UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS

Antropologia Brasileira

A estrutura e o desenvolvimento da Instituio Familiar no Brasil

Rodrigo da Costa Oliveira Cincias Sociais Diurno

Araraquara, Novembro de 2008

Em sintesis, la familia es la instancia social donde se encuentran el passado, el presente y el futuro, y donde se juega el bienestar de las personas y de la sociedad total

M. M. Mickle.
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Sumrio
1-A famlia brasileira........................................................................................................4 2-A instituio familiar.....................................................................................................6 3-Famlia: estruturas e formas..........................................................................................8 4-Perspectiva histrica da famlia no Brasil....................................................................13 4.1-Vises do tradicionalismo.........................................................................................14 4.2-A Repblica, o positivismo, e as novas concepes de famlia................................15 5-Colonizao, escravido e permanncias culturais......................................................18 6-Quando atual das famlias no Brasil............................................................................20 7-Concluso....................................................................................................................22 8-Bibliografia..................................................................................................................23

1-A famlia brasileira

A famlia brasileira, em meio a discusses sobre a sua desagregao ou enfraquecimento, est presente e permanece enquanto espao privilegiado de socializao, de prtica de tolerncia e diviso de responsabilidades, de busca coletiva de estratgias de sobrevivncia e lugar inicial para o exerccio da cidadania sob o parmetro da igualdade, do respeito, e dos direitos humanos. A famlia o espao indispensvel para a garantia da sobrevivncia de desenvolvimento e da proteo integral dos filhos e dos demais membros, independentemente do arranjo familiar ou da forma com vm se estruturando. a famlia que propicia os aportes afetivos e, sobretudo, materiais necessrios ao desenvolvimento e bem-estar de seus componentes. Ela desempenha um papel decisivo na educao formal e informal, em seu espao que so absorvidos os valores ticos e humanitrios, onde se aprofundam os laos de solidariedade. tambm em seu interior que se constroem as marcas entre as geraes e so observados valores culturais. A famlia enquanto forma especifica de agregao, tem uma dinmica de vida prpria, afetada pelo processo de desenvolvimento scio-econmico e pelo impacto da ao do Estado atravs de suas polticas econmicas e sociais. Por esta razo, ela demanda polticas e programas prprios, que dem conta de suas especificidades, quais sejam, a diviso sexual do trabalho, o trabalho produtivo, improdutivo e reprodutivo, a famlia enquanto unidade de renda e consumo e forma de prestao e servios em seu espao peculiar que domstico. A situao das famlias tambm caracterizada por problemas sociais de natureza diversa, tais como atentados freqentes aos direitos humanos, explorao e abuso, barreiras econmicas, sociais e culturais ao desenvolvimento integral de seus membros. Faz-se necessrio um continuo acompanhamento do processo de mudanas que as afetam, bem como o desenvolvimento de perspectivas e abordagens tericas que possibilitem o seu entendimento, cobrindo no somente os aspectos relacionados ao mundo intra-familiar, como tambm os relacionados as polticas sociais do pais. consenso que a situao de vulnerabilidade das famlias encontra-se diretamente relacionada sua situao de pobreza e ao perfil de distribuio de renda no pas. No Brasil, como tambm em outros pases, os programas de transio econmica e
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de ajustes macro-econmicos tm funcionado como um fator desagregador daquelas. Tem-se verificado, por exemplo, um aumento das famlias monoparentais, em especial aquelas onde a mulher assume a chefia do domicilio (na periferia de So Paulo existem nmeros que indicam algo prximo de 40% de famlias monoparentais chefiadas por mulheres, que em geral so trabalhadoras domsticas); a questo migratria, por motivos de sobrevivncia atinge alguns membros, tornando-se motivo de desestruturao do espao domstico; o domicilio est sujeito a ameaas freqentes causadas pela degradao do meio-ambiente; o acesso aos servios urbanos bsicos, aos recursos produtivos e aos diferentes mtodos de planejamento familiar problemtico. Estas so algumas questes que afetam diretamente o entorno familiar, sobretudo aquelas famlias caracterizadas pela situao de pobreza e vulnerabilidade. Por detrs da criana excluda na escola, na favela, no trabalho precoce urbano e rural e em situao de risco, est a famlia desassistida ou inatingida pela poltica oficial. Quando esta existe, inadequada, pois no corresponde as suas necessidades e demandas para oferecer suporte bsico para que a famlia cumpra, de forma integral, suas funes enquanto principal agente de socializao dos seus membros, crianas e adolescentes principalmente. Objetivamente, o nvel de bem-estar infantil se manifesta de forma precisa, podendo ser medido e percebido atravs das condies gerais de sobrevivncia, consumo de alimentos e grau de nutrio, nvel de educao e respeito dos direito s humanos bsicos, entre os quais, o de manter um vnculo estvel com a famlia. No se poderia deixar de referir aos aspectos econmico-financeiros para viabilizar polticas dirigidas as famlias. Na realidade, quando esta deixa de cumprir suas funes bsicas junto a seus membros, acaba gerando custos sociais e financeiros adicionais, na medida em que iniciativas pblicas e privadas compensatrias, que nem sempre so eficazes, tornam-se necessrias para cobrir demandas dali originadas.

2-A Instituio Familiar

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Segundo Ogburn e Nimkoff (1971), as instituies sociais so um dos diversos tipos de organizao social. Como todas as organizaes, constituem sistemas sociais. Fichter (1973) conceitua instituio como uma estrutura relativamente permanente de padres, papis e relaes que os indivduos realizam segundo determinadas formas sancionadas e unificadas, com o objetivo de satisfazer necessidades sociais bsicas. As instituies so compostas por uma srie de caractersticas de as diferenciam no plano social. Em primeiro lugar podemos destacar que as instituies possuem uma finalidade, que a satisfao das necessidades sociais. Nesse sentido, destacamos que as instituies possuem um contedo relativamente permanente, de padres, papis e status; essas atribuies no impedem necessariamente que haja mobilidade intra-institucional que, no caso da famlia a mobilidade praticamente nula mas, os postos e atribuies compe uma estrutura relativamente permanente. Nessa linha que destacamos o terceiro ponto, as instituies so estruturadas, h uma coeso entre os componentes, em virtude de combinaes estruturais de padres de comportamento. Estendendo o ponto anterior, a um aspecto derivado de que cada instituio, apesar de no poder ser completamente separada das demais, funciona como uma unidade. E por ltimo, podemos dizer que as instituies possuem um cdigo de conduta, uma tica endgena, que apesar dos indivduos manifestarem essa tica no plano externo, ela se realiza no plano interno. Em todas as sociedades humanas encontra-se uma forma manifesta da instituio familiar. Sua posio, dentro do sistema mais amplo de parentesco, pode oscilar muito, desde um lugar central e dominante (famlia ocidental), a manifestaes diludas da instituio familiar dentro de outras instituies. A famlia nuclear, o tipo ideal ocidental no se manifesta em outras sociedades, em que o grupo de parentesco mais amplo tem mais representao que o grupo mnimo de marido, mulher e filhos. A famlia, em geral, considerada o fundamento bsico e universal das sociedades, por se encontrar em todos os agrupamentos humanos, embora variem as estruturas e o funcionamento. Se originariamente, a famlia foi um fenmeno biolgico de conservao e reproduo tradio muito presente na antropologia evolucionista a famlia por excelncia uma instituio social. uma instituio construda historicamente, que sofreu considerveis transformaes at chegar aos estgios de unies contratuais, e de normas religiosas e morais.

Toda sociedade humana tem regras que abrangem as relaes sexuais e a procriao de filhos, situando a criana em determinado grupo de descendncia. De modo geral, o casamento que estabelece as bases sociais e legais da famlia, mas, sobretudo na famlia contempornea, existem famlias sem casamento.

3-Famlia: estruturas e formas

A famlia, segundo Murdock(1972), um grupo social caracterizado pela residncia comum, com cooperao econmica e reproduo. Para Lucy Mair(1970), ela consiste em um agrupamento domstico no qual os pais e filhos vivem juntos. Beals e Hoijer(1969) definem famlia como um grupo social cujos membros esto unidos por laos de parentesco, ou ainda, um grupo de parentes afins e seus descendentes que vivem juntos(guia prtico de antropologia). Os conceitos demonstram certa coeso entre os autores, no que se refere a famlia. Todavia, como toda exceo a regra, h famlias em que os cnjuges no moram juntos, o que novamente latente na famlia contempornea. As sociedades apresentam diferenas na maneira como se organizam os grupos familiares, variveis no tempo e no espao. A famlia pode ser: elementar, extensa, composta, conjugado-fraterna e fantasma. A famlia elementar (nuclear, natal-conjugal, simples, imediata, primria) uma unidade formada por um homem, sua esposa e seus filhos, que vivem juntos em uma unio reconhecida pelos outros membros de sua sociedade. Quando os pais no so casados, sua relao recebe o nome de concubinato. A famlia constitui a base da estrutura social, onde se originaram as relaes primrias de parentesco. Todavia, a famlia elementar bastante efmera. medida que os filhos crescem e deixam o lar, o grupo familiar diminui; eventualmente pode desaparecer com a morte dos pais. A famlia nuclear encontra-se, em quase toda parte, como tipo dominante ou como componente de famlias extensas e compostas. Do ponto de vista ocidental, com sua insistncia sobre a monogamia, as unidades poligmicas podem parecer estranhas ou imorais, mas a forma como as famlias concebem as outras tambm um componente da construo familiar. A forma como vejo o outro uma forma de explicitar a mim mesmo. Para Hobel e Frost(1981), a famlia natal-conjugal limitada, tanto no nmero de membros como na sua durao. Ela se restringe a um casal e os filhos, que pode gerar ou adotar, e pode no abranger mais do que duas geraes, como no caso dos esquims. A famlia extensa (grande, mltipla) uma unidade composta dede duas ou mais famlias nucleares, ligados por laos consangneos; serie de familiares prximos pela linha masculina ou feminina, geralmente no por ambas, e ainda duas ou mais geraes. Uma famlia extensa , primeiramente, uma estrutura consangnea, no sentido de que certo numero de parentes consangneos esto ligados entre si por direitos e deveres
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mtuos, reconhecidos. Pode abranger alm da nuclear, avs, tios, sobrinhos, afilhados, etc. como as famlias Nayar e Kalinga. A famlia composta (complexa, conjunta) uma unidade composta por trs ou mais cnjuges e seus filhos. Pode existir em sociedades monogmicas, quando um segundo casamento d origem as relaes de adoo do tipo madrasta, padrasto, enteados, com a presena de dois cnjuges simultaneamente. Numa sociedade matrilocal (unilinear), a famlia complexa compe-se do Ego (eu) f (feminino), seus pais, irms casadas e solteiras, irmos solteiros, os filhos do Ego, assim como de suas irms casadas e seus respectivos maridos. A famlia composta refere-se ao ncleo de famlias separadas, mas ligadas pela sua relao com um pai comum. So encontradas em: a)sociedades poligmicas, ou seja, duas ou trs famlias conjugadas, tendo como centro um homem ou uma mulher e seus cnjuges (Bagandas, da frica; Tanala, de Madagascar;) b) sociedades monogmicas, isto , por meio de relaes de adoo (madrasta, padrasto, enteados). J a famlia conjugado-fraterna refere-se a uma unidade composta de dois ou mais irmos, suas respectivas esposas e filhos. O lao de unio consangneo. E a famlia fantasma consiste em uma unidade familiar formada por uma mulher casada, seus filhos e o suposto fantasma. O marido no desempenha papel de pai, ele apenas o genitor (pai biolgico). A funo de pater (pai social) cabe ao irmo mais velho da mulher. Como exemplo de famlia fantasma podemos citar os Nuer da frica. Entre cento e noventa e duas sociedades estudadas por Murdock, quarenta e sete apenas tem famlia monogmica, cinqenta e trs tem famlias poligmicas, porm no extensas, e as outras noventa e duas possuem uma outra forma qualquer de famlia extensa. Esses dados, todavia, devem ser cautelosamente interpretados, pois a aprovao da poligamia por uma sociedade e o prestgio granjeado por aqueles que se acham em condies de ter mais de uma esposa no significam, realmente, que a maioria dos casamentos sejam, de fato, poligmicos. Em muitos casos, apenas um numero relativamente pequeno de homens pode ter mais de uma esposa e, nas sociedades polgamas, a maior parte dos casamentos , de fato, mongama. E mesmo a dita traio, em algumas sociedades e classes, por seu arraigamento social, beiram a poligamia efetiva, apenas no compartilhando o mesmo teto.

Entre as diversas funes da famlia, que tem variado atravs dos sculos, os estudiosos apontam quatro bsicas e outras subsidirias. As funes bsicas encontradas em todos os agrupamentos humanos so: a)Sexual atende s necessidades sexuais permitidas por meio da institucionalizao da unio ou casamento, que estabelece um pai legal para os filhos. b)Reproduo visa a perpetuao por meio da prole. Mesmo em sociedades onde h liberdade sexual, a procriao de filhos regulamentada com normas e sanes que legitimam a produo. Se a satisfao sexual, fora do casamento, s vezes, permitida, a procriao raramente aprovada fora da famlia. c)Econmica assegura o sustento e a proteo da me e dos seus filhos, mas esses cuidados podem ser satisfeitos no s pelo pai marido como tambm pelos parentes consangneos. A organizao e a diviso do trabalho entre o casal do a cada um o direito sobre os servios, bens e propriedades do outro. d)Educacional o cuidado das crianas assunto de suma importncia e universalmente reconhecido. Algum homem ou grupo deve arcar com a responsabilidade da educao. Para normalizar a transferncia de status, de gerao em gerao, deve haver paternidade legal. Na educao das crianas faz-se necessrio a combinao cooperativa do homem e da mulher. As funes bsicas da famlia podem ser desempenhadas de varias maneiras, dentro dos mais diversos sistemas culturais, tentando moldar as personalidades individuais. Como agente educador, a famlia pode combinar duas funes especificas: a)Socializadora na medida em que transmite a herana cultural e social, durante os primeiros anos de vida: linguagem, usos, costumes, valores, crenas (processo de endoculturao), preparando a criana para eu ingresso na sociedade; b)Social quando proporciona a conquista de diferentes status, como o tnico, o nacional, o religioso, o residencial, o de classe, o poltico,e o educacional. Alguns autores incluem entre as funes da famlia zelar pelos aspectos religioso, jurdico, poltico e recreativo necessrios a formao do indivduo.

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O cuidado com os idosos e invlidos tambm funo universal da famlia. Praticamente, no existe sociedade na qual a conexo indivduo-famlia seja interrompida, assim que cesse sua utilidade. Tendo prestado servio a vida toda, os velhos por sua vez, tem direito de serem servidos. Entretanto, h sociedades que aliviam a famlia desse encargo, matando os membros idosos ou deixando-os morrer. Podemos citar como exemplo o gerontocdio entre os esquims. Outra funo universal consiste na proteo dos interesses familiares contra estranhos. Esta funo varia mais em grau do que em espcie. Em muitas sociedades, em muitas sociedades o individuo pode contar com o apoio de sua famlia, em qualquer circunstancias ou complicaes contra estranhos, seja ou no culpado, custe o que custar a seus parentes. Em outras palavras, o padro de assistncia insignificante. As funes da famlia no so homogneas em todas as sociedades, havendo casos em que uma ou outra delas, em parte ou no todo, retirada da famlia. Nos kibutzim israelenses, por exemplo, a funo de socializao exercida pela famlia e pela comunidade em partes iguais, pois as crianas passam a maior parte do tempo em casas de crianas, onde so cuidadas e atendidas por pessoas especializadas; a funo econmica, no que se refere aos filhos, da competncia da comunidade. Quanto autoridade, a famlia pode ser: a)Patriarcal se a figura central o pai, que possui autoridade de chefe sobre a mulher e os filhos (no caso dos antigos senhores de engenho amplamente tratados por Gilberto Freyre.) b)Matriarcal em que a figura central a me, havendo, portanto, predominncia da autoridade feminina. c)Paternal ou Igualitria onde a autoridade pode ser mais equilibrada entre os cnjuges, dependendo das situaes, aes ou questes particulares (sociedade americana). A forma de famlia baseada na Comunidade de Nome compreende os descendentes de um mesmo ancestral, herdando dele o nome. So muitas as sociedade em que se herdam os nomes. Estes, porm, na maior parte delas, deixam de corresponder a

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laos reais de famlia, aps duas ou mais geraes, como nas famlias hebraicas, ou mesmo na nossa prpria sociedade.

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4-Perspectiva histrica da famlia no Brasil

Neste tpico trabalharemos com famlias, no plural, tendo em vista a multiplicidade tnico-cultural que embasa a composio demogrfica brasileira. O tema merece portanto um tratamento especial que leve me conta seus aspectos histricos e culturais presentes em sua formao social. Repor no palco das atenes um debate conhecido desde a fundao da Repblica(1889), quando a discusso sobre a formao da nacionalidade e da cidadania tinha, enfim, que levar em conta a massa de ex-escravos e de miscigenados de origem africana e indgena. Ou seja, na sua origem, a formao nacional brasileira teria que englobar e amalgamar as trs raas e, como o paradigma cientfico hegemnico na Proclamao da Repblica era o racismo de inspirao de biologista (o darwinismo social que fundamentava o positivismo e o evolucionismo), tal situao criava um constrangimento como formar a nacionalidade e a cidadania num pas de ex-escravos e de miscigenados, de raas inferiores? Ao mesmo tempo que forjava novas crenas (agora cientficas) sobre a superioridade de braos de origem europia, retificava ou reforava velhos conceitos sobre a barbrie e a inumanidade dos africanos, eivados do racismo tradicional (inspirado no pensamento cristo tomista presente na formao histrica ibrica, que justificou a dominao colonial escravista). Sem duvida uma prtica social e poltica, seja de carter privado ou publico (que considere as diferenas tnica-culturais que constituem substratos histricos que no podem ser ignorados neste fim de sculo), pode elucidar e apontar caminhos mais eficientes, seja na conduo de uma poltica educacional comprometida com o valor escolar, seja na formulao de polticas pblicas que estejam comprometidas com estratgias de controle social e disciplinamento numa ordem democrtica. Partimos, portanto, da idia de que no existe, histrica e antropologimente falando, um modelo padro de organizao familiar; no existe a familia regular no Brasil. Menos ainda o padro europeu de familia patriarcal, do qual deriva a familia nuclear burguesa (que a moral vitoriana da sociedade inglesa no sculo XIX atualizou nos tempos modernos), seja a nica possibilidade histrica de organizao familiar a orientar a vida cotidiana no caminho do progresso e da modernidade.

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Pensar as famlias de modo plural pode significar uma construo democrtica baseada na tolerncia com as diferenas, com o outro.

4.1-Vises do tradicionalismo
Que a familia tradicional, patriarcal (de origem ibrica) extensa, constitui tema j bastante repetido, desde a publicao do consagrado Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre. Estudos histricos mais recentes tem desenvolvido argumentos que apontam para algumas diferenciaes que merecem destaque e que, em certa medida, matizam a obra de Freyre. Estas dizem respeito as particularidades regionais, na polarizao norte-sul. Sobretudo no nordeste, a mulher da familia patriarcal (chamada sinhazinha) apresenta o perfil delineado pelo autor pernambucano quanto docilidade e passividade, com atividades voltadas mais para o interior da casa-grande. J no sul, ao invs de sinhazinhas, so encontradas bandeirantes. Dado o carter militar e estratgico da colonizao do sul (sobretudo em So Paulo) as mulheres foram convocadas a administrar fazendas e a controlar a escravaria na ausncia do homem, o bandeirante desbravador, freqentemente ausente. Sem duvida, este perfil aponta para um modelo muito mais ativo que passivo de mulher, sem perda, contudo, do seu carter subordinado e submisso, nem das caractersticas extensivas da estrutura familiar. importante ressaltar o carter altamente repressivo desta estrutura familiar, reprodutora de normas de disciplinamento e controle social (e sexual) ditadas pela Igreja. Os historiadores tem se dedicado ao estudo dos Manuais de Confisses que ditavam a conduta dos padres-confessores, a partir do detalhamento dos mltiplos controles desenvolvidos pela reforma religiosa catlica no perodo da Inquisio. claro que, grande parte das prticas pedaggicas autoritria, inculcadas historicamente desde muito tempo, ainda perambulam pela formao social brasileira. O sadismo e os castigos fsicos praticados pelos pais e professores obedecem uma concepo de educao fundada na culpa e impe sanes antes mesmo de dar ao acusado o direito de se defender. Em relao a familia de origem africana, escravizada, eram vigentes as concepes racistas mais arcaicas de no reconhecimento de sua condio humana, relacionadas as justificativas da prpria escravido negra no pensamento catlico ibrico. Ou seja, a escravido justificava-se pela inumanidade dos africanos. Estes estariam
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numa condio pr-humana, seriam coisa (res), e a escravido era vista como uma misso de salvao. Esta foi a viso passada e reificada pelos europeus que visitaram o Brasil no tempo da escravido e escreveram seus livros de viajantes, e que constituem hoje fonte de memria histrica, onde pode ser observado o que pensavam os europeus sobre as famlias escravas: morando em senzalas, viviam em promiscuidade sexual, como bestas, como animais. Esta a concepo que foi cravada no imaginrio social brasileiro e que est ainda muito viva. Ainda que tenham sido introduzidos pitadelas de modernismo de toda sorte, ou de cientificismos que procuram escamotear esta viso tradicionalista e racista.

4.2-A Repblica, o positivismo, e as novas concepes de famlia

A proclamao da Repblica (1889) introduziu no pais um conjunto de modernizaes que envolveram o fim do trabalho escravo e a urbanizao (com desdobramentos para o incio da industrializao), como tambm o deslocamento para o eixo centro-sul dos plos de desenvolvimento econmico e de deciso poltica. O projeto republicano vitorioso dos militares jacobinos , assim chamados porque representavam alguns pontos em comum com os republicanos radicais da Revoluo Francesa (propunham a separao da Igreja do Estado, e tinham preocupaes com a educao, dentre outros pontos), traa as condies para a construo da ordem burguesa no Brasil. Por outro lado, havia o republicanismo casustico dos setores agrrios paulistas que estavam fora do jogo poltico do poder durante o Imprio e que viam no fim do regime monrquico a possibilidade de ingresso no processo poltico decisrio. Desse modo, o republicanismo dos jovens militares que implantaram o novo regime conviveu com o republicanismo dos cafeicultores paulistas, que se articularam no Partido Republicano Paulista (PRP), e que, aliado ao Partido Republicano Mineiro (PRM), dominaram a repblica oligrquica, tambm chamada de Repblica Velha, ou Primeira Repblica. O projeto republicano dos militares inspirava-se no positivismo de Augusto Comte que penetrou no pais nas ultimas dcadas do sculo XIX e lanou razes profundas no imaginrio social nacional. Assim como projetaram as modificaes que adquiriam um carter de modernizao conservadora no plano econmico, mantendo, contudo, um
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padro de controle poltico e social excludente, pensavam tambm na organizao da famlia moderna, chamada Nova Famlia. Neste particular, evocava-se o padro de organizao burgus, com a famlia nuclear, moderna. Adotavam-se tambm novas praticas de sociabilidade, inspiradas nos modismos da belle-poque francesa e do conservadorismo moralista vigente no reinado da Rainha Vitria, que durou quase toda a segunda metade do sculo XIX na Inglaterra. At os dias atuais, todo o processo de mudana na organizao das famlias que acompanha o aburguesamento da sociedade moderna, divrcio, nova parentela oriunda de filhos de outros casamentos, por exemplo, ou uma maior liberdade dos costumes e da vida sexual que, no conjunto, implique a modernidade, recebe a designao de nova famlia. Modernizaram-se, ento, as concepes sobre o lugar da mulher nos alicerces da moral familiar e social. Ao contrrio da famlia tradicional, a nova mulher, a moderna, deveria ser educada para desempenha o papel de me (tambm uma educadora dos filhos) e de suporte do homem para que este pudesse enfrentar a labuta do trabalho fora de casa. A boa esposa e boa me deveria ser prendada e ir a escola, aprender a ler e escrever para bem desempenhar sua funo de me educadora. A est o perfil da mulher suporte, que os positivistas brasileiros do inicio do sculo talharam como modelo para o novo Brasil. Sobretudo no projeto republicano dos positivistas, a educao ocupa um lugar fundamental para o ideal de ordem e progresso. Evidentemente, este projeto voltava-se para a modernizao da famlia branca, de origem europia, e inscrevia-se no quadro das modificaes da famlia tradicional, que tendia a modificar-se com a urbanizao e os modismos que se punham a organizar mimeticamente novos padres de comportamento, uma vez que o pais estava inserido no mercado mundial. Considerando-se o conjunto da sociedade brasileira, os setores populares foram vitimas das manobras polticas que garantiram sua excluso: foram e ainda so vitimas de toda sorte de fantasmagorias relacionadas ao medo branco, diante das massas de escravos recm libertos. Educar o ex-escravo para a cidadania e a nacionalidade: esta era a preocupao de Joaquim Nabuco. Ao lado das formulaes mais gerais acerca da educao, uma outra questo pairava sobre as conscincias: como

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garantir a continuidade da excluso dos homens pobres e livres (agora um contingente numericamente expressivo, com o fim da escravido) do acesso propriedade da terra? Neste ponto, o positivismo d as mos a um racismo biologista, em voga na Europa na segunda metade do sculo retrasado, e cobre com vu de cientificismo, da modernidade e do progresso a continuidade do racismo. massa de ex-escravos foi vedada a propriedade da terra, pois se argumentava sobre a impossibilidade de se fazer reforma agrria sem que a massa estivesse preparada educada como sugere Nabuco, pois sem a tutela do senhor, o ex-escravo no teria condies humanas, tais como inteligncia, aptido, etc. (biologicamente falando) para cultivar sozinho a terra, a despeito de ser pelo seu trabalho que toda a lavoura fora estruturada. Na medida em que os militares foram se afastando e as oligarquias assumiram o controle da maquina de Estado, esfumaaram-se quaisquer preocupaes com uma poltica voltada para a famlia e para a educao. Isso porque do ponto de vista das famlias populares de origem africana, sobretudo nos centros urbanos mais populosos do pais na virada do sculo XIX para o sculo XX (Rio de Janeiro, Salvador, Recife), pouco se podia fazer, pois o determinismo biolgico que inferiorizava os negros conduzia a uma profunda descrena na eficcia de qualquer poltica social de incluso destes setores. Observa-se que, ainda que o paradigma cientifico no seja mais biologista, a nvel da concepo de outro pode-se verificar uma permanncia da descrena quanto as possibilidades humanas das famlias populares, ainda vistas como bestializadas. Do ponto de vista da educao, o quadro era similar, havendo uma crena na inferioridade intelectual das baixas camadas, sobretudo em relao aos negros e mestios. No perodo do Estado Novo esboaram-se as primeiras incurses do Estado realizao de polticas publicas na rea da famlia e da educao, mas nesse contexto, com forte inspirao na ideologia autoritarista do nazi-fascismo. nfase especial passou a ser dada a idia de famlia regular, saudvel, suportada na eugenia, com desdobramentos no racismo assimilacionista que apostava que apostava no branqueamento da sociedade brasileira. Forte aliada do Estado Novo, a igreja deu mais do que apoio poltico; deu, sobretudo, suporte terico e prtico para a implementao das polticas publicas nesta rea.

5-Colonizao, escravido, e permanncias culturais

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Em Casa-grande &Senzala, Gilberto Freyre trao o quadro da estrutura da famlia patriarcal de origem ibrica, a partir de um vis culturalista que supera teoricamente (e no poltica e psicologicamente) os impasses que o racismo biologista tinha colocado quando no fim da escravido. Constri, tambm, o mito da democracia racial ao abordar as relaes entre me-preta e o mundo dos senhores de escravos, introduzindo uma reflexo que conduzia a uma percepo harmnica e conciliadora entre as trs raas (o branco, o negro e o indgena), pelo aleitamento do filho do branco feito pela mulher negra. Esta obra, to importante para a interpretao do pensamento poltico e social do Brasil, deve ser vista no contexto das condies histricas dos anos 30 (o livro de Freyre de 1933), ainda que esteja a brindar com referencias de suma importncia, sobretudo para o estudo da presena lusitana na colonizao do Brasil. So poucos, entretanto, os trabalhos que traam o quadro etnogrfico dos africanos na sociedade brasileira. O medico baiano Nina Rodrigues iniciou os estudos sobre as populaes de origem africana e fez da Bahia o bero dos estudos antropolgicos e etnogrficos do Brasil. Entre os etngrafos atuais destaca-se o pesquisador Pierre Verger, que estudou o fluxo do comrcio (inclusive de escravos) entre a Bahia de todos os Santos e o Golfo do Benin, na costa ocidental da frica. Citando Nina Rodrigues, Verger destaca as diferenas religiosas entre os nags na Bahia para explicar as divergncias nas declaraes de africanos de uma mesma nao (nag) apresentadas nos inquritos policiais que apuraram as revoltas na cidade de Salvador, em suma, ainda que se considere a diversidade das varias naes africanas (nag-iorubs, jejs, bantos, dentre as mais importantes etnias), faz-se necessrio recortar, tambm, as diferenas religiosas. Tambm importante destacar a minuciosa pesquisa implementada pelo historiador Luis Felipe de Alencastro. Aps ter amigos brutalmente assassinados nos pores da ditadura, Alencastro pesquisa as origens da violncia na histria brasileira. Com este enfoque, o pesquisador encontra na escravido um nicho histrico onde, a violncia presente nas relaes inter-tnicas um fator decisivo na histria brasileira. Nas mincias de O pacto dos Viventes, Alencastro demonstra os africanos trouxeram consigo diversas concepes de estrutura familiar. Dessa forma, no se encontra no Brasil uma famlia africana, mas vrios tipos de organizao familiar entre os milhes de africanos que foram transferidos para o Brasil.
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Da podemos apontar para as possibilidades da presena de estruturas matrilineares, patrilineares, poligmicas, monogmicas, extensas, nucleares, etc.

6-Quadro atual das famlias no Brasil

A nfase nos aspectos histrico-culturais que tem marcado a organizao das famlias no Brasil justifica-se por algumas constataes que devem ser reveladas, sobretudo em relao famlia escrava. Pois, na famlia escravo que esto lacunas
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interpretativas em relao aos fenmenos sociais brasileiros. Devemos no s resgatar a verdadeira histria do negro na nossa sociedade, como tambm incorporar aspectos at ento ocultados em nossas anlises. Primeiramente, deve-se levar em conta que muitas das percepes construdas historicamente pelas elites persistem de forma hegemnica. Em segundo lugar, observa-se que a formulao mais simptica s classes populares que trata a organizao familiar ainda est presa nas malhas de um enfoque que enfatiza a relao pobreza/famlia irregular. Por melhores que sejam as intenes dos agentes histrico-sociais que atuam nas polticas sociais em relao s classes populares, pensa-se que a pontuao to somente da pobreza coloca no centro da argumentao a determinao econmica das mazelas que levam s dificuldades na manuteno dos vnculos familiares. Sem dvida, o processo urbanizao/industrializao, que ocorre sem que haja modificaes na estrutura fundiria, perverso e irreversivelmente constitu fato que agrava estas dificuldades. Observa-se, entretanto, o destaque dado por alguns economistas, por exemplo, a presena das mulheres no mercado de trabalho. Est claro que ocorrem na sociedade brasileira fenmenos mais ou menos recorrentes em processos de industrializao/urbanizao, tal qual em outras formaes sociais, na passagem a modernidade. Neste particular, a constituio do mercado de trabalho capitalista e a insero/excluso das mulheres neste contexto produziram efeitos sobre a estrutura familiar. Contudo, convm recorrer novamente histria e lembrar que as reclamaes de comerciantes em jornais de mais de cem anos atrs (seja na cidade de Salvador, seja no Rio de Janeiro) revelam uma insatisfao com os moleques negrinhos que perambulam pelas ruas, prejudicando a freguesia e as vendas; reclamavam tambm de suas mes, mulheres relaxadas, descuidadas que parem muitos filhos e largam no mundo sem o devido cuidado. Seja na estrutura atual, com a moderna sociedade industrializada, seja em outro perodo histrico, as famlias das classes populares tem encontrado dificuldades (evidentemente que tambm de ordem econmica no se descarta esse argumento) mas, sobretudo, de ordem poltica e ideolgica. Poltica pela resistncia que tm de empreender contra o autoritarismo e a perversidade do sistema. Ideolgica, uma vez que as diferenas

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tnico-culturais que embasam as diversas formas de organizao familiar no so respeitadas. Seria interessante, por exemplo, acoplar aos estudos econmicos de mulheres que sustentam sozinhas suas famlias (freqentemente chamadas de monoparentais) anlises de carter histrico-cultural. Pode-se at maximizar o peso do poder da figura feminina nas famlias afro-brasileiras de origem matrilinear, onde as tias ocupam lugar de destaque (como guias espirituais e religiosas e lideres comunitrias). No se esquecer que foi aludido acima dar-se a estrutura de parentesco nas famlias africanas predominantemente pela linhagem da o tratamento tia.

7-Concluso
Pelo exposto pensa-se a necessidade de valorizao das famlias, enquanto locus de produo de identidade social bsica para qualquer criana, tendo em vista a formao de uma cidadania ativa. A construo desta identidade, individual e coletiva, deve,
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contudo, passar pela tolerncia com a diversidade humana. Vale dizer que,pelo exerccio da capacidade de, ajustando melhor o foco de nossas lentes, sermos capazes de, em primeiro lugar, enxergar as diferenas tnico-culturais presentes na sociedade brasileira; em segundo lugar, h de se respeitar politicamente tais diferenas. Dito de outro modo: pode-se experimentar evitar os paradigmas de famlia regular x famlia irregular, responsvel em larga medida pelos preconceitos que produzem a evaso escolar, a displicncia e o descaso no atendimento mdico, alm, claro, da truculncia policial em relao s classes populares. Num pas onde o autoritarismo atua de forma incisiva e latente, a fim de impedir a largueza do alcance da viso, h de se lanar mo de novos instrumentos de anlise social para que se possa primeiro conhecer, e depois traar polticas publicas adequadas realidade concreta. Sem dvida, o conjunto de atributos ideolgicos, polticos e psicolgicos que circundam a idia de famlia irregular desfaz na essncia qualquer tentativa de valorizao das famlias das classes populares, por maiores e mais sinceras que possam ser as intenes de ajuda e valorizao dessas. Isto porque j se parte de uma desqualificao a priori. Quando proposto um novo olhar, com especial ateno aos aspectos histricos e culturais, est se buscando uma armadilha para esta sada ideolgica. Uma boa poltica social para as classes populares deve, portanto, respeitar poltica e ideologicamente as diferenas, se almeja alguma eficcia. As polticas sociais para as famlias devem levar em conta o apoio a ser dado s mulheres nas famlias dos setores populares, enquanto arrimo econmico. Devem, no entanto, lembrar atentar para sua valorizao enquanto suporte poltico e psicolgico, o qual lhes geralmente atribudo dentro do ncleo familiar. Por fim, deve-se atuar para o assentamento dessas famlias, seja no campo, seja no espao urbano. Essas medidas so necessrias para no s lhes fazer justia histrica concluindo algo que foi mal iniciado na Independncia mas tambm a fim de evitar a quebra violenta de seus vnculos e a conseqente fragmentao de suas identidades. 8-Bibliografia ALENCASTRO, LUS FELIPE. O trato dos viventes. BOTH, ELIZABETH. Famlia e rede social.
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FREYRE, GILBERTO. Casa-grande & Senzala. ____________________. Ordem e Progresso. ____________________. Sobrados e Mucambos. KALOUSTIAN, S. M.(org). Famlia brasileira, a base de tudo LECRERC, JACQUES. A famlia. ROUDINESCO, ELISABETH. A famlia em desordem. VALENTE, M. L. L. C. & WAIDEMAN, M. C.(org) E a famlia, como vai?

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