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Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del poder popular para la educacin Instituto de formacin de Artes y medios (IFAM) 2do

semestre sabatino Mencin: adoracin II

Pablo, Dbora y Josu


Prof: Vctor Medrano Alumna: Mariana Barreto C.I: 25.083.004

Puerto Ordaz, 22/10/2001

Apstol Pablo
Saulo naci en Tarso de Cilicia, de una familia de la tribu de Benjamn. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos lea la Biblia hebrea, aprendiendo igualmente la lengua griega, que era la que se hablaba en Tarso. Fue discpulo de Gamaliel y bajo su direccin estudi a fondo el Antiguo Testamento, los mtodos exegticos de los rabinos y se convirti en un seguidor entusiasta de los fariseos, como l mismo dice: Y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres (G. 1:14). Segn la costumbre juda, Pablo aprendi tambin un oficio, era fabricante de tiendas, lo que implicaba que tal vez l mismo teja las lonas para hacer las tiendas. Cilicia era conocida por el cilicio, la tela tejida de pelo de cabra con la que se hacan tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostlica ejerca su oficio para ganarse el sustento y vivir independientemente. Pablo es quiz la personalidad ms influyente en la historia del cristianismo. Desde su conversin cuando iba camino a Damasco, su vida estuvo siempre dominada por una ardiente devocin a Cristo, quien se convirti en el motivo y objeto de su predicacin. A pesar de la esmerada preparacin cultural y religiosa de que Dios haba provisto a Pablo, le faltaba todava la experiencia transformadora que hara de l un discpulo dedicado y apstol fiel de Jesucristo. Entre los apstoles del Seor, Pablo ciertamente es nico. Los doce apstoles originales siguieron a Jess por aproximadamente tres aos. Tenan una relacin profunda e ntima con l. Estuvieron en su presencia cuando el Seor coma, beba, dorma y trabajaba, cuando predicaba y oraba. Pero de esos doce que Jess haba escogido y llamado apstoles, uno se perdi. Sin embargo, era necesario que fueran doce, no once o trece y Pablo fue el escogido. Son muchas las Escrituras en las que Pablo enfatiza especficamente su apostolado, citaremos unas pocas a continuacin: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios (Ro. 1:1). Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sstenes (1Co.1:1). Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (2 Co. 1:1). Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos) (G. 1:1). Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso (Ef. 1:1). Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo (Col. 1:1). Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra esperanza (1 Ti. 1:1). Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la vida que es

en Cristo Jess (2 Ti. 1:1). Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad(Tit. 1:1). Pero... Qu lo hizo acreedor para tener tan grandiosa experiencia? Posiblemente sus parientes cristianos Andrnico y Junias, a quienes menciona en Romanos 16:7, o tal vez fue que el martirio de Esteban le caus una impresin profunda. En el captulo 7 del libro de Hechos se halla registrado el largo discurso de Esteban ante el Sanedrn judo, quien antes de morir concluy diciendo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch. 7:56-59). Casi sin que lo notemos, un nuevo personaje hace su aparicin en las pginas de la Escritura. La Biblia dice que a partir de ese da estall una gran persecucin en contra de la iglesia en Jerusaln y todos, con excepcin de los apstoles, fueron esparcidos a travs de todo el territorio de Judea y Samaria. Pero... Quin estaba detrs de tal acoso? Fue Saulo entre otros, quien comenz a destruir la Iglesia. Mientras la mayora de cristianos huan de Jerusaln, Saulo pronto encontr que haba pocos a quienes perseguir, por eso fue ante el sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de continuar su persecucin en contra de los cristianos. El sumo sacerdote ansiosamente estuvo de acuerdo con Saulo y lo envi a Damasco, mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi. Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora, y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo

sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado. Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos que estaban en Damasco (Hch. 9:3-19). Despus de su experiencia, Saulo fue un hombre cambiado, y como les ocurriera a menudo a otros personajes en la Escritura, su nombre tambin fue cambiado por el de Pablo, como dice Hechos 13:9a: Entonces Saulo, que tambin es Pablo... De que esto fue un evento importante en el plan de Dios puede verse por el hecho de que Lucas registr la conversin de Pablo en el libro de Hechos tres veces, y l mismo lo narra varias veces en sus epstolas. Con excepcin del ministerio y obra del Seor Jesucristo, slo otros pocos acontecimientos estn mencionados dos veces en la Biblia. Pero con la conversin de Saulo a Pablo, el Espritu Santo consider necesario que se registrara en Hechos 9:3-19; 22:6-21 y 26:1222. Despus de pasar algunos das en Damasco Pablo se dirigi a Arabia, tal como l mismo dijo: Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que fui a Arabia... (G. 1:17). Al regresar a Damasco, predic con tanta eficacia que los judos se levantaron en su contra y los creyentes tuvieron que ayudarle a escapar de la ciudad: En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios. Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo. Pasados muchos das, los judos resolvieron en consejo matarle; pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle. Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro, descolgndole en una canasta (Hch. 9:20-25). A los tres aos de su conversin, fue a Jerusaln para entrevistarse con Pedro y Jacobo, pero los creyentes desconfiaban de l, y para que lo aceptaran fue necesario que Bernab les confirmara la autenticidad de su conversin. Predic con poder, pero volvi a surgir la oposicin y los discpulos le enviaron a Cesarea y Tarso. Al cabo de varios aos, Bernab, enviado a ministrar en Antioqua de Siria, fue a Tarso en busca de Pablo y juntos regresaron para realizar despus un fructfero ministerio en Siria. Con ocasin de una gran hambre en Judea, viajaron a Jerusaln aproximadamente en el ao 44 de la era cristiana, llevando limosnas de la iglesia de Antioqua. De acuerdo con los registros que encontramos en el libro de Hechos, fueron tres los viajes misioneros de Pablo, adems de los encarcelamientos en Cesarea y Roma y un perodo de libertad y ministerio entre estos encarcelamientos. La iglesia en Antioqua separ a Pablo y a Bernab para un nuevo ministerio. Acompaados de Juan Marcos, salieron en el primer viaje

misionero aproximadamente en los aos 47 al 48 de la era cristiana, desde el puerto de Seleucia hacia Chipre, patria de Bernab, donde ya se haban fundado iglesias. Luego navegaron a Perge de Panfilia y de all Marcos regres a Jerusaln. Haciendo una gira por Galacia del sur, establecieron iglesias en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Regresaron por las ciudades de Asia y volvieron a Antioqua de Siria, donde informaron a la iglesia. Por esta misma poca se plante la cuestin de la actitud que deban adoptar los creyentes gentiles respecto de las leyes y costumbres judas. Algunos creyentes judos opinaban que los gentiles tenan que circuncidarse y guardar la ley Mosaica para ser salvos. Viendo que esta doctrina era contraria al evangelio de gracia, Pablo se opuso a los judaizantes e incluso le reproch pblicamente a Pedro el haberse separado del compaerismo de mesa con los cristianos incircuncisos: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (G. 2:1114). Algunos piensan que fue entonces cuando Pablo escribi a las iglesias recin establecidas en la provincia poltica de Galacia. Para resolver esta cuestin que haca peligrar la unidad de la iglesia, en el ao 49 de la era cristiana, un grupo de los apstoles y ancianos se reuni en Jerusaln, celebrando el primer Concilio de Jerusaln. En dicho concilio se decidi apoyar la doctrina paulina que exima a los gentiles de observar la ley de Moiss. Y esto fue lo que se determin: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien (Hch. 15:28, 29). En el segundo viaje misionero, que realiz entre los aos 49 al 51 de la era cristiana, Pablo se hizo acompaar de Silas, y visit de nuevo las iglesias de Asia. En Listra invitaron a Timoteo a unirse a ellos. Despus de predicar en Frigia y Galacia del norte llegaron a Troas, donde Pablo tuvo la visin del varn macedonio y donde se les uni Lucas el mdico: Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio (Hch. 16:9, 10). Atravesaron Macedonia y fundaron iglesias en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto. Desde Corinto Pablo escribi su primera y segunda epstola a los Tesalonicenses. Despus de un ao y medio en Corinto, regres a Antioqua de Siria pasando por feso y Cesarea.

Habiendo permanecido un tiempo en Antioqua, Pablo inici su tercer viaje volviendo a las regiones de Galacia y Frigia, donde confirm a los discpulos y les instruy respecto de la ofrenda. Este tercer viaje misionero realizado aproximadamente entre los aos 53 al 58, tiene especial inters por el prolongado ministerio del apstol en feso. Seguramente el alcance del ministerio de Pablo se extendi a travs de los que se convirtieron en este importante centro comercial y cultural de la provincia de Asia. Aunque en el libro de Hechos nada se dice respecto a que Pablo haya estado preso en feso, hay quienes opinan que s lo estuvo, basndose en lo que dice especialmente en sus epstolas a los Corintios: Si como hombre batall en feso contra fieras, qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos (1 Co. 15:32). Porque hermanos, no queremos que ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida... en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos... Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms; en trabajos ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas veces (2 Corintios 1:8; 6:5; 11:23). En feso escribi su epstola a los Filipenses y tal vez otras epstolas de la prisin. Cuando lleg all la noticia de la discordia entre la congregacin de Corinto, escribi 1 Corintios para tratar este problema y contestar las preguntas que una comisin le haba trado por carta. Segn 1 Corintios 16:5, Pablo pensaba pasar por Macedonia rumbo a Corinto y dirigirse despus a Jerusaln. Sin embargo, tal parece que cambi de idea y opt por hacer un viaje directo y breve a Corinto movido por los problemas que aquejaban a la iglesia de dicha ciudad. Pablo esperaba encontrarse con Tito en Troas para saber de la reaccin de los corintios, pero continu a Macedonia donde probablemente se reuni con Tito en Filipos. Una vez que Pablo recibi el informe de Tito, escribi 2 Corintios y la envi con l y otros dos hermanos. Despus se dirigi a Corinto, donde ministr durante tres meses. Tal vez fue desde all donde escribi su epstola a los Glatas. Su nfasis en esta epstola a la salvacin por gracia, hace creer a muchos que se escribi poco antes de Romanos, epstola que trata de temas similares. Luego Pablo volvi a Macedonia donde se reuni con Lucas, quien evidentemente se haba quedado en Filipos en el segundo viaje. Antes de llegar a Jerusaln, pasaron por Troas, Mileto, Tiro, Tolemaida y Cesarea. En Jerusaln Pablo quiso identificarse con los judos, pero algunos judos de Asia haban alborotado a los de Jerusaln, quienes, acto seguido, procuraron matarlo;as que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas. Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de Jerusaln estaba alborotada (Hch. 21:30, 31). Las tropas romanas intervinieron para salvarlo, y Pablo se exculp ante la multitud y ante el concilio judo. Al descubrirse que se tramaba una conspiracin en su contra, Pablo se traslad a Cesarea, en donde se defendi dos veces ante el gobernador Flix, ante su sucesor, Festo, y ante el rey Agripa; terminando finalmente por apelar ante el emperador romano.

Despus de un viaje azaroso en el que naufrag la nave en que viajaba, lleg a la capital del imperio y permaneci prisionero durante dos aos en una casa alquilada. Durante su reclusin reciba visitas, pudiendo as continuar su ministerio. Es posible que en este tiempo escribiera sus cartas a los Efesios, Colosenses, Filemn y Filipenses. El Nuevo Testamento revela muy poco sobre el resto de la vida de Pablo, pero las escasas referencias que se encuentran en sus cartas armonizan bien con las noticias extra bblicas. Segn stas, lo pusieron en libertad y emprendi otra gira misionera. En Filipenses 1:25 y 2:24 reitera su deseo de visitar a Filipos. En Filemn 22 declara su intencin de visitar Colosas. En Romanos 15:28 expresa su propsito de predicar en Espaa. Sus epstolas pastorales, especialmente 2 Timoteo, sugieren un ministerio adicional en el Oriente. Clemente de Roma, El Fragmento de Muratori y otros escritos patrsticos hablan del viaje de Pablo a Espaa. Durante este perodo de libertad escribi 1 Timoteo y Tito, poca en que sin duda visit Creta, Macedonia y Asia. En 2 Timoteo da a entender que lo encarcelaron de nuevo, pero esta vez lo hicieron autoridades romanas hostiles al cristianismo. Durante esta reclusin escribi 2 Timoteo en medio de circunstancias adversas. Segn una tradicin fidedigna, Nern lo hizo decapitar en el ao 67 de la era cristiana. Por qu Pablo les predicaba primero a los judos? Pablo no slo se encontr con su Salvador en el camino a Damasco, sino que tambin fue comisionado por l. El Seor le dijo a Ananas: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hch. 9:15). Vemos entonces que ya desde su comienzo parece haber una dualidad en el ministerio de Pablo. l deba llevar el nombre del Seor a dos grupos diferentes de personas: los gentiles y el pueblo de Israel. Pero... Qu tena que decirles? Era su mensaje igual para cada uno? Tal ministerio en dos partes no iba a ser fcil, ya que un grupo haba vivido conforme a la ley de Moiss con sus tipos y smbolos, sus mandamientos y regulaciones; mientras que el otro tena sus races paganas y la influencia de los griegos y las sectas misteriosas. En el relato de su conversin en el captulo 22 de Hechos, Ananas le dijo a Pablo:Porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo (Hch. 22:15). Pero... Qu era lo que Pablo haba visto y odo hasta ese momento? Tal vez ahora lo sepamos, porque es claro por la Escritura que Pablo tena que aprender mucho ms despus de ese tiempo. En el tercer relato de su experiencia camino a Damasco, leemos que el Seor le dijo a Pablo: ...porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti (Hch. 26:16). Pero... Qu haba visto Pablo? Y cules eran esas otras cosas en que el Seor se le iba a aparecer? Bueno, examinaremos a continuacin qu fue lo que hizo Pablo durante su vida.

Despus de quedar ciego en el camino a Damasco, Pablo fue llevado a la ciudad y durante tres das no comi ni bebi. Entonces Ananas se present ante l, lo san y bautiz. Luego estuvo varios das con los discpulos de Damasco, y predicaba que se que se le apareci en el camino a Damasco era el Hijo de Dios. Proclamaba que Jess de Nazaret crucificado, resucitado y ascendido era el Mesas, Cristo. Estas eran las cosas que haba visto y fue directamente y testific de ellas. Como tal, su mensaje estaba en armona completa con el de los once apstoles, incluyendo el de Juan, quien escribi su evangelio por esta misma razn. Pablo confundi tanto a los judos en Damasco, que conspiraron para matarlo, mas logr escapar. Finalmente, lleg a Jerusaln en donde permaneci junto con los cristianos quienes ya haban regresado a la ciudad, andaba all libremente y hablaba con valor en el nombre del Seor. Conversaba y discuta con los judos que hablaban griego acerca de Jess, pero uno puede deducir que ellos estaban bien confundidos y no saban qu responderle, por eso trataron de matarlo. Pablo fue llevado por los hermanos a Cesarea y luego enviado a Tarso, su tierra natal. Por un rato no leemos nada ms acerca de este hombre, pero finalmente Bernab fue a Tarso a buscar a Pablo y cuando lo encontr lo llev a Antioqua. All, por espacio de un ao entero, estos dos hombres se reunieron con la iglesia y ensearon a un gran nmero de personas. Finalmente, fueron enviados a Jerusaln llevando regalos para los cristianos que moraban en Judea. Ellos evidentemente regresaron a Jerusaln, pero leemos en Hechos 13:1 que ambos se encontraban de regreso en Antioqua en donde el Espritu Santo les dio instrucciones especiales. Lo que proclamaron en las sinagogas puede verse en el primer discurso de Pablo, registrado en Hechos 13:16-41. Sus palabras se basan enteramente en el Antiguo Testamento, demostrando que Jess de Nazaret es se de quien hablaban las Escrituras y quien cumpli con las profecas. El punto central una vez ms es que Jess es el Hijo de Dios, como as lo enfatiz en Hechos 13:32 y 33: Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. El tema recurrente que vemos a travs del ministerio de Pablo registrado en el libro de Hechos, es que Jess es el Hijo de Dios resucitado, el Cristo. Prcticamente no hay duda alguna de que Pablo vio la gran verdad de que Jess de Nazaret, el Mesas Cristo, era el Hijo de Dios. Tal vez vio otras cosas, pero esta gran verdad dominaba su ministerio en ese tiempo. l de inmediato predic esa gran verdad en Damasco y continu hacindolo a lo largo de su ministerio. Tambin hay cuatro referencias al Hijo de Dios en la epstola a los Glatas. Esta epstola puede ayudarnos en nuestra bsqueda para descubrir qu fue lo que Pablo ense ms tarde. Sin embargo, en el primer captulo Pablo dice al defender el evangelio que si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea

anatema (G. 1:8). El carcter de Pablo no haba cambiado, todava era tan celoso como siempre, pero ahora no era por el legalismo fariseo, sino por el evangelio de gracia. Este evangelio era precioso para l, porque lo haba recibido directamente por revelacin del Seor Jesucristo. No hay duda acerca del contenido del mismo, por lo tanto tal vez sea sabio citar sus palabras: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Co. 15:1-4). Por el primer discurso de importancia de Pablo en Antioqua de Pisidia podemos ver que este evangelio tena un lugar importante: Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree (Hch. 13:37-39). Este evangelio de justicia mediante la fe en Cristo, es otra parte importante en la predicacin de Pablo. Ciertamente el mensaje de que el justo vivir por la fe puede ser considerado como el sello distintivo de su predicacin. Como l mismo dice: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. (Ro. 1:17). Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir (G. 3:11).

Dbora la profetiza
Dbora una mujer al frente de su pueblo Cuando el Pueblo de Israel llega a la tierra prometida es gobernado por Jueces. Son lderes carismticos. Que una mujer ocupara ese cargo era impensable. Sin embargo, se dio en el caso de Dbora. Ms impensable resultaba que esa mujer jugara un papel determinante en un conflicto que afectaba a la identidad del Pueblo de Dios.

Un cambio decisivo La salida de la esclavitud de Egipto haba sido la experiencia fundante del Pueblo de Israel. De hecho no eran muchos los israelitas que vivan bajo la esclavitud del Faran y fueron liberados por Moiss. Necesitan un largo camino por el desierto. Se les van uniendo otras tribus. Hacen una alianza con Yahv. Poco a poco van tomando conciencia de constituir un pueblo y se van dando sus propias normas basadas en esa alianza.

Nacen como un pueblo nmada. En permanente movimiento. El hecho de caminar continuamente les obliga a no acumular riquezas. Seran un peso que les impedira avanzar por el desierto. Nacen como pueblo en el desierto. Y el desierto no tiene caminos. No pueden guiarse mirando al suelo. Su gua son las estrellas. Tienen que mirar hacia arriba. Es la nica forma de avanzar. Son caractersticas que marcan el nacimiento del Pueblo: avanzar continuamente, no acumular, mirar a lo alto. Despus de cuarenta aos llegan a la tierra prometida. Y muchas cosas empiezan a cambiar. Se convierten en un pueblo sedentario, tienen una tierra en propiedad, y, al aparecer la propiedad privada, comienza la acumulacin de bienes. Desde ese momento, y hasta que aparezca la monarqua, el Pueblo de Israel es gobernado por Jueces. Son lderes carismticos, surgidos del pueblo y cuya preocupacin fundamental es que no se pierdan las races que haban permitido que varios grupos nmadas se constituyeran en una comunidad. Dos son los problemas que tienen que enfrentar. Uno nace dentro de la misma comunidad: el ansia de poder y riqueza. Otro viene de fuera: los pueblos vecinos, agrcolas y ganaderos, con los que los israelitas se relacionan. El conflicto de dos proyectos Uno de esos pueblos vecinos que tendr mayor influencia ser el pueblo cananeo. Se crea el conflicto entre dos proyectos de organizacin econmica y poltica. Pero en el fondo est tambin el conflicto entre dos proyectos religiosos. La Biblia, con su lenguaje simblico, lo plantear como un conflicto entre dos dioses. Baal era el dios de los cananeos. Para un pueblo agrcola y ganadero la supervivencia dependa de la fertilidad de la tierra y de los animales. Baal es el dios que debe garantizar esa fecundidad base de la prosperidad del pueblo. Los cananeos deben buscar la forma de que Baal les sea favorable, tienen que comprar su benevolencia. Para lograrlo, su religiosidad se basa en ofrecer sacrificios a Baal a los cuales su dios deber responder con una generosa produccin agrcola y ganadera. Los sacrificios liberan al pueblo cananeo de todo compromiso tico. Es una religin basada en los ritos que por s solos han de ser eficaces. El comportamiento moral del pueblo no cuenta. Yahv era el dios de los israelitas. Un dios al que poco le interesaban los ritos exteriores. Un dios que miraba el corazn del hombre. Un dios que en su alianza con el pueblo (en el Sina) le haba pedido que caminara en la justicia, la verdad, el respeto a la vida como condicin para acompaarlo y serle favorable. Quiero misericordia y no sacrificios, les dir con frecuencia.

Los israelitas se encuentran con que ahora necesitan garantizar la fecundidad de la tierra y con algo mucho ms tentador: una religin donde basta cumplir una serie de ritos es mucho ms cmoda que una religin que exige practicar la justicia. Yahv suscita en medio de su pueblo Jueces y Profetas que intentan evitar que los israelitas caigan en esa tentacin. La sorpresa de una mujer La inferioridad de la mujer en el pueblo de Israel era similar a la de otros pueblos y otras pocas. Su testimonio no era vlido frente a un tribunal. Su palabra no era de fiar. Sin embargo, como siglos ms tarde reconocer Pablo: Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn y despreciada; ha elegido lo que no es nada para rebajar a lo que es (1Cor. 1,27-28). Siguiendo su lgica, Yahv hace surgir una sorpresa en la historia de su pueblo. Esa sorpresa se llama Dbora. Una mujer que sentada bajo una palmera resolva los pleitos que le presentaban los israelitas. Viva en la tierra de Efran, lejos de los centros de poder. Dbora tiene una visin y llama a Barac para que dejando en ridculo a los cananeos, los israelitas vuelvan al camino de Yahv que haban abandonado. Barac se niega a hacer nada si Dbora no va con l. Es as como una mujer se convierte en Juez y Profetisa del pueblo de Israel, en contra de todas las tradiciones, en un mundo donde los varones tenan todas las responsabilidades sociales y religiosas, pero en fidelidad al estilo de actuar de Yahv. Ella convoca a las tribus de Israel para emprender una guerra contra Yabn, el rey cananeo, y Ssara, capitn de su poderoso ejrcito. La intervencin de Yahv da la victoria a las exiguas tropas que comandaban Dbora y Barac. El general Ssara encuentra una violenta e impresionante muerte a manos de una mujer.Como consecuencia el pas tuvo paz durante cuarenta aos. Un caso nico Ni antes ni despus de Dbora encontramos en la Biblia el caso de otra mujer a la que acudieran los hijos de Israel, reconociendo su autoridad. Y no acudan para pedir consejo, acudan para someterse a juicio. Alguien que ni siquiera poda ser testigo se convierte en Juez. Ejerce un liderazgo que no se repetir por parte de ninguna mujer a lo largo de la historia de Israel. Los varones recuperarn pronto El caso de Dbora fue nico, pero eso no significa que sea irrepetible. su supremaca.

Dnde estaba su secreto? Quizs nos d una pista el apellido que se le atribuye: Hanevi, que significa profetisa. Los profetas eran personas capaces de conocer el corazn de Dios y trasmitir al pueblo el proyecto de Yahv. De ah nace su liderazgo frente a quienes ejercan algn tipo de poder social, poltico o econmico. Dbora y la Misin Pasaron ms de treinta siglos desde la existencia de Dbora. Y en nuestra Iglesia no han cambiado mucho las cosas respecto al papel de la mujer. Curiosamente en los lugares donde la mujer adquiere ms protagonismo, al menos de hecho, es en los llamados pases de misin. Es ah donde los ltimos, los pobres, los que no cuentan entre ellos las mujeres- van marcando con ms claridad los caminos para construir el proyecto de Yahv, el Reino de Dios. Convertirnos a los pobres supone, entre otras cosas, reconocer el profetismo de la mujer y su capacidad de liderazgo dentro de la comunidad. sta puede y debe ser una gran aportacin de la Misin a la Iglesia universal. La figura de Dbora es un buen punto de referencia. La historia de Dbora la puedes encontrar en los captulos 4 y 5 del Libro de los Jueces

Josu
JOSUE = "Jehov salva". Es la forma hebrea del nombre "Jess". El primer personaje que lo lleva es Josu el lugarteniente y sucesor de Moiss en las campaas militares llevadas a cabo por los judos en la conquista de Palestina. Era hijo de Nun, y siendo an muy joven, fue escogido por el libertador de Israel para ayudante suyo y para prepararlo a ser algn da el lder de los judos en su peregrinacin y toma de posesin de la tierra prometida (Ex. 33:11). Moiss le dio autoridad para escoger los miembros de la expedicin contra Amalec (Ex. 17). Fue precisamente el mismo Moiss quien le cambi el nombre propio, que era el de Oseas ("l salva") por el de Josu ("Jehov salva"), lo cual indica la alta misin para la que Dios lo tena escogido (Nm. 13:8, 16). Josu seleccion los miembros de la expedicin contra Amalec (Ex. 17) y, juntamente, guiara al pueblo hacia la victoria (Nm. 14). Cuando Moiss estaba en la presencia de Dios en el monte Sina, Josu permaneci en el tabernculo; entonces, seguramente, aprendi el secreto de la paciencia de Moiss, paciencia que ms tarde deba hacer suya (Ex. 24:13; 33:11; Nm. 11:28). Dios lo seleccion como sucesor de Moiss y ste lo reconoci como tal (Nm. 27:18-23; Dt. 31). Adems, Josu fue encargado de repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm. 34:17).

Josu tom la direccin del pueblo de Dios inmediatamente despus de la muerte de Moiss. El primer paso fue atravesar el Jordn, guiados por los levitas que llevaban el arca del pacto; cuando stos mojaron las plantas de sus pies en la orilla del Jordn las aguas se detuvieron. Los sacerdotes permanecieron en medio del cauce seco, y todo el pueblo de Israel cruz antes que el ro reanudara su curso (Jos. 3). Dios orden a Josu circuncidar a los hijos de Israel que no haban sido circuncidados despus de la salida de Egipto (cp. 5). La ciudad de Jeric cay en manos de Josu y su pueblo (cp. 6). Luego capturaron la ciudad de Hai, donde Josu mostr gran astucia militar, al emboscarse y tomar la ciudad (cp. 8). Despus de conquistar toda la tierra prometida, Josu, juntamente con Eleazar, efectuaron la reparticin (cps. 13 - 21). Para culminar su labor Josu invit al pueblo a temer y servir a Dios con integridad y verdad. La vida de este gran dirigente del pueblo de Dios no revela falla alguna en las labores que se le encomendaron. En su juventud aprendi a designar responsabilidades como hombre; como dirigente de su pueblo fue hbil caudillo y fiel a las necesidades de liberacin de Israel. Lo condujo a tomar posesin de la tierra que le perteneca porque era su herencia; como militar, fue hombre de valor y visin; como juez, fue honorable e imparcial. A lo largo de sus das Josu mostr obediencia al trabajo que Dios le asign y lo desempe orgullosamente. Las palabras "yo y mi casa serviremos a Jehov" expresan el lema de su vida (Jos. 24:15). Josu, en la Biblia, se nos presenta como un lider adornado de las mejores y ms armoniosas cualidades que ha de tener quien preside los destinos de un pueblo.