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Une action qui n'est pas le fruit de la pense, 2 causerie Madras, 1er janvier 1979.

Jespre que vous ne me trouverez pas impudent ou impoli si je vous demande avec courtoisie pourquoi vous tes ici. Quelle en est la raison ? Quest-ce qui vous a pouss venir couter cet orateur ? Est-ce par curiosit, est-ce par une vieille habitude, ou pour satisfaire quelque dsire illusoire ? Ou, si je puis me permettre cette question, tes-vous venus avec lintention srieuse dentendre ce que lorateur veut dire et voir si cela a une valeur, une signification quelconque dans notre vie quotidienne ? Et si vous dcouvrez par vous-mme ce que dit lorateur que ce soit vrai ou faux si cest faux, alors naturellement vous lcarterez, mais si cest vrai, sain, logique, raisonnable de deux chose lune : ou vous ladmettez intellectuellement, cest--dire verbalement, et nen faites rien ou vous ne vous contentez pas dadmettre intellectuellement ce qui est dit mais laccueillez de tout votre cur et votre esprit, de tout votre tre, et alors vous ferez naturellement quelque chose. Car cest en effet de cela que nous parlons, de la transformation totale de lhomme, cest -dire de vous-mmes. Et cest important parce que les vieilles cultures meurent partout dans le monde, ou dprissent ou commencent dgnrer, et une nouvelle culture ne peut surgir que chez des gens vraiment srieux, profondment religieux, non sectaires, nappartenant aucune socit, aucun groupe, aucun gourou, aucune religion particulire car les religions, telles quelles existent, nont aucun sens. Alors puis-je vous demander courtoisement pourquoi vous tes ici. Je pense que vous devriez savoir pourquoi vous ltes. Savoir si vous ajoutez une illusion de plus la vie dj illusoire que vous menez, vous comprenez ? Savoir si vous vous servez de ce que dit lorateur pour en faire une illusion, un faux-semblant, une thorie et vous baser sur des thories, ce qui na pas grande valeur. Donc, si je puis me permettre, pourquoi avez-vous pris la peine de venir couter lorateur ? Pouvez-vous dcouvrir par vous-mme pourquoi vous tes ici ? Et si vous le dcouvrez, cest--dire si vous tes honntes avec vous-mme et non lgrement drangs, lgrement nvross esprant quun miracle survienne et suscite une rvolution psychologique dans la socit qui vous procurera le confort, de belles maisons, tout ce quil faut financirement, la scurit physique. Si vous tes venus avec cette intention l, vous serez du. Vous vous serez tromps. Tandis que si vous tes venus mus par une intention srieuse et cette intention doit aussi aller de pair avec une qualit de scepticisme qui mette en doute, qui exige une rponse, non de lorateur mais le dfi mme que vous vous posez. Ce dfi, exige une rponse provenant de vous-mmes. Je crois, alors que le monde scroule, quil y rgne une telle anarchie, que tout autour de nous seffondre. Quil incombe ceux dentre nous qui sont srieux de savoir ce que nous voulons, ce que nous cherchons. La plupart dentre nous cherchent la scurit physique, largent, un emploi, une certaine scurit physique; et dautres ne se proccupent pas tant de scurit physique que de scurit psychologique, de scurit intrieure et ce type de recherches les amnes tomber dans bien des piges : les bienfaiteurs, les travailleurs sociaux, les sectes troitement paroissiales, tomber dans un sentiment de fausse mditation, etc., etc. Nous sommes entours de tant de piges. Donc, si je puis me permettre, il faut se poser les questions

suivantes : Que nous efforons nous de chercher, que voulons-nous, quexige nos curs et nos esprits ? Comme nous le disions hier si vous avez bien suivi, et je vais y revenir un peu car nous allons poursuivre le sujet que nous traitions hier. Nous disions que laction fait partie de la vie, le faire, laction dans notre vie quotidienne si problmatique et nous indiquions que laction ne du savoir ne peut tre que limite. Nest-ce pas ? Car le savoir est le pass, et quand nous agissons avec ce fardeau du pass, de telles actions sont alors incompltes, limites, fragmentaires. Et existe-t-il un autre type daction qui ne soit pas fragmentaire, qui ne comporte pas de regrets, ni de sentiment dinachvement ? Et nous disions quune telle action existe qui consiste avoir un insight total au sein du problme. Si vous voulez bien rentendre ceci, nous avons expliqu que toute notre activit quotidienne se fonde soit sur un principe, soit sur un idal, soit sur un souvenir. Voyez-le en vous-mmes, je ne fais que dcrire la chose mais la description nest pas la chose dcrite. Nest-ce pas ? Daccord Monsieur ? Le mot nest pas la chose. Je puis donc dcrire, mais la chose dcrite nest pas ce qui a rellement lieu. Alors, ne nous laissons pas tromper par la description. Mais la description pourrait vous aider observer ce qui a rellement lieu, sachant que le mot nest pas la chose. Daccord ? Si la plupart dentre nous sont la recherche de scurit psychologique ce qui semble tre lobjet de tous les efforts et combats de ltre humain au niveau de nos relations mutuelles, intimes ou non. Ce dsir, ce besoin, cette ncessit de trouver une scurit psychologique profonde, durable et jamais imperturbable, intrinsquement totale et complte. Voil ce que veulent la plupart dentre nous. Je ne sais si vous vous tes examins, et si vous lavez fait psychologiquement, intrieurement, cest bien cela que nous voulons. Nen est-il pas ainsi ? Et nous ne nous sommes jamais interrogs sur lexistence dune telle scurit. Au cours de sa recherche de scurit psychologique la pense a introduit toutes sortes de dieux dans lesquels nous avons investis notre ardent besoin de scurit. Nest-ce pas ? Les dieux, les rituels, tout ce charivari au nom de la religion, cest l que nous tchons de trouver la scurit. Et la scurit se trouve-telle dans toutes les choses que la pense construites ? Nest-ce pas ? Sil vous plat, cest un dfi qui vous est lanc. Vous devez y rpondre. Il vous est impossible dy rpondre tous ensembles mais vous pouvez y rpondre en vous-mmes. Ce dfi vous est lanc et vous devez y rpondre sans chercher lviter; si vous lvitez, les consquences dune telle fuite mnent davantage dillusions, davantage de malheurs. Cest vident. Alors, pouvez-vous faire face ce dfi et dcouvrir par vous-mmes sil existe une scurit psychologique, ou si toute scurit psychologique nest quillusion ? Jentends par ce mot illusion que si le droulement dune perception sensorielle est color par une croyance, par un espoir, par un dsir inconscient, ce qui en dcoule, nest alors quillusion. Avez-vous suivi tout ceci ? Jen doute. Nous avons dit que nos esprits sont emplis dun grand nombre dillusions. Nous avons la scurit physique pour certain dente nous, et la grande majorit de lhumanit a trs peu de scurit physique mais cest l une autre histoire. Nous nallons pas aborder cela, la raison pour laquelle lhomme a amen cette division extraordinaire entre pauvres et riches que toutes sortes de rvolutions physiques nont pas russi rsoudre. Peut-tre existe-il une faon de le rsoudre, nous en discuterons peut-tre plus tard mais pour linstant nous nallons pas laborder.

Nous disions quune action ne du savoir, le savoir tant ce que nous avons accumul tant biologiquement que psychologiquement quand cette action dcoule de ce qui a dj t expriment, connu, cette action conduit invitablement a plus dillusion. Et nous disions quil existe une action comme nous lavons montr hier et peut-tre y avez-vous srieusement rflchi quil existe une action qui ne dcoule pas de la pense. Bien ? Puis-je poursuivre ? Jignore dans quelle mesure vous comprenez. Jaimerais vraiment pouvoir communiquer non seulement verbalement, intellectuellement, mais vraiment au niveau du cur, de ltre tout entier communiquer autrui quil existe une faon diffrente de vivre qui ne comporte aucun conflit, aucune douleur, aucune souffrance, aucune peur, une qualit dintelligence totalement, compltement sre. Mais pour dcouvrir cette faon de vivre, il faut sy consacrer. Y prter son attention. tes-vous tous assis confortablement ? Oui ? Parce que si vous ntes pas confortables votre attention ne pourra sexercer. Nest-ce pas ? Car, nous allons parler de cette qualit dattention puis dvelopperons au fur et mesure de notre avance. La plupart dentre nous savent ce quest la concentration. Chaque colier apprend se concentrer sur un livre ou sur une chose ou une autre de sorte quil consacre son esprit quelque chose en particulier en rsistant toute invasion, tout mouvement de pense, rsistant tout mouvement de pense pour se concentrer. Vous connaissez ceci nest-ce pas ? Cest une vidence. Et dans la mesure o lon parvient totalement se concentrer sans aucune intervention des autres activits de la pense on pense avoir par-l accompli quelque chose. Nous disons que lattention na absolument rien voir avec la concentration. Daccord ? Examinez cela, faites la critique de ce qui est dit. Ne ladmettez pas. Navalez pas en bloc lhameon, la ligne et le reste. Dcouvrez si ce que dit lorateur est juste ou pas. Par juste, nous entendons, exact, prcis et non vague, romanesque, dnud de sens. La concentration souligne, donne de limportance une certaine activit de la pense. Nest-ce pas ? Tandis que lattention nest pas le produit de la pense. Jouez avec la chose. Ne ladmettez pas. Contentez-vous de lobserver. Car la plupart dentre nous connaissent linattention. Quand vous coutez lorateur, vous le faite pendant une minute ou deux, peut-tre moins que cela, et votre pense drive vers autre chose, et vous essayez de la ramener pour couter. Nest-ce pas ce que vous tes en train de faire ? (rires) Grands dieux ! Donc, votre esprit bavarde, et de temps en temps, le bavardage cesse, et vous faites attention, vous coutez. Mais la plupart du temps lactivit est continue et cette continuit comporte une certaine exigence dicte par les circonstances ou par soi-mme, de se concentrer sur une activit particulire et de rsister tout autre activit de la pense. Vous suivez tout cela ? Daccord Monsieur ? Comprenez-vous ce mouvement de la pense qui cherche susciter une qualit de concentration alors mme que cette pense prend dautres directions nest-ce pas? Do le besoin, lobligation de maintenir la pense dans une certaine direction. Nest-ce pas ? Voil ce quon entend gnralement par concentration. Lattention, prtez attention, si vous prtez vraiment attention, il ny a pas de centre partir duquel sexerce cette attention. Nest-ce pas ? Vous semblez tous tellement dconcerts. Monsieur, il est important de comprendre cela, car lattention et linattention sont deux choses

auxquelles nous avons faire face. Nest-ce pas ? Suivez-vous ? Est-ce que je communique quelque chose ou non? Tant pis. Ainsi, avez-vous jamais prt attention quelque chose avec votre esprit, votre cur, vos nerfs, de tout votre tre, une attention qui ne comporte ni altrit, ni dviation, ni distraction ? Il y a donc les trois lments suivants : la concentration, la distraction et lattention. Nest-ce pas ? Pour la plupart, quand nous nous concentrons nous craignons la distraction. Nest-ce pas ? Jaurais aim que nous puissions nous parler ainsi tranquillement. Alors, la distraction existe-t-elle rellement ? La pense est peut-tre ellemme une distraction. Je vais vous le montrer dans un instant. Quand vous dites quil y a distraction, cela implique que la pense a pris la dcision de se concentrer sur un objet particulier. Et quand se produit le moindre mouvement lcart de cela, ce mouvement est considr comme une distraction. Mais est-ce bien une distraction ? Nous disons quil ny a pas de distraction. Nest-ce pas ? Car cest la pense coutez je vous prie cest la pense qui a dit : Je dois me concentrer sur tel chose, mais cette mme pense va dans une autre direction, et cela sappelle la distraction. Mais est-ce bien une distraction, du fait que la pense ait vis une certaine direction et que cette mme pense sen soit carte ? Et cest cela quon appelle en gnral une distraction. Nest-ce pas ? Pourquoi lappelez-vous une distraction ? Cest toujours le mouvement de la pense. Nest-ce pas ? Donc tout mouvement de pense nest quune autre distraction. Je me demande si vous saisissez cela ? Non. Ce que nous essayons de dmontrer ici, cest quil existe deux qualits desprit : celle qui est dpourvue dattention, cest-dire linattention, et lattention. Nest-ce pas ? Et tre conscient de linattention, cest tre attentif ce qui implique une absence de distraction. Vous saisissez ? Je me demande si vous comprenez ceci. Car nous luttons toujours entre les deux tats dinattention et dattention, ce qui absorbe toute notre nergie. Par exemple, dans la mditation ce nest pas le moment den parler il y a cette lutte qui se poursuit entre tre totalement attentif et un instant plus tard, tre compltement inattentif. Nest-ce pas ? Ds lors, nous disons que linattention nest pas une distraction mais il faut tre conscient de ce manque dattention, tre conscient que lon nest pas attentif, cela suffit. Comprenez-vous ? Je me demande si vous comprenez ceci. De la sorte, votre esprit nest jamais en conflit car le conflit est un gaspillage dnergie. Rsumonsnous. Nous avons maintenant expliqu ce quest lattention, non pas expliqu, nous avons vu le fait de lattention. savoir que quand il y a attention, il ny a pas de centre partir duquel on prte attention comme cest le cas pour la concentration laquelle comporte ce que vous appelez des distractions. Tandis quil y a lattention et linattention. Quand on est conscient de ne

pas tre attentif, cette conscience mme est attention, dans laquelle il ny a pas la moindre distraction. Je me demande si vous saisissez ceci. Vous lavez saisi, Monsieur ? Ne
serait-ce que verbalement ? Intellectuellement ? Ce qui ne veut rien dire, mais cest au moins un murmure. Allez-vous dsormais prter une telle attention, sans concentration, sans effort, ce qui est dit ici ? Cest--dire quil ny a pas de distraction. Vous pouvez prter votre attention, couter pendant une minute ou deux et vous absenter en tant conscient de cette absence. Cette conscience mme de labsence est attention . Nest-ce pas ? Compris, Monsieur ?

Nous disions hier que toute vie est action, que vous vous trouviez dans une grotte Himalayenne en tant quermite ou dans un monastre ou que vous meniez une vie ordinaire. La vie, lexistence toute entire est action de mme que la vie toute entire est relation. La relation est action. Et de nos jours, nos actes, quils soient politiques, religieux, ou de toute autres nature, ces actes engendrent toujours plus de malheur, plus de confusion, plus de souffrance ; cest ce qui a lieu politiquement vous pouvez lobserver, cest ce qui a lieu dans la religion avec toute la structure hirarchique qui sy rattache en fin de compte vous parviendrez lillumination, faites ceci ou cela et vous laurez. Lne et la carotte ! Et nous mettons en cause toute cette activit quon appelle laction. Vous comprenez ? Nous mettons cela en cause, nous disons que laction base sur un principe, un idal, un souvenir, le savoir, quune telle action est fragmentaire, incomplte, et quelle mnera donc invitablement plus de malheur, plus de souffrance, plus de confusion et vous pouvez observer que cest ce qui a lieu dans notre vie quotidienne. Tandis quil existe une autre action si vous prtez attention sinon, je vous prie de le faire si votre pense vagabonde, prenez en conscience, et cette prise de conscience ellemme revient prter attention ce qui est dit. Avez-vous compris ? Nous disons donc quil existe une action qui ne repose pas sur le savoir. Pour comprendre cela bien plus en profondeur que nous lavons fait hier il nous faut approfondir toute la question

de ce quest lacte de penser, de ce quest la pense, pourquoi les tres humains du monde
entier ont accords une importance si extraordinaire la pense. Vous accordez de limportance la pense nest-ce pas ? Tout ce que vous faites est bas sur la pense : le travail, le savoir technique, les dieux, les glises, tout est construit par la pense. Nest-ce pas Messieurs ? Mettez-vous cela en doute ? La pense est issue de la mmoire, cest la rponse de la mmoire. Nest-ce pas ? Si vous tiez amnsique, vous ne pourriez penser mais comme vous ne ltes pas je lespre ne ltant pas votre faon de penser rsulte de sicles dexpriences, de savoir accumul emmagasin dans le cerveau cest tellement vident. Si vous avez approfondi, observ vos actions, rptitives, occasionnellement libres, constamment prises dans une routine, dans une ornire et si vous observez votre propre faon de penser, vous verrez que votre pense est un processus matriel issue du savoir. Nest-ce pas ? Cest un processus matriel. Cela na rien dextraordinairement super spirituelle. Nest-ce pas ? Daccord, Messieurs ? La pense est toujours active. Elle nest jamais immobile, et lhomme a dit : quil faut la suspendre afin de vous comprenez ? - pour dcouvrir une conscience spirituelle plus leve ce dont je doute. Il ny a pas de conscience spirituelle plus leve. Il ny a que conscience. Lhomme a invent une super, super, super conscience mais cette invention est le produit de la pense. Et les gens qui parlent de super conscience sont lobjet de vnration, sont rigs en gourous extraordinaires, vous aussi voulez dune super-conscience. Mais vous

ne considrez jamais que la pense a produit tout ce domaine de la conscience. Quelle que soit son activit, celle-ci relve toujours de cette conscience. Vous comprenez ceci ?
Avanons-nous ensembles ou tes-vous fatigus ? Si vous ltes, prenons du repos. Je puis continuer parler tout seul, car je cherche tout en avanant. Si vous tes fatigus, reposez-vous, je vous en prie, car nous demandons votre cerveau de penser neuf, de jeter un

nouveau regard sur les choses, non daprs la vieille tradition. De regarder votre vie comme

si elle tait neuve et cest l un dfi dont le cerveau pourrait se fatigue. Il dit donne-moi un peu de temps, de quitude, que je puisse rcuprer.
Nous disons donc que la pense a cr notre socit et tous les malheurs que celle-ci comporte : la division de classe, le riche, le pauvre, lhomme de pouvoir, lhomme de situation, lhomme de grandeur et le misrable, le domin, tout cela. Et tous les dieux crs sur terre sont crs par la pense; les temples que les dieux sont supposs habiter sont une construction de la pense. Tous les rituels, les dogmes, les croyances, la puja que vous pratiquez chaque jour dans lespoir de parvenir une certaine paix, ainsi que toutes les prtendus mditations transcendantales et autres, si insenses soient-elles sont bases sur la pense, et la pense est toujours limite. Nest-ce pas ? Il ny a pas de pense illimite. La pense peut se croire illimit, croire quelle peut dcouvrir lincommensurable. Tout cela fait partie de lillusion, car la pense est le

produit du savoir, de la mmoire, et par consquent elle est lie au temps, do sa nature limite. Nest-ce pas ? Prtez-vous attention ceci ? coutez-vous ceci ? Quand je pose
une question, votre pense entre en activit et commence sinterroger, chercher la rponse, et pour trouver la rponse elle se rfre la mmoire : o ais-je lu l-dessus, qui men a parl ? Vous suivez ? Lactivit se poursuit. Tandis que si lon vous pose une question dont vous ignorez la rponse et que vous ne pouvez la trouver dans les livres, auprs de votre gourou ou ailleurs alors naturellement, votre cerveau rpond : je ne sais vraiment pas. Nest-ce pas ? Vous trouvez vous dans cette situation ? Vous suivez ? Pouvez-vous jamais vous dire : Je ne sais pas ? Car

cette qualit desprit qui dit : Je ne sais pas, ne cherche pas savoir, car ds linstant o il cherche, la pense fonctionne et il projettera alors ce quil dsire et dira : Jai trouv. Vous comprenez tout ceci ? tes-vous fatigu ? Ainsi, la recherche ncessite un esprit qui ne sait pas. Et notre recherche sapplique une action dont nous ne sommes absolument pas conscients . Nous connaissons nos
actions fondes sur la mmoire, cest simple, clair. Et nous connaissons lactivit technologique du savoir, la somme de milliers de personnes, de savants, qui travaillent, accumulent. Et cette accumulation leur a permis de crer des choses extraordinaires, la plus tonnante chirurgie, toutes leurs productions si extraordinairement dlicates. Et technologiquement, ils prparent galement les destructions de la guerre, le matriel de guerre; et la pense a aussi cr les illusions daccord ? Je crois en dieu; je suis un nationaliste; jappartiens tel parti qui va sauver lhumanit, jai le plus merveilleux gourou, etc., etc. Tout cela est le mouvement de la pense. Donc la pense, quelle quelle soit, ne peut tre que limite dans son action. Ds lors,

avez-vous un insight [Vision pntrante] en cela ? Vous comprenez ? Si vous prtez


une attention trs mticuleuse ce qui est dit vous verrez alors tout le mouvement de la pense, les penses caches, les penses videntes, les penses extraordinairement secrtes caches, celles qui ne veulent pas se rvler, toute la structure et la nature de la pense. Quand vous avez un insight au sein de cela, la pense se met delle-mme sa place. Vous saisissez ce que je dis ? Lavez-vous saisi ?

Le sens du mot : art signifie mettre chaque chose sa juste place. Lart de vivre, pas la peinture et la sculpture qui sont des arts particuliers mais nous parlons ici de lart de vivre et employ dans ce sens-l. Le mot art signifie mettre toutes choses leur place afin damener lordre. Donc lart de vivre consiste pour la pense trouver sa propre place. Avez-vous compris cela ? Pouvez-vous le faire ? Ce qui signifie mettre le savoir sa juste place alors que le savoir psychologique na pas de place. Avez-vous compris Madame ? Non ? Voil au moins quelquun qui dit ne pas comprendre. Tant mieux Je pense que, pour la plupart, nous navons jamais examine le mouvement de la pense. Nest-ce pas ? Pour la plupart, nous navons jamais demand quest-ce que penser. Pourquoi lhomme a-t-il donn une telle importance lacte de penser ? Et le processus mme de penser, n de lexprience, du savoir et de la mmoire emmagasins dans le cerveau, ce processus est toujours limit. Nest-ce pas ? Est-ce clair ? La

pense est limite. La pense est fragmentaire. Par fragments, jentends quelque chose de
bris, comme un vase quand vous le brisez il en reste des morceaux. Donc, la pense est brise, limite. Nest-ce pas ? Parce quelle est ne du savoir et le savoir est le pass, le savoir nest pas le tout. Nest-ce pas ? Le voyez-vous ? In ne peut jamais tre le tout. Donc, la pense quoi quelle fasse, ne peut tre que limite, et tout action ne de cette limitation ne peut que

comporter regret, confusion, sentiment de culpabilit, anxit et conflit sans fin, car la pense est limite dans ses actes. Nest-ce pas ? Est-ce clair clair non dans le sens verbal
mais intrieurement, vous connaissez cela comme vous connaissez votre langue, vos yeux, votre visage, vous les connaissez. Donc la pense ne peut jamais mener lincommensurable ce qui nest pas mesurable. La pense est mesurable nest-ce pas ? Et par consquent, ce qui est mesurable est limit. Cela aurait beau mesurer cent mtres, cest toujours limit. Donc quand la pense est en qute de lillumination, quelle essaie de mditer cette mditation, cette lutte, tout ce par quoi vous passez est toujours limit, et par consquent morcel, fragmentaire. Nest-ce pas Monsieur ? Nous disons ds lors, quil existe une action qui nest pas ne de

la pense. Cela vous intresse-t-il ? Y prterez-vous dsormais attention ? Cela signifie quil ny a pas de centre partir duquel vous coutez . Si vous coutez partir dun centre vous avez dj introduit la notion de distraction. Vous comprenez ceci ? Alors pouvez-vous prtez attention ? Nous disons quil existe une action qui ne relve pas du temps . L
encore, je ne dois pas aborder le temps pour linstant car cela nous mne autre chose dont nous parlerons ultrieurement. Il existe une action qui ne relve pas de la mmoire. Je fais allusion autre chose. Je reviendrai l-dessus.

Concernant votre relation mutuelle, intime ou pas que se passe-t-il quand la mmoire intervient dans cette relation ? Il y a invitablement une division. Nest-ce pas ? Ne lavezvous pas remarqu ? Vous tes relis votre mari, femme, amie ou qui ce soit et cette relation englobe tout le mouvement de la pense lequel, partir de contacts rciproques continus sest rig un contexte dimages, cest--dire de souvenirs. Nest-ce pas ? Et ces souvenirs, ces images introduisent une division entre vous et votre mari, amie ou ami. Il existe donc toujours une division. Nest-ce pas ? Ds lors, ceci nous mne la

question suivante nous ne creuserons pas davantage ce sujet ceci nous mne la question suivante : lamour est-il un souvenir ? Nest-ce pas ? Quand lon dit son pouse, son mari ou son amie, peu importe qui, je vous aime, est-ce l un souvenir ? Ou quand vous dites : jaime votre dieu, votre image, avec une formidable dvotion motionnelle, est-ce l lamour ? Nous approfondirons bien plus cette question une autre fois. Ce que nous indiquons est que l o

intervient lactivit de la pense celle-ci, de par sa nature limite, ne peut quengendrer la division. Quelle soit nationale, politique, religieuse, cest toute la structure de lactivit de
lhomme qui est en train de dtruire le monde. Vous allez sur la lune et y plantez un drapeau : cest l une action limite. Quand vous adorez votre pauvre petit dieu du coin de la rue qui a t cr par la pense, cest l une action limite. Donc, quand vous avez un insight

[Vision pntrante] en tout cela insight signifiant que lesprit saisi tout le panorama, toute la structure et la nature de la pense, celle-ci prend alors sa propre place limite. Lavez-vous saisi ? En avez-vous compris une partie ? Allons Messieurs ! Ainsi, quand la pense a compris sa propre place limite laction nest alors pas le produit de la pense . Laction est alors le produit de cet insight global de la nature de la pense. Quelquun la-t-il
saisi ? Avez-vous compris tout ceci ? Je devrais probablement vous lire la Gita et vous seriez alors tous heureux, ou vous lire commentaires sur commentaires sur commentaires. Mais ici, votre coopration active est requise dans cette dcouverte. Vous devez penser, travailler, cest-dire travailler dcouvrir comment vous pensez, combien votre vie tout entire repose sur la pense. Vous devez prendre un bus et ceci ncessite une pense appropri laquelle a sa juste place, mais quand la pense implique toute la structure psychologique de lhomme, ceci a pour

effet de limiter le psychisme de lhomme. Vous comprenez ceci ? Messieurs et Mesdames,


il nous reste cinq minutes. Jignore dans quelle mesure vous apprenez, apprenez sans accumulation de savoir et de mmoire, apprenez dcouvrir cette qualit dinsight dont surgi laction. Voyez-vous ce que nous disons en ralit cest que lhomme a dextraordinaires aptitudes la femme aussi bien sr ! Pas question de mouvement de libration de la femme ! Lhomme a des aptitudes extraordinaires et celles-ci sont limites par la pense. Mais si

la pense est mise sa juste place, cela libre une formidable nergie non pour faire
davantage de mal, mais pour vivre une vie qui ne comporte pas lombre dun conflit, une vie sublime, une vie qui comporte cette qualit extraordinaire de compassion, damour. Voil pourquoi il faut comprendre la nature de la pense. La pense nest pas lamour. Et quand on prise lintellect, comme vous le faites tous car vous tudiez ou lisez ou coutez des confrences sur la Gita, les Upanishad, les divers commentaires, vous encourager laptitude intellectuelle et niez donc lamour. Ne restons pas trop longtemps assis en silence, cela pourrait mener lillusion.