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El titulo de esta obra es, como el mismoNietzschele indica aP.

Gast en una de las cartas antes citadas, una ironia contra Wagner. Esto resulta especialmente perceptible en alemn. La Gtzendmtnerungnietzscheana (contrapuesta a la wagnerianaGtterdmmerung crepsculo de los dioses_ tuvo que producir un sonido chirriante en los odos de los seguidores de Wagner. A partir, pues, del mismo titulo, y trs la definicin de dolo, que aparece ya en el prlogo, empieza la gran declaracin de guerra, como Nietzsche la denomina. Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves aforismos, que cuentan entre los ms brillante e ingeniosos de toda la obra nietzsneana. Nietzsche ejercita su arco y su puntera. Las flechas dan, una trs otra, en la diana: la mujer, el Reich alemn, el filsofo, la moral, el arte, la ciencia: todos quedan tocados. Esta primera parte culmina en el prodigioso aforismo que dice: Frmula de mi felicidad: un s, un no, una linea recta, una meta.

El segundo apartado es una monografa acerca de Scrates. Nietzsche vuelve aqui a su primera poca: el problema Scrates, tema central de El nacimiento de la tragedia, es sometido una vez ms a examen. El refinamiento de Nietzsche en la malignidad, en la insidia, en la intriga, se expresan, sin embargo, en un estilo muy jovial. Scrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue, adems, feo; y, por tanto, tan criminal; en suma: un enfermo, un dcadente. Sus instintos se disgregaban. Y la medicina inventada por l para combatir el mal (la dialtica, la racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corrorra. Scrates no fue libre de ser dialctico y racional: tuvo que serlo. Y Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces atenienses.

El apartado tercero, La 'razn' en la filosofa, es, sin duda, central en esta obra, desde el punto de vista de la metafsica de Nietzsche. Este describe la idiosincrasia del filsofo: es decir, del filsofo tipico, del filsofo habido hasta ahora, al que ya habia contrapuesto en Ms all del bien y del mal esos filsofos nuevos que estn apareciendo en el horizonte. La idiosincrasia del filsofo se resume en esto: en su odio a la vida misma del devenir, y, en consecuencia, en su odio a la vida. La filosofia anterior (con la excepcin de Heraclito) ha sido obra del resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis, en las que resume toda su metafsica. Ya en el apartado tercero ha rozado Nietzsche el problema del mundo verdadero y del mundo aparente. Ahora, en el apartado cuarto, nos ofrece en poco ms de una pgina, al hilo de esa cuestin, una sorprendente historia de la filosofa, que, partiendo de las brumas nocturnas y pasando por el amanecer y por la maana, culmina en el mediodia de Zaratustra: en el instante de la sombra ms corta. La habilidad de Nietzsche para combinar la broma y la burla con el ataque serio ofrece aqui una demostracin realmente esplendorosa de s. Un ataque frontal a la moral en todas sus formas, desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer, es el contenido del quinto apartado de esta obra. La moral, dice Nietzsche, tiende a aniquilar las pasiones, a causa de la estupidez existente en ellas. Tiende, pues, a castrar al hombre; y es, en consecuencia, una rebelin contra la vida, algo que va contra la naturaleza. Pero, dice Nietzsche, con irona, la medicina preconizada por la moral equivale a extraer los dientes para que stos no duelan.Todas las prolongadas meditaciones morales de Nietzsche encuentran en este apartado una expresin sumamente precisa. El apartado sexto, dedicado a poner de manifiesto los cuatro grandes errores, se halla en ntima

conexin con el tercero y equivale a una aplicacin prctica de la razn en la filosofia. Los cuatro grandes errores son, sobre todo, cuatro errores psicolgicos, que tienen graves consecuencias morales. Estos cuarro errores son: el error de la confusin de la causa con la consecuencia; el error de la causalidad falsa; el error de las causas imaginarias, y el error de la voluntad libre. La moral y la religin, dice Nietzsche, caen bajo este concepto de causas imaginarias. El captulo 8 de este apartado abandona por vez primera el tono discursivo, mantenido hasta ahora en casi todo momento, y asume un tono algo exasperado: Nosotror negamos a Dios, negamos la responsablidad en Dios: slo asi redimimos el mundo. Asi como el apartado anterior era, como queda dicho, una aplicacin prctica del tercero, asi ahora el apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar a la humanidad, constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la mornl como contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha consistido siempre en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos. Por vez primera alude aqu tambin Nietzsche a la moral y la religin india, recin descubierta por l a travs de la lectura del Cdigo de Man en una traduccin francesa. La tesis que Nietzsche deriva del estudio y confrontacin de las diferentes morales dice asi: todos los medios con que se ha pretendido hasta ahora hacer moral a la humanidad han sido radicalmente inmorales.A partir de este momento cambia de atmsfera la obra. Lo que viene a continuacin es como un segundo libro de la misma, con otros temas y con otro tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms bien terico, discursivo, filosfico, si se quiere. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografa. Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin ms melanclica de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que sta le produce no le impide ser justo. En pocas lineas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. Alemania, dice, tiene virtudes ms viriles que las que ningn otro pais de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de si, mucha seguridad en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha constancia. -Y una moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate. Aado que alli todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va equivocada: quiere dedicarse a la gran politica, quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera, piensa Nietzsche, est anegando a su pais.Este apartado contiene, en su seccin final, un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educacin; aqui resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La educacin se define, segn l, por estas tres tareas: aprender a ver, aprender a pensar; aprender a hablar y a escribir.El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es elpenltimo y que ocupa por s solo ms de la tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de cuentas, realizado con la ms inocente de las sonrisas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso, malvolo, en suma: al Nietsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con Renan, con Sainte-Beuve, con Rousseau, con G. Eliot, con George Sand, con los novelistas franceses del momento. De repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve los ojos a su primera obra, a sus conceptos de lo dionisaco y de lo apolineo. Pero en seguida toma de nuevo el ltigo, y las vctimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una ltima confrontacin con Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va seguido de ataques al arte por el arte, de una equiparacin entre el cristiano y el anarquista, de una crtica de la moral de la decadencia, de una estremecedora moral para mdicos, de una crtica de la modernidad, de un examen de la cuestin obrera, de una exposicin de su concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal, para terminar en un panegirico de Goethe: Goethe es el limo alemn por el que yo tengo respeto. El apartado final es un fragmento de autobiografa, que preludia el Ecce homo. Nietzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeracin de sus modelos (Salustio, Horacio, Tucidides), ataca a Platn, y pone en la picota a los fillogos clsicos (representados aqu por el famoso Lobeck). Las ltimas palabras son un balbuceo: yo, el ltimo discipulo del filsofo Dioniso,-yo, el maestro del eterno retorno.... Y para que nada falte, al final habla el martillo, que dice: haceos duros! (Andrs Snchez Pascual)

EL CREPSCULO DE LOS IDOLOS


(Introduccin de Andrs Snchez Pascual)

El contenido de esta obra


Ya el titulo del libro es, como el mismo Nietzsche le indica a P. Gast en una de las cartas antes citadas, una ironia contra Wagner. Esto resulta especialmente perceptible en alemn. La Gtzendmtnerung nietzscheana (contrapuesta a la wagneriana Gtterdmmerung [crepsculo de los dioses) tuvo que producir un sonido chirriante en los odos de los seguidores de Wagner. A partir, pues, del mismo titulo, y trs la definicin de dolo, que aparece ya en el prlogo, empieza la gran declaracin de guerra, como Nietzsche la denomina. Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves aforismos, que cuentan entre los ms brillante e ingeniosos de toda la obra nietzsneana. Nietzsche ejercita su arco y su puntera. Las flechas dan, una trs otra, en la diana: la mujer, el Reich alemn, el filsofo, la moral, el arte, la ciencia: todos quedan tocados. Esta primera parte culmina en el prodigioso aforismo que dice: Frmula de mi felicidad: un s, un no, una linea recta, una meta. El segundo apartado es una monografa acerca de Scrates. Nietzsche vuelve aqui a su primera poca: el problema Scrates, tema central de El nacimiento de la tragedia, es sometido una vez ms a examen. El refinamiento de Nietzsche en la malignidad, en la insidia, en la intriga, se expresan, sin embargo, en un estilo muy jovial. Scrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue, adems, feo; y, por tanto, tan criminal; en suma: un enfermo, un dcadente. Sus instintos se disgregaban. Y la medicina inventada por l para combatir el mal (la dialctica, la racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corrorra. Scrates no fue libre de ser dialctico y racional: tuvo que serlo. Y Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces atenienses. El apartado tercero, La 'razn' en la filosofa, es, sin duda, central en esta obra, desde el punto de vista de la metafsica de Nietzsche. Este describe la idiosincrasia del filsofo: es decir, del filsofo tipico, del filsofo habido hasta ahora, al que ya habia contrapuesto enMs all del bien y del mal esos filsofos nuevos que estn apareciendo en el horizonte. La idiosincrasia del filsofo se resume en esto: en su odio a la vida misma de devenir, y, en consecuencia, en su odio a la vida. La filosofia anterior (con la excepcin de Heraclito) ha sido obra del

resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis, en las que resume toda su metafsica. Ya en el apartado tercero ha rozado Nietzsche el problema del mundo verdadero y del mundo aparente. Ahora, en el apartado cuarto, nos ofrece en poco ms de una pgina, al hilo de esa cuestin, una sorprendente historia de la filosofa, que, partiendo de las brumas nocturnas y pasando por el amanecer y por la maana, culmina en el mediodia de Zaratustra: en el instante de la sombra mz corta. La habilidad de Nietzsche para combinar la broma y la burla con el ataque serio ofrece aqui una demostracin realmente esplendorosa de s. Un ataque frontal a la moral en todas sus formas, desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer, es el contenido del quinto apartadode esta obra. La moral, dice Nietzsche, tiende a aniquilar las pasiones, a causa de la estupidez existente en ellas. Tiende, pues, a castrar al hombre; y es, en consecuencia, una rebelin contra la vida, algo que va contra la naturaleza. Pero, dice Nietzsche, con irona, la medicina preconizada por la moral equivale a extraer los dientes para que stos no duelan.Todas las prolongadas meditaciones morales de Nietzsche encuentran en este apartado una expresin sumamente precisa. El apartado sexto, dedicado a poner de manifiesto los cuatro grandes errores, se halla en ntima conexin con el tercero y equivale a una aplicacin prctica de la razn en la filosofia. Los cuatro grandes errores son, sobre todo, cuatro errores psicolgicos, que tienen graves consecuencias morales. Estos cuarro errores son: el error de la confusin de la causa con la consecuencia; el error de la causalidad falsa; el error de las causas imaginarias, y el error de la voluntad libre. La moral y la religin, dice Nietzsche, caen bajo este concepto de causas imaginarias. El captulo 8 de este apartado abandona por vez primera el tono discursivo, mantenido hasta ahora en casi todo momento, y asume un tono algo exasperado: Nosotror negamos a Dios, negamos la responsablidad en Dios: slo asi redimimos el mundo. Asi como el apartado anterior era, como queda dicho, una aplicacin prctica del tercero, asi ahora el apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar a la humanidad, constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la moral como contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha consistido siempre en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos. Por vez primera alude aqu tambin Nietzsche a la moral y la religin india, recin descubierta por l a travs de la lectura del Cdigo de Man en una traduccin francesa. La tesis que Nietzsche deriva del estudio y confrontacin de las diferentes morales dice asi: todos los medios con que se ha pretendido hasta ahora hacer moral a la humanidad han sido radicalmente inmorales. A partir de este momento cambia de atmsfera la obra. Lo que viene a

continuacin es como un segundo libro de la misma, con otros temas y con otro tratamiento. Hasta ohora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms bien terico, discursivo, filosfico, si se quiere. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografa.Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin ms melanclica de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que sta le produce no le impide ser justo. En pocas lineas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. Alemania, dice, tiene virtudes ms viriles que las que ningn otro pais de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de si, mucha seguridad en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha constancia. -Y una moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate. Aado que alli todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va equivocada: quiere dedicarse a la gran politica, quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera, piensa Nietzsche, est anegando a su pais. Este apartado contiene, en su seccin final, un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educacin; aqui resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La educacin se define, segn l, por estas tres tareas: aprender a ver, aprender a pensar; aprender a hablar y a escribir. El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es el

penltimo

y que ocupa por s solo ms de la tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de cuentas, realizado con la ms inocente de las sonrisas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso, malvolo, en suma: al Nietsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con Renan, con Sainte-Beuve, con Rousseau, con G. Eliot, con George Sand, con los novelistas franceses del momento. De repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve los ojos a su primera obra, a sus conceptos de lo dionisaco y de lo apolineo. Pero en seguida toma de nuevo el ltigo, y las vctimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una ltima confrontacin con Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va seguido de ataques al arte por el arte, de una equiparacin entre el cristiano y el anarquista, de una crtica de la moral de la decadencia, de una estremecedora moral para mdicos, de una crtica de la modernidad, de un examen de la cuestin obrera, de una exposicin de su concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal, para terminar en un panegirico de Goethe: Goethe es el limo alemn por el que yo tengo respeto. El apartado final es un fragmento de autobiografa, que preludia el Ecce homo. Nietzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeracin de sus modelos (Salustio, Horacio, Tucidides), ataca a Platn, y pone en la picota a los fillogos clsicos (representados aqu por el famoso Lobeck). Las ltimas palabras son un balbuceo: yo, el ltimo discipulo del filsofo Dioniso,-yo, el maestro del eterno retorno.... Y para que nada falte, al final

habla el martillo, que dice: haceos duros! Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de los problemas estudiados por Nietzsche a lo largo de sus incursiones por los campos del pensamiento, tambin desde el punto de vista de la forma es un muestrario completo de los estilos en que l lleg a ser maestro. Tenernos la sentencia breve y el desarrollo minucioso de un tema en varios apartados, tenemos el aforismo de largo aliento y el asalto repetido a una misma cuestin desde diversas perspectivas. Con razn fue esta obra la primera que adquiri notoriedad e hizo famoso a su autor. Pues un gran viento sopla entre los rboles, y por todas partes caen al suelo frutosverdades. Hay en ello el derroche de un otoo demasiado rico: se tropieza con verdades, incluso se aplasta alguna de ellas con los pies, - hay demasiadas... Pero lo que se acaba por coger en las manos no es ya nada problemtico, son decisiones (Ecce homo).

PROLOGO
(CREPSCULO DE LOS IDOLOS)

Seguir manteniendo la jovialidad en medio de un asunto sombro y sobremanera responsable es hazaa nada pequea: y, sin embargo, qu sera ms necesario que la jovialidad? Ninguna cosa en la que no intervenga la petulancia sale bien. Slo la demasa de la fuerza es la prueba de la fuerza. Una transvaloracin de todos los valores, ese signo de interrogacin tan negro, tan enorme, que arroja sombras sobre quien lo coloca - semejante tarea, que es un destino, compele en todo instante a correr hacia el sol, a arrojar de s una seriedad gravosa, que se ha vuelto demasiado gravosa. Todo medio es bueno para esto, todo caso es un caso afortunado. Ante todo, la guerra. La guerra ha sido siempie la gran listeza de todos los espritus que se han vuelto demasiado interiores, demasiado profundos; incluso en la herida contina habiendo una fuerza curativa. Una sentencia, cuyo lugar de origen yo mantengo oculto a la curiosidad docta, viene siendo desde hace largo tiempo mi divisa: increscunt animi, virescit volnere virtus [se crecen los nimos, se fortalece la fuerza con la herida].Otra curacin, a veces incluso ms apetecida por m, es auscultar a los idolos... Hay ms dolos que realidades en el mundo: este es mi mal de ojo para este mundo, este es tambin mi mal de oido.. Hacer aqu alguna vez preguntas con el martillo, y or acaso, como respuesta, aquel famoso sonido a hueco que habla de entraas llenas de aire - qu delicia para quien tiene todava orejas por detrs de las orejas, - para m, viejo psiclogo y cazador de ratas, ante el cual tiene que dejar or su sonido cabalmente aquello que querra permanecer en silencio... Tambin este escrito - el ttulo lo delata - es ante todo un esparcimiento, un rincn soleado, una escapada a la ociosidad de un psiclogo. Acaso tambin

una nueva guerra? Y son auscultados nuevos dolos?... Este pequeo escrito es una gran declaracin de guerra y en lo que se refiere a la auscultacin de los idolos, esta vez no son dolos de nuestro tiempo, sino idolos eternos los que aqu son tocados con el martillo como con un diapasn,-no hay en absoluto dolos ms viejos, ms convencidos, ms llenos de aire que stos... Tampoco ms huecos... Esto no impide que sean los rns credos; tampoco se dice en modo alguno dolos, sobre todo en el caso ms aristocrtico... Turn 30 de septiembre de 1888, da en el cual el primer libro de la Transvaloracin de todos los valores qued terminado. FRIEDRICH NIETZSCHE Presentacin HOME

Gnesis de Crepsculo de los idolos


Tras la publicacin de Ms all del bien y del mal en 1886, y mientras correga las pruebas de La genealoga de la moral, a finales del verano de 1887, Nietzsche tom la decisin de no imprimir ninguna cosa ms durante una serie de aos. Pensaba dedicarse a elaborar su proyectada obra La voluntad de poder, a dar, por fin, una exposicin detallada de su filosofia. A Nietzsche le quedaba, en aquel momento, poco ms de un ao de vida lcida. Sin embargo, pese a sus propsitos, en este ltimo ao Nietzsche dio a la imprenta o dej preparadas para su impresin nada menos que seis obras, a saber: El caso Wagner, Crepsculo de los Idolos, El Anticristo, Ecce homo, Ditirambos de Dioniso y Nietzsche contra Wagner. El afn de publicar obras adquiere en los ltimos meses de lucidez de Nietzsche tal precipitacin, tal urgencia, que el espectador atento queda angustiado. Qu haba ocurrido en la vida y en el pensamiento de Nietzsche para que apareciese ese giro tan radical? En el silencio que Nietzsche se habia autoimpuesto, qu representan esos gritos que son los libros mencionados? Como veremos: la autodestruccin de sus planes literarios. La decisin de Nietzsche de recluirse dentro de s parecia firme, y tras las experiencias sufridas en los ltimos tiempos, estaba bien fundada. Nietzsche lo explica del modo siguiente, en una carta escrita a su amigo F. Oberbeck desde Sils-Maria el 30 de agosto de 1887: Querido amigo: El resultado de la venta de Ms all es muy instructivo; esta vez se ha hecho todo lo que un librero hbil y apreciado puede hacer en

favor de un libro; han sido enviados igualmente unos 60 ejemplares a revistas y redacciones. Sin embargo, el cierre de cuentas ha sido lamentable; literalmente, 106 ejemplares vendidos; todos los dems, devueltos. Apenas la quinta parte de las redacciones se ha dado por enterada del envo; no faltan decididos signos de repulsa, asi como de rechazo radical de todo lo que viene de m. Y ni siquiera una recensin que merezca ser tenida en cuenta! Por lo dems, no digo esto disgustado: pues lo comprendo. Sin embargo, me ha parecido necesario ayudar un poco por mi parte a ese Ms all: y as he aprovechado unas pocas buenas semanas para precisar una vez ms, en forma de tres tratados, el problema del mencionado libro. Con ello creo haber llegado al final de mis esfuerzos para hacer comprensible lo que he escrito hasta este momento: y ahora, durante una serie de aos no imprimir ninguna cosa ms, - tengo que recluirme absolutamente en m mismo y aguardar hasta que me sea lcito hacer caer el ltimo fruto de mi rbol. Ninguna vivencia; nada venido de fuera: ninguna cosa nueva- estos son ahora, por largo tiempo, mis nicos deseos... El estado fisico de Nietzsche podra hacer dudar de la posibilidad de realizar esa tarea. Pocos dias despus de la carta mencionada, y antes de que Nietzsche partiera para Venecia, recibe la visita de su viejo amigo Paul Deussen. Este ha dejado de esa visita un documento vivsimo; por no haberse traducido nunca al castellano, y porque nos ofrece un esplendido retrato del Nietzsche que se dispone a afrontar el que ser ltimo ao de su vida, helo aqu: La clida simpata de que mi amgo me haba dado continuas pruebas, incluso cuando nuestros caminos se distanciaron tanto, hizo que cada vez se hiciese ms vivo en mi el deseo de volver a ver por fin una vez cara a cara al hombre que, pese a hallarse enfermo, mantena una actividad incansable, progresando siempre. Y cuando en el otoo de 1887 emprend con mi mujer un viaje por el Tirol, Suiza, Italia, Grecia y Turqua, el hacer una visita al eremita de Sils-Maria fue para m una cuestin ntima. Impacientemente aguardaba l nuestra anunciada visita,dudaba de su realizacin y slo qued tranquilo cuando nuestras maletas, enviadas delante, llegaron a sus manos como prenda de garanta. En una hermosa maana otoal, procedentes de Chiavenna, subimos mi mujer y yo por el puerto de Maloja, y pronto estuvo ante nosotros Sils-Maria, donde, con el corazn palpitante, me lanc al encuentro del amigo y, profundamente conmovido, lo abrac, tras catorce aos de separacin. Pero qu cambios haban acontecido en l durante ese tiempo! La actitud orgullosa, el paso elstico, la fluida palabra de otro tiempo no existan ya. Parecia arrastrarse con dificultad e inclinndose un poco hacia un lado; con bastante frecuencia su palabra se volva torpe y se cortaba. Acaso no tena tampoco su buen da. Querido

amigo, dijo con melancola, mientras sealaba hacia algunas nubes que pasaban, para poder concentrar mis pensamientos he de tener un cielo azul por encima de m. Luego nos llev a sus lugares predilectos. Recuerdo especialmente un paraje cubierto de hierba, situado junto a un abismo, encima de un arroyo de montaa que pasaba rugiendo en lo hondo. Aqu, dijo, es donde ms me gusta estar tumbado y donde tengo mis mejores pensamientos. Nosotros nos habamos albergado en el modesto hotel Zur Alpenrose, en el que Nietzsche sola tomar su almuerzo, consistente de ordinario en una sencilla chuleta o algo parecido. All nos retiramos por una hora para descansar. Apenas haba transcurrido sta, nuestro amigo volvi a estar junto a la puerta, se inform, con delicada preocupacin, de si an estbamos cansados, pidi disculpas si es que haba venido demasiado pronto, y otras cosas por el estilo. Menciono esto porque tal preocupacin y tal atencin exageradas no haban estado antes en correspondencia con el carcter de Nietzsche, y me parecieron significativas de su estado en aquel momento. A la maana siguiente me llev a su vivienda, o, como l deca, a su caverna. Era un cuarto sencillo, en una casa de campesinos, a tres minutos de la carretera; Nietzsche lo haba alquilado durante la temporada por un franco diario. El mobiliario era de lo ms sencillo que quepa imaginar. A un lado estaban sus libros, casi todos ellos bien conocidos por m desde antiguo, luego vena una rstica mesa, sobre la que haba una taza de cafe, cscaras de huevo, manuscritos, objetos de aseo, en abigarrada confusin, y a continuacin apareca un sacabotas, con la bota puesta all, hasta acabar en la cama, an no arreglada. Todo ello indicaba un servicio negligente, y un husped sufrido, que pasaba por todo. Nos marchamos por la tarde, y Nietzsche nos acompa hasta la prxima aldea, una hora valle abajo. Aqu habl una vez ms de los sombros presagios que, por desgracia, iban a cumplirse tan pronto. Cuando nos despedimos tenia lgrimas en los ojos, cosa que yo no haba observado nunca antes en l. No volvra a verle en su sano juicio. Nietzsche, sin embargo, no se arredra ante su decadencia fsica. Tiene entonces cuarenta y tres aos, y est dispuesto a completar la obra de su vida. Parte para Venecia; va despus a Niza, donde pasa todo el invierno; a principios de abril de 1888 marcha a Turin; por fin, a comienzos de junio, sube, como todos los aos, a Sils-Maria. Las cartas de estos nueve meses repiten incansables lo mismo: trabajo mucho, aunque estoy melanclico... (desde Niza, 20 de diciembre de 1887); por fin, no quiero silenciar que toda esta ltima temporada ha sido rica para m en intuiciones e iluminaciones sntticas; que han vuelto a crecer mis nimos para hacer 'lo increible' y para fotmular hasta sus ltimas consecuencias la sensibilidad filosfca que me distingue... (desde Niza, 6 de enero de 1888); ausencia de salud, de dinero, de fama, de amor, de proteccin-y, con todo, no convertirme en un trgico oso grun: sta es

la paradoja de mi estado actual, su problema... Slo ahora comprendo la historia, nunca he tenido ojos ms profundos que en los ltimos meses... (desde Niza, 1 de febrero); "tengo lista la primera redaccin de mi Ensayo de una transvaloracin: en conjunto, ha sido una tortura, adems no he tenido todava nimos para ello. Dentro de diez aos lo har mejor... (desde Niza, 13 de febrero); me he jurado no tomar nada en serio durante cierto tiempo. No crea usted tampoco que yo haya vuelto a hacer 'literatura': esa redaccin [de la que habla en la carta anterior] era para m; a partir de ahora quiero hacer todos los inviernos una redaccin de ese tjpo para m - la idea de publicidad' est realmente excluida... (desde Nza, 26 de febrero); trabajo desde la manaa hasta la noche - un pequeo panfleto sobre msica ocupa mis dedos - ... (desde Turn, 20 de abril); trabajo constantemente, ms que durante todo el invierno en Niza... (desde Turn, 1 de mayo); querido amigo, perdneme esta carta tal vez demasiado jovial; pero despus de haber estado dia tras dia transvalorando valores' y haber tenido motivos para estar muy serio, hay una cierta fatalidad e inevitabilidad de ser jovial. Ms o menos como en un entierro... (desde Turn, 17 de mayo). El resultado de estos meses de trabajo intenso son los esplndidos cuadernos de apuntes que hoy llevan en Weimar las signaturas W II 1, W II 2, W 11 3, W I1 4, W II 5 y W II 6. Con todo este material y con otro procedente de aos anteriores Nietzsche arriba a Sils-Maria el 6 de junio de 1888. Va a afrontar la prueba decisiva de su carrera literaria: la de saber si puede dominar la intensa cantidad de apuntes de que dispone. Nietzsche mismo dir ms tarde que este verano contena para l una gran misin, completamente precisa y determinada. Por lo pronto, a poco de llegar a Sils-Maria decide, el 26 de junio, publica El caso Wagner, escrito en Turn durante la primavera. Enva el manuscrito a la imprenta, remite luego varias adiciones, pide otra vez el manuscrito para recopilarlo en limpio, y sigue mandando nuevos aadidos, hasta el 24 de agosto. Pero todo esto no es ms que una distraccin. El trabajo principal: la elaboracin de La voluntad de poder, sigue su curso. La lucha interna de Nietzsche fue, sin duda, desesperada, aunque hacia fuera no se deja sentir. Tan slo alguna carta habla de dificultades, como la siguiente, escrita a su amiga Meta von Salis, el 22 de agosto: Estimada seorita: tenemos aqu un tiempo igual que el de la maana en que usted se march - por vez primera desde entonces: un chapoteo ruidoso. Por mi parte me distraigo de la misma inteligente manera que me he distraido con tanta frecuencia este verano, en la lucha con los espritus de la naturaleza - conversando un poco con usted. A todo esto, tengo delante de m cierto libro. (Se trata de La genealoga de la moral; Nietzsche pidi a Meta von Salis que le enviase el ejemplar que ella posea, pues no tenia ninguno a mano.) Nunca antes me he visto ataviado tan dignamente-casi

como un clsico. La primera ojea al mismo me ha proporcionado una sorpresa: he descubierto un largo prlogo a Lo genealoga, cuya existencia haba olvidado... En el fondo no tena en la memoria ms que el ttulo de los tres tratados: el resto, es decir, el contenido, se me habia ido de la cabeza. Esto es consecuencia de una actividad mental extrema, que ha llenado este invierno y esta primavera, y 'que, por asi decirlo, haba levantado un muro en medio. Ahora el libro vuelve revivir delante de mi- y, al mismo tiempo, el estado del pasado verano, del cual surgi. Problemas extremadamente difciles, para los cuales no habia an un lenguaje, una terminologia: pero en aquel tiempo tuve que encontrarme en un estado de inspiracin casi ininternunpida, de tal modo que este escrito transcurre como le cosa mas natural del mundo. No se le nota ningn esfuerzo.-El estilo es vehemente y excitante, y, con todo, copioso en finesses; y dctil y lleno de colorido, una prosa como yo no la haba escrito en realidad hasta entonces. Ciertamente, el gran crtico Spitteler dice que, desde que ha ledo ese escrito mo, ha abandonado todas las esperanzas en mi como escritor... En comparacin con el ltimo verano, el cual me permiti semejante improvisacin sobre unos temas horribles, este verano parece, en verdad, haberse ido al agua. Esto me duele extraordinariamente: pues de la primavera, que por vez pnmera march bien, yo traje aqui arriba ms fuerza incluso que el ao pasado. Tambin estaba todo preparado para una tarea grande y completnmente determinada. El panfleto contra Wagner (- del cual, dicho sea entre nosotros, estoy orgulloso y corresponde, en todo lo esencial, a Turln, y fue propiamente esa recreacin autentica, ptima, que uno poda permitirse en medio de cosas difciles. Enne las peculiaridades de este verano est el absurdo insomnio. Tambin hoy, como ayer, como anteayer, he estado reflexionando desde las dos de la madrugada... a las cuatro tomo cacao... Nietzsche traza plano tras plano de su obra. Todos le resultan deficientes. Cuando en Crepsculo de los dolos dice: Puede un asno ser trgico? Sucumbir bajo un peso que no se puede ni llevar ni arrojar?... El caso del filsofo, no estara pensando en s mismo? Por lo que puede saberse, la lucha debi de tener su punto culminante el da 26 de agosto. Ese da traz el ltimo plano deLa voluntad de poder, que dice as: Esbozo de plan para: La voluntad de poder Ensayo de una transvaloracin de todos los valores - Sils-Maria ltimo domingo del mes de agosto de 1888

NOSOTROS LOS HIPERBOREOS. -Colocacin de la primera piedra del problema LIBRO PRIMERO: Qu es la verdad? Captulo primero. Psicologia del error. Captulo segundo. Valor de la verdad y del error. Captulo tercero. La voluntad de verdad (slo justificada en el valor que dice s a la vida). LIBRO SEGUNDO: Procedencia de los valores Captulo primero. Los metafsicos. Captulo segundo. Los homines religiosi. Capitulo tercero. Los buenos y los mejoradores. LIBRO TERCERO: Lucha de los valores Captulo primero. Pensamientos sobre el cristianismo. Caprulo segrrndo. Sobre la fisiologa del arte. Captulo tercero. Sobre la historia del nihilismo europeo. PASATIEMPO PSICOLOGICO LIBRO CUARTO: El gran medioda. Captulo primero. El principio de la vida. Jerarquia. Captulo segundo. Los dos caminos. Captulo tercero. El eterno retorno. Despus... aparece un cambio radical en los proyectos literarios de Nietzsche, hasta el punto de que entender lo que ocurri en estos ltimos das de agosto de 1888 representa el presupuesto necesario para entender rectamente el final de Nietzsche. Lo que ocurri tal vez pueda resumirse en estas pocas palabras: Nietsche renuncia a ser un intempestivo, es decir, renuncia a lo que hasta entonces haba constituido la esencia de su vida y de su obra. La abstraccin filosfica de una obra sabiamente compuesta, explanada con detalle, cimentada en argumentaciones, va ahora en contra de sus deseos ms ntimos. Nietzsche se niega a s mismo, y emprende una carrera desenfrenada hacia el tiempo. Esa autonegacin tan violenta lo reduce al silencio. CREPUSCULO HOME

De Ociosidad de un psiclogo a Crepsculo de los idolos


Nierzsche decide de pronto publicar un compendio de su filosofa, que ser precisamente Crepsculo de los dolos. Por el momento, la obra lleva un titulo distinto: Ociosidad de un psiclogo. La tarea debi de resultarle penosa a Nietzsche, ms, por otro lado, no era difcil. Destroza el material acumulado para su proyectada obra capital, arranca pginas de ac y de all, y en brevsimo tiempo envia el manuscrito al editor. En Ecce homo dir: Este escrito... obra de tan pocos dias que vacilo en decir su nmero. Ms tarde, piensa Nietzsche, publicar una gran obra en cuatro libros separados. Ya no ser La voluntad de poder, sino La Transvaloracin de todos los valores. Pronto tendr listo tambin el primer libro de esa obra, con el titulo de El Anticristo. Al final, El Anticristo no ser el primer libro, sino la totalidad de la Transvaloracin. Esta es la verdadera base que permite calificar de impostura la afirmacin segn la cual Nietzsche dej un libro pstumo: La voluntad de poder, o incluso dos: el anterior, y una Transvaloracin de todos los valores. La carta en que anuncia su nueva obra al editor merece ser reproducida. Est fechada en Sils-Maria, el 7 de septiembre de 1888, y dice asi: Estimado seor editor: esta vez voy a darle una sorpresa. Sin duda pensar usted que hemos acabado con las impresiones: pero he aqu que acaba de salir hacia usted el ms limpio de todos los manuscritos que yo le haya enviado nunca. Se trata de un escrito que, en lo que respecta a su formato, debe ser en todo hermano gemelo de El caso Wagner. Su ttulo es: Ociosidad de un psiclogo. Me es necesario publicarlo ahora, porque probablemente a finales del ao prximo tendremos que preceder a imprimir mi obra capital,

la Transvaloracin de los valores. Dado que sta tiene un carcter muy riguroso y serio, no puedo lanzar despus de ella ninguna cosa jovial y amena. Por otro lado, tiene que quedar un espacio de tiempo entre mi ltima publicacin y aquella obra seria.Tampoco me gustara que siguiera inmediatamente a la petulante farce [farsa] contra Wagner. Este escrito, cuya extensin no es considerable, acaso pueda producir tambin el efecto de abrir algo los odos para orme: de tal modo que aquella obra capital no tropiece otra vez con el absurdo silencio con que tropez mi Zaratustra. - Asi, pues, igual en todo que el escrito contra Wagner: tambin idntico nmero de ejemplares. Yo dejo Sils el 15 de septiembre y vuelvo a Turn. Desde alli le comunicar mi direccin. Nada se opone a que comencemos en seguida con la impresin: y teniendo en cuenta que para este invierno necesito un profundo recogimiento, me sera incluso muy deseable que estos pocos pliegos quedasen listos lo ms pronto posible.-No ha de tener usted miedo de que le siga enviando manuscritos. Durante las ltimas semanas me he encontrado bsicamente mejor que durante todo el verano. Nietzsche tena la buena costumbre de no mencionar a sus amigos la terminacin de sus obras hasta haberlas enviado al editor; ste sola ser, por tanto, el primero en tener conocimiento de sus planes de publicacin. Pero una yez enviado el manuscrito a la imprenta, todos sus conocidos recibian noticia inmediata de la obra a punto de salir a luz. En este caso concreto, el conocimiento de algunas de sus cartas resulta impiescindible, pues en ellas nos ofrece Nietzsche una autointerpretacin de su obra. Ellas sern sin duda la mejor introduccin a este escrito. Asi, por eiemplo, el mismo da 7 de septiembre en que enva el libro al editor escribe a su amiga Meta von Salis: Querida amiga, durante este tiempo he trabajado mucho - hasta el punto de tener motivos para retractarme del suspiro de mi ltima carta [la antes citada, del 22 de agosto] que hablaba del verano que se ha ido al agua. Incluso he logrado hacer algo ms, algo de que yo no me haba credo capaz... La consecuencia, de todos modos, es que mi vida ha cado en cierto desorden durante las ltimas semanas. Varias veces me he levantado a las dos de la madrugada empujado por el espritu, y he escrito lo que antes me haba pasado por la cabeza. Entonces oa cmo mi casero, el senor Durisch, abra cautelosamente la puerta de la casa y se deslizaba fuera para ir a cazar gamuzas. Quin sabe, acaso yo tambin andaba a la caza de gamuzas! Dos das mas tarde, el 9, le escribe a Carl Fuchs lo siguiente: Querido amigo, no me ir tan pronto como crea hace dos dias; algunas cuestiones de edicin e impresin han de ser todavia aqu liquidadas. La

fecha prxma, bastante probable, es el 16 de septiembre, - hoy mi querida alma se encuentra en una imprevista situacin de libertad- y usted se dar en seguida cuenta de ello. Las ltimas semanas he estado inspirado de la manera ms extraa; de tal modo que algunas cosas de las que yo no me haba credo capaz, estuvieron listas una maana, como de modo inconsciente. Esto ha trado bastante desorden y excepcin a mi modo de vivir: frecuentemente me levantaba (o saltaba) de la cama a las dos de la madrugada para, empujado por el espiritu, garrapatear algo. Entonces oia abrirse la puerta de la casa: mi casero se deslizaba fuera para ir a cazar gamuzas. Quin de nosotros dos andaba ms a la caza de gamuzas? Increble, pero verdadero: esta maana he enviado a la imprenta el manuscrito ms cuidado, ms limpio y ms elaborado que yo he mandado nunca- no querra hacer la cuenta de en qu pocos das ha quedado concluido. El ttulo es bastante amable, Ociosidad de un psiclogo - el contenido, de lo peor y ms radical, aunque oculto bajo muchas finesses y atenuaciones. Es una completa introduccin de conjunto a mi filosofa: despus vendr la Transvaloracin de todos los valores (cuyo primer libro est casi listo. Veremos hasta qu punto es hoy realmente posible la libertad de pensamiento: tengo un oscuro barrunto de que, a consecuencia de esto, ser perseguido de firme. Por fin, el 12 de septiembre, Nietzsche notifica a su corrector de pruebas Peter Gast el nacimiento de su nueva obra: Querido amigo... Todava queda una curiosidad que anunciar. Hace pocos das he vuelto a enviar al seor C. G. Naumann un manuscrito que lleva el ttulo Ociosidad de un psiclogo. Bajo ese titulo inocuo se oculta un resumen, esbozado de manera muy audaz y muy precisa, de mis heterodoxias filosficas esenciales: de tal modo que el escrito puede servir como una especie de iniciacin, como algo que abra el apetito para mi Transvaloracin de los valores (cuyo primer libro est ya casi completamente elaborado). Hay en l muchas cosas sobre el momento presente, sobre pensadores, escritores, etc. El ltimo apartado se titula: Incursiones de un intempestivo; el primero, Sentencias y flechas. En conjunto, muy jovial, a pesar de que dicta condiciones muy severas (- me parece, dicho entre nosotros, que hasta este ao yo no he aprendido a escribir en alemn - quiero decir, en francs -). Adems de los nombrados, estos captulos: El problema de Scrates. La 'razn' en la filosofa. Cmo el mundo 'verdadero' acab convirtindose en unn fbula. La moral como contranaturaleza. Los cuatro grandes errores. Los 'mejoradores' de la humanidad. Son cuestiones realmente psicolgicas, y de las ms desconocidas y sutiles (-a los alemanes se les dice ms de una verdad, en especial queda cimentada mi baja opinin sobre la espiritualidad del Reich alemn). Este escrito, que se presenta en todo como un hermano gemelo de El caso Wagner, bien que aproximadamente el doble de extenso, tiene que salir lo

ms pronto posible: porque necesito un tiempo intermedio hasta la publicacin de la Transvaloracin (-sta, de una seriedad rigurosa, y alejada cien millas de todas las tolerancias y amabilidades)... Un da ms tarde le escribe a G. Brandes, su descubridor en Copenhague: Querido amigo... dentro de un par de meses aparecer algo filosfico: bajo el muy benvolo ttulo de Ociosidad de un psiclogo digo a todo el mundo finezas y groserias -induida esa ingeniosa nacin, los alemanes. Pero, en lo principal, todas estas cosas son tan slo recreaciones de mi asunto principal: que se llama Transvaloracin de todos los valores.-Europa tendr necesidad de encontrar todava una Siberia para enviar a ella al autor de tal ensayo de valoracin. Al dia siguiente, el 14, le dice a su amigo Paul Deussen, que, como hemos indicado, acababa de visitarle: Querido amigo, no quisiera dejar Sils sin enviarte mis saludos en recuerdo de la mxima sorpresa que este verano, rico en sorpresas, me ha traido... Ya est en manos de mi editor otro manuscrito, que contiene una expresin muy rigurosa y sutil de toda mi heterodoxia filosfica-oculta bajo mucha gracia y malignidad. Se llama: Ociosidad de un psiclogo.-En ltimo trmino, estos dos escritos [esto es, El caso Wagner y Ociosidad de un psiclogo] no son ms que simples recreaciones en medio de una tarea desmesuradamente grave y decisiva, la cual, si es comprendida, escindir la historia de la humanidad en dos mitades. El sentido de la misma se dice en cinco palabras: Transvaloracin de todos los valores... Y por esas mismas fechas escribe a su amigo Overbeck esta importante carta: Querido amigo... me permites que cuente algo de m? En lo principal siento ahora ms que nunca el gran sosiego y la gran certidumbre de hallarme en mi camino e incluso en la proximidad de una gran meta. Para sorpresa ma tengo ya listo, en su forma definitiva, el primer libro de la Transvaloracin de todos los valores, hasta la mitad. Su energa y transparencia son tales, que acaso no hayan sido alcanzadas nunca por ningn filsofo. Parceme como si yo hubiera aprendido de golpe a escribir. En lo que se refiere al contenido, a la pasin del problema, esta obra escinde los milenios - el primer libro se llama, quede dicho entre nosotros, El Anticristo, y jurara que todo lo que hasta ahora se ha pensado y dicho para criticar al cristianismo es una ftil niera, en comparacin con l. -Semejante empresa hace necesarias, incluso desde el punto de vista de la higiene, pausas y distracciones profundas. Una de ellas te llegar dentro de unos diez das: se Ilama El caso Wagner. Un problema para msicos. Es una declaracin de guerra sin cuartel -mi editor me anuncia que

desde hace un par de semanas (desde que apareci el primer anuncio en el Buchhndler-Blatr) han llegado tantos encargos que se puede considerar agotada la edicin de mil ejemplares. [Escrito al margen: presuponiendo que los ejemplares pedidos no echen luego a andar como los cangrejos: todos ellos estn encargados condicionalmente].- Tambin un segundo manuscrito, completamente listo para la imprenta, est ya en manos del seor G. G. Naumann. Sin embargo, vamos a esperar todava un poco. Se titula Ociosidad de un psiclogo, y me resulta muy querido, porque expresa de forma muy breve (acaso tambin muy ingeniosa) mi hetetodoxia filosfica esencial. Por lo dems, es muy tempestivo: digo mis donaires sobre un sinnmero de pensadores y artistas de la Europa de hoy -sin contar con que en l se dicen a la cara a los alemanes las verdades ms inexorables, en lo referente al espritu, al gusto y la profundidad... Para mi modo de vivir no tengo ninguna otra crtica que la medida de mi fuerza de trabajo. El verano pasado escrib y dej listo para la imprenta los tres tratados de La genealoga en memos de un mes; en ste he concluido en 20 das la mencionada ociosidad psicolgica... El amanuense de Nietzsche, Peter Gast, qued sorprendido, claro est, por el anuncio de la nueva obra, de la cual le llegaron al mismo tiempo las primeras pruebas. Peter Gast se encontraba entonces en Pomerania, y desde alli escribi a Nietzsche, el 20 de septiembre, la carta siguiente; ella dio lugar a que la Ociosidad de un psiclogo se convirtise en el Crepsculo de los dolos. Estimado seor profesor, hasta esta manana no he recibido su amable carta, junto con el pliego para corregir, enviado por Naumann, el cual, naturalmente, me ha causado un asombro extraordinario, y slo tengo unos momentos para escribir una carta de acompaamiento... Cuando me imagino el efecto que puede producir sobre los otros hombres, el ttulo Ociosidad de un psiclogo me suena demasiado modesto: ha llevado usted su artilleria a las montaas ms altas, tiene usted canones como no los ha habido nunca, y no necesita ms que disparar a ciegas para producir pnico en los alrededores. El paso de un gigante [eines Riesen Gang] ante el cual las montaas tiemblan en sus fundamentos, no es ya el paso de un ocioso [Mssiggang]. En nuestro tiempo, adems, la ociosidad viene de ordinario despus del trabajo, y la partcula M aparece tambin en Mdigkeit [fatiga]. Ah, le ruego, si es que a un hombre inepto le es licito rogar: un ttulo ms brillante, ms esplendoroso! - Ojal estuviera yo en condiciones de describirle la impresin que todos sus pensamientos, en especial los de la ltima poca, ejercen sobre mi! Probablemente, y propiamente, debera sentirme humillado por ellos.- y no lo estoy!... Lleno de las impresiones ms notables, ms singulares, ms inconcebibles, le saludo... La respuesta de Nietzsche desde Turn el da 27 de septiembre fue la siguiente:

Querido amigo: hoy ha llegado aqui la correccin del pliego segundo enviado desde Murchow el da 24, junto con el envo de Naumann del da 25 (el cuarto pliego)... La cosa no durar mucho; sern probablemente 6 pliegos, o un poco ms. No es necesaria una ltima revisin; el manuscrito estaba mucho mejor preparado que el panfleto contra Wagner. En lo que se refiere al ttulo, mis propias reservas se haban anticpado a su muy humana objecin: finalmente encontr en las palabras del prlogo la frmula que acaso satisfaga tambin a la necesidad sentda por usted. Lo que escribe acerca de la artilleria pesada, tengo sencillamente que aceptarlo, hallndome como me hallo a punto de terminar el primer libro de la Transvaloracin. Realmente acaba con detonaciones horribles: no creo que en toda la literatura se encuentre nada paralelo a este primer libro en lo referente a sonoridad orquestal (incluidos los caonazos). - El nuevo ttulo (que trae consigo modificaciones muy pequeas en tres o cuatro pasajes) ser:

Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo por F. N.


El sentido de las palabras, que en ltimo trmino es adivinable de por s, es, como queda dicho, el tema del breve prlogo. La primera carta sobre El caso ha sido de Gersdorff. Tambin escribe, acerca del duelo del len (ex ungue leonem): Esa es la msica que a m me gusta. Dnde estn los oidos para orla, dnde los msicos para tocarla? -Una curiosidad que Gersdorff me comunica y que me ha edificado mucho: Gersdorff ha sido testigo de una furiosa explosin de rabia de Wagner contra Bizet, cuando Minnie Hauck estaba en Npoles cantando Carmen. Sobre esta base de que Wagner tom partido tambin en esto, mi malicia en cierto lugar capital ser advertida con mucha mayor agudeza. Por lo dems, Gersdorff me pone en guardia con toda seriedad contra las wagnerianas. Tambin el nuevo titulo, Crepsculo de los dolos, ser entendido bajo esa luz, -por tanto, una malicia ms contra Wagner...

Este pequeo manojo de cartas, en las que Nietzsche comenta e interpreta su propio escrito, deja clara la importancia que su autor le concedia como resumen de sus heterodoxias filosficas esenciales. Tres dias despus de escrita la ltima, el 30 de septiembre, Nietzsche concluye El Anticristo, y ese mismo dia redacta el prlogo definitivo a Crepsculo de los dolos, que el lector encontrar ms adelante.. Las pruebas del ltimo captulo le fueron

enviadas a Nietzsche el da 24 de octubre. La correccin de pruebas termina a principios de noviembre. Y el 25 de ese mismo mes Nietzsche tiene en su poder los primeros ejemplares de la obra. Ser el ltimo de sus tres escritos que llegue a sus manos mientras an conserva lcida la consciencia. El libro se puso a la venta en el mes de enero de 1889, cuando la carrera de que este escrito constituye el primer paso: la carrera que tens el arco de su mente hasta hacerlo saltar, haba concluido. CREPUSCULO HOME