OLIMPIADA DE FILOSOFA DE LA REPBLICA ARGENTINA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN YO, NOSOTROS, LOS OTROS: DIFERENTES E IGUALES? IDENTIDAD Y DIVERSIDAD EN NUESTRO TIEMPO

AO: 2011

NIVEL: POLIMODAL

AUTOR: ZULEMA

Los Derechos Humanosuniversales?

En la historia de la humanidad se han desarrollado variadas concepciones acerca de cmo se debe regir una Nacin, como debe ser su organizacin y modo de gobierno. De todas, se destaca la democracia, por ser la nica que otorga la garanta del goce pleno de los Derechos Humanos, es decir, que exista una igualdad de trato y oportunidades. Paradjicamente, en numerosos pases democrticos,

mayoritariamente poseedores de una cultura eurocentrista, los derechos son violados de todas formas, a pesar de no tener en el seno de dicha cultura, prcticas consagradas que violen directamente a los derechos humanos, como si las tienen otras, a saber, la cultura islmica (sin nimo de desmerecerla) donde las mujeres son apedreadas por su propia familia acusadas de cometer adulterio. La discriminacin directa o indirecta que existe en el mundo hacia ciertos grupos vulnerables o minoras, trae aparejadas numerosas consecuencias como sexismos, indiferencias, rechazos, desprecio, exclusin, marginacin, prejuicios y, en los casos ms graves, violencia, asesinatos, eliminacin. Todo esto impide el pleno goce de los derechos humanos que deberan estar garantizados por la democracia y que nos pertenecen a cada uno de nosotros. Por esta razn es que los estados democrticos tienen la obligacin de eliminar todas las prcticas discriminatorias y para ello se plantean los derechos colectivos, los cuales parecen poner en discusin la concepcin tradicional del Estado democrtico de derecho fundado en la proteccin de derechos individuales1. Las prcticas ya mencionadas son producto de la intolerancia social, cmo llega la sociedad a no tolerar o a inferiorizar a ciertos grupos? Si bien es cierto que toda sociedad posee formas de vida propia, tradiciones y creencias hasta qu punto stas respetan la dignidad humana? Hasta dnde un acto puede ser considerado tolerable y cuando se transforma en intolerable? La intolerancia tiene races biolgicas2, se funda en reacciones emotivas generalmente superficiales como, por ejemplo, no soportar a los dems por poseer rasgos distintos a los nuestros. Cuando el individuo que no tolera a ciertas minoras se afilia con otros que comparten sus mismos prejuicios, aparece la intolerancia social que se proyecta a travs de estigmas que permiten categorizar o inferiorizar a las personas y a los grupos a partir de sus atributos fsicos, sociales o culturales3. Estos elementos son
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GREBLO, Eduardo. Democracia: lxico de poltica, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires Democracia: lxico de poltica, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires 2 ECO, Umberto. Cinco escritos morales, Editorial Lumen 3 CISTERNAS REYES, Ma. Soledad. Derecho, democracia y no discriminacin, Editorial Conapred

caracterizados como naturales o prototipos y, en mi opinin, es complejo elaborar argumentos concretos que puedan abatirlos. Un ejemplo podra ser que si visitamos un pas y nos roban nuestras pertenencias, no vamos a querer volver ni saber absolutamente nada de ese lugar otra vez que elijamos un destino al que viajar. Lo ms peligroso de la intolerancia social es que en toda la historia humana se fueron instalando creencias populares, odios, recelos hacia las diferentes minoras, hacia el otro: extranjera, diferencia, complemento, suplemento, anmalos4 y esto es lo que conduce al surgimiento de doctrinas que explotan ese odio ya existente hacia las minoras discriminadas. Un ejemplo claro de lo mencionado son los numerosos casos de antisemitismo pseudocientficos surgidos en el S XIX y convertidos en genocidio en ese mismo siglo. Sin embargo, este fenmeno no habra nacido si no hubieran existido desde hace siglos polmicas anti judas por parte de los padres de la Iglesia. El genocidio llevado a cabo por la doctrina nazi provoc gran conmocin en el mundo entero ya que fue un acto de intolerancia social aplicada. Ante estos hechos, que trascienden todo lo ya conocido, coincido con Eco, cuando afirma que los hombres deben plantearse nuevas leyes, ya que no es posible juzgar a los causantes de tanta muerte con las leyes vigentes. Los encargados de llevar a cabo los juicios son los pases del mundo, la comunidad internacional, sin embargo con qu derechos se interviene en otro pas por provocarse hechos intolerables para la humanidad en ese pas?, quienes solicitan la intervencin?, se interviene cuando ocurre algo que atente contra los DDHH? El pas en donde se planea realizar la intervencin, posee en su cultura reinante prcticas que atenten contra los mismos?, cmo se justifica la intervencin por violar los Derechos Humanos si en ese pas a intervenir esa violacin est permitida y forma parte de principios religiosos y culturales? En el mundo no existe una nica moralidad que sea verdadera, es decir, que no existe un solo modo de creencias, costumbres o prcticas que nos conduzcan a lo correcto. Por ejemplo, en el confucianismo las personas encuentran su realizacin como seres humanos en el mantenimiento del bien comn, en cambio el liberalismo le otorga ms valor a la persona como individuo y a sus bienes supremos. Ninguna de estas moralidades es ms verdadera que la otra, ambas plantean diferentes perspectivas del bien porque la gama de bienes humanos es muy diversa para acordar en un nico ideal moral. Por eso decimos que coexisten diferentes moralidades en el mundo, no hay una que sea mejor o peor.

FERNANDEZ, Ana Mara. Las lgicas sexuales: amor, poltica y violencia. Nueva visin.

Segn la Carta constitutiva de las Naciones Unidas, est prohibido para todos los Estados del mundo el uso de las fuerzas armadas o la amenaza de recurrir a ellas. Solo hay tres excepciones: las situaciones de legtima defensa, los problemas de seguridad colectiva y los problemas en los que est en juego el derecho a la libre determinacin de los pueblos5. Hay muchos casos en que los pases eurocentristas, no slo europeos, sino tambin en los que se ha expandido dicha cultura, se han entrometido en naciones y han violado este derecho a la paz que declar la ONU. En nuestros das hemos visto como las grandes potencias se inmiscuyen en Libia para derrocar a su dictador Kadafi, o remontndonos a aos atrs en el Medio Oriente, mas precisamente Irak, por amenaza de armas biolgicas. Esta ltima intervencin, justificada con la doctrina de la guerra preventiva o con el concepto de legtima defensa preventiva que sostena que los Estados Unidos se reservaba el derecho de atacar a cualquier pas del mundo si considera que ese pas tiene la intencin de perjudicarlo, an cuando todava no hayan recibido agresiones y con la excusa de validar los derechos universales, dej miles de muertos y solo persegua intereses econmicos a cuenta de la potencia mencionada. Cito a Sartre para explicar mejor lo anterior: el hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo y libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. Y cuando decimos que es responsable, no es solo de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Nada puede ser bueno para nosotros si no es bueno para todos.6 Los hombres son libres de elegir entre lo correcto o incorrecto, muchas potencias eligieron poner en prioridad sus intereses y por eso realizaron intervenciones por sobre la vida de los habitantes de diferentes regiones. En conclusin, podramos inclinarnos a pensar que la cultura occidental, en muchas ocasiones, ha utilizado a los Derechos Humanos como un escudo para imponerse frente a las dems culturas diferentes a ella y acentuar de esta manera, en mayor grado, las diferencias de costumbres, recursos y poder entre otras cuestiones. La cultura occidental debera tomar conciencia sobre su intolerancia social imperante y admitir que su moralidad no es la mejor. Reflexionando en lo que afirm Sumner el acierto o el error de las costumbres consiste absolutamente en su adaptacin a la vida y a los intereses del tiempo y lugar, es decir que las grandes naciones no deben intervenir ni tratar de imponer su cultura y/o sus intereses a las dems, ya que cada sociedad posee valores culturales diferentes que varan segn el estilo de vida y la
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Di BERNARDI, Guillermo y otros DD HH y ciudadana, Santillana, 2007, p.101 SARTRE, Jean Paul: El existencialismo es un humanismo; EUDEBA, Buenos Aires, 1987, p.69

zona geogrfica. An as, en el caso de que se lograra la imposicin, siempre permanecern vigentes pautas de la cultura sometida.

ZULEMA

BIBLIOGRAFA ECO, Umberto. Cinco escritos morales, Editorial Lumen CISTERNAS REYES, Mara Soledad. Derecho, democracia y no discriminacin, Editorial Conapred FERNNDEZ, Ana Mara, Las lgicas sexuales: amor, poltica y violencia GREBLO, Eduardo. Democracia: lxico de poltica, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires Di BERNARDI, Guillermo y otros. DD HH y ciudadana, Santillana. 2007 SARTRE, Jean Paul: El existencialismo es un humanismo; EUDEBA, Buenos Aires, 1987.