, sur lclatement des limites de lart, et du rle que prenait lindividu comme lment de chaleur, lment metteur se positionnant dans la socit entire comme artiste. Cette position de lartiste qui se pose en dehors du cadre de lart ou de la socit, comme lment moteur des forces de la socit, comme lment qui ouvre les penses sur le monde, rpondait fortement mes recherches sur la place de larchitecte que je cherchais, en aArchitecte. Je nissais mon mmoire sur une ouverture des dveloppements futurs, par lextension des recherches dans le cadre du renversement de lactivit pensante, et de ses implications.

la recherche de lextriorit.

Cest ce que je me propose de poursuivre dans ce prsent travail, qui ne pouvait pas faire limpasse sur le bilan de mes recherches, pour situer comment je pense poursuivre mon travail dexploration de cette situation aArchitecturale. Cette poursuite du travail sest caractris par lintrt croissant pour les questions japonaises, comment ce pays se positionne vis vis de sa situation, et comment le constat qui y est fait est gravissime. Cette gravit semble vraiment vcue, loin de ce que nous vivons nous en Europe, dans un profond constat de renversement des logiques sociales et idologiques bases sur la modernit que le pays a vcu de plein fouet. Jai alors dcouvert une srie dmissions sur le Japon dans le cadre de lmission Hors-Champs dirige par Laure Adler sur France Culture. Lintitul trs juste Japon : Comment penser lavenir ? rpondait mes questionnements sur la projection dune aArchitecture, et comment les questions que javais soulev taient ou pas en accord avec le constat fait sur place. Laure Adler tait alle au Japon rencontrer des acteurs de la vie japonaise, Fukushima et Tokyo. Des intellectuels questionnant la situation sur place, avaient vcu la catastrophe sur un plan personnel, pour comprendre comment ils projettent lavenir, en tant que crateurs, auteurs, suite au bilan quil est ou non possible de faire sur place. Cette srie dmissions constitue la pierre de fondation de mes recherches actuelles, et constituent une occasion au sens Andersien, de penser le monde. Cette occasion, vcue intensment au Japon en pure ngativit, questionne beaucoup plus que tous les crits que jaurais pu analyser. Je propose alors maintenant de me plonger dans cette occasion, pour tenter de rvler des traces, des bribes de prsence humaine.

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Le vent soue Fukushima Les toiles scintillent Fukushima Les bourgeons closent Fukushima Les eurs closent Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Jaime Fukushima Je nabandonne pas Fukushima Je crois en Fukushima Je marche dans Fukushima Je cris le nom de Fukushima Je pense rement Fukushima Je transmet aux enfants Fukushima Jenlace Fukushima Je vers des larmes avec Fukushima Je pleure pour Fukushima Elle pleure Fukushima Je pleure avec Fukushima Je pleure Fukushima Fukushima cest moi Fukushima cest mon berceau Fukushima cest la vie Fukushima cest vous Fukushima cest mon pre et ma mre Fukushima ce sont mes enfants Fukushima cest le ciel azur Fukushima ce sont les images Fukushima, je protge Fukushima Je reprend possession de Fukushima Au coeur de ma main Fukushima Je vis Fukushima Je vis pour Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima Je vis Fukushima.

Ryoishi Wago, pote japonais rsident Fukushima, crivant un pome par jour depuis la catastrophe. Traduction pour lmission Hors-champs de Laure Adler, Japon : Comment penser lavenir ? 3/5 sur France culture le 07.12.2011 - 22:15
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Ainsi rsonne Fukushima, cho humain dune catastrophe globale, exprience ontologique et cris dune perte de ltre, face au non-tre radioactif et au non-tre du tsunami, cette posie est la dnition de Lexprience Fukushima, exprience de la demi-vie comme en rendait compte Michal Ferrier dans lmission Japon, : Comment penser lavenir ? 1/5 sur France Culture le 5 dcembre 2011. Il expliquait comment une expression trs loquente stait rpandue comme une maladie contagieuse pour donner un nom la double situation de catastrophe naturelle et nuclaire : la demi-vie. Cette expression a un double sens. Un sens physique, de la demi vie dune atome de Cesium, dun radionuclide, et un autre sens plus mtaphorique, qui correspond la demi-vie dans laquelle est plonge le Japon sinistr qui ne vit plus qu moiti au milieu de ses ruines. Cest cette vie diminue comme le disait Michal Ferrier qui correspond la vie dans la zone8 , dans cet espace correspondant laArchitecture. Cette demi-vie correspond une ralit ontologique plus profonde, si le terme peut encore tre employ. La demi-vie est un tat dans lequel la vie ne peut plus se dvelopper, elle ne peut que sous-vivre, vivre sans avancer. Dans la seconde mission9 , Laure Adler interviewait la photographe Naoya Hatakeyama. Il ressortait de ses propos que le territoire de Fukushima tait trs dur contempler, car il est le lieu, selon elle, dun espace aHumain, sans humains, comme un dsert, un fond marin, un lieu justement o il ne fait pas bon vivre. Cette opposition entre le Fukushima habit dil y a quelque temps est maintenant absent. Il est par contraste lespace autre, lespace extrieur larchitecture, lautre face de la pense, de lhabiter, lespace ouvert sur lui-mme, sans lieu, sans aucune libert humaine dhabiter. Cet espace autre est le sujet que je cherche dnir, penser, car comme je le prcisais, je pense que cet espace autre fait partir intgrante de lespace humain, alors mme que la socit cherche par principe depuis son apparition le fuir, le mettre de ct, le contrler par la culture urbaine. Toute la dnition de larchitecture peut, je pense, tre synthtise dans cette volont. Cette dialectique peut permettre de comprendre le sens de cette catastrophe et la nouveaut propre quelle induit. Cet espace Autre constitue le centre de mes proccupations, car il induit la question de la responsabilit possible ou non que peut prendre lhomme dans lutilisation des outils qui constituent les lments majeurs de la dconstruction de la socit actuelle. Le pome de Riyoshi Wago pose cette question de savoir si on peut vivre Fukushima, si on peut vivre Fukushima. Une lecture supercielle de son pome fera tat de la volont de saccrocher un lieu, et de crier la douleur de la catastrophe. Les questions souleves sont plus profondes, et questionnent
Il est symptomatique que lusage du terme zone soit employ dans le milieu atomique, comme lexpression Aller en zone des employs des centrales, ou alors la zone constitue autour des lieux daccident atomiques... 9 Japon, : Comment penser lavenir ? 2/5 sur France Culture le 5 dcembre 2011
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Fukushima en tant que lieu de vie, ou de non vie, mais surtout en tant quexprience. Peut-on vivre Fukushima ? Peut-on tre la hauteur de la vague qui stend sur Fukushima ? En sachant que cette vague nest pas seulement un mouvement maritime, mais un nuage, un brouillard ontologique de double nature. Limpossibilit de penser la taille de lvnement, et en mme temps limpossibilit de se positionner quand sa propre responsabilit de vivre dans cet espace autre, nuclaire, cette zone aHumaine quest la supra-ville atomique. Michal Ferrier conrmait cette dicult dapprhender la situation en dvoilant ce qui avait t trs vite occult dans les mdias, savoir la ncessit avre dvacuer Tokyo, ce que le premier ministre Nao To Kan avait hsit faire. On sait maintenant avec beaucoup de retard, que la ville de Tokyo a failli tre vacue, parce que Nao To Kan le premier ministre japonais, aprs avoir quitt ses fonctions, cest--dire il y a quelques semaines maintenant, Nao To Kan a rvl quil avait song faire vacuer la ville de Tokyo, ce qui lpoque tait quelque chose de compltement tabou, dans lespace public en tout cas... Je me confrontais au dbut de la rdaction de mon mmoire lattente des informations quand savoir si les fuites des centrales atteignaient les valeurs critiques faisant de Tokyo une ville contamine. Jcrivais alors sur la ville, et sur ce que jai appel la Post-ville. Cette ville de laprs, au sens Andersien du terme, ne mne nulle part, ne peut pas aller de lavant, contrairement la ville fantme qui est une fuite vers un aprs, un ailleurs salutaire, vecteur de progrs. Cest cette situation qui rend si dicile la comprhension de la situation japonaise, car elle schappe en pure perte. Le pome de Riyoshi Wago synthtise toute la complexit de la situation. Son contenu ressemblerait presque une application des commandements de lge atomique de Gnther Anders, que nous trouvons dans son livre Hiroshima est partout. Comment vivre Fukushima, comment en faire un fait, alors que Fukushima dpasse le cadre du fait pensable ? Le travail de ce pote, qui crit un pome par jour et qui le publie sur Tweeter depuis le dbut de la catastrophe, fait parti de ces gens qui tendent leur imagination pour tenter de comprendre, de saisir, ce qui constitue un fait totalement nouveau dans lexprience humaine. Sa rponse par la posie est un lment fondamental qui permet de saisir comment lhomme peut mettre en oeuvre son activit pour comprendre cette situation. Cela rejoignait les questions que je me posais alors sur le sens de lart, et sur lextension des mains spirituelles en dehors de la maison habite o il fait bon vivre, pour tenter de cerner ce qui dpasse cette maison. La forme potique de ce pome et son contenu sont tout fait originaux. Il ressemblerait un mantra, comme un support une mditation, une activit de la pense qui seorce de vivre un vnement en en rptant le nom et la situation. Une sorte dhyper-journalisme qui prendrait non pas le fait comme un lment englober, retranscrire, comme un objet possd, mais qui chercherait vivre le fait

par concentration pour arriver se relier sa nature, le comprendre. Car en tant que fait il est inappropriable, incomplet la comprhension, donc ne pouvant pas tre communiqu. Cest cette extriorit de ltre que jai tent dapprocher dans mes recherches. Il me semblait que toute la pense de larchitecture se rassemble dans un monisme de lhabiter qui ma toujours drang, car limitant la pense humaine au propre de larchitecte, la construction structure en lments hirarchisables, ordonnables, en objet de la pense. Seule lide dactivit de projet ouvre pour moi la potentialit dun ou du vocabulaire, de lhabiter, pour situer larchitecture dans un rapport dynamique, ouvert, mettant la place de celui qui construit et pense une place fondamentale. Sortir de cette intriorit de lhabiter, en pote ou non, me semble fondamental. Je me tournais alors vers deux penseurs qui se confrontaient de plein fouet cette sortie hors de la maison, et tous deux pour des raisons si direntes car antrieures aux questions japonaises, sont similaires dans la gravit de leur confrontation lhorreur. Tous deux rpondaient des situations graves de crises de la culture, savoir le totalitarisme exterminatoire et la guerre mondialise aux potentiels de destructions bien trop grands pour pouvoir tre apprhends par une pense de lhabiter et de lintriorit. Leur confrontation avec lextriorit tait la mienne.

2: HORS LIMITES POUR LA CONSCIENCE Recherche sur lExtriorit.


Lectures croises de textes autour de la pense de Gnther Anders et dEmmanuel Levinas

Une rupture dans la pense

Hors limite pour la conscience morale. Tel est le titre dun recueil de lettres que Gnther Anders a compil dans son ouvrage Hiroshima est partout suite sa correspondance avec Claude Eatherly, pilote davion dans larme amricaine, il participa au bombardement de Hiroshima le 6 Aot 1945 qui rduit la ville de Hiroshima en cendres radioactives. Dans cet ouvrage G. Anders poursuit sa qute de traces du monde, ce monde quil avait dcrit dans son ouvrage thorique sur lme l'ge de la deuxime rvolution industrielle, Lobsolescence de lhomme quil crivait suite aux horreurs de la guerre et la fabrication industrielle de ltre ou du non-tre de lhomme par ...la rencontre, la correspondance, entre la technique dtermine plantairement et l'homme moderne10 qui montrait ses ajoures les plus monstrueux dans la dcouverte des camps de concentration et les destructions massives que furent les bombardements de Hiroshima et de Nagasaki. La fabrication massive de cadavres fut pour G. Anders un tel choc quil consacra toute sa vie empcher la menace de la reconduction de ces horreurs, par lanalyse des dveloppements des techniques dans lhumanit moderne, le menant situer plusieurs phases dans le dveloppement de lindustrie, avec en suite de la premire rvolution industrielle, la seconde rvolution industrielle puis la troisime11 . Cette analyse le mena un constat sans appel sur la nature des objets et des outils qui sont devenus les fabricants de la socit. Il qualiait sa philosophie de Philosophie de loccasion, en argumentant que le monde tait devenu plus intressant analyser pour un philosophe que les ides elles-mmes. Il tirait cette certitude du fait que les objets taient devenus plus grands que lhomme, et quils avaient atteint un statut particulier qui en faisait des

Martin Heidegger Introduction la mtaphysique, PUF, 1958, p. 213, in Le phiblogzophe, Heidegger et la souverainet, article du 26/06/2010. 11 Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 2 Sur la destruction de la vie lpoque de la troisime rvolution industrielle, Paris, ditions Fario, 2011.
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objets mtaphysiques, et donc quils dnissaient le nouveau cadre dans lequel il fallait penser lhomme. Ces objets absolument trop grands12 tant la condition de lhomme, lhistoire de lhumanit se passe alors maintenant dans le cadre de la technique et non plus linverse. Notre existence a toujours t phmre mais, aujourdhui, nous sommes devenus phmres au carr : nous sommes devenus des intermezzi lintrieur dun intermezzo13 . Cette version de lextriorit Andersienne est toute particulire, car elle rpond vritablement une vision historique de lapparition de lextriorit, situant un moment o ce qui dpasse lhomme est pass dun espace mtaphysique pour la pense, un fait totalement nouveau qui a rendu obsolte toute prtention mtaphysique. Ce nest pas pour Anders que Dieu soit mort au sens Nietzschen qui soit important, car mme Nietzsche clamait la mort de Dieu par lhomme et en lhomme, pour Anders ce serait presque une sortie de Dieu hors de lhomme, un Dieu extrait de lhomme qui sen serait spar. Il exprime ce rapport que nous entretenons avec ce fait dans la quatrime partie Sur la bombe et les causes de notre aveuglement face lapocalypse de son livre LObsolescence de lHomme. Le deuxime paragraphe sintitule Aujourdhui, cest nous qui sommes lInni. Faust est mort. Il situe la gure dans laquelle les dernires gnrations de nos aeux reconnaissaient leur essence en Faust, lhomme qui voulait dsesprment devenir un titan. Pour Anders, le rapport que nous entretenons avec lInni a chang. Si quelque chose dans la conscience des hommes daujourdhui a valeur dAbsolu ou dInni, ce nest plus la puissance de Dieu ou la puissance de la nature, ni mme les prtendues puissances de la morale ou de la culture : Cest notre propre puissance. la cration ex nihilo, qui tait la manifestation domnipotence, sest substitue la puissance oppose : la puissance danantir, de rduire nant cette puissance, elle, est entre nos mains (...) nous sommes les seigneurs de lapocalypse. Nous sommes linni.14 En vertu de leur mancipation, les machines constituent alors les nouveaux dieux, ...la puissance virtuelle des bombes aujourdhui stockes est dj absolue. Ce qui signie quelle sut dj atteindre ce but cosmique et rostratique.15 Toute la notion que dveloppe Anders sur le dcalage Promthen rsulte du fait que notre capacit dimagination nest pas en mesure de saccorder avec la taille des instruments. Nous ne pensons pas ce que nous utilisons. La question que je pose concerne ce rapport que nous entretenons avec lInni. Gnther Anders semble postuler sans le dmontrer que nous aurions une aspiration linni dans notre tat de nature, cest--dire dans le contexte
Gnther Anders, 2002, p. 276 - 278. Gnther Anders Le temps de la n, 2007, in Vers une catarchitecture, - Dictionnaire catarchitectural, Blog de Thomas Batzenschlager 14 Gnther Anders, 2002, p. 266. 15 Ibidem, p. 278
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Andersien avant lapoge des machines, que lhomme Faustien incarnerait. Je pense que cest sous cet angle que lapproche Andersienne pose question, quand il situe le rle de lhomme comme reliant ou non ces direntes chelles cosmiques que sont lInni de lhomme Faustien, linni des bombes, et le ni de la vie ordinaire sur terre, lieu de lutilisation de moyens en vue de n. Tout le travail de Gnther Anders tient son importance capitale du constat urgent et de sa comprhension quil fait de la situation, qui l'entranera penser sa philosophie comme philosophie de loccasion, comme moyen pour situer ontologiquement lexistence humaine et son milieu mtaphysique catastrophique. Le questionnement que je formulais quand aux rapports que nous entretenons avec cet Inni, questionne la raction que cela entraine en nous, et comment, dans ma situation de futur architecte, je peux penser une mise en rapport adquate avec le monde tel que jai maintenant commenc en prendre conscience avec la question Japonaise, claire par la pense Andersienne. Le propos de Anders quant une raction aux constats quil fait pour tenter de rattraper les machines, me semble tre le noeud o se rencontrent ces chelles. Dans le chapitre 416 Anders dveloppe un embryon de mthode pour rattraper les machines. Selon lui ...la seule tche morale dcisive aujourdhui, dans la mesure o tout nest pas encore perdu, consiste duquer limagination morale, cest dire essayer de surmonter le dcalage, ajuster la capacit dlasticit de notre imagination et de nos sentiments la disproportion de nos propres produits et au caractre imprvisible des catastrophes que nous pouvons provoquer, bref, mettre nos reprsentations et nos sentiments au pas de notre activit. De la nature de cet ajustement dpend le lieu de laccord quil est possible de faire entre ces chelles. Cest l le point crucial dans la pense Andersienne o nous pouvons trouver le seul lment de situation de llment actif qui dpend de lhomme lui mme, et non des machines, pour tenter dtendre les mains hors de la maison et atteindre cet espace aHumain, cette zone que nous avons dcrit propos du Japon, mais qui concerne lensemble de lhumanit et de la vie sur Terre, pour ne pas dire dans lunivers entier. Mais nous sommes confronts un problme typiquement Andersien. Il sagit dune dmarche en pure ngativit, pour reprendre Jean-Pierre Dupuy dans son lintroduction du livre Hiroshima mon amour de G. Anders. Lacte moral chez Anders est un acte de refus de l'inacceptable de la n du monde, qui apparat alors comme sursis quil faut prolonger au maximum, dans le but de ne pas voir se produire la n totale.

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Ibidem, p.303 - 307.

Cette ngativit pose la question de la reprsentatibilit de l'exprience morale, de lexprience de refus, de raction aux objets observs dans la zone. Anders fait le constat en situant la nature de lexprience quil propose. Il me semble impossible de donner des indications concrtes pour se livrer ces expriences ou mme seulement dcrire en quoi elles consistent. Elles dent toute communication. La seule chose qui puisse la rigueur tre dcrite, cest le moment de la station sur le seuil, cest--dire linstant o celui qui fait lexprience se xe sa tche, linstant o il se dclare lui-mme ce quil ne sest encore jamais reprsent, ce quil na encore jamais ressenti jusquici, pour faire sortir de sa tanire la bte qui est en lui - son imagination rcalcitrante et ses sentiments paresseux - et la forcer accomplir la tche quil sest x. Comme le montre lexpression se dclarer soi-mme, il sagit bien dun appel. Mais cet appel nest pas, comme dans le cas dun appel de la conscience, un appel quon entend; cest un appel que lon sadresse soi-mme : cest en l'occurrence par dessus le goure du dcalage que lon sadresse soi-mme, comme si les facults restes de lautre ct du goure taient des personnes. Ce sont elles - notre imagination et nos sentiments - qui doivent lentendre. Cest elles quon veut tout dabord donner de loreille. En disant cela, on a dit tout ce qui est possible de dire. Car de ce qui arrive une fois ce seuil franchi - de lveil proprement dit des facults, des ttonnements pour essayer de sortir de soi, des eorts dploys pour ajuster la mesure des objets auxquels il faut faire face, bref, de lextension de soi en tant que telle -, on en peut rien dire de plus.
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Je fais maintenant un glissement vers son ouvrage Hiroshima est partout pour rapprocher ces dveloppements de la situation japonaise, et aussi pour tenter de comprendre comment cette exprience de refus, cette ngativit de la conscience morale est chez Anders une dmarche, une action. La premire partie de ce livre est constitu du texte LHomme sur le pont Journal dHiroshima et de Nagasaki crit en 1958 lors de son voyage dans les deux villes japonaises. Il participait en tant quintervenant dans le Quatrime congrs international contre les bombes atomiques et hydrogne et pour le dsarmement. Ses conclusions de ce rapport situent toute laction quil tente alors de mener, en en donnant la porte morale, humaine et philosophique.

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Ibidem, p. 306 - 307.

Sur lun des ponts dHiroshima se tient un homme qui chante et fait vibrer ses cordes vocales. Regardez-le ! L o vous attendez un visage, vous ne verrez pas de visage, mais un voile : parce quil na plus de visage. Et l o vous attendez sa main, vous ne trouverez pas de main, mais une tenaille dacier : car il na plus de main. Tant que nous ne parviendrons pas atteindre ce pour quoi nous sommes runis ici : bannir le danger qui, lorsquil sest dchain la premire fois, a fait 200.000 morts, ce robot continuera de se tenir sur le pont, il se tiendra sur tout les ponts qui conduisent vers notre avenir commun. Comme une marque dinfamie. Et comme un messager. Soulageons cet homme de sa tche. Faisons le ncessaire pour tre en mesure de lui dire : Tu es devenu inutile. Tu peux ten aller.18

Cet aphorisme moral situe toute la porte de la pense et de la dmarche Andersienne. Constat eroyable sur ltat du monde, et sans sarrter un constat scientique, il trouve limagination ncessaire pour faire parler ce qui est de nature morale. Plus encore sa forme littraire fait de cet aphorisme un lment capable de reprsenter ce qui est de nature irreprsentable. Le point o je suis arriv me permet, et seulement maintenant, de faire le lien avec le deuxime auteur que je trouve rpondant loccasion Fukushima, qui dveloppe lui aussi de manire extrmement radicale une Ethique ngative, une raction un constat de rupture dans la pense, dans ltre heureux au monde.

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Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008. p 68

Totalit et Inni, rexions sur lessence de lextriorit.

Emmanuel Levinas a dvelopp une critique originale de la pense occidentale qui lgitimerait un habiter joyeux dans la maison, dans ltre, o le moi se pose comme habitant dun lieu, quil s'approprierait par habitation. Toute sa rexion porte sur le fait que cette appropriation repose sur la transformation, la rduction de ce qui est Autre, tranger au Moi, en Mme, en semblable au Moi. Ce processus entrainerait alors une totalisation de ltant. Le lien avec la pense Andersienne se trouve ici dans une premire rencontre o chez Anders la totalisation de ltant correspond avec lemprise totale de la technique sur lhumain, et rendrait alors lhabitation impossible, dnitivement impossible. Cela rejoint une des proccupations fondamentales de E. Levinas de ragir avec la rupture totale dans la pense que fut Auschwitz. Toute sa raction philosophique la pense occidentale de lhabiter est en liaison avec ce totalitarisme, et garde en toile de fond les annes de totalitarisme quil vcu directement dans sa chair, dans son tre le plus profond. Toute sa pense est issue des diciles et fondamentales expriences morales que constituent ces annes. Tout le travail dEmmanuel Levinas fut de penser ce fait de lappropriation de ltre, et comment se droule le processus qui la ralise. Alors que Gnther Anders poussait par exagration le constat sur les structures et les outils qui taient ns de cette appropriation, le menant dvelopper une critique vritablement originale des machines en tant qutres indpendants, allant en ce sens plus loin que Emmanuel Levinas qui ne rfutait pas les outils mme mais leur utilisation. Pour lui lhabitation est rgle par la pense comme commerce du monde, comme utilisation de machines, et constitue le tissu des relations sociales mmes, dans lgalit. Mais que cette galit soit rgle par un processus de rduction de lAutre au Mme ne pouvait pas garantir de condition morale ltre humain. Si ltre humain pouvait sapproprier sa libert par un acte dhabitation, cela ne faisait pas de lui un tre moral. Il aimait citer une phrase de Dostoevski : Nous sommes tous coupables de tout et de tous, et moi plus que les autres19. Cette prise de position ressemble trs fortement la notion de morale ngative Andersienne. Le Moi, et le Moi seul, peut se porter coupable et donc responsable de la destruction de quelque chose. Cest que ltre libre se tient face une situation qui le dpasse totalement. Emmanuel Levinas parle alors de lexprience de la rencontre de lAutre comme visage, dans un face face. Mais ce face face nest pas alors une totalisation, car le visage est ce qui constitue llment fondamental de la pense Levinassienne. LAutre comme visage est inni. Cette innitude de lAutre, qui en tant quAutre ne rentre pas dans le commerce du monde, est ce qui se prsente Moi comme
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Emmanuel Levinas Entre nous, essai sur le penser--lautre, Paris, LGF, 2010, p.115.

inappropriable, irrductible au Mme. Cette exprience de lautre comme tranger, comme Autre, est fondamentale dans sa pense, car lAutre, en tant quinni et tranger au commerce du monde, est ce qui fonde ngativement lexistence humaine. Cest que cette exprience ne se situe pas dans une ontologie de ltre, comme exprience du Moi, mais comme distance, comme dchirement dans le tissu du monde. Cette distance est mtaphysique, et lexprience du visage est la transcendance de ltre. Mais cette distance mtaphysique se rvle tre non pas un tat second qui serait alors dcouvert, dvoil, mais prcderait lontologie, ltre. Il dit dans Totalit et inni dans le chapitre Mtaphysique et transcendance Ltranget dAutrui - son irrductibilit Moi - mes penses et mes possessions, saccomplit prcisment comme une mise en question de ma spontanit, comme thique. La mtaphysique, la transcendance, l'accueil de lAutre par le Mme, dAutrui par Moi se produit concrtement comme mise en question du Mme par lAutre, cest dire comme thique qui accomplit lessence critique du savoir. Et comme la critique prcde le dogmatisme, la mtaphysique prcde lontologie.20 Jajouterais que si le mtaphysique prcde lontologie, seul le Moi peut faire cette exprience du visage, de lAutre, et lthique accomplissant lessence critique du savoir se forme comme savoir dans lesprit, dans le Moi. Comment le processus interne au Moi, en tant que pure rceptivit de ltre connaissant, peut-il se produire sans totaliser alors le contenu idel ? Dans le chapitre La conscience non-intentionnelle du livre Entre nous - essai sur le penser--lautre, il parle de la conscience pr-rexive. La conscience implique prsence, position-devant soi, cest dire la mondanit, le fait-dtre-donn. Exposition la saisie, la prise, la com-prhension, lappropriation21 . La conscience comme intentionnalit, et donc indirectement conscience de soi en tant qutre actif. Elle est associe une conscience plus indirecte, qui serait la conscience de ses actes mme de reprsentation, conscience de lactivit mentale22 . Cette conscience serait non-intentionelle, implicite et de pur accompagnement. Rserve du non-investi, du non justi, de ltranger sur terre selon lexpression du psalmiste, du sans-patrie ou du sans domicile qui nose pas entrer. Lintriorit du mental, cest peut-tre, originellement cela. Non pas au monde, mais en question23 . Cette conscience accompagnante, non intentionnelle serait alors llment par rfrence quoi, en souvenir de quoi, le moi se pose et sarme - ou saermit - dans le monde et dans ltre...24 et formerait alors la structure de base qui formerait lexistence.
Emmanuel Levinas, Totalit et inni - Essai sur lextriorit, Paris, LGF, 2009, P.33. Emmanuel Levinas, 2010, p.136. 22 Ibidem, p.136 - 137. 23 Ibidem, p.138. 24 Ibidem, p.138.
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Cette conscience non-intentionnelle serait alors pure ouverture lAutre, au visage, o elle rencontrerait son semblable, elle ferait alors lexprience de la sourance d'autrui comme tre en question, en danger. Cette exprience serait alors l'exprience de lide de linni, qui serait une ide non totalisante par dnition.

Cest l que se trouve alors en lhomme la possibilit dune ouverture vers cet espace Autre, cette extriorit pour la conscience que je cherchais alors pour rponde mes questionnements sur la nature de lespace de la zone, et comme lhumanit de cet espace aHumain dcrit plus haut. LaArchitecte trouve alors ici le point de rencontre entre les espaces clats, les chelles divergentes de sa condition, et cherche alors voir comment cela peut entrainer un renversement, une ouverture totale de sa pratique de larchitecture.

3 : H O R S - L I M I T E S P O U R L A R C H I T E C T U R E aArchitecture et extriorit.
La reprsentabilit de lextriorit
Cest alors que sa pratique se confronte ses acquis, et des formes dexpriences de la pense totalement direntes que ce qui lui a t enseign lcole darchitecture. larchitecture comme Art sous contrainte25 laArchitecte devra rponde et trouver comment cet Art, comme trace de linni, comme ide dpassant toutes les ides, sera alors un moyen de penser ces contraintes, et ragir alors en pure ngativit celles que lui impose la pratique de larchitecture. Il devra alors trouver comment formuler des contraintes mtaphysiques qui lui permettront dtre lami de lhomme26 , d'accueillir alors lautre, linni, comme lment fondant par le vide sa pratique de larchitecture. La premire approche de laArchitecte trouve alors un cho trs fort dans un certain domaine de larchitecture, qui dpasse alors strictement la mise en place de structures habitables, pour ouvrir larchitecture une pense de lart, un mode dapprhension Autre. Pour les raisons contextuelles que jexpliquais dans la
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Alain Potoski Gnther Anders, 2002, p. 260.

premire partie de ce texte, la civilisation occidentale a subit un changement radical quand il fut question de reprsenter lhorreur de la guerre, de reconstruire les villes sans dtruire la destruction. Comment crer une architecture alors que la douleur et la violence quil fallait prendre en compte dans le projet architectural tait trop grande ?

Les possibilits dune aArchitecture

Dans un premier temps je me concentrerais sur la problmatique du Mmorial, qui est llment architectural le plus aArchitectural, car ne renvoyant pas un usage habitant le monde, mais une fonction toute autre, qui est de confronter les usagers cette exprience mme laquelle il renvoie. Dans le contexte de la deuxime guerre mondiale cette exprience se confronte sa reprsentation, et quelques solutions architectures rsonnent fortement pour laArchitecte, lui donnant une ide de ce que peut tre une aArchitecture. En ce sens le mmorial pour la Shoah Berlin ralis par larchitecte Peter Eisenmann avec la participation de lartiste Richard Serra fait gure doeuvre dune puissance dvocation exceptionnelle, par les principes extrmes qui fondent sa conception et la complexit de sa pense. Ainsi je ne vais pas tenter de faire le tour de ses multiples signications, si signication il y a, car ce serait la signication de quoi, exempt du vide qui fonde son existence ? Un texte trs utile pour approcher la problmatique du mmorial et de la condition de la projection de larchitecture depuis la seconde guerre mondiale. Il permet de tirer quelques voies pour penser ce mmorial trs particulier. Il sagit de louvrage de Emmanuel Rubio Vers une architecture cathartique (1945 - 2001) paru aux ditions Donner lieu en 2011. Il analyse toute lhistoire de larchitecture daprs-guerre comme rpondant non pas des impratifs seulement techniques (la reconstruction, la modernit, lvolution des techniques etc...) mais selon limpratif psychologique de la Catharsis. Selon lui, les architectes daprs-guerre se sont confronts, lors de la reconstruction, au poids psychologique de la guerre et la ncessit de tmoigner de ce cataclysme. Cette analyse de la ncessit psychologique dune architecture traumatise par la guerre est un point de dpart trs intressant car il situe le dbat plus loin que la simple analyse de larchitecture dconstructiviste du point de vue de limage que la critique fait souvent. Les raisons de son existence sont post-traumatiques, et cela pose des questions fondamentales pour comprendre lacte de larchitecte qui agit en tant que moraliste, et non pas constructeur. Cette architecture ngative devient alors fortement intressante.

Emmanuel Rubio situe la complexit de ce mmorial son rapport avec lespace public. Il cite27 Gnther Anders dans la lettre quil avait adress au ls dEichmann, o il prcisait quil fallait viter, pour aborder la priode Nazie, les cueils dune socit unanimement coupable ou unanimement innocente. Cette question est alors centrale dans le mmorial quand il fait alors rfrence symboliquement autant la destruction de Berlin qu la Shoah. La dialectique entre la responsabilit de la Shoah dicilement assumable par le peuple allemand, et la destruction de Berlin que le peuple allemand a du mal condamner au vu de la volont de libration du nazisme voulue par les allis, comme lexplique lauteur28. Cette schizophrnie gnralise semble se synthtiser dans le mmorial. La tche que sest donn larchitecte permet, sans trancher sur la responsabilit de quiconque, de confronter lusager lui mme son propre rapport lespace, en tant quindividu, dans un complexe architectural particulier. Cest cette confrontation mme qui permet non pas larchitecte de donner un sens son architecture, mme si il peut en dnir le principe, mais de donner vivre une exprience lusager qui pourra alors lui mme se confronter la schizophrnie gnralise, linnitude de la question constitue par la dicile attribution dune responsabilit. Le mmorial se constitue comme un champ de stles rgulires disposes selon une trame rgulire elle aussi, laissant entre toutes ces stles un rseau uniforme de circulations. Ces circulations suivent alors une topographie rgulire mais lgrement ondulante et en pente vers le centre du champ. Cela cre une structure labyrinthique innie o lindividu peut se dplacer librement. Pratiquer la dambulation est alors comme se perdre dans un labyrinthe inni, mais dont on peut sortir tout moment, le chemin tant alors ouvert linni. Plus que leet oppressant denfermement que lusager prouve, dans la pratique de cette structure abstraite, cest son innitude qui en donne son sens. Dans limpossibilit quelle donne de comprendre lespace comme totalis, cette architecture agit alors comme la Zone Tarkovskienne, comme une structure sensible rvlatrice de notre propre activit, de notre propre responsabilit face lappropriation de lespace et aux destructions que cela induit. Cette courte analyse sert davant propos une rexion sur laArchitecture, et sur une dmarche conceptuelle qui permet de penser une architecture saccordant avec les graves problmatiques que soulve notre poque. Seule lgitimit de larchitecte, la prise de conscience de lampleur de la tche a seule valeur de thorie. Aucune dogmatisation de larchitecture ne se trouve alors lgitime. Mais une pratique personnelle et une confrontation active de lhabitant avec ses propres modalits daction permettra de trouver comment rpondre cet homme, qui sur le pont de lavenir nous chante notre infamie. Ce chant inintelligible rsonne, fait cho, et se trouve parfois dans quelques traces dun ailleurs inaccessible. Ces traces sont nos maisons, nos places, notre terre.

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Emmanuel Rubio, Vers une architecture cathartique (1945 - 2001), Paris, ditions donner lieu, 2011, p. 250. Ibidem, p. 251.

chos urbains dun passage humain, les traces sont ce qui reste, ce qui montre, indique. En orientant le regard vers ce qui nest plus, la trace fonctionne en ngatif, par le vide, labsence. La trace est par nature la trace de linvisible, cho du sensible non sensible. Prhension du vide, prhension en dir, prhension de labsence. La dambulation urbaine, comme la course, la visite ou la nerie, est fuite, perte. Le chemin devient parcours, le trajet devient errance. Inversion de la logique de lespace et de son parcours, le passage est une fabrication, fabrication de traces invisibles. Dans le passage, le lieu disparait, devient cho, se dilue dans le temps, rsonne au lieu de dire, met en pure perte de la spatialit. Spatialit cartele, tire, dilue hors du sensible. Ex-situ, elle semble se dtacher. Lespace tir est dconstruit, il se manifeste comme morceaux despace, traces de lailleurs, comme fragment. La trace nest pas lempreinte, elle est partielle, incomplte. Elle est distante, dtache, arrache. Cet arrachement est de deux natures. Il sagit dabord dun dtachement temporel dans la dure et dans lespace, mais il ne se dtache pas aprs coup, il en dvoile un autre, plus fondamental. Dtachement de ltre, extase, mais extase existentielle. Espace de perte, car espace perdu. Mais cet espace saccroche lindividu. Si lespace comme trace est supra-situ, ex- situ pour la conscience, lindividualit comme prsence instantane, est infra-situ, a-situ, surgit en instantan dans la conscience, sans espacement, sans spatialit. De la dialectique infra/supra la trace se forme, se dessine. Prsence schizophrne que le passage, infra- situ de len-soi, ex-situ que la prsence au monde, sans lieu, clat, dchir.

4: HORS-LIMITES POUR LaARCHITECTE


Vers une aArchitecture
Dans loptique de poursuivre ce travail de mmoire, est envisag que se tourner vers une pratique parallle de larchitecture, de lart, est une voie oblige pour un complment de la philosophie. Penser cette activit constituera, avec la poursuite et lapprofondissement des recherches purement thoriques en philosophie et en histoire de larchitecture, la suite de ce travail. Ces recherches, dont jai tent de regrouper lessentiel du contenu dans ce prsent essai, ne sont quun ttonnement mais cherchent alors dnir un cadre conceptuel pour penser le rle que je peux prendre face notre situation commune. Je lavais formul dans ce pome qui, encore dactualit, en nonce le processus et le fondement comme seule trace de mon activit.

Dans un lieu commun Vide place dattente Se tourne un main discrte.

5: BIBLIOGRAPHIE

-Louis I. Kahn, Silence et lumire, Paris, ditions du Linteau, 1996. ( Lecture partielle ) -Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 1 Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris, ditions de lencyclopdie des nuisances, 2002.
( Lecture complte )

-Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, Tome 2 Sur la destruction de la vie lpoque de la troisime rvolution industrielle, Paris, ditions Fario, 2011. ( Dbut de
lecture )

-Gnther Anders, Hiroshima est partout, Paris, ditions du seuil, 2008. ( Lecture partielle ) -Andre Tarkovski, Le temps scell, Paris, Cahier du cinma, 2004. ( Lecture complte ) -Luca Governatori, Andre Tarkovski Lart et la pense, Paris, LHarmattan, 2002. ( Lecture
complte )

-Emmanuel Levinas Entre nous, essai sur le penser--lautre, Paris, LGF, 2010. ( Lecture
complte )

-Emmanuel Levinas, Totalit et inni - Essai sur lextriorit, Paris, LGF, 2009. ( Lecture
partielle )

-Emmanuel Rubio, Vers une architecture cathartique (1945 - 2001), Paris, ditions donner lieu, 2011. ( Lecture complte )

-Couverture: Image tire du lm Le Sacrice de Andre Tarkovski.

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