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R. P. Edouard HUGON, o. P.

MAITRE PROFESSEUR D I DOGME AU RN THOLOGIE POWTJriCAL ANGL1QUK DE ROUE COLLGE MEMBHE DE L'ACADMIE ROMAINE DE SAlNT-THOMAS D'AQUIN

LA FETE SPECIALE
de

JSUS-CHRIST ROI
CINQUIEME EDITION

revue et augmente.

PARIS (VI ) PIERRE TQUI, LIBRAIRE-DITEUR


8a, R U E BONAPARTE, 83

1938

Biblio!que Saint Libre


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LA FTE SPCIALE
de

JESUS-CHRIST

ROI

APPROBATIONS

Vu et a p p r o u v : R o m e , Angelico,
Fr.

le 10 a v r i l 1927.
O. P.

Ceslas P A B A N - S E G O N D ,

Matre Fr. Rginald Matre

en

S.

Thologie.
O. P.

GARRIGOII-LAGRANGE,

en

S.

Thologie.

PERMIS

D'IMPRIMER :

17 a v r i l 1927. Bonaventura Mag. Gen.


GARCIA DE PAREDES.

Ord.

Frnt.

Praedic.

IMPRIMATUR : P a r i s i i s , die 5
V.
a

d e c e m b r i s it>27. g.

DUPIN,

v.

PRFACE

Ce fui pour rpondre aux dsirs et aux invitations du Souverain Pontife Pie XI que nous avions abord ce sujet devant le grand, public. Le Pape voulut procder avec cette maturit, cette sagesse qui caractrisent les actes de son pontificat, demandant que la fte de Jsus-ChrisL-Roi ft prpare par un mouvement de Vopinion catholique. Le Saint-Pre, crivait en 192/4 S. Em. le cardinal Laurenti M. Georges de JSoaillat, juge le projet trs beau, trs grand, trs opportun. Prcisment cause de son importance, ce projet rr\rite une ralisation digne, grandiose, qui fasse poque, qui donne un branlement aux esprits... Pour obtenir cette prparation, il faut agiter, propager la question par la parole et par les crits, crits pour les savants, crits populaires... Une telle prparation serait couronne par un acte solennel du Pape, qui trouverait le monde dispos en apprcier la porte (1). Il nous fut trs agrable d'entrer dans ces vues du Chef suprme de VEglise, et, pour procder ax)ec
(1) Voir Nouvelles Religieuses, Regnabit, 1924, p. 197, 198. avril 1924, et la revue

Vordre et la clart dsirables, nous avons essay de montrer que Jsus-Christ est vritablement roi ; ensuite, comment et quel titre il est le roi et comment sa royaut est universelle et s'tend toutes les nations et toutes les socits ; qu'il importe souverainement de proclamer celte vrit notre poque, dont le crime capital est Vapostasie officielle des Etats et de Vopinion publique ; enfin qu'une des manires les plus efficaces pour rparer cette iniquit, combattre le lacisme et venger les droits de Dieu, c'est Vinsiituiion d'une fte spciale de JsusChrist, Roi universel des nations et des socits, en un mot de toutes les cratures. Nous emes la grande consolation de constater que l'encyclique Quas primas confirmait ces enseignements et que la liturgie de la fle les traduisait sous une forme excellemment approprie toutes les intelligences. C'est ainsi que la thologie et la liturgie ont uni leurs voix pour chanter le mme hymne de louange, le mme cantique d'amour au ChristRoi ; et voil les harmonies que nous avons voulu faire ressortir dans cette nouvelle dition.

LA FTE SPCIALE DE JSUS-CHRIST ROI

CHAPITRE
JSUS-CHRIST EST

PREMIER
VRITABLEMEINT ROI

On peut dire que tous les textes messiaiiiiiques, en mme temps qu'ils prdisent le Christ futur, affirment sa royaut universelle. 11 n'est pas un des prophtes, dit le cardinal Pie, pas un des vanglistes et des aptres qui ne lui assure sa qualit et ses attributions de roi (i). La Gense annonce dj que les nations de la terre seront bnies en lui et qu'il sera Vattente des nations ; les Nombres disent que de Jacob sortira le vrai dominateur (2). Les Psaumes chantent cette dignit. Le psaume u reprsente le Messie comme une prsonne distincte du Pre laquelle le Pre adresse la parole, et qu'il engendre comme son vrai fils : Dominus dixit ad me ; Filius meus es tu, ego hodie genui te ; et en mme temps comme une personne divine, ternelle, toute-puissante, qui exerce la royaut sur Sion et qui a pour hritage toutes les nations de la terre : Postula a me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam. Le psaume cix exalte dans le Messie le Seigneur de
(1) Voir le l i v r e t r s d o c u m e n t du P . T H O T I M E DE S A I N T - J U S T , La noyaut sociale de Jsus-Christ, d'aprs le cardinal Pie, p. 23. Nous a u r o n s le c i t e r p l u s d'une lois. (2) Gnes., X I I , 2, 3; X X I I I , 17; X X V I , 4; X L I X , 8. Num., X X I V , 1 7 .

David, gal Dieu le Pre dans la puissance royale, puisqu'il est assis sa droite et qu'il doit un jour rgner sur ses ennemis, devenus l'escabeau de ses pieds. Le psaume L X X I dcrit les prrogatives de cette royaut, qui est ternelle, curn sole et anle lunam, et universelle, jusqu'aux extrmits du globe. Les prophtes annoncent celui qui nat enfant et qui est Dieu et Prince de la Paix, qui est Roi, avec un empire immense : Deus Fortis et Princeps pacis... Multiplicabitur ejus imperium (3). C'est encore ce royaume que prdit Daniel lorsqu'il parle de la petite pierre qui brise la statue colossale, devient une gigantesque montagne et remplit toute la terre (4), c'est--dire que le rgne du Christ doit remplacer les empires terrestres. Saint Augustin s'crie ce propos : a Il n'est pas tonnant que les Juifs n'aient pas reconnu celui qu'ils ont mpris comme la petite pierre gisant leurs pieds. Ceux qui nous tonnent plutt, ce son! ceux qui refusent de reconnatre une telle montagne (5). D'autres prophtes, comme Zacharie, clbrent les vertus de ce roi, qui vient avec la justice, la douceur et la pauvret, pour sauver son peuple : Ecce rex tnns venit tibi jaslus et salvator, ipse pauper (6). On a donc pu dire juste titre que la royaut de Jsus-Christ est comme Vossature de l'Ancien Testament, de mme que la figure bnie du Sauveur do* mine les deux versants de l'histoire. Le Nouveau Testament l'affirme avec plus d'nergie encore.
(3) (/i) (6) ISAI., IX, II, G-7. 34, 9. SS. DANIEL, ZACHAR.,

(5) S. ArouSTlN, Fuarrat.


IX,

1n ps.

xlv,

12; P . L . , X X X V I , 522.

Les vangiles synoptiques mettent en relief cette dignit royale. L'ange qui annonce la naissance la Sainte Vierge lui dit : Le Seigneur lui donnera le trne de David, son pre, et il rgnera dans la maison de Jacob ternellement (7). Le Christ exerce de diverses manires ce pouvoir suprme : il perfectionne la Loi, qui est d'institution divine (8) ; il est le matre d u sabbat, qui est aussi de droit divin (9); d'une seule parole il remet les pchs par sa propre vertu (10) ; il dploie son empire sur toute la cration, soit corporelle soit spirituelle, comme l'explique merveilleusement saint Thomas ( n ) , et les anges eux-mmes sont ses sujets qui s'honorent de le servir ( 1 2 ) . Avant de monter au ciel, il dit ses aptres : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre. Allez et enseignez toutes les nations (10). On remarquera ici le caractre public et social de cette autorit : parce qu'il a tout pouvoir, les nations, toutes les nations, sont tenues de soumettre leur intelligence sa doctrine, docete, et leur vie sa morale et ses lois, qui drivent du baptme, baplizantes... Saint Jean, dans le prologue de son Evangile, lui attribue le pouvoir royal et divin de rgnrer et de difier les enfants de Dieu ; et, ensuite, il reproduit la rponse de Jsus l'interrogation de Pilate : Vous tes donc roi? Vous l'avez dit, rpond Jsus. Et
(7) LUC, I, 32. (8) MATTH., V, 7. (9) MATTH., IX, 15. (10) LUC, V, 17-26. (11; S. THOM., I l l a , q. 44. (12) LUC, II, 13. MATTH., 11; XXVI, * 3 . (13) MATTH., XXVIII, 18-19.

cette rponse, remarque le cardinal Pie, est faite avec un tel accent d'autorit que Pilate, nonobstant toutes les reprsentations des Juifs, consacre la royaut de Jsus par une criture publique et une affiche solennelle ( i 4 ) . Et ce propos, l'vque de Poitiers fait siennes les magnifiques paroles de Bossuet : a Que la royaut de Jsus-Christ soit promulgue en la langue hbraque, qui est la langue du peuple de Dieu, et en la langue grecque, qui est la langue des docteurs et des philosophes, .et en la langue romaine, qui est la langue de l'empire et du monde, la langue des conqurants et des politiques. Approchez, maintenant, Juifs, hritiers des promesses ; et vous, Grecs, inventeurs des arts ; et vous Romains, matres de la terre : venez lire cet admirable criteau : flchissez le genou devant votre Roi. Dans son Apocalypse, saint Jean appelle Jsus le Principe et la Fin, le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs, le Juge suprme, qui rend chacun selon ses uvres ( i 5 ) . Saint Paul (16) prche la fois la divinit du Christ et son pouvoir royal : celui qui a la forme et la nature de Dieu qui est le propre fils de Dieu, a l'empire universel : et par droit d'hritage, parce qu'il est constitu hritier de toutes choses en vertu de l'union hypostatique ; et par droit de mrite, parce qu'il est exalt pour s'tre humili ; et par droit de conqute ayant acquis son Eglise au prix de son sang : Regere Ecclesiam D e i , quam acquisivit
(14) Op. Cit., p. 23-24. (15) APOC, I , 18; I V , 9-10; V I , 10; I I I , 7 ; X X I I , 13; (16) Phlltpv.. il; Bom., vin, 31; Hbr., i.

XVII,

15;

XIX.

16.

sanguine suo ( 1 7 ) . On ne saurait trop insister sur l'importance de ce texte pour tablir la divinit et la royaut du Christ : celui qui s'est acquis l'Eglise est D I E U , et son sang est le sang de D I E U , comme son Eglise est l'Eglise de D I E U . Runissant les divers titres du Christ, l'Aptre conclut : O P O R T E T illum regnare, il faut qu'il soit roi (18).

**
La tradition patristique s'est affirme ds le dbut avec la mme nergie. Saint Justin, dans son Dialogue avec Tryphon, montre aux Juifs que le Christ est le Seigneur qui s'est manifest dans l'Ancien Testament, le souverain qui gouverne avec une parfaite prvoyance ( 1 9 ) . Et, de mme, saint Irne tablit, contre les Gnostiques, que le Christ est le principe et la fin de toutes choses, celui qui console son peuple afflig et en prend soin c o m m e un matre (20). Entre tant de tmoignages de l'Eglise Latine, il suffira de citer ce passage de saint Ambroise : C'est bon droit que le titre est plac sur la croix, parce que sur la croix rayonnait la majest du Roi Jsus : supra crucem tamen Rgis ma]estas radiabat (21). L'Eglise Syrienne nous dit par la bouche de son docteur saint Ephrem que le Christ est le Roi pacifique dont le sceptre est la croix. Il dresse cette croix comme un pont au-dessus de la mort, par lequel les
(17) Ct., XX, 2 8 . ( 1 8 ) I Cor., XV, 2 5 , 27. ( 1 9 ) Cf. J U S T I N , Dialog. cum Tryphone, P . G., V I , 600, 620. (20) Cf. IREN., Cont. Haeres., lib. I V , c. Xll; P . G., V U , 1 0 9 5 . (21) S . A M B R O S . , Exposit. in Luc, X] P . L . , X V , 1 9 2 5 .

mes passent de la rgion de la mort la rgion d e la vie : Tibi gloria ! qui C R U C E M T U A M P O N T E M E X S T B U X I S T I S U P E R M O R T E M , ut per eum transeant animae e regione mortis in regionem viiae (22). L'Eglise d'Alexandrie explique, avec saint Cyrille, que le Sauveur est bien roi : il n'a pas ni devant Pilate cette royaut suprme, il a seulement donn entendre que son empire est d'un autre ordre, qu'il n'est pas impos par la violence ou tabli d'une manire humaine, mais qu'il lui vient de sa nature mme et s'tend sur toute la cration : Ci'eaturarum omnium dominatum non per vim extortum nec aliunde invectum, sed essentia sua et natura (23). La liturgie clbre frquemment ce titre de roi ; dans le 7 c Deum, elle salue le roi de gloire, tu rex gloriae, Clirisle ; dans les antiennes de TAvent, le roi des nations, O rex gentium ; Tlnvitaloire, le roi des anges, le roi des aptres, le roi des martyrs, etc.; et, dans la fte du Saint-Sacrement, le Christ Roi, souverain des nations : Christum Regem dominantem genlbus...
7

* Les raisons thologiques sont mises en plein relief par saint Thomas. Le grand Docteur dduit la royaut de ces paroles du Symbole : le Christ est assis la droite du Pre.. Elre assis la droite du Pre, c'est avoir avec le Pre la gloire de la divinit, la batitude et le pouvoir judiciaire ; et cela d'une faon immuable et royale : et hoc immutabiliter et
{0) EPHRAEM, d i t . LAMY, t, I , p . 138. Cf. t. I I , p . 5 7 8 . (23) S . C Y R 1 L L . A L E X A N D R . , In Joan lib. X I I ; P . G . , L X X I V , 622.
t

(24). Cette dignit, il la possde comme Dieu, c'est manifeste, mais aussi comme homme cause de l'unit de personne ; et c'est pourquoi nous honorons d'un mme honneur le Fils de Dieu avec la nature humaine qu'il s'est unie (a5). Partout, dans l'Ecriture, le Christ est reprsent comme le Juge suprme, et le Sauveur affirme luimme que le Pre lui a donn ce pouvoir de juger : Pater omne judicium ddit Filio (JOAN., V , 22). Or le pouvoir judiciaire, dit saint Thomas, drive de la dignit royale : Judiciaria potestas consequitur regiam dignitatem. Donc, si le Christ est Juge, il est Roi constitu par Dieu (26). Cette conclusion, d'ailleurs, ressortira avec une pleine vidence des considrations qui vont suivre.
REGALiTER (24) S. THOM., I l l a , q. 58, a. 2. (25) lbid. a. 3. (26) I l l a , q. 50, a. 4, nd. 1.
t

CHAPITRE II

DE

QUELLE

MANIERE

ET

QUEL ROI

TITRE

JSUS-CHRIST

EST

Tous les thologiens (i) sont d'accord dire que Notre-Seigneur n'a pas exerc en ce inonde l'office de roi temporel, ni dans la Jude ni dans les autres contres, pas plus qu'il n'a t charg de dirimer les diffrends entre les individus, comme il le dclare lui-mme : Homo, quis me constitua julic.cm (tut divisorem inter vos (2)? Il est manifeste, d'autre part, que Jsus-Christ comme Dieu est seigneur et roi de toutes choses, de mme que tout a t fait par lui et que tout subsiste en lui, au ciel et sur la terre, dans le monde visible et dans le monde invisible (3). Il est reconnu aussi que mme comme homme il a, du moins, la royaut spirituelle sur tous les individus et toutes les socits : c'est la conclusion immdiate des textes dj cits de l'Ecriture et de la Tradition, qui appellent Jsus-Christ roi, souverain
(1) Voir les c o m m e n t a t e u r s (2) LUC, XII, 14.
(3) ColOU., I, 16.

de S a i n t T H O M A S , I I I ,

P.

des nations, Roi des rois, Seigneur des seigneurs, etc. La question est de savoir si comme homme il eut le domaine de tout l'univers et s'il fut le roi temporel de tous les rois et de tous les empires. Ici, la solution n'a pas t unanime : des crivains de grand renom, comme le B . Bellarmin, Tolet, Sylcius Billuart, etc., rpondent ngativement, tandis que la rponse affirmative enseigne dj par saint Thomas et saint Antonin, vaillamment dfendue par la thologie de Salamanque, devient de plus en plus commune notre poque (4). Une fle liturgique ne doit pas reposer sur des doctrines controverses, et l'on sait que jadis l'approbation du culte du Sacr Cur subit des retards parce que des partisans peu adroits voulaient l'appuyer sur la thorie discutable que le cur est l'organe des passions. Mais il semble que de nos jours on puisse viter la controverse et arriver une relle certitude, en proposant la question sous son vrai point de vue. Les thologiens qui nient ou qui doutent l'envisagent d'une faon trop troite, leurs arguments prouvant seulement que Notre-Seigneur n'est pas un souverain terrestre comme les rois d'ici-bas, et qu'il n'exerce pas extrieurement son pouvoir royal et son souverain domaine. D'autres se sont laiss impressionner par ce sophisme : Si Notre-Seigneur avait le pouvoir direct sur les rois et sur les empires, le Pape l'aurait aussi,
(4) Cf. B ELLARM., de Rorn. Pont., cap. iv et v ; T OLET. S T L V I U S , in I l l a , q. billuart, de Justitia, dits. I I I , *rt. vi; S ALMAW., de ncern., disp. xxxri, dtub. n.

ce qui est manifestement insoutenable. 11 est facile de rpondre, avec la thologie de Salamanque : Tout le pouvoir spirituel du Christ ne passe pas son Vicaire, par exemple le pouvoir d'instituer des sacrements ou de modifier la constitution de l'Eglise ; et, donc, bien que le Pape n'ait pas le pouvoir direct sur les Etats, le Christ peut l'avoir, complet et absolu s'il lui convient, raison mme de l'aman hypostatique. Tel est le vrai principe qui doit tre invoqu pour rsoudre le problme : il faut toujours considrer ce que cette union substantielle comporte de droits et de prrogatives dans le Christ tout entier. Ce n'est donc point assez de confesser que Notre-Seigneur comme Dieu est roi, car douter de cela ce serait douter de sa divinit ; c'est trop peu de dire que comme homme il est roi seulement spirituel, car c'est restreindre une royaut que l'Ecriture et la Tradition lui attribuent sans aucune rserve. Envisageons la question d'une manire plus haute et plus universelle et disons : Le Christ tout entier, ce Rdempteur, ce Sauveur bni, qui subsiste dans ses deux natures, la nature divine et la nature humaine, est roi absolument, pour Tordre temporel comme pour l'ordre spirituel, sans restriction aucune. Les textes dj cits suggrent cette solution. Celui qui dit : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre, c'est le Christ dans sa double nature, le Christ visible qui converse avec les aptres. Or rien n'est exclu de son empire, qui est absolu sur la terre comme au ciel. Le Christ s'est dit juge et donc roi aussi, parce

II

qu'il est le Fils de l'homme : Judicium facere, quia Filius hominis est (5). C'est dans le mme sens que parle saint Paul : Omnia subjecta sunt ei, sine dubio, praeter eum qui subjecit ei omnia (6). Tout, dans l'ordre temporel, comme dans Tordre spirituel, tout sauf le Pre, lui est soumis. Il s'agit du Christ, non pas seulement dans la nature divine, selon laquelle il n'a pas besoin que le Pre lui soumette les cratures mais encore dans sa nature humaine, raison de laquelle il peut recevoir l'empire de l'univers. Saint Pierre, pour glorifier le Sauveur, qui a souffert et qui est ressuscit, lui attribue ce souverain domaine sur tous, hic est Dominus omnium, en mme temps que la puissance judiciaire : constitutif est a Deo judex vivorum et mortuorum (7), Dans l'Apocalypse, le Christ qui est appel Roi des rois et Seigneur des seigneurs, sans restriction et dans tout ordre o les souverains peuvent commander, est le Rdempteur dans sa double nature : sa nature divine, puisque son nom est le Verbe de Dieu ; sa nature humaine, puisque son vtement est couvert de son sang (8). Les Pres que nous avons cits attribuent la royaut universelle au Christ visible, qui a t suspendu la croix pour nous sauver. La liturgie (9) salue comme Roi des nations le Sauveur dans ses deux natures, en raison desquelles
'5) JOAN., V, 27. (6) I Cor., XV, 27. (7) ACt., XV, 36, 42. {S) ApOC, XIX. 13, 16. (9) O rex gentium... veni et salva hominem quem de Hrao formastl. Ant. O de VAvent.

12 il unit Dieu e t l'homme, et elle conclut : Venez et sauvez l'homme que vous avez form du limon, c'est--dire, sauvez par les souffrances de votre nature humaine l'homme que vous avez cr par la vertu de votre nature divine. Ainsi, pour conserver aux textes de l'Ecriture et de la Tradition leur plnitude, il faut confesser que Notre-Seigneur t o u t entier a v e c sa double nature est Roi absolument, sans restriction, roi de tous les hommes et de tout l'univers. Si Notre-Seigneur a dit que son royaume n'est pas de ce monde, il entendait que son pouvoir ne tire pas son origine d'ici-bas et ne s'exerce pas d'une faon mondaine ; il n ' a point ni qu'il f t le vrai souverain de ce monde, lui qui a d i t aussi : Toute puissance m'a t donne au ciel et s u r la terre. Nous avons dj suggr la vritable raison thologique, dont la valeur probante nous s e m b l e irrM s t i b l e . De mme que le Christ, en vertu de l 'union hyposttique, mrite un tel honneur que toutes les cratures, hommes ou anges, doivent l'adorer tout entier avec son humanit sainte, ainsi a-t-il droit, e n vertu de la m m e union, une telle puissance et une telle souverainet, que toutes les cratures doivent lui obir mme selon sa nature humaine et se soumettre l u i sous tous les points de vue, sans exception. Ce titre seul de l'union hypostatique confre donc au Christ tout entier la royaut sur tout l'univers, bien qu'il ne l'ait point exerce durant sa vie mortelle. C'est bien ainsi que parle saint Thomas : Le Christ, quoique constitu roi par Dieu lui-ffi&B2$>

ira pas voulu avoir sur la terre l'administration temporelle d'un royaume terrestre (10). Le Docteur Anglique affirme ici trois choses : i que Notre-Seigneur, mme dans l'ordre temporel, avait reu de Dieu la qualit de roi vritable; 2 qu'il n'en a pas eu, durant sa vie ici-bas, l'exercice ou l'administration ; 3 que, s'il ne l'a pas exerce, c'est qu'il n'a pas voulu se servir de cette puissance et de ce droit. Par rapport aux hommes, il est roi un titre spcialement doux, c'est--dire le droit de conqute et de rdemption, en vertu de sa grce capitale. C'est juste raison que nous sommes appels populus acquisitionis ( n ) , de mme qu'il s'est acquis son Eglise au prix de son sang, guam acquisivit sanguine suo (12). L'Aptre tablit avec une loquence invincible ce royal et souverain domaine du Sauveur sur chacun de nous : parce qu'il nous a rachets un tel prix, nous ne sommes plus nous, nous ne pouvons plus nous vendre et nous faire les esclaves des hommes : Non estis vestri : empti enim estis pretio magno ( i 3 ) . Pretio empti estis, nolite fieri servi hominum. ( i 4 ) . Voil aussi ce que rappelle saint Pierre : Sachez que vous avez t rachets, non pas avec l'or ou l'argent corruptibles, mais avec le sang de l'Agneau immacul, le Christ sans tache ( i 5 ) .
0

(10) Christus autem, Q U A M V I S ESSET R E X CONSTITUTUS A von tamen in terris vivens terrenum regnum temporaliter mlnistrare voluit. I l l a , q. 59, a 4, ad 1. (11) I PETR., 11, 9.

DO,

ad

(12) Act., x x , 28. (13) I Cor., vi, 19-20.

(14) 7?Om., V I I , 23.


(15)
I PETR

I, 18-19.

14

Saint Jean dans VApocalypse, runit ces deux titres et ces droits d'hritage et de conqute, et il clbre le Prince des rois de la terre, qui nous a aims et nous a lavs de nos pchs dans son sang (16). C'est pourquoi l'encyclique dclare expressment qu'il faut revendiquer pour le Christ homme le pouvoir royal dans le sens strict du mot. Elle ajoute que ce serait une erreur grossire de contester au Christ homme l'empire sur les choses civiles. Le Pape insiste sur la raison que nous venons de dvelopper : le titre seul de l'union hypostatique demande que toutes les cratures, anges et hommes, lui obissent et soient soumises son empire ( 1 7 ) . L'encyclique met ensuite en relief le titre de conqute en vertu de la rdemption.
(16) Apoc, 1, 5. (17) Ad. ApOSt. SediS,

596 . 598 , 599.

CHAPITRE III

COMMENT

CETTE

PUISSANCE

ROYALE

DU

CHRIST

EST

UNIVERSELLE, LfiS SOCITS.

S U R TOUS L E S HOMMES ET S U R TOUTES

Le Sauveur est roi de tous ceux sur lesquels rayonne l'influence de sa grce capitale ( i ) . Cette action est manifeste dans les bienheureux, auxquels il a mrit la grce et la gloire, et dans les justes, auxquels il communique la grce et la charit. Elle s'tend aux fidles mme pcheurs, qui tiennent de lui les vertus surnaturelles de foi et d'esprance ; elle va jusqu'aux schismatiqus, aux hrtiques, aux Juifs, aux paens, aux infidles, parce que tous reoivent de lui des secours d'illumination et d'inspiration pour sortir de leur misre et arriver au salut. C'est pourquoi le pape Alexandre VIII, le 7 dcembre T6QO, a condamn cette proposition : Les paens, les Juifs, les hrtiques et les autres qui sont dans les conditions de ce genre ne reoivent d'aucune manire l'influence du Christ (2). Il est mort pour tous et pour chacun ; tous sont vritablement sa
(1) Cf. S. THOM., I l l a , q. 8.
(2) DENZINT.FR, 1295.

i6

conqute. Il est des peuples qui n'ont ni Eucharistie, ni baptme, ni prtres ; il n'en est pas qui soient entirement soustraits l'influence du Verbe fait chair. Les nations mme les plus dgrades, qui vi vent plonges dans l'ignorance et le crime, sont parfois visites par l'Homme-Dieu : car, malgr tout, elles reoivent des lumires, dos clairs surnaturels, des grces actuelles, et c'est l'activit instrumentale de l'Humanit glorieuse qui leur porte ces secours (3). Les anges eux-mmes doivent Jsus-Christ certaines grces, certaines joies nouvelles ou gloires accidentelles, parce que l'Incarnation, en levant les hommes au niveau des churs angliques, rpare les ruines que le pch avait faites dans les clestes hirarchies, et parce que la contemplation d'une Humanit si parfaite ajoute un charme leur flicit. Il ne communique plus la vie surnaturelle aux damns, mais il rgne encore par sa justice sur tous ceux qui n'ont pas voulu le laisser rgner par la misricorde et l'amour. * ** De tout ce que nous venons d'exposer il rsulte avec une entire vidence que la royaut de JsusChrist titre d'hritage et en vertu de Vunion hypostatique s'tend toutes les cratures sans exception, et que sa royaut titre de conqute et par la grce capitale s'tend toutes les cratures raisonnables, spcialement aux hommes, rachets par son sang. Et, parce qu'il a rpar notre nature tout entire,
Ci) La Causalit inutritmentaie, p. 115.

corps et me et facults, il doit rgner dans notre intrieur, qu'il divinise par la grce sanctifiante ; dans notre intelligence, qui doit accepter son dogme et ses enseignements ; dans notre volont, qui doit se plier ses prceptes; dans notre cur et nos affections, afin de n'aimer rien ni personne plus que lui, autant que lui, malgr lui (4) ; dans nos membres qui doiveiit cooprer comme instruments l'uvre de la justice et de la saintet, pour sa gloire et son honneur, arma justitiae Deo (5). Les mmes raisons prouvent que cette royaut doit tre universelle, sur toute la socit. Runis et groups en socit, les hommes ne sauraient tre soustraits l'empire du Sauveur, et les devoirs qui incombent aux individus lient la nation, la patrie, les Etats, qui sont les obligs de Dieu et de son Christ, plus encore que l'homme priv. Le cardinal Pie a dfendu vaillamment ces droits divins contre les dngations de l'incrdulit et du libralisme ; il citait dans ce sens la magnifique lettre de saint Augustin Macdonius, haut fonctionnaire de l'empire : Sachant que vous tes un homme sincrement dsireux de la prosprit de l'Etat, je vous prie d'observer combien il est certain par l'enseignement des Saintes Lettres que les socits publiques participent aux devoirs des simples particuliers et ne peuvent trouver la flicit qu' la mme source. Bienheureux, a dit le Roi-prophte, le peuple dont Dieu est le Seigneur. Voil le vu que nous devons former dans notre socit dont nous sommes les citoyens ; car la patrie ne saurait tre une autre
(/<) Cf. S. T H O M . , vi, 1 3 . lia, Ilae, q. 184, a. 3 , ad 3.

(5) Rom.,

i8

condition que le citoyen individuel, puisque la cit n'est autre chose qu'un certain nombre d'hommes rangs sous une mme loi. ht, afin d'tablir que la socit doit se soumettre la royaut du Christ, Tvque de Poitiers dclare : Le rgne visible de Dieu su^ la terre c'est le rgne de son Fils incarn, et le rgne visible du Dieu incarn, c'est le rgne permanent de son Eglise... Le dogme catholique consiste tout entier dans l'enchanement de ces trois vrits : un Dieu qui rside au ciel ; Jsus-Christ, le Fils de Dieu envoy vers les hommes ; l'Eglise organe et interprte permanent de Jsus-Christ sur la terre. Or ces trois vrits lies Tune l'autre sont le triple faisceau qu'il est impossible de rompre (6). ** Pour prouver les droits souverains du Christ sur les nations et sur les Etats, il suffit de rappeler qu'il est comme Dieu l'auteur, le conservateur, le bienfaiteur de la socit, et comme Verbe incarn le principe et la source dont dcoulent pour les socits, comme pour les individus, les nergies indispensables au salut et la prosprit. Tout d'abord, il est manifeste que Dieu est l'auteur de la socit, parce que c'est de lui, comme l'explique Lon XIII, que drive Y autorit, sans laquelle il n'y a pas de gouvernement (7). Et, de mme
(G; La noyaut
nal Pic, p.

sociale

de JV.-S. Jsus-Christ
P. L,
:

d'aprs
670.

le

cardi-

32. S.

AUGUSTIN,

XXXIII,

(7) Civili h o m i n u m c o r m n u n i t a t i n e c e s s a r i a m esse a u c t o r i t a t e m q u a r e g a t u r , q u a e , non secus a c societas, a n a t u r a p r o p toreaque a Doo ipso c r i a t u r a n r t o r e . E n c y e l i c . Immortale I>oi. 1 nov. 1885. LEONIS P P . ACTA, VOl. V, p. 120.

que toute crature a besoin de l'influence continuelle de Dieu pour subsister et de son secours immdiat pour agir et tendre sa lin propre, ainsi la socit a-t-elle besoin de l'aide incessante de Dieu pour vivre, se dvelopper, progresser, atteindre sa perfection. C'est pourquoi, ajoute Lon XIII, la socit extrieure qui reoit de son auteur de tels bienfaits, est tenue par un devoir rigoureux d'honorer Dieu d'un culte public, religione publica satisfacere. Mais, dans la condition prsente de la chute, notre pauvre humanit est comme le voyageur de Jricho, dpouille, blesse, meurtrie (8), avec un libre arbitre affaibli, inclin vers le mal, infirmatum, viribns attenuatum et inclinatum, selon l'expression du concile d'Orange et du concile de Trente (9). Saint Paul, saint Ambroise, saint Augustin, saint Thomas, nous disent avec une loquence irrsistible que l'homme est impuissant observer la loi naturelle sans la grce du Mdiateur (10). Si les individus ne peuvent point sans un tel secours garder l'honntet fondamentale du dcalogue, comment la socit tout entire pourra-t-elle y tre fidle, moins d'tre rgnre par la vertu divine ? Or, toute nergie divine, tout appoint surnaturel, toute grce, sont une aumne de l'Incarnation, le Christ tant l'unique source o il faut puiser pour avoir la vie. C'est pour les socits, non moins que pour les individus, que saint Pierre a dit .
(8) S. L u c , i x . V o i r , ce propos, l ' i n t e r p r t a t i o n du vnrable BEDE, P . L . , X C I , 4 6 8 , 469. (9) Conc, d ' O r a n g e , c a n 1 3 ; concile fie T r e n t e , sess. VI, c a p . 1. (10) S. P A U L , Rom., v u , 1 7 - 2 5 ; S. A U G U S T I N , Serm., 248, P . L . , X X X V I I I , 1 1 6 0 ; S. A M B R O S . , In ps. XLlII, 7 1 , P . L . , X I V , 1 1 2 3 ; cf. T H O M . , l a I l a e , q. 1 0 9 . a. 4 et a. 8.

3 0

Il n'y a de salut qu'en lui, et il n'est pas sens tes d e u x d'autre nom qui promette le salut la race dchue ( n ) . D'ailleurs, l'histoire est l pour montrer que la civilisation avance ou recule dans la mesure mme o la socit accepte ou rejette le rgne bni de Jsus-Christ, que tout ce qu'il y a d'exquis dans les nations modernes leur vient de l'Evangile, que les peuples, tout ingrats qu'ils sont, s'abreuvent dans Ja lumire du Christ et de l'Eglise. Le nouvel Adam, qui est le Christ, explique Lon XIII, a tabli la vritable fraternit humaine, fraternit des individus entre eux et des nations entre elles (12). Les nations, ajoute Pie XT, ont besoin de la paix du Christ dans le rgne du Christ ( i 3 ) . La terre sera tremblante sur sa base et agite dans ses entrailles s'criait Mgr Pie vque de Poitiers, elle ne retrouvera pas son assiette, jusqu' ce qu'une secousse favorable ait rpar la perturbation et les dsordres apports l'quilibre politique du monde chrtien par la disparition de son chef ( i 4 ) . Mais, s'il est vrai que Notre-Seigneur est la source des biens vritables pour les individus, les familles, les nations il est manifeste galement que tous les hommes et toutes les socits ont l'obligation e reconnatre ses bienfaits, que les pouvoirs publics

(M) Art, IV, 12. (12) Lon X I I I . L e t t r e a u x voques du B r s i l , 5 m a i 1888, Act. LEONTs P P . X I M. t. V I I I , p. 175. (I:;) A et. Apost. Set., fie. 1922. (-) 0|>. cit., p. I S ' I . Citons ces p a r o l e s du m m e vque Napolon III : Mais je suis voque et connue v q u e je l e u r rponds : L e m o m e n t n'est pas venu p o u r J s u s Christ de r g n e r , eh bien! a l o r s le m o m e n t n'est p a s venu p o u r leis louvernements. de d u r e r . InicL, p. 70.

21

ne sauraient sans iniquit se soustraire son rgne social. Telle est la substance de cette doctrine indiscutable : Jsus-Christ est le roi des nations et des socits : comme Dieu au mme titre que le Pre ; comme homme en vertu de l'union hypostatique et parce qu'il leur octroie les moyens et les secours sans lesquels elles ne sauraient atteindre leur prosprit et leur fin complte (i).
(1) Ce d e r n i e r a r g u m e n t p e u t se r s u m e r a i n s i : Les nations et les socits doivent r e c o n n a t r e c o m m e l e u r souverain celui dont elles r e o i v e n t d'une m a n i r e c o n s t a n t e les secours ncess a i r e s p o u r a t t e i n d r e l e u r fin. Or le C h r i s t m m e c o m m e h o m m e est ce p r i n c i p e d o n t les n a t i o n s e t les socits reoivent ces secours indispensables. Donc le C h r i s t tout e n t i e r et m m e c o m m e h o m m e doit t r e r e c o n n u c o m m e souverain des n a t i o n s e t des socits. L ' e n c y c l i q u e dit e x p r e s s m e n t que c e s e r a i t u n e e r r e u r g r o s s i r e e c o n t e s t e r J s u s - C h r i s t H o m m e l'empire absolu sur t o u t e s les choses civiles : T u r p i t e r , ceteroquin, e r r e t qui a C h r i s t o h o m i n e r e r u m civilium q u a r u m l i b e t i m p e r i u m a b j u d i c e t . Act. Apost. Sedts, X V I I . 600.

CHAPITRE IV

NCESSIT

DE

PROCLAMER

SOLENNELLEMENT

C E T T E ROVVUT A NOTRE POQUE

S'il fut toujours opportun d'at'lirnier et de venge* les droits de Dieu, il est souverainement ncessaire de les proclamer une poque dont le crime est l'apostasie de la socit, comme si celle-ci pouvait impunment se passer de Dieu. Le principal crime que le monde expie en ce moment, crivait le cardinal Mercier dans sa Pastorale de 1918, c'est l'apostasie officielle des Etats... Je n'hsite pas proclamer que cette indiffrence religieuse, qui met sur le mme pied la religion divine et la religion d'invention humaine, pour les en\elopper toutes dans le mme scepticisme, est le blasphme, qui, plus encore que les fautes des individus et des familles, appePe sur la socit le chtiment de Dieu. Le cardinal Pie avait dit de mme : Le prsent, c'est Jsus-Christ chass de la socit, c'est la scularisation absolue des lois, de l'ducation, du rgime administratif, des relations internationales et de toute l'conomie sociale (1).
(D Op. cit., p. 47. Voir c e t t e d e u x i m e p a r t i e , des nations modernes et ses consquences. L'apostasie

Pour rparer ce crime de lse-divinit, il faut exalter Jsus-Christ comme roi universel, des individus, des familles, des socits. Ce sera la rfutation pratique du lacisme, qui est une des plus grandes calamits de notre temps. C'est sous trois formes principales qu'il faut le combattre. Le lacisme prtend tout d'abord que la religion est une affaire d'ordre purement priv, que les pouvoirs publics n'ont pas s'en occuper, que sa notion mme l'exclut des devoirs de la socit. Si la royaut universelle du Christ est proclame, si son rgne social est reconnu, Terreur aussitt est atteinte dans sa racine et par l mme triomphe la vrit qu'exprimait Lon XIII : Il est manifeste que la socit est lie envers Dieu par des devoirs trs iiombreux et de premire importance, auxquels elle doit satisfaire en rendant Dieu un culte public. La nature et la raison qui prescrivent aux individus d'honorer Dieu parce qu'ils sont entre ses mains, viennent de lui et doivent retourner lui, disent aussi que la mme loi astreint la socit civile (2). En second lieu, le lacisme enseigne que, si une religion est suivre, on peut suivre, on peut choisir celle qui plat, et que la socit est absolument libre de rester neutre. La proclamation solennelle du rgne universel de Jsus-Christ frappe cette nouvelle forme de l'erreur et dit au monde que l'unique religion vritable est celle que le Fils de Dieu a daign nous apporter, u Dans le culte que nous devons la divinit, poursuit Lon XIII, il faut absolument suivre celui que
(2) L O N XIII,

E n c y c l i c . immortale

Dei, ACta,

vol.

V,

p.

123.

2l
{

Dieu a manifestement dtermin lui-mme. Or ii n'est pas difficile de voir quelle est la vritable religion, si Ton considre, avec un jugement prudent et sincre, les arguments nombreux et clatants qui l'tablissent : la vrit des prophties, l'abondance des miracles, la rapide propagation de la foi au milieu d'ennemis et d'obstacles de toute sorte, le tmoignage des martyrs. Ces preuves et d'autres semblables font voir qu'il y a une seule religion vraie, celle que Jsus-Christ a institue et qu'il a charg son Eglise de dfendre et de propager (/>). Enfin, ce qui caractrise le lacisme c'est la haine et l'horreur qu'il a du surnaturel. Le diable a pch ds le dbut (/4), en rejetant le surnaturel proprement dit, et de mme le lacisme, qui est l'esprit satanique, se fait un dogme et une religion de combattre le surnaturel par tous les moyens possibles et de l'exclure de l'humanit. On peut dire que toute la lutte actuelle se rsume, en dfinitive, dans une lutte contre le surnaturel. Or le surnaturel se manifeste efficacement dans le VerBe incarn pour notre rdemption. Du fait donc que Jsus-Christ est reconnu comme roi universel, la ncessit et la vrit du surnaturel sont promulgues, le lacisme est rfut et la divine mission de l'Eglise est affirme. Le Fils unique de Dieu, dit encore Lon XIII dans le mme document, a institu sur la terre une socit, l'Eglise, laquelle il a confi la haute et divine mission de transmettre jusqu' la fin des ges ce qu'il a lui-mme reu du Pre : comme le Pre vous a envoy, moi aussi je vous envoie.
(3) Ibid., p. 123, 124. (4) Cf. S. THOM., l a , q. 63, a. 3.

Et, en frappant le lacisme, cette proclamation hterait la ralisation du magnifique programme de Pie XI : la paix du Christ dans le rgne du Christ . La paix, selon une clbre dfinition de saint Augustin, est la tranquillit de Tordre : tranquillitas ordinis (5). Et Tordre demande que, partout o il y a pluralit, ingalit, diversit, chaque chose soit sa place : Parium dispariumque rerum sua cuique loca iribuens dispositio. Ainsi donc, pour assurer la paix, il faut tablir Tordre, et pour tablir Tordre il faut mettre chacun son rang. Dans Tindividu, la paix requiert que le corps soit soumis Tme, les apptits infrieurs la raison, et la raison Dieu ; dans l'univers entier, la paix demande que toutes les socits, la famille, la patrie, les nations, soient soumises au Christ roi comme le Christ est soumis au Pre. Proclamer Jsus roi universel et dilater son rgne, c'est donc prparer et garantir la paix, en mme temps que le triomphe de l'Eglise, Non, s'crie Bossuet, non, Jsus-Christ ne rgne pas si son Eglise n'est autorise : les monarques pieux l'ont bien reconnu ; et leur propre autorit, je Tose dire, ne leur a pas t plus chre que l'autorit de l'Eglise (G). )) Pie XI avait grandement raison de dire dans sa premire encyclique : Nous ne pouvons pas travailler plus efficacement pour la paix qu'en restaurant le rgne du Christ (7). Les vnements actuels ajoutent ce langage une clatante et douloureuse confirmation. Le mouve(5) S. A U G U S T I N , De Clvit. Det, ib. X V , c. XT; P . L . , X L I , 640. (G) B O S S U E T , T r o i s i m e s e r m o n p o u r le d i m a n c h e des R a meaux. (7) Act. Apost. Sed., X I V , 690.
3

a6

ment bolchviste, qui, aprs avoir ravag la Russie, se rpand en Orient et menace d'envahir le monde musulman tout entier, et peu peu aussi l'Europe, devrait faire comprendre que l'esprit du mal rgne fatalement o ne rgne plus le Christ, Quand la religion n'est plus la mdiatrice des rois et des peuples, le monde est alternativement victime des excs des uns et des autres. Le pouvoir, libre de tout frein moral, s'rige en tyrannie, jusqu' ce que la tyrannie devenue intolrable amne le triomphe de la rbellion. Puis de la rbellion sort quelque nouvelle dictature, plus odieuse encore que ses devancires (8). Le moyen donc de conjurer l'immense pril des temps nouveaux, c'est de proclamer et d'tablir le rgne de Jsus-Christ, ainsi que celui de son Eglise, socit spirituelle parfaite, avec ses dogmes immuables, sa morale intangible, ses droits imprescriptibles. Une autre utilit de cette proclamation, ce sera do tremper les caractres. Ce qui a trop souvent manqu aux chrtiens de notre poque, ce sont cette nergie, cette vaillance, cette constance auxquelles sont rserves les grandes victoires. Mais s'ils avaient devant les yeux le Christ-roi, qui les invite la lutte pour sa cause, ils se sentiraient entrans sa suite en s'appliquant les paroles de l'Aptre : Travaillez comme le bon soldat du Christ-Jsus (9). Pour tout rsumer en peu de mots, dclarer authentiquement la royaut universelle de Notre-Seigneur, c'est donc proclamer pour les individus, les (9) II Tim., $.
18) C a r d i n a l PtF, d a n s l ' o u v r a g e dj cit, p. 68.

*7 familles, les nations, toutes les socits, l'obligation de soumettre au Christ toutes les intelligences par la foi en sa doctrine, toutes les volonts, toutes les lois et la vie tout entire, par l'obissance complte ses commandements et par la reconnaissance effective de son Eglise.

CHAPITRE V

UNE DES MANIERES L E S P L U S E F F I C A C E S CETTE ROYAUT, C'EST

DE PROCLAMER D'UNE FTE

L INSTITUTION

S P C I A L E DE J S U S - C H R I S T ROI U N I V E R S E L .

Il fallait, assurment, qu'une encyclique pontificale expost cette doctrine avec toute la solennit du Magistre suprme. Mais cela suffit-il pour le peuple, sur lequel le spirituel fait peu d'impression, moins de lui tre prsent d'une manire visible, palpable et qui parle sa nature tout entire? De mme donc que Dieu se sert de sacrements sensibles pour conduire l'homme la connaissance des mystres surnaturels, ainsi convient-il d'instruire les croyants par des ftes extrieures, qui branlent Tme en frappant les sens, qui traduisent la vrit divine par l'efficace langage des ralits concrtes et soumettent tout l'homme Dieu, avec son corps et son esprit ( i ) . On peut appliquer ici les paroles par lesquelles le concile de Trente prouve la ncessit d'une fte spciale du Saint-Sacrement : Il est bien juste que
(l) Cf. S. THOM., I l l a . , q. 60, a. 4.

les chrtiens se rservent certains jours pour tmoigner avec une signification plus accentue et plus extraordinaire combien ils sont reconnaissants envers leur commun Seigneur et Rdempteur pour cet ineffable et divin bienfait. Il fallait que la vrit, victorieuse elle aussi, clbrt son triomphe sur le mensonge et l'hrsie, afin que ses adversaires, en prsence d'une telle splendeur et dans une si grande allgresse de l'Eglise universelle, s'arrtent comme briss et anantis, ou que, du moins, couverts de honte et de confusion, ils reviennent rsipiscence (2). Ainsi, de nos jours, la vrit apparatra dans son clat, Jsus-Christ sera ddommag de Tingratitude et des o'utrages, ses droits seront vengs, si sa royaut absolue est clbre par une fte solennelle. Voil ce qu'ont bien compris tant de prlats ou chefs d'Ordres religieux qui ont demand au Souverain Pontife une messe et un office en l'honneur de la Royaut sociale de Jsus-Christ. Dj, une ptition signe par le cardinal Sarto, le futur Pie X, et par d'autres reprsentants du Sacr Collge, avait t adresse Lon XIII, qui daigna y faire bon accueil. Depuis lors, le mouvement s'est dvelopp dans le monde entier, plus de sept cents membres de la hirarchie ont insist auprs du Saint-Sige pour l'institution d'une fte spciale de Jsus-Christ roi universel des socits (4). Toutes les raisons que nous avons dveloppes
(2; Conc. T r i d . , sess. X I I I , c a p . 5. (3) Les suppliques adresses a u p a r 40 c a r d i n a u x , 703 a r c h e v q u e s d'Ordres r e l i g i e u x , 12 Universits, r i e n n e et VAnneMco. Cf. c a n . 6. S a i n t - P r e taient signes ou vques. 102 suprieurs p a r m i lesquelles l a Grgo-

pour montrer qu'il faut une proclamation clatante, tablissent de mme qu'il faut une fte spciale. * L'objection spontane, rpte tant de fois, x'est qu'il faut, en principe, se dfier des ftes nouvelles, comme des dvotions nouvelles. Toute la question, rpondrons-nous, est de savoir s'il en rsulte une gloire nouvelle pour NotreSeigneur ! Dans ce cas, nous n'avons qu' nous rj uir, puisque nous devons trouver nos meilleures joies dans ce qui glorifie Dieu. Et, de mme que la science mdicale ne peut que faire bon accueil un nouveau remde, s'il est rellement efficace, ainsi la thologie et la pit n'auront qu' gagner l'emploi d'un remde spcialement adapt au mal le plus redoulable de notre poque, ce lacisme dont nous avons parl. Une fte spciale, ajoute-t-on, doit se ramener un fait historique ou un de ces mystres extrieurs qui rappellent la vie, la passion, la rsurrection et l'ascension de Nclre-Seigncur, ou la descente visible du Saint-Esprit sur les Aptres, et non se rapporter une ide, un concept, ou un objet invisible, comme la dignit royale du Christ. La rponse vient d'elle-mme : Puisque la liturgie est l'expression vivante du dogme cl que la loi de la prire extrieure est aussi la loi do la foi inirieure, une fle visible, peui se rfrer un objet invisible, pourvu que cet obj^l ne reste pas vague et abstrait, mais soit bien dtermin et dfini, et s'affirme par quelque manifestation sensible, et qu'il

3i

y ait un motif spcial pour justifier le culte spcial. C'est ainsi que l'Eglise a pu instituer la fte de la sainte Trinit et la fte du sacerdoce de Notre-Seigneur. Or, dans le cas prsent, l'objet est tout fait prcis et concret, Jsus-Christ Roi universel des nations et des socits, avec ces qualits et ces attributions trs nettes que l'Ecriture et la Tradition lui donnent en propres termes. Remarquons bien que cette royaut ne demeure pas abstraite ; elle a rayonn au dehors et s'est affirme, non seulement dans l'Epiphanie, mais dans la plupart des mystres de la vie de Notre-Seigneur. - Mais alors, dira-t-on, elle est suffisamment honore dans les autres mystres, et donc nul besoin d'une fte nouvelle. Non, rpondons-nous. Elle s'affirme assez dans les autres pour ne pas rester purement invisible ; mais elle n'est pas expressment honore, avec cet objet et ce motif spcial qui doivent la caractriser. Nol, c'est bien le Sauveur qui apparat avec ses charmes, avec sa bont et sa dignit, apparat hiu manitas, apparuit benignitas, comme dit la liturgie en citant saint Paul, ce n'est pas le Roi qui s'impose au monde. JV l'Epiphanie, Notre-Seigneur se rvle aux gentils, qui le reconnaissent dj comme roi ; mais ce ne sont pas encore les nations organises en socits qui proclament ses droits, et, si c'est dj la fte de la manifestation de Jsus-Christ, ce n'est pas encore la fte de sa souverainet sur les socits ellesmmes. D'ailleurs, l'Epiphanie, il n'a pas encore tous ses titres de roi : s'il est souverain par droit de naissance ds le dbut, sa royaut par droit de rnnquctc s'achve avec sa mort sur la croix.

$2 Dans la solennit du dimanche des Rameaux, on entend bien les Hbreux acclamer le fils de David, on ne voit pas suffisamment son empire sur les socits humaines. La Rsurrection montre sa puissance sur la mort et sur l'enfer; l'Ascension, le triomphateur qui monte au-dessus de tous les cieux ; il reste fter d'une manire plus caractristique le roi des nations d'ici-bas. Dans l'office du Saint-Sacrement, on adore le Christ souverain des nations, Christum Regem dominantem gentibus, sous un point de vue spcial, qui rappelle les effets de la nourriture eucharistique qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem. La fte du Sacr-Cur exalte bien Jsus Roi, mais l'objet n'est pas tout fait le mme que celui de la fte projete. Dans le culte du Sacr-Cur l'objet spcialement considr c'est l'amour, le terme c'est Jsus lotit aimant et tout aimable, et donc le Roi d'amour ([{) ; ici, l'objet c'est la souverainet royale en elle-mme, le terme c'est Jsus Roi absolument, sur tous les hommes et toutes les cratures, et qui doit imposer son empire, l mme o son amour est repouss. Puis donc que l'objet est diffrent, il faut une fte spciale et nouvelle. Mais les mes vraiment pieuses, qui cherchent avant tout les intrts de l'unique Matre, n'ont pas craindre que la nouvelle fte nuise ln dvotion au Sacr-Cur ; cette dvotion, au contraire, ne peut qu'y gagner, parce que le Roi d'amour est honor
(4) S u r ce sujet voir le lieau livre ce M . s r SINIBALDI , S e c r t a i r e de l a S. Consr. des Sminaires et Universits, 11 Beono del SS. Cvore, Milan. 1924.

33 d u fait que le R o i universel est p r o c l a m e et la so-

lennit qui exalte la royaut sans restriction laisse entendre aussi que Jsus rgne spcialement par la charit (i). La porte de la fte est parfaitement caractrise par la liturgie, dont nous allons rsumer les principaux enseignements.
(l) D a n s le l i v r e que nous v e n o n s de c i t e r Mgr Sinibaldl expose les sujets s u i v a n t s : J s u s est Roi. J s u s est Roi d ' a m o u r . J s u s est Roi p a r son C u r . Jsus gouverne p a r l ' a m o u r . J s u s n e d e m a n d e que l ' a m o u r .

CHAPITRE VI

LES

ENSEIGNEMENTS DE DE

LA

LITURGIE ROI

DANS

LA

FETE

JSUS-CHRIST

Une fle liturgique a plus d'efficacit qu'un document pontifical mme trs solennel. Le document s'adresse surtout l'esprit ; la liturgie, l'homme i o u l entier, p a n e que, grce aux crmonies et aux rites extrieurs, aux paroles et aux chants, elle le saisit avec on a i n e et son corps et ses diverses facults, ses sens et son imagination, son cur et sa volonl, non inoins que son intelligence. Le document n'a par lui-mme qu'un effet passager ; la fte, qui se renouvelle priodiquement, multiplie et perptue les rsultats. Le document est l'expression scientifique de la foi ; la fte en est le langage en action, comme un drame vivant, qui traduit avec nergie le dogme sacr. Une rapide tude de la liturgie de cette nouvelle Fte nous montrera comment tous les enseignements si profonds de celle glorieuse solennit sont rsums dans l'office et la Messe. Nous insisterons sur la Prface, qui est un pome splendide, clbrant avec magnificence nos plus hauts mystres.

I L'Office et la Messe,

Arrtons-nous d'abord au titre : dernier dimanche d'octobre, en la Fte de Jsus-Christ Roi. Il fallait viter qu'il y et confusion avec d'autres ftes du Sauveur et, par consquent, clbrer celle-ci une date assez loigne des ftes du Saint-Sacrement et du Sacr-Cur. On ne pouvait choisir qu'un dimanche afin que le peuple chrtien put rendre son Roi l'hommage public le plus clatant. Comme la liturgie des dimanches aprs la Pentecte rappelle le rgne du Christ sur la terre, qui s'achve par le triomphe de ses serviteurs et de ses soldats associes sa flicit, la fte est, juste raison, place au dernier dimanche d'octobre, suivie, trs opportunment, de la solennit de la Toussaint. Des dsirs avaient t exprims pour que le titre lui plus explicite, par exemple roi des nations, roi des secils. Ajouter cela ou toute autre chose, c'et i restreindre la royaut absolue. Tout l'ensemble de la fte prouve assurment que le Christ est roi des nations et des socits, et ds les premires vpres l'hymne le salue Regem gentium, le Roi que la socii tout entire doit honorer, les gouvernants, les magistrats, les matres, les lgislateurs. Mais il est plus que celi, car il est Roi de la cration tout entire, universorum rege, comme dit la collecte de la messe, et, r>elon l'expression de l'hymne, le Prince de tous les sicles. I] convient, sans doute, d'exalter le rgne social du

36

Christ, et nous comprenons que des revues et des congrs insistent particulirement sur ce sujet et fassent ressortir cet aspect. Mais, me disait un jour Pie XI, conoit-on un rgne qui ne serait pas social? Il est cela et plus que cela, il est la fois intrieur et extrieur, invisible et visible, spirituel et temporel, sans limite et sans rserve et sans fin. Disons donc simplement avec la liturgie ; le Christ-Roi, et, comme le conseille le Pape : le rgne du Christ, sans l'amplification des plonasmes et sans la restriction des pithtes. L'objet de la fte, c'est la dignit royale ou l'empire absolu : tandis que dans le Sacr-Cur nous considrons l'amour et Jsus rgnant par l'amour, ici c'est la royaut en elle-mme, c'est Jsus qui doit rgner la-mme o son amour est repouss. L'office met en plein relief ce rgne ternel, auquel toutes les nations doivent se soumettre, sous peine de se condamner la ruine et la destruction ; car tout royaume qui ne voudra pas reconnatre ce souverain devra prir ou sera frapp de strilit. Tel est le rsum des Matines et des Laudes. Les hymnes chantent le Monarque qui tient le sceptre de l'univers, et la messe, le Roi de toutes choses, sous l'tendard duquel nous avons la gloire de combattre et de triompher. Mais, si l'objet de notre fte n'est pas le mme que dans la fte du Sacr-Cur, le but est ncessairement identique, les deux solennits devant se terminer dans l'amour ; et c'est pourquoi Pie XI, tout en instituant une fte nouvelle et distincte, a voulu que la conscration du genre humain au Sacr Cur se ft en ce mme jour, comme rponse efficace de la

- 3

terre et comme digne couronnement de tous les actes liturgiques. Les fondements de cette royaut se ramnent aux deux chefs que dveloppe magistralement l'encyclique de Pie XI : par droit d'hritage, en vertu de la l'union hypostatique, et par droit de conqute, en vertu de la rdemption comme notre brochure les a dj exposs. Le Christ, en tant que Dieu, a un empire universel au mme titre que le Pre ; comme Dieu et homme ou comme Verbe incarn, il est hritier du Pre et associ tout son empire. Ds le premier instant de l'Incarnation, JA personne divine a oint l'Humanit sainte, elle Ta pntre, embaume, et cette onction substantielle est l'onction d'allgresse qui a consacr Jsus Roi et Pontife pour l'ternit. En vertu de ce sacre, il mrite un tel honneur que les anges et les hommes doivent l'adorer non seulement comme Dieu, mais aussi avec son humanit sainte, et il possde une telle puissance que toutes les cratures doivent se soumettre absolument son empire mme comme homme ( I ) . C'est pourquoi saint Paul nous dit que, lorsque Dieu introduit' son Fils dans notre univers, il commande ses anges de l'adorer : Et adorent eum omnes angeli Dei (2). Telle a t la premire intronisation de Jsus-Christ Roi dans la cration, lorsque les anges l'ont ador ej salu d'avance comme leur Chef.
(L) U N D E CONSEQUITUR, N O N M O D O UT C H R I S T U S A B ANGELIS ET H O M I N I B U S D E U S SIT A D O R A N D U S , SED T I A M UT EJUS I M P E R I ' " H O M I N I S ANGELI ET H O M M E S P A R E A N T ET SUBJECTI SINT, N E M P E UT VEL SOLO H Y P O S T A T I C A E U N I O N I S N O M I N E C H R I S T U S POTESTATEM I N U N I V E R S A S CREATURAS OBTNINEAT . Act. Apost. Sed., X V I I , 58, 599.

(2j Uebr.>

1, 6 .

3S

Pour nous, humains, comme nous l'avons dj expliqu, il est Roi un titre spcialement doux ; nous sommes appels popuhis acquisitionis, le peuple de sa conqute, de mme qu'il s'est acquis son Eglise au prix de son sang, et du lait qu'il nous a rachets un tel prix, nous ne sommes plus nous, nous ne pouvons plus nous vendre ou nous faire les esclaves des hommes (3). Tout l'ensemble de l'office et de la messe fait ressortir ces deux titres. La collecte affirme ce droit de naissance, en verlu de l'union hypostatique. De mme que saint Paul a dit : Imercdcm universorum, la liturgie chante : universorum Regem. Les Matines clbrent le Messie qui est tabli Roi par Dieu lui-mme, qui reoit comme hritage le* nations de la lerre, auquel le Tout-Puissant soumet toutes les cratures, auquel les rois d'ici-bas viennent rendre hommage, et dont le trne doit durer aussi longtemps que l'astre du jour et l'astre de la nuit. Les leons du second nocturne, tires de l'encyclique, insistent sur ce titre de l'union substantielle, et l'homlie, prise dans saint Augustin, nous montre en Jsus \v vrai souverain, qui est Roi et des Juifs et des fenlils, parce qu'il est Fils de Dieu, parce que le Seigneur lui a dit : Je t'ai engendr aujourd'hui, demande-moi, et je te donnerai en hritage les nations et comme domaine l'univers entier. L'introt de la messe considre spcialement le droit de conqute et de rdemption : il mrite de recevoir tous les honneurs de la royaut l'Agneau
;,;) h Petr., n. 9; Acl. x x , 2; i. Cor, vi, 10, 20; i, Pctr. .,4) Hebr., i, 2.
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i 18.
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qui a t immol. Mais aussitt reparait Je droit de naissance, soit dans l'ptre, o saint Paul glorifie le rgne et le pouvoir du Fils bien-aim de Dieu, de Celui qui a la primaut absolue, parce qu'il est l i m a g e du Dieu invisible ; soit dans l'Evangile, o Notre-Seigneur, interrog par Pilate, affirme nettement qu'il est roi ; soit dans la prface, o le Christ est appel prtre et roi en vertu de l'onction substantielle de l'Incarnation. Il suffit d'une lecture sommaire des textes pour constater que la liturgie met en relief tantt le droit de naissance, comme l'antienne des premires vpres, au Magnificat, rappelle que Jsus reoit de Dieu le trne de David ; tantt le droit de conqute, en parlant du Seigneur qui nous a lavs dans son sang ; tantt et presque habituellement les deux titres ' la fois, comme l'antienne des secondes vpres, au Magnificat, exalte le Souverain qui porte le manteau de la nature humaine et qui a la vertu divine, le Roi des rois, lo Seigneur des Seigneurs. Il est donc bien vrai que la liturgie est la thologie \ivanle de la fte. Il nous reste montrer comment le pome de la Prface traduit et glorifie tout le dogme de l'Incarnation. II La Prface de la nouvelle Messe. C'est avec tout l'lan du lyrisme biblique et avec loute la magnificence d'un pome que la Prface lve les coeurs, ravit les esprits : II est juste et salutaire de vous rendre grces toujours et partout, Seigneur saint, Pre tout-puissant, Dieu ternel, qui avez int de l'onction d'allgresse et sacr prtre
UT'

ternel et Roi de toutes choses Jsus-Christ, votre Fils unique et Notre-Seigneur, afin que, s'immolant lui-mme comme hostie immacule et pacifique sur l'autel de la croix, il accomplt les mystres de la rdemption humaine et que, aprs avoir soumis toutes les cratures son empire, il offrt le royaume ternel et universel votre immense majest : le royaume de la vrit et de la vie, le royaume de la saintet et de la grce, le royaume de la justice, de Famour et de la paix. La Prface unit dans le Christ le sacerdoce et la royaut et montre que tous les deux tendent au mme terme et se rejoignent dans les mmes effets. Belle et profonde association, qui est dj contenue dans le chant immortel du psalmiste prophte (Ps. cix). Sous l'inspiration du Trs-Haut, David s'crie : Le Seigneur a dit mon Seigneur : Assieds toi ma droite, jusqu' ce que je rduise tes enne mis te servir de marchepied. C'est bien la digniU royale du vrai Seigneur, qui doit rgner au milieu de ses ennemis, parce qu'il est le Fils de Dieu, engendr avant Faurore. Aussitt le voyant clbre le mystre du sacerdoce : Le Seigneur a jur et il ne s'en repentira pas : Tu es prtre ternellement selon Fordre de Melchisdech . Puis, le psaume revient la royaut du Souverain qui jugera les nations, brisera la tte des mchants, pour tablir le rgne de la justice. Il est fort intressant de constater que David unit, comme insparables, dans le Messie, les deux titres de roi et de prtre et qu'il relve avec tant d'emphase la majest du serment, Oui, le Seigneur a jur : Juravit Dominus ; il a jur, et il ne se repen-

Ui

tira jamais de son serment : Juravit et non pnitebit eum ; il a jur toi, mon Jsus, toi son Fils, toi, frre de l'humanit, il a jur que tu serais prtre, pour toujours, toujours, toujours : Tu es sacerdos in aeternum. Jsus est prtre en vertu du serment de Dieu. Vous comprenez qu'un acte aussi solennel ne peut avoir pour but de confrer un titre purement honorifique (5). En soi, la royaut, qui comporte le pouvoir lgislatif, judiciaire, excutif (6), est bien distincte du sacerdoce, dont le rle est de prier, sacrifier, sanctifier ; mais dans le Christ la triple puissance du roi se ramne la fin du sacerdoce qui est le salut du monde. Pour montrer combien est thologique cette belle Prface, nous allons expliquer que la mme onction substantielle consacre le Christ en mme temps Roi et Pontife et comment sont insparables en Notre-Seigneur les pouvoirs et les effets de la royaut et du sacerdoce. Nous avons dj dit que l'onction substantielle de la personne divine tablit le Christ roi, parce que, en vertu de cette union, il mrite d'tre ador par les anges et par les hommes et il a droit ce que toutes les cratures soient soumises son empire. Voyons comment elle le sacre aussi pontife. Le prtre est essentiellement mdiateur, plac entre la terre et le ciel pour faire monter vers Dieu les dons de l'homme la prire officielle et le sacrifice, qui sont notre obligation fondamentale et faire descendre sur l'homme les dons de Dieu,
(5) P r e MONSABR, 42* c o n f r e n c e , C a r m e de 1879. (G) L ' e n c y c l i q u e de P I E X I s u r le C h r i s t Roi fait bien ressort i r ce t r i p l e c a r a c t r e de s a r o y a u t . Art. Apost. sed., x v n , 5 9 9 .
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4*

la grce et le pardon, qui doivent nous conduire au salut. D'o il suit que le triple rle du prtre est bien, comme nous l'avons dit, de prier et de sacrifier, au nom de l'humanit, et de sanctifier les hommes, au nom de Dieu. En vertu de la grce d'union, le Christ est mdiateur ; car si la nature divine s'unit la nature humaine dans une seule personne, nous avons aussittun intermdiaire entre Dieu et les hommes. Ds lors, il peut tablir le courant de la terre vers le ciel, prier au nom de tous les humains, dont il est le reprsentant officiel, sacrifier ou s'immoler lui-mme comme victime pour tous ses membres, et faire descendre le courant du ciel vers la terre, sanctifier en communiquant aux hommes la science du surnaturel et la grce qui les font vivre (7). Ds lors, le Christ est prtre, ncessairement, essentiellement, par l'Incarnation elle-mme : sa vocation au sacerdoce est comprise dans l'acte mme qui a dcrt l'Incarnation. Saint Paul, qui insiste sur la ncessit de l'appel divin pour constituer un prtre, dclare que le Christ est tabli pontife par Celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendr aujourd'hui (8) . Ainsi le Sauveur est sacr prtre en mme temps qu'il est tabli roi sur la montagne de Sion. Nous comprenons que Pie XI, le 38 dcembre 1925, dans l'allocution solennelle qui clturait les ftes du
(7; Ejus principatus iUa nititur vnione mirahili, quant hypostatirarn appelant... nempe ut vcl solo hypostatlcae uno vis vowinc Chrlstus potestatem. in uni ver sa s creaturas obtivrat. E n c y c l . de P i e X I , leon V de l a F t e de Jsus-Christ Roi. (8) Hebr. V .
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- 4 3

centenaire de Nice, ait pu dire : Dans le Christ se rpandit et se rpand inpuisable et infinie, cette onction substantielle, qui Ta consacr prtre pour l'ternit (9). On voit maintenant de quelle sereine et profonde clart s'illuminent les paroles de notre Prface : O Dieu, qui avez oint de l'onction d'allgresse et sacr Prtre ternel et Roi de toutes choses JsusChrist, votre Fils unique et Ntre-Seigneur... Il n'est pas moins manifeste que les effets de la royaut et du sacerdoce en Jsus-Christ sont insparables ; car sa royaut tend au salut des mes, et son sacerdoce, en sanctifiant et en rachetant le monde, russit tablir le rgne universel et ternel. Le pouvoir lgislatif en Jsus-Christ est vraiment sacerdotal, parce qu'il promulgue cette loi de la vie divine, cette science du surnaturel, que les lvres du prtre doivent donner aux mes (10); ce code vanglique, qui comporte la saintet commune par la pratique des commandements, la saintet parfaite par la pratique et des prceptes et. des conseils, la saintet suprme, qui va jusqu' l'hrosme permanent. Le pouvoir judiciaire en lui est galement sacerdotal, parce qu'il doit chasser le prince de ce monde ( 1 1 ) , chtier le pch, venger le droit mconnu et par l mme procurer ce rgne de la justice, que le prtre doit annoncer et promouvoir.
(9) L e t e x t e i t a l i e n est r e p r o d u i t dans l a Civilt Cattolica, 1926, p. 182, e t d a n s le Bolletino p e r la commemorazione del JiVl centennrio del concilio di Nicea, n 6, p. 195. (10) C'tait bien l a c o n c e p t i o n que Ton se faisait du r l e du p r t r e d a n s l ' a n c i e n n e loi, c o n s e r v e r et donner l a science ou l a d o c t r i n e rvle : Labia saccrdotls custodient scientiam et legem ex lus are requirent . MALACH., I I , 7. (12) Saint-JEAN, x v i , i l .

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Enfin, le pouvoir excutif en lui est sacerdotal, parce qu'il doit mettre en uvre et mener bon terme ces moyens du salut dont l'conomie est confie au ministre sacr du sacerdoce. D'autre part, tout l'office sacerdotal de JsusChrist doit servir son rgne, puisqu'il se rapporte la rdemption et que la rdemption est un des titres de sa royaut surnaturelle. Voil encore ce que la Prface fait pleinement ressortir, clbrant la fois et les effets du sacerdoce et les effets de sa royaut : en s'immolant comme victime, Jsus accomplit les mystres de la rdemption humaine ; aprs avoir soumis toutes les cratures son empire, il offre le royaume universel l'immense majest de Dieu. Il fallait bien que la mme onction d'allgresse consacrt et prtre et roi le Fils de Dieu incarn pour notre salut : s'il n'tait que roi, il ne pourrait pas offrir et immoler la victime que requiert notre rachat ; s'il n'tait que prtre il ne pourrait pas remettre Dieu un royaume. Mais, parce qu'il est la fois pontife et roi, la suite de la Prface apparat pleine d'harmonie et de beaut : il accomplit le grand uvre de notre rdemption et il remet au Pre l'ternel et universel royaume de la justice, de l'amour et de la paix ! C'est ainsi que la mditation des textes liturgiques de cette belle Fte nous apprendra pntrer dans les saintes profondeurs du Christ Roi et Pontife et nous introduira par l mme aux sources de la grce, de la saintet et de la vraie et durable flicit.

CHAPITRE VII

LES

HEUREUSES

CONSQUENCES

DE

CETTE

FTE

L'encyclique inarque avec nergie les consquences heureuses qui doivent rsulter de l'institution de cette Fte. Par rapport l'Eglise. Cette Fte montrera que l'Eglise, socit parfaite, institue par Jsus-Christ, a des droits imperscriptibles, que les Etats doivent garantir sa pleine indpendance et son entire libert d'action, pour tout ce qui a trait sa divine mission, qui est prcisment de promouvoir ce rgne bni du Christ, en procurant le salut des mes. Il faut que cette Eglise puisse gouverner librement par son Chef visible, le Pontife Romain, Vicaire de Notre-Seigneur, avec la hirarchie compose des voques, des prtres et des ministres, et aussi avec les Ordres et les Instituts qui sont la preuve vivante de sa merveilleuse fcondit. Par rapport Vtat religieux. Cet tat doit assurer le rgne du Sauveur, en combattant les trois grandes concupiscences par la pratique des vux, et en faisant resplendir dans l'Eglise la note ou Y aurole de la saintet parfaite.

- 4 6 Tel est le magnifique enseignement que saint Tho mas avait si bien formul (i) et que l'encyclique vient solennellement consacrer. Le Pape indique la place et le rle des Ordres et des Instituts religieux dans la socit du surnaturel : ils constituent l'tat de perfection. Ils font en sorte que la saintet donne l'Eglise par son divin Fondateur, comme caractre et marque distinctive, resplendisse toujours d'un clat grandissant sous le regard de l'univers. Voil une splendide apologie des Ordres et des Congrgations : les religieux ont droit la libert mme dont doit jouir l'Eglise socit parfaite, parce que le Christ est Roi ! Oui, si le Christ est Roi dans la socit, il demande que son Eglise et l'tat religieux, qui appartient Y intgrit de cette Eglise, jouissent de la libert indispensable leur mission, qui est de dilater son rgne bni... Par rapport la socit civile. I] faut qu'elle soit gouverne selon les principes du droit chrtien. Le Christ Roi devra tre reprsent au tribunal, ou est rendue la justice ; Y cole, o se donne l'enseignement. Tl mrite un culte public dans la cit ; et les chefs d'Etat seront jugs pour avoir viol ce droit souverain de Notre-Seigneur ou pour avoir voulu rester neutres. Tel est le grave avertissement du Souverain Pontife aux Nations ! Dans la direction intrieure des mes. Rsumons ce que nous avons dit prcdemment. Jsus exercera son empire sur toutes nos facults : sur Fesprit et la volont, qui doivent se conformer aux jugements et
l) S. THOM., lia Ilae q. 164.

- 4 7

aux vouloirs de l'unique Roi ; sur le cur et les affections, afin de raliser l'idal que saint Thomas expose en peu de mots, c'est--dire n'aimer rien ni personne plus que Dieu, autant que Dieu, malgr Dieu (2) ; jusque sur notre corps et sur nos membres, qui doivent cooprer comme instruments l'uvre de la justice et de la saintet, arma justiiiae Deo (3). Le vrai chrtien se rappellera que servir le Christ, c'est rgner ; et, de mme que sainte Thrse prouvait une sorte de tressaillement en entendant chanter les paroles du Credo : Cujus regni non erit finis, nous aussi nous serons consols la pense que le Christ est pour toujours dans la gloire du Pre et que, si nous lui restons attachs sans rserve et sans retour, il sera vrai de dire de notre flicit et de notre rgne, comme de sa batitude et de son rgne lui : non erit finis, ils n'auront pas de fin 1 Nous venons d'assister une double proclamation de la royaut de Jsus-Christ ; 1 une doctrinale, par cette magnifique encyclique, o toute la doctrine a t expose avec ampleur ; l'autre liturgique, par cette fte solennelle, dans laquelle la loi de la prire extrieure est venue glorifier la loi de la foi et du dogme. Il est permis d'en souhaiter une troisime, la fois doctrinale et liturgique, si les vques et les cardinaux et le pape, en un mot, tous les membres de la hirarchie, runis en un concile cumnique, dfinissaient ce rgne universel et clbraient ensemble devant le monde entier, dont ils sont les reprsentants spirituels, la fte solennelle de
(9) S. T H O M . , l i a Ilae, q. m, a. 3 , ad 8.

(3) Rom.,

vi, 1 3 .

- 4 8 Jsus-Christ Roi des nations, des socits, de tout l'univers. Si ce triomphe complet est encore lointain, les vrais croyants peuvent le prparer et par leur vie vraiment chrtienne dire dj : le Christ est vainqueur, le Christ rgne, le Christ a l'empire absolu . Christus vincit, Christus rgnt, Christus imperat... On n'oubliera pas que, d'aprs les paroles de la Prface, le motif pour lequel Jsus est sacr prtre et roi, et donc pour lequel est voulue l'Incarnation est la rdemption humaine. L'onction substantielle qui est l'union hypostatique a lieu pour que le Christ s'offre lui-mme sur l'autel de la croix. Notre-Seigneur apparat aussi essentiellement victime que prtre et roi. Sa liturgie chante toujours une incarnation rdemptrice, un Homme-Dieu qui est Sauveur, et elle nous invite ainsi aller nousmmes jusqu'au bout du sacrifice pour aller jusqu'au bout 'le l'amour...

TABLE

DES MATIRES

PRFACE C HAPITRE PREMIER . J s u s - C h r i s t est v r i t a b l e m e n t Roi

v j

C HAPITRE I I . De quelle Christ est r o i

manire et quel titre

Jsus-

CHAPITRE I I I . C o m m e n t ceito juiissince m y a i e du C h r i ^ est universelle s u r t o u s les h o m m e s et s u r tontes les socits J5 C HAPITRE IV. - Ncessit d e p r o c l a m e r solennellement cette r o y a u t n o t r e poque 22 C HAPITRE V. U n e des m a n i r e s les plus efficaces de proc l a m e r cette r o y a u t c'est l'institution d'une fte spciale de J s u s - C h r i s t Roi universel 28 C HAPITRE V I . L e s e n s e i g n e m e n t s de l a l i t u r g i e dans la fte de Jsus-Christ-Roi O-i C HAPITRE V I I . L e s h e u r e u s e s consquences de c e t t e f t e . . . 45

IMP.

P . T Q U I , 94, R U E DE V A U G I R A R D , P A R I S - V I * .

Dal
S E C R E T E R I A DI S T A T O DI S U A SANTITA

Vaticano,

6 septembre

1925.

MON T R S R V R E N D

PRE,

Le Souverai Pontife a agr avec bienveillance Vhommage que vous Lui avez fait des deux volumes : Etudes sociales et psychologique, etc, et Rponses thologiques. En vous exprimant Sa gratitude pour cette preuve de vnration filiale, Sa Saintet vous flicite d'avoir, dans ces deux ouvrages, oppos la parole simple et sereine de la thologie catholique aux diverses opinions mises et rdites de nos jours sur ces importantes questions. Comme gage de Sa bienveillance le Saint Pre est heureux d'accorder vous-mme, ainsi qu' votre apostolat par la parole et la plume, une spciale Bndiction Apostolique. Veuillez agrer, mon trs Rvrend Pre, Vassurance de mon religieux dvouement.
P . Cardinal
GASPARRI.

SEGRETERIA

DI

STATO

DI S U A SANTITA

Dal Vaticano, 16 juillet 1926.

M on

Trs

Rvrend

Pre,

C'est avec une paternelle bienveillance que le Souverain Pontife a agr l'envoi de la brochure a Explication dogmatique sur le Culte du Cur Eucharistique de Jsus dont vous lui avez fait hommage. Sa Saintet vous remercie de cette nouvelle preuve de vnration filiale et vous flicite d'avoir publi ces pages du Rvrendissime Pre Lepidi aussi modestes par leur volume que denses de la science thologique du regrett Matre des Sacrs Palais. Ne doutant pas que cette tude ne contribue augmenter le nombre des amis du Cur Eucharistique, le Saint P e n \ comme gage de la ralisation de ce vu et de sa bienveillance vous renouvelle de cur la bndiction Apostolique. Veuillez agrer, Mon Trs-Rvrend Pre, l'assurance de mon religieux dvouement.
P. C. G a s p a u i u .

L a Croix de P a r i s p r s e n t e e n c e s t e r m e s Les Traits Dogmatiques du T. R. P. Bugon. A l'occasion de l'dition comp l t e de l ' u v r e thologique d u R, P . H U G O N . O . P . , l e Souv e r a i n Pontife vient d'adresser au docte Dominicain une l e t t r e d'loges, qui n e laisse p a s que de r e j a i l l i r honorablem e n t s u r toute l a science f r a n a i s e Rome. L a r e n o m m e du vice-rgent d u Collge Anglique, o il professe depuis de longues annes, n'est p a s t a b l i r ; ses t r a v a u x , aussi nomb r e u x que v a r i s , p r o u v e n t son universelle comptence d a n s les sciences s a c r e s e t fout de lui v r a i m e n t le theologus communis, dont l a d o c t r i n e , toute de mesure e t de sagesse, est un s r et a u t h e n t i q u e reflet de l a pense de l'Eglise. L e s Traites dogmatiques r e s t e r o n t u n e prcieuse contribution l a discipline t h o m i s t e ; de n o m b r e u x problmes y sont lucids, ainsi c e r t a i n e s p a g e s du troisime volume : De Verbo Incarna to, font p r o g r e s s e r et fixent merveilleusement l a doctrine du S a c e r d o c e de Jsus-Christ. Voici d'ailleurs l a t r a d u c t i o n de l a L e t t r e apostolique :

PIE XI, PAPE,


Trs
CHER

Fils,

Salut

et

Bndtctton

apostolique,

Votre ouvrage intitul Tractatus Dogmatici , dont le dernier d i u r n e a paru rcemment, vient donc, la plus grande joie de vos lecteurs, d'arriver bon terme. Comme Nos lettres en ont dj approuv et bni l'entreprise, ainsi, d'un cur tout paternel, Nous vous flicitons de son Ieureux achvement. Et non seulement Notre satisfaction s'adresse vous, dont il Nous plat, par un nouveau tmoignage de la bienveillance pontificale, de recommander la doctrine, ainsi que la finesse et la comptence dans l'interprtation de la Somme de saint Thomas, mais, en outre, il Nous parat excellent que les tudiants, qui parcourent le cycle des

sciences sacres, en se servant de vos ouvrages, puissent ainsi, une fois leurs tudes acheves, revoir plus fond et rcapituler leurs traits de thologie. Rpterons-Nous ici les si grands loges, qu'il y a quatre ans Nous avons dcerns aux traits, dont vous Nous ftes l'hommage? Ce sera tout dire, pensons-Nous, que de vous donner publiquement cette confirmation : en joignant les lumires de la thologie positive aux principes de la scholastique, vous ries arriv, grce T3ieu, avec des formules rigoureuses, a rpartir et ordonner judicieusement tout un corps de doctrine sacre, ad mentem Angelici. ) > Dj vos ludes dans les sciences divines vous ont acquis un grand mrite, dsormais Nous dsirons et Nous souhaitons que ce mrite brille encore plus, avec le bienfait des grces clestes ; Notre Bndiction apostolique en sera le gage assur : c'est affectueusement, 1res cher Fils, que Nous vous la donnons dans le Seigneur. Donn Rome, auprs de Saint-Pierre, le 25 juillet 1927, la sixime anne de Notre Pontificat.