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UNIVERSIDAD PRIVADA SAN PEDRO

ESCUELA DE POSTGRADO FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES PROGRAMA DE MAESTRA EN PSICOLOGA EDUCATIVA


CURSO: SEMINARIO DE VALORES Y AFECTIVIDAD PROFESOR: DR. VCTOR ARCE CARREN

EL PER: ACTUAL ROSTRO DE LA NACIN PERUANA

MAESTRISTA: MARIA LUISA TORREALVA SEPULVEDA

Nuevo Chimbote - Per 2008


1. Resumen

Qu es el Per? Es una realidad histrica que presenta 3 dimensiones distintas: Per como Patria, como nacin y como Estado. Como los cuerpos slidos tienen ancho, largo y grueso el Per se presenta con estas 3 dimensiones. Patria es una palabra que se empieza a aplicar a una realidad distinta a la nuestra. Nace hace unos 15 mil aos en el Per, con los primeros cazadores nmades que fijan este territorio con intencin de permanecer en l, porque los que estn de paso no forjan nuestra patria. Los que se quedan con este propsito y logran coronarlo, esos s son patriotas. Cuando esto sucede los cazadores nmades empiezan a ver que esto es suyo y no de otros. Esto es su patrimonio, palabra que viene de Patria, as como de la palabra padre viene "patria". La patria es la tierra de los padres, el patrimonio de los hijos y la herencia de los nietos. La gente de la patria est unida principalmente por el territorio y por la sangres; posteriormente, por la historia, la religin, la leyenda y por el mito. Patriota es el hombre que quiere a su patria y que est dispuesto a morir por ella (no slo decirlo) y que llegado el momento sea capaz de hacerlo y de defenderla. La Patria es ese algo muy vinculado a la familia y que tiene vida. Patricio es ese hombre que por encima del patriota y sin tener quiz un final heroico hace tanto por su patria que cuando muere sta le queda eternamente agradecida. Y Patriotero es el pobre diablo que vive de su patria, que no le da nada y que le pide todo, se que dice que est inflamado de amor a la patria cuando no es as y que dice que es capaz de morir por su patria y no es capaz de defenderla. Patria no es esa palabra hueca que con frecuencia sale en los discursos de los uniformados. Patria es para todos los hombres, hasta para los que estn desnudos. Nacin, nace con el Inca Garcilaso, que fue un monumento a la crisis. l era uno de los primeros casos de nuestro mestizaje, as que no tena antecedentes para tomar como modelo. Cuando era pequeo, como todo pequeo amaba a su padre y por ser ste espaol l se senta

espaol tambin, pero despus viaja a Espaa y cuando el ambiente espaol lo estrangula, lgicamente Garcilaso se siente indio. Tiene que llegar a viejo para descubrir qu cosa es, y cuando lo siente exclama: Soy mestizo peruano y me llamo a boca llena como tal. Tenemos entonces una sola nacin: la nacin peruana , pero no dentro del concepto viejo que defina a nacin como la que responda a una raza, a una religin y a un tipo de gobierno, a una lengua. Esto ya no existe en ninguna parte del mundo ni en pases pequeos como Andorra o Luxemburgo, donde mejor se podra dar este concepto. La definicin actual de nacin es el conjunto de pueblos con un pasado, un presente y futuro comunes. Somos nacionales, nos sentimos nacionales por algo que al Per le sobra y que de puros tontos no nos damos cuenta que tenemos: conciencia. Me da pena cuando en las universidades de Lima y de provincias me encuentro como gran novedad en las pizarras de los patios "esta noche gran debate: la identidad nacional". Usted alguna vez organizara un debate sobre a qu sexo pertenece, llegara a planificar un debate sobre cualquier cosa que usted es y sobre la que no le cabe ninguna duda? La nocin de la identidad es algo fuera de discusin.... Si somos peruanos, nos sabemos peruanos, nos sentimos peruanos y queremos seguir siendo peruanos, entonces cul es el problema? Es una prdida de tiempo estar hablando en estas reuniones de patio, de crepsculo con un mal olor poltico, con sabor ideolgico en las que quieren hacernos sentir que no somos uno sino dos, tres o cuatro..., siguiendo eso de "divide y triunfars"...

2.

Introduccin:

La nacin peruana, de pasado milenario ha evolucionado a travs de las eras preincaica y precolombina y luego de la incaica y la colonia de Espaa llega a la Repblica a comienzos del siglo XIX. As pues, nuestra Nacin sobrelleva en la actualidad, en los albores del siglo XXI, los efectos de acumuladas vivencias, inelasticidad econmica, inestabilidad social y dispersiones polticas de toda ndole que a todos preocupa y que debemos ir afrontando para el mejor desarrollo socioeconmico que se busca y merece. Esta situacin compleja exige hacer cuidadosos anlisis para la determinacin del actual rostro de la nacin peruana que permita llevar adelante la tarea de su desarrollo con salvaguarda de las mejores probabilidades de efectividad y eficiencia. Parte este cometido es necesario revisar la historia y utilizarlas ideas y pensamientos cientficos ya editados y que sirven de base y ejemplo para ir delineando una hiptesis de trabajo en esa direccin. 3. Contenido:

3.1. Somero anlisis histrico y geopoltico Al igual que el auge y la decadencia sucedidos en todas y cada una de las culturas, comunidades y sociedades, que han existido en el planeta, la evolucin de la nacin peruana est sujeta a las leyes de la historia y relacionada con las vicisitudes que relata la historia general de la regin. Est sujeta por accin de fuerzas activas y pasivas afines y opuestas que, directa e indirectamente, influyeron en la conjuncin de las corrientes autctonas y forneas para conformar el cuerpo comn de la nacin, por simbiosis a travs del tiempo y por encima de resultados adversos que siempre existieron. Sobre lo arriba expuesto, los investigadores e historiadores peruanos han hecho trabajos cientficos que han trascendido mundialmente, pues sus libros han venido atendiendo la educacin y la consulta tanto en el Per como en el exterior. Ellos me

han permitido, con sus teoras y libros, madurar mis ideas sobre el actual rostro de la nacin peruana. Es as como, la Historia Preincaica nos muestra y comprueba el surgimiento y evolucin de culturas primitivas que se desarrollaron en eras pretritas y que estuvieron caracterizadas por dos grandes unificaciones llamadas horizontes, que corresponden a los modelos culturales de Chavn y Wari. La cultura Chavn se desarroll en la costa zona norte central y lleg hasta Paracas; la cultura Wari comprendi todo el Per actual sin englobar la Amazona, llegando hasta las zonas del complejo Pukar-liahuanaco en el sur. La historia ha llegado a demostrar la existencia de nueve centros culturales principales posteriores a Chavn y Wari, siendo ellas Chim, Pachacamac y Chincha en la costa y Cajamarca, Chachapoyas, Huancas, Chancas, Incas del Cuzco y Aimaras en el lago. Estas culturas nos han dejado el sello de sus influencias impermeables al tiempo y el legado de valiosos testimonios de las formas de vida y sus creencias, y cmo vivieron dentro de espacios territoriales hostiles y continuamente disputados. La Historia Incaica demuestra cmo el juego de autosuficiencias, aislamientos y defecciones fueron fundiendo esas culturas y comunidades en el gran cuerpo comn de la sociedad incaica cuya expansin abarc a las culturas Chavn y Wari as como sus descendientes, llegando hasta el sur de Colombia y norte de Argentina, aunque sin plasmarse en una completa integracin nacional con todas las culturas asimiladas. Con su desarrollo cultural trascendente sobre los Andes, los Incas lograron hegemona en esa vasta regin sudamericana por espacio de casi cinco siglos, hasta la llegada de los conquistadores en las primeras dcadas del siglo XVI. La Historia de la Conquista y de la Colonia de Espaa se inicia en Amrica a partir del descubrimiento de Cristbal Coln. Es el encuentro de dos mundos en 1492, con la llegada de forneos como consecuencia de corrientes migratorias generadas en los pueblos del viejo mundo de aquella poca, en nuestro caso, de origen espaol, cuyo pueblo se encontraba acosado por problemas geopolticas regionales y de consolidacin interna, despus de la reconquista y finalizacin de la campaa contra los moros.

Los hechos demuestran cmo una pequea fuerza cultural desarrollada lleg a dominar a toda la sociedad incaica que imperaba en extensos territorios en proceso de consolidacin; pero que se encontraba afectada por vacos de poder, producto de una guerra civil interna. No obstante ello, el rgimen colonial nunca fue creativo con miras a la conformacin de una sociedad autnoma. Siempre se consider a toda esta regin como un apndice de Espaa que deba satisfacer requerimientos econmicos, de trabajo, de transferencia de recursos y pago de tributos para el sostenimiento del lejano reino. Se tiene que reconocer, sin embargo, que Espaa sembr su cultura y estimul un desarrollo colonial que llev toda esa cosecha a su madurez. Es tal vez, en esta parte de la evolucin de la Nacin Peruana, cuando empieza a tomar cuerpo la confrontacin psicosocial entre lo autctono, lo forneo y su mestizaje, dentro de la condicin de dominado y dominante y sus trascendencias. La Historia de la Independencia y la liberacin Nacional nos hace ver cmo las fuerzas polticas, econmicas, sociales y militares crecientes tanto del interior como forneas, se conjugaron para llevar adelante un conjunto de levantamientos y movimientos estratgicos, luchas y guerras, fuera de la colonia y dentro de ella, para liberar la regin y que al final propiciaron la creacin de la Repblica del Per, despus de otras repblicas al sur y al norte que tambin fueron colonias del reino espaol. Finalmente, la Historia de la Repblica del Per nos relata cmo a principios de la segunda dcada del siglo XIX, cuando la nacin peruana fue liberada del yugo espaol, su poblacin se encontraba integrada por habitantes de origen espaol y por mestizos. Esa poblacin tambin se compona de civiles y militares, autctonos e indgenas nativos de las diversas regiones andinas y por los negros esclavos, adems de otros extranjeros venidos de lugares lejanos y cercanos que en conjunto contribuyeron al xito de la liberacin e independencia de Amrica. Es a partir de aquellos tiempos que se tuvieron que sobrellevar inestabilidad econmica e inestabilidades polticas y sociales de liderazgo y de ordenamiento administrativo. Se sucedieron tutelas de gobierno forneos que dirigieron la nueva repblica hasta su

consolidacin, pero con intereses y aspiraciones propias y alejadas de los intereses de la nacin peruana, por varios aos. A partir de aquella poca se increment la inmigracin procedente de los continentes asitico y africano, y la minoras del viejo mundo europeo, aumentando la dispersin de los comportamientos entre forneos y autctonos y sus variantes producto del mestizaje. As, con el tiempo, la idea del Per como crisol tnico evolucion en la medida en que aquellos forneos y mestizos, sin ser mayora extendieron sus influencias, pero, sin pretender una compenetracin sustancial en los mbitos geogrficos y sicosociales de los nativos oriundos del ande. De esta manera, se fue desarrollando la simbiosis racial y el ordenamiento nacional con los comportamientos y avatares sui generis de una repblica como la nuestra, dispersa y fragmentada geogrfica y psicolgicamente y con una suerte de movimientos migratorios del campo a la ciudad y de las alturas del ande hacia los valles bajos de la costa. Este proceso se ha incrementado en funcin de los desajustes de la organizacin poltica, econmica y social del pas. As fue conformndose, a travs del tiempo, la innovadora configuracin social donde aquellos mestizos y autctonos, que hasta ese entonces no haban participado en la vida cvica y democrtica, recibieron oportunidades y personera. Los resultados ms evidentes de esta configuracin han sido el incremento de polarizacin sicosocial entre los peruanos, producto del precario nivel cultura! promedio, originando la dispersin social influenciada por ancestros forneos y de otra parte influenciada por ancestros autctonos, siendo estos ltimos los que poseen mayora poblacional. Esta dispersin piscosocial ha tomado mayor cuerpo a partir de la dcada de 1970, cuando el peso y responsabilidad poltica y electoral de las masas mayoritarias en consolidacin fue incrementndose, pues a ellos se han acoplado, en forma aleatoria, los mestizos no autctonos y otras personas con intereses coyunturales y concordantes.

Las pruebas de todo esto podran encontrarse en los resultados electorales de las ltimas dcadas del presente siglo y en el primer referndum constitucional realizado el 31 de octubre de 1003. Todo lo anteriormente expuesto, constituye el sustento de una hiptesis de trabajo sobre El Actual Rostro de la Nacin Peruana, la que debe ser discutida para determinar su validez y viabilidad. 3.2. La fragmentacin de la Nacin Peruana La historia general del Per demuestra lo expuesto en este breve anlisis sobre la evolucin de nuestra nacin en el sentido de que est ligada a la simbiosis de muchas culturas, comunidades, sociedades, etc., a travs del tiempo, siendo importantes las culturas autctonas costero-andinas, la espaola y las preponderantes dentro de la comunidad internacional. Haciendo una analoga con lo expuesto por TOYNBEE, en su libro Estudio de la Historia, se puede presentar a la Nacin Peruana como simbitica descendiente, por paternidad y filiacin, tanto de la sociedad autctona costero- andina y sus mltiples culturas, como de la sociedad espaola con su coloniaje y asociacin iberoamericana, sin dejar de tener en cuenta los efectos de las influencias de las culturas y costumbres de otras sociedades que han aportado lo suyo. Es factible, que esta mayoritaria simbiosis a travs del tiempo pueda haber causado las anttesis entre las dos mentalidades diferentes y en pugna, generadas de un mismo y tal vez importante mestizaje. El problema de fondo, sin embargo es que este resultante proceso, en la actualidad, se encuentre exaltado por la polarizacin de intereses y aspiraciones poltico-ideolgicas, incluso de aquellas que han perdido vigencia, con una impregnacin de muchos aos de rebelda, descontento e insatisfaccin y que han sido aprovechados por la subversin, terrorismo, narcotrfico, corrupcin organizada, etc.

A esto hay que aadir las acumuladas carencias socio- econmicas, pobreza generalizada y las muy frecuentes y poco sustantivas pugnas polticas partidarias. Es precaria la identidad nacional, y los efectos del mercado internacional de drogas han convertido al Per en uno de los ms grandes productores de hojas de coca, todo ello agravado por los desastres naturales que afectan frecuentemente el territorio. En el presente anlisis, tambin se tiene que resaltar los grandes valores nacionales que, no obstante lo anterior, han hecho trascender a la nacin a travs del tiempo. Pero toda cualificacin y cuantificacin indica que esos valores, en gran medida, son potenciales latentes que estn esperando mejores promedios de niveles culturales, mejor capacitacin para el trabajo, mejores entendimientos tnico-geogrficos para las comunicaciones e intercambios, para dar cauce a todas las posibilidades disponibles hacia el engrandecimiento nacional, por encima de sus problemas de inelasticidad econmica, dispersin poltica e inestabilidad social. Todo lo expuesto est confirmado tan certeramente que la hiptesis de trabajo es: la existencia de una fragmentacin que se hace imprescindible cohesionar y de la manera ms rpida, efectiva y conveniente. Esta es la fragmentacin psicosocial de la Nacin Peruana. Generaciones de peruanos pasarn, una tras otra, en su tiempo y edad y la nacin avanzar al ritmo de la solucin de sus problemas: sin embargo, debemos tener presente que no existe posibilidad econmica social si no se resuelve paralelamente el problema de la fragmentacin psicosocial que genera pobreza y violencia. Por este motivo todas las acciones de reconciliacin y pacificacin son de muy alta prioridad, y en ellas se debe considerar todos los enfoques sobre los problemas internos y los de vinculacin internacional.

4.

Conclusiones:

El actual rostro de la nacin peruana muestra que la fragmentacin psicosocial divide a la sociedad en funcin de sus fragilidades culturales y de su dispersin poltico- social. La precaria identidad nacional e ineficaces logros de los objetivos nacionales, han determinado con enfoques parciales de la realidad nacional. Soldar la fragmentacin psicosocial de la nacin peruana mediante el mejoramiento de los niveles promedios de cultura y consolidar los consensos de las mayoras y las minoras alrededor de objetivos nacionales de conciencia e identidad por el Per y su trascendencia. Proporcionar ayuda econmica-social eficaz y oportuna en lugar del paternalismo sostenido. Propiciar la capitalizacin social dentro de la economa de mercado con efecto multiplicador de supervivencia y trascendencia. Sostener que la Nacin Peruana es sujeto actuante y objeto resultante de las reflexiones y actividades de todos y cada uno de sus integrantes. 5. Sugerencia: Por ello, para revertir esta situacin, se tiene que disear una salida a la encrucijada; en este sentido, se presenta la siguiente figura de expresin con la nica intencin de encuadrar el problema: Todos habitamos una vivienda ya sea propia o ajena que nos da abrigo el tiempo que sea necesario, si tomamos cario a nuestra casa, entonces, por lo menos, peridicamente la limpiaremos, la adornaremos y si se puede, la mejoraremos, pero si no la llegamos a querer como debiramos, explotando nicamente su habitabilidad, con toda seguridad su existencia se har precaria y con el tiempo ser inhabitable y hasta quizs se derrumbe. El Per es nuestra GRAN CASA que nos acoge a todos, autctonos, forneos, mestizos, etc.; pero, al parecer, an no somos una nacin cohesionada con sus virtudes y defectos, que nos permita desarrollarla y promocionarla como se merece. Esquematizar en la educacin las necesidades de reconocer a su pas como una patria.

Desarrollar dentro una poltica de estado el identificar quienes somos y que queremos, dentro de nuestro plan curricular. 6. Referencias: Jos A. de la Puente Candamo, San Martn y Pezuela frente a la emancipacin del Per. Revista Documental Mar del Sur N12 (Lima, julio-agosto, 1950). Mariano Felipe Paz Soldn, Historia del Per Independiente 181 9-1 822 (l.ima, 1868). Benjamn Vicua Mackenna, La Revolucin de la Independencia del Per 1809-1 819 (Lima, 1860).