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Ttulo: Sobre a Alma

Autor: Aristteles
Edio: Imprensa Nacional-Casa da Moeda
Concepo grfica: UED/INCM
Tiragem: 800 exemplares
Data de impresso: Setembro de 2010
ISBN: 978-972-27-1892-9
Depsito legal: 316 072/10
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
COORDENAO DE ANTNIO PEDRO MESQUITA
COORDENAO DE ANTNIO PEDRO MESQUITA
VOLUME III
TOMO I
Projecto promovido e coordenado pelo Centro de Filosofia da Universi-
dade de Lisboa em colaborao com o Centro de Estudos Clssicos da
Universidade de Lisboa, o Instituto David Lopes de Estudos rabes e
Islmicos e os Centros de Linguagem, Interpretao e Filosofia e de Estu-
dos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra.
Este projecto foi subsidiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
SOBRE A ALMA
SOBRE A ALMA
ARISTTELES
ARISTTELES
Reviso cientfica de TOMS CALVO MARTINEZ
(Universidade Complutense de Madrid)
Traduo de ANA MARIA LIO
(Universidade de Lisboa)
CENTRO DE FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE DE LISBOA
IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA
LISBOA
2010
PARENTIBUS OPTIMIS
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Antnio Pedro Mesquita devo um sentido
agradecimento. Mais ainda do que ao coordenador do projec-
to, devo-o ao Professor que tanto me estimulou a abraar esta
temvel tarefa, e com ela a alimentar a paixo pelo Grego e o
fascnio pelo pensamento difcil de Aristteles.
No Professor Toms Calvo encontrei um indispensvel
apoio. Inexcedvel em disponibilidade e entusiasmo desde o
primeiro contacto, guardo-lhe sincera amizade pela sua rigoro-
sa e cuidada reviso, bem como pelo gosto com que me pres-
tou todo o auxlio possvel na pior das tarefas, a traduo da
terminologia aristotlica. A sua slida colaborao tornou ou-
tro este trabalho.
Ao Professor Antnio Caeiro cumpre-me enderear uma
palavra de reconhecimento pelo prazer com que seguiu este
projecto, mas mais ainda pela amizade.
NOTA INTRODUTRIA
15
De Anima: o texto que hoje lemos
Tum ille: Tu autem cum ipse tantum librorum
habeas, quos hic tandem requiris?
Commentarios quosdam, inquam, Aristote-
lios, quos hic sciebam esse, ueni ut auferrem, quos
legerem, dum essem otiosus.
Ento ele perguntou: Tu que tens tantos li-
vros, que livros procuras tu aqui?
Vim buscar uns comentrios de Aristteles,
disse eu, que sabia que aqui havia, para os ler quan-
do tiver vagar.
Ccero, De finibus 3. 9-10.
O ritual da procura, na biblioteca, de um volume da extensa
obra aristotlica, imitando o gesto de Ccero, filia-nos numa tradio
de leitura e interpretao to antiga como o prprio filsofo. E l-lo ,
ainda hoje, um desafio. Sculos de leitores e exegetas reconhecem a
complexidade do seu pensamento, debatendo-se por o esclarecer e tra-
duzir; a sua dificuldade, o carcter obscuro de muitas passagens, o
nvel de corrupo do texto tornaram-se desabafos tpicos de quem
exaspera na luta constante pela aproximao ao grego, necessariamen-
te imerso em problemas e perplexidades. Numa nota introdutria, no
poderia ser nossa pretenso elenc-los, muito menos esclarec-los
1
;
1
Para o mundo de problemas que no afloraremos aqui, veja-se An-
tnio Pedro Mesquita, Introduo Geral, Lisboa, 2005. A ampla bibliogra-
16
cumpre-nos, antes, lembrar alguns factos, exteriores ao sistema filo-
sfico aristotlico, que esto na sua origem. Importa agora formular
uma questo bem ao gosto de Aristteles: o que o tratado Sobre a
Alma?
A pergunta conduz-nos natureza peculiar dos textos que
compem o corpus aristotlico. que estes tratados resultam, na
hiptese mais plausvel, de lies passadas a escrito. Mais, no foi
Aristteles quem agrupou em tratados os diversos livros, na ordem
que hoje apresentam; o corpus seria composto, com efeito, de uni-
dades mais pequenas do que os tratados que nos chegaram
2
. Quer
isto dizer que a escolha dos contedos e a estrutura do tratado So-
bre a Alma no se devem a Aristteles. Da a pertinncia de
equacionar a identidade do que, exibindo o seu nome, foi transmiti-
do como Hrpl +,j;: que tratado sobre a alma leu Ccero? E que
tratado sobre a alma lemos ns?
Remisses feitas em outros textos aristotlicos para um Hrpl
+,j; documentam a existncia de um tal escrito, possivelmente em
vida do filsofo; no possumos, no entanto, dados sobre o seu for-
fia especfica sugerida neste volume encontra-se em constante actualiza-
o na pgina oficial do projecto (http://www.obrasdearistoteles.net).
2
M. Nussbaum, The text of Aristotles De Anima, in Essays on
Aristotles De Anima, ed. M. Nussbaum & A. Rorty, Oxford, 2003, p. 5,
n. 14. Para um sumrio do problema, veja-se, da mesma autora, Aristo-
tle, in The Oxford Classical Dictionary, third edition revised, ed. S. Hornb-
lower & A. Spawforth, Oxford, 2003, esp. p. 166.
17
mato
3
. O esplio de Aristteles foi herdado por Teofrasto; no certo
o rumo que seguiu at Sula o trazer para Roma, por ocasio da to-
mada de Atenas, em 86 a. C. Este acontecimento marca o incio de
uma nova vida para os escritos aristotlicos. Assim, o tratado Sobre
a Alma, na configurao que agora lhe conhecemos, ser praticamente
contemporneo de Ccero. Ele ter ganho forma s mos de Andronico
de Rodes, activo entre 70 e 20 a. C., talvez o chefe de uma escola
peripattica em Atenas
4
. O seu trabalho editorial subjaz, na reali-
dade, a toda a tradio manuscrita posterior, e portanto tambm s
edies de Aristteles que alinhamos nas nossas estantes. este, em
ltima anlise, o tratado sobre a alma que lemos mais exactamen-
te, a verso que dele chegou ao sculo IX, pois no possumos ma-
nuscritos anteriores.
No tratado que hoje lemos afigura-se particularmente problem-
tico o Livro III. Nas palavras de Nussbaum, que lista a incompletude
do livro e estragos posteriores entre as justificaes possveis, book
3 is internally a mess
5
. A mesma autora questiona que devamos a
Aristteles a actual sequncia dos tpicos trabalhados no livro. Este
ilustra um fenmeno importante na transmisso do corpus aristo-
tlico. Com efeito, os supostos apontamentos de aula nem sempre
3
M. Nussbaum, The text of Aristotles De Anima, p. 5. Para algu-
mas obras existem listas anteriores a Andronico de Rodes.
4
Para bibliografia sobre o tema, veja-se R. Sharples, Andronicus,
in The Oxford Classical Dictionary, pp. 88-89.
5
M. Nussbaum, The text of Aristotles De Anima, p. 6.
18
nos chegaram estruturados, transformados num texto acabado, claro
e com nexo: segundo Nussbaum, De An. III 6-7 disso um bom
exemplo
6
; j Ross pe em causa a unidade de De an. III 7, nele
encontrando uma recolha de textos que um editor tardio quis salvar
7
.
O leitor do tratado Sobre a Alma aperceber-se-, de facto, de que o
Livro III no segue um fio condutor comparvel ao dos Livros I e II.
importante, pois, partir para o texto com a noo de que no
abordaremos uma obra cuidadosamente planeada e organizada por
Aristteles, e por ele revista. preciso somar a estes factos as vicis-
situdes de uma tradio manuscrita que alguns consideram parti-
cularmente desafortunada: corrupo do texto decorrente de sculos
de cpia, preenchimento de lacunas e at correco por parte de leito-
res dificilmente avalizados para o fazer.
O que nos fica, afinal, de Aristteles? The exact wording of
most of the material is Aristotles, acredita Nussbaum
8
. Mesmo que
assim no seja, a simples conscincia de quo longo e tortuoso foi o
caminho por estas palavras at ns percorrido deve bastar para que,
curiosos, as honremos com a nossa leitura.
6
M. Nussbaum, Aristotle, p. 166.
7
D. Ross, Aristoteles De anima, ed., with introduction and commen-
tary, 1961, p. 303.
8
M. Nussbaum, Aristotle, p. 166.
19
Quadro-sntese da obra
Livro I
Levantamento dos problemas que o estudo
proposto envolve. Recuperao da investiga-
o realizada pelos antecessores de A.: apresen-
tao e anlise das doutrinas mais relevantes.
Dificuldades do estudo encetado; elenco de
problemas de vria ordem por ele suscitados
(mtodo de investigao, gnero da alma, di-
visibilidade, abrangncia da definio, afeces
da alma e sua inseparabilidade da matria f-
sica dos animais).
1 A alma como
objecto de
investigao
A investigao da alma: doutrinas legadas pelos antecessores
Conhecimento e movimento como caractersti-
cas ordinariamente atribudas alma: estudo
das doutrinas dos antecessores (Demcrito, pi-
tagricos, Anaxgoras, Plato no Timeu, Emp-
docles, Tales, Digenes, Heraclito, Alcmon,
Crtias, Hpon); aspectos a reter, incorreces.
Os quatro tipos de movimento. Movimento por
natureza e por acidente. Refutao da doutri-
na segundo a qual a alma se move a si mesma;
sntese e exame da exposio que dela faz Pla-
to no Timeu. Denncia do absurdo de certas
propostas sobre a relao entre alma e corpo.
Inconsistncia da teoria segundo a qual a alma
uma harmonia. Anlise das consequncias:
a alma no pode mover-se. Retoma do proble-
ma do movimento da alma: a alma como n-
mero que se move a si mesmo, a menos razo-
vel das doutrinas.
Concluso da anlise da doutrina da alma
como nmero. Exposio e refutao da dou-
trina segundo a qual a alma composta de
elementos, em especial da proposta de Emp-
docles. As partes da alma: sua unidade, esp-
cie das suas partes.
Conhecimento
e movimento
Movimento
da alma
Alma como
harmonia
e nmero
Continuao;
alma composta
de elementos
2
3
4
5
20
Livro II
Definio de alma: proposta de definio das
suas faculdades. Estudo individual das facul-
dades da alma: a faculdade nutritiva, a sensi-
bilidade; investigao particularizada de cada
sentido.
Definio de alma
1
2
(i) Alma
substncia
e primeiro acto
(ii) Aquilo
pelo qual
vivemos
Ensaio de uma primeira definio de alma,
construda gradualmente at chegar enuncia-
o de que o primeiro acto de um corpo
natural que possui vida em potncia. Organi-
cidade deste corpo; inseparabilidade da alma.
Sentidos em que se diz que um ser vive e
um animal. A alma como princpio das facul-
dades pelas quais se define; natureza e inter-
-relao das faculdades da alma. Definio da
alma como aquilo pelo qual vivemos, percep-
cionamos e discorremos. Aplicao alma da
doutrina do par potncia/acto.
Definio da alma pelas suas faculdades
3
4
As faculdades
da alma
A faculdade
nutritiva
Relao de sucesso entre as faculdades da
alma presentes nos seres vivos. Necessidade
da investigao do tipo de alma de cada ser
vivo. O estudo de cada faculdade como me-
lhor estratgia de abordagem da alma.
A faculdade nutritiva como a mais comum.
Suas funes: reproduo e assimilao de ali-
mentos. Digresso sobre a alma como causa e
princpio do corpo que vive (origem do movi-
mento, causa final e substncia dos corpos
animados). A nutrio (o alimento, sua relao
com o ente animado) e a reproduo.
A sensibilidade
Esclarecimento do sentido de percepcionar,
ser afectado, mover-se. Aplicao da dou-
trina do par potncia/acto ao estudo da sensi-
bilidade.
Exposio das acepes de sensvel por si
mesmo (prprio de cada sentido, comum a
todos os sentidos) e por acidente.
5
6
Sensao
As trs
acepes
do sensvel
21
O visvel como objecto da viso. A cor e a luz.
O envolvimento da luz na viso. O ver como
afeco sofrida pelo rgo sensorial por aco
de um intermedirio; suas qualidade e funo.
Os elementos envolvidos na produo do som;
os objectos capazes de soar e as propriedades
que lhes conferem tal capacidade. Implicao
de um intermedirio na audio; qualidade e
funo daquele. Caracterizao da voz na qua-
lidade de som de um ser animado.
O olfacto e o seu objecto; dificuldades de defi-
nio. Envolvimento de um intermedirio;
suas qualidades e funo. O diferente cheirar
nos animais que respiram e nos peixes. Rela-
o do cheiro com o que seco.
O tangvel como objecto do paladar. Ausncia
de um intermedirio do paladar. Sua relao
com o hmido. Necessidade de o rgo sen-
sorial ser capaz de humidificar-se. Identifica-
o e caracterizao das espcies dos sabores.
Variedade dos sentidos tcteis e dos tangveis.
Carcter interno ou externo do rgo do tac-
to. Problematizao da existncia de um inter-
medirio do tacto e da sua natureza. A carne
como intermedirio do tacto. Caracterizao
dos tangveis e do rgo do tacto.
Definio de sentido como aquilo que ca-
paz de receber as formas sensveis sem a ma-
tria; suas consequncias para o rgo sen-
sorial. Questes gerais sobre a sensibilidade.
7
8
9
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11
12
A viso
e o seu objecto
A audio
e o seu objecto;
a voz
O cheiro
e o seu objecto
O paladar
e o seu objecto
O tacto
e o seu objecto
A sensibilidade
em geral:
o sentido
Livro III
A sensibilidade. Faculdades da alma relaciona-
das com o pensamento. A faculdade do movi-
mento. Faculdade nutritiva, sensibilidade do
animal.
Inexistncia de outro sentido alm dos cinco
estudados, especificaes de um sentido co-
mum. Funes deste sentido: percepo dos
sensveis comuns, dos sensveis por acidente
e da prpria percepo sensorial; discrimina-
o entre objectos de dois sentidos.
Sensibilidade
Existncia
de um sexto
sentido;
sentido comum
1
22
Estudo do sentido comum. Identificao da
actividade do sensvel com a do sentido.
O sentido como uma proporo. A distino
entre os objectos dos diversos sentidos.
O sentido
comum
2
Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
Diferenas definidoras da alma: percepcionar
diferente de pensar. Investigao da natureza
da imaginao e, em particular, de como se
relaciona com a sensao.
O entendimento como a parte da alma pela
qual se conhece e pensa, e aquilo com o qual
discorremos e fazemos suposies. Questes a
respeito da natureza do entendimento.
Diferenciao dos entendimentos activo e pas-
sivo: suas funes e peculiaridades.
Relao do pensamento sobre os indivisveis
com aquilo acerca do qual no existe o falso.
Os sentidos em que algo dito indivisvel.
O problema da sua apreenso.
Relao entre imaginao e entendimento. Ques-
tes sobre a apreenso de diferentes objectos.
Identificao da alma com todos os seres: en-
tendimento e sensao. Relao entre entendi-
mento e imaginao.
Imaginao:
como se
relaciona
com a sensao
Entendimento
e entender
Entendimentos
activo e passivo
A apreenso
dos indivisveis
A faculdade
que entende
Entendimento,
imaginao
e sensao
3
4
5
6
7
8
O movimento dos seres animados
Parte da alma que move: separabilidade, iden-
tificao com uma das faculdades j estudadas.
As partes da alma que no so responsveis
pelo movimento.
Origem do movimento: faculdade desiderativa
e entendimento prtico. O desejo. Factores
implicados no movimento.
Questes relativas ao movimento dos animais
imperfeitos. A faculdade que move: implicao
das faculdades deliberativa e cientfica no mo-
vimento.
Parte da alma
que move
Desejo
e entendimento
Implicao
de outras
faculdades
9
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11
23
A faculdade nutritiva e a sensibilidade
Necessidade da faculdade nutritiva no ser vivo.
Carcter necessariamente compsito do corpo
do animal. Necessidade da sensibilidade no
animal, e primeiramente do tacto.
Necessidade do tacto, sem o qual no existem
outros sentidos. Carcter necessariamente com-
psito do corpo do animal. Explicao teleol-
gica dos sentidos.
Necessidade da
nutrio e da
sensibilidade
Necessidade
do tacto,
finalidade
dos sentidos
12
13
24
A TRADUO
O texto que serve de base traduo o de David Ross
(Oxford, 1956), ainda hoje a edio de referncia. A especifici-
dade da obra, um tratado tcnico, exige respeito escrupuloso e
fidelidade ao texto por parte do tradutor, sob pena de sair
mutilado o pensamento expresso. Este princpio foi sempre
respeitado, o que justifica, entre outras peculiaridades, vrias
repeties e a frequente manuteno de formas verbais onde a
estilstica prescreveria a substituio por nomes. Quanto tra-
duo dos termos tcnicos
1
, explicita-se em nota de rodap as
opes relativas aos campos semnticos mais complexos, como
o de vorv ou ooOjot;. Merecem igualmente uma nota de
rodap as opes de traduo (e, necessariamente interpreta-
o) mais polmicas e difceis, que cumpre justificar e recon-
duzir ao seu proponente.
1
Fundamental a consulta de Mesquita, Dificuldades particulares
do vocabulrio aristotlico, Introduo Geral, pp. 469-534.
25
ABREVIATURAS E SINALTICA
A. Aristteles.
comm. ad loc. comentrio ao passo.
lit. letra, literalmente.
n. nota.
pl. plural.
Rodier ARISTOTE, Trait de lme, comentaire par G. RO-
DIER, Paris, 1985.
Ross ARISTOTELES, De anima, edited with introduction
and commentary by W. D. ROSS, Oxford, Lon-
don, 1961.
Toms Calvo ARISTTELES, Acerca del Alma, introduccin, tra-
duccin y notas de T. CALVO MARTNEZ, Madrid,
1978.
Tricot ARISTOTELES, De lme, traduction nouvelle et no-
tes par J.-G. TRICOT, Paris, 1934.
Mesquita A. P. MESQUITA, Introduo Geral, Lisboa, 2005.
< > acrescento ao texto na traduo.
[ ] supresso (com a edio de Ross).
loci desperati.
| | indicaes da responsabilidade da tradutora.
26
TRADUES ANOTADAS E COMENTRIOS
CALVO MARTNEZ, T., Aristteles: Acerca del Alma, introduccin, traduccin
y notas, Madrid, 1978.
GOMES, Carlos H., Aristteles: Da Alma, introd., trad. e notas, Lisboa, 2001.
HAMLYN, D. W., Aristotles De anima, books II and III (with certain passages
from book I), translated with introduction and notes, Oxford, 1998
r
.
HETT, W. S., Aristoteles: On the soul; Parva naturalia; On breath, with an
English translation, Cambridge (Mass.), London, 2000
r
.
HICKS, R. D., Aristoteles: De anima, with translation, introduction and no-
tes, Cambridge, 1907.
REIS, M. Ceclia G. dos, Aristteles: De Anima, apresentao, trad. e notas,
So Paulo, 2006.
RODIER, G., Aristote: Trait de lme, comentaire, Paris, 1985.
ROSS, W. D., Aristoteles: De anima, edited with introduction and commen-
tary, Oxford, London, 1961.
(ed.), The works of Aristotle, translated into English, Chicago [etc.], 1952.
THEILER, W., Aristoteles: ber die Seele, mit Einleitung, bersetzung und
Kommentar, Berlin, 1994
7
.
TRICOT, J.-G., Aristoteles: De lme, traduction nouvelle et notes, Paris, 1934.
SOBRE A ALMA
LIVRO I
31
402a
5
10
1. A alma como objecto de investigao
Partindo do princpio de que o saber
1
uma das coisas
belas e estimveis, e que alguns saberes so superiores a ou-
tros quer pelo seu rigor, quer por tratarem de objectos mais
nobres e admirveis, por estes dois motivos poderemos com
boa razo colocar a investigao sobre a alma
2
entre os mais
importantes. Ora o conhecimento
3
sobre a alma parece contri-
buir tambm largamente para o da verdade no seu todo, e em
especial para o da natureza, pois a alma , por assim dizer, o
princpio dos animais. Procuraremos, pois, ter em vista e co-
nhecer a sua natureza e a sua essncia
4
, e ainda aquilo que a
acompanha
5
. Destas coisas, umas parecem ser afeces exclu-
sivas da alma, e outras pertencer, por meio dela, tambm aos
animais
6
. De todo o modo, e sob todas as perspectivas, bem
difcil alcanar um conhecimento sobre a alma digno de cr-
dito.
l
METODOLOGIA
l
Sendo esta, com efeito, uma investiga-
1
ojot;. Trata-se da nica ocorrncia do termo em A.; segundo
Tricot (p. 1, n. 1) designa yvcot; em geral.
2
+,(. Alma a verso tradicional, embora A. tenha em vista
uma realidade bastante diferente daquela que o termo portugus denota.
+,( designa o princpio vital, ou mesmo a vida.
3
vcot;.
4
O0olo. Sero assinaladas em nota apenas as ocorrncias em que
o0olo no designe a substncia, mas sim a essncia.
5
Isto , os seus acidentes (ver Mesquita, pp. 502 e segs. e 592). Raras
vezes possvel manter a traduo que reconduz o termo ao seu sentido
original (caso em que transcrito em nota), pelo que este ser quase sem-
pre vertido por acidente.
6
Isto , algumas afeces pertencem ao composto de corpo e alma,
que o animal. A discusso deste problema tem incio em I.1, 403a3.
32
15
20
25
402b
5
10
o comum a muitos outros tratados refiro-me ao estudo da
essncia e do que uma coisa , poder-se-ia pensar que existe
um mtodo nico para todos os objectos de que queiramos co-
nhecer a essncia, tal como existe, para o estudo dos acidentes
prprios
7
, a demonstrao. Teria de se investigar, consequen-
temente, que mtodo esse. Se, pelo contrrio, no existe um
mtodo nico, comum, para investigar o que uma coisa , <a
empresa> torna-se ainda mais difcil, pois ser necessrio de-
terminar qual o modo de proceder apropriado a cada caso
em particular. E ainda que fique claro se a demonstrao ou
a diviso, ou at um qualquer outro mtodo, suscita ainda mui-
tas dificuldades e erros <a determinao daquilo> a partir do
qual se deve investigar, pois para coisas diferentes existem di-
ferentes princpios, como no caso dos nmeros e das superf-
cies.
l
QUESTES E SUA PRIORIDADE
l
Em primeiro lugar, sem
dvida, necessrio determinar a que gnero pertence a alma
e o que : quer dizer, se este algo
8
e uma substncia, ou se
uma qualidade ou uma quantidade, ou ainda se pertence a
uma das outras categorias que j distinguimos; mais, se per-
tence aos seres em potncia ou se antes algum tipo de acto
9
.
que a diferena que isso faz no
l
pequena. Devemos in-
vestigar, tambm, se a alma divisvel ou indivisvel e, alm
disso, se todas as almas so ou no da mesma espcie; e, se
no forem, se em espcie ou em gnero que diferem. Com
efeito, os que actualmente se pronunciam sobre a alma e a in-
vestigam parecem examinar apenas a alma humana; ora temos
de precaver-nos, para no nos escapar se existe uma nica de-
finio
10
de alma, como de animal, ou se existe uma defi-
nio diferente para cada tipo de alma por exemplo, de ca-
valo, co, homem, deus , sendo o universal animal, neste
caso, ou nada, ou posterior. E poder-se-ia perguntar o mesmo
a respeito de qualquer outro atributo comum que se predicasse.
J se no existirem diversas almas, mas sim diversas partes da
alma, coloca-se a questo de saber se devemos estudar primei-
7
Sigo Toms Calvo (p. 132).
8
Tor tt. Isto , um indivduo.
9
`vtrr,rto. Traduz-se por acto nas ocorrncias em que no
designa a realizao plena.
10
Ayo;.
33
15
20
25
ro a alma no seu todo ou as suas partes. Revela-se difcil, ain-
da, determinar quais destas partes so diferentes entre si por
natureza, e se preciso investigar primeiro as partes ou as fun-
es das partes por exemplo, o entender ou a faculdade que
entende
11
, o percepcionar ou a faculdade perceptiva
12
; e o
mesmo se aplica aos restantes casos. Mas se se deve investigar
primeiro as funes, poderamos levantar de novo o problema
de saber se se deve investigar os objectos primeiro que as fun-
es por exemplo, o sensvel antes da faculdade perceptiva,
e o entendvel antes do entendimento
13
.
Ora, para ter em vista as causas daquilo que acompanha
as substncias
14
, no til apenas, parece, conhecer o que uma
coisa (como, no caso da matemtica, conhecer o que uma
recta e uma curva, ou uma linha e uma superfcie, para perce-
ber a quantos ngulos rectos so iguais os ngulos de um trin-
gulo). Tambm o conhecimento daquilo que a acompanha
15
contribui, inversamente, em grande parte para conhecer o que
uma coisa . Pois quando conseguirmos dar conta de tudo
aquilo que a acompanha
16
ou da maioria, de acordo com o
modo como nos aparece
17
, conseguiremos tambm, ento,
pronunciar-nos correctamente acerca da essncia
18
de uma
coisa: o ponto de partida de toda a demonstrao , com efei-
to, o que uma coisa , de forma que as definies das quais
11
Nojttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do po-
der de entender (vorv).
12
AoOjttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do po-
der de percepcionar com os sentidos (de ooOjtti;).
13
No;. Tradicionalmente, pensamento intuitivo, pensamento
notico, inteligncia, por oposio a otovoto. Est em causa a capaci-
dade de apreender ou captar algo por meio do pensamento, por oposio
ao percurso da otovoto. Trata-se de um dos mais difceis conceitos
aristotlicos. As tradues tradicionais no satisfazem; entendimento
no constitui excepo, sendo uma proposta de traduo funcional.
14
To oprpjito. Isto , os seus acidentes.
15
To oprpjito (ver n. 14).
16
To oprpjito (ver n. 14).
17
Koto tjv ovtoolov. O termo ovtoolo no usado aqui em
sentido tcnico, mas sim no seu sentido etimolgico (verbo olvc: mos-
trar-se, aparecer).
18
O0olo.
34
no resulte conhecermos aquilo que a acompanha
19
,
l
e que
nem sequer facilitem conjecturar-se acerca disso, foram eviden-
temente consideradas, todas, dialcticas e vazias.
l
AFECES DA ALMA
l
Suscitam nova dificuldade as afec-
es da alma, a saber: se so todas comuns ao ente que a pos-
sui, ou se existe, pelo contrrio, alguma afeco exclusiva da
alma. preciso compreender isto, mas no fcil. Na maioria
dos casos, a alma no parece ser afectada nem produzir qual-
quer afeco sem o corpo por exemplo, encolerizar-se, ser
ousado, sentir apetites e percepcionar, em geral. O que por
excelncia parece ser-lhe exclusivo o entender; mas se o en-
tendimento um tipo de imaginao, ou se no existe sem a
imaginao, ento nem sequer o entendimento poder existir
sem o corpo. Se de facto alguma das funes ou alguma das
afeces da alma lhe exclusiva, esta poder existir separada
do corpo; se, pelo contrrio, nada lhe exclusivo, a alma no
poder existir separadamente. A alma assemelhar-se- nisso
recta, a qual, enquanto recta, rene muitas caractersticas, tais
como a de ser tangente a uma esfera <de bronze> num ponto,
embora a recta, separada, no <a possa> tocar desta maneira;
ela , pois, inseparvel, se de facto sucede sempre com um
corpo. Parece, do mesmo modo, que todas as afeces da alma
se do com um corpo a ira, a gentileza, o medo, a piedade,
a ousadia e ainda a alegria, amar e odiar , pois em simult-
neo com aquelas o corpo sofre alguma afeco. Indica-o o fac-
to de sucederem, por vezes, afeces violentas e visveis sem
que se sinta ira ou temor, ao passo que, outras vezes, somos
movidos
20
por pequenas e fracas afeces, por exemplo, quan-
do o corpo est em tenso semelhante que experimenta quan-
do nos encolerizamos. Este exemplo torna-o ainda mais claro:
por vezes, ainda que nada de assustador acontea, sentimos as
afeces de quem est com medo. Se assim , as afeces so,
evidentemente, formas implicadas na matria
21
e as definies
403a
5
10
15
20
25
19
To oprpjito (ver n. 14).
20
Forma do verbo itvrv, mover. Importa ter em vista que mo-
vimento, ilvjot;, em A. sinnimo de mudana. que para A. so
movimentos todos os tipos de mudana substancial, qualitativa, quan-
titativa e local e no apenas a mudana de local ou deslocao. Assim,
tambm itvrv, mover, sinnimo de mudar.
21
Ayot (ver yo;) ivot.
35
sero, por consequncia, deste tipo: encolerizar-se certo mo-
vimento de certo corpo, ou de certa parte ou faculdade do cor-
po, <suscitado> por tal causa e em vista de tal fim. Da que
pertena, desde j, esfera do fsico
22
ter em vista a alma, seja
toda a alma
23
, seja especificamente este tipo de alma. Ora o fsi-
co e o dialctico definiriam de forma diferente cada uma destas
afeces, como, por exemplo, o que a ira. O ltimo defini-la-ia
como um desejo de vingana, ou algo deste tipo; o primeiro,
como a ebulio do sangue ou de alguma coisa quente volta
do corao. Destes, um deles d conta da matria, o outro da
forma especfica
24
e da definio
25
. que a definio o este
da coisa e, a existir, necessrio que isso exista em certo tipo de
matria. Assim, a definio de casa seria deste tipo: uma
proteco capaz de impedir a destruio pelo vento, pelo calor
e pela chuva. Ento, um dir que a casa pedras, tijolos e
madeira; o outro, que a forma
26
existente naqueles
27
em
vista de tais fins. Qual destes homens , afinal, um fsico?
O que se ocupa da matria, ignorando a definio
28
, ou o que
se ocupa apenas da definio?
29
Ou antes o que algo diz a
partir de ambas as coisas? E o que chamar afinal a cada um
dos outros? Ou ento no existe quem se ocupe das afeces
da matria que no so separveis, nem sequer <tomando-os
apenas> enquanto separveis? Ora o fsico ocupa-se de todas
as aces e afeces de certo tipo de corpo e de certo tipo de
matria; todas as que no so deste tipo, deixa-as ao cuidado
de outro. Umas diro respeito, eventualmente, a um perito,
conforme o caso por exemplo, a um carpinteiro ou a um
mdico. As afeces no separveis, em virtude de no serem
de um determinado tipo de corpo e de derivarem de uma abs-
traco, pertencem ao foro do matemtico. J em virtude de
existirem separadamente, competem ao primeiro filsofo
30
.
30
403b
5
10
15
22
Fsico (oti;) deve ser entendido no sentido etimolgico, isto
, referindo-se ao estudioso da 0ot;, a natureza.
23
Isto , a alma em geral, no seu todo.
24
oo; (Toms Calvo, p. 135).
25
Ayo;.
26
oo;.
27
Isto , nas pedras, nos tijolos e na madeira.
28
Ayo;.
29
Ayo;.
30
Isto , ao metafsico, o npcto; tooo;.
36
Mas retomemos a exposio onde a deixmos. Dizamos
que as afeces da alma por exemplo, a coragem e o me-
do so inseparveis da matria fsica dos animais, e en-
quanto tais que elas lhes pertencem, e no como a linha e a
superfcie
31
.
2. A investigao sobre a alma.
2. Doutrinas legadas pelos antecessores:
2. Conhecimento e Movimento
l
PONTO DE PARTIDA DA INVESTIGAO
l
Ao investigarmos
a alma necessrio, a um tempo, colocando as dificuldades a
resolver medida que avanamos, recolher as opinies de
quantos dos nossos antecessores afirmaram algo a respeito da
alma, para acolhermos o que de correcto disseram e, se incor-
reram nalgum erro, nos precavermos relativamente a ele.
O ponto de partida da investigao consiste em apresentar as
caractersticas que mais especialmente
32
se julga que perten-
cem alma por natureza. Ora o animado parece diferir do ina-
nimado principalmente em dois aspectos: no movimento e no
percepcionar. E foram estas duas, aproximadamente, as dou-
trinas que os nossos antecessores nos transmitiram acerca da
alma.
l
ALMA E MOVIMENTO
l
A alma , acima de tudo e em
primeiro lugar, afirmam alguns, aquilo que move. Pensando es-
tes, ento, que o que no se move no capaz de mover outra
coisa, supuseram que a alma um dos seres que se mo-
vem.
l
DEMCRITO
l
Por isso Demcrito disse que a alma
uma espcie de fogo e que uma coisa quente. Das figuras e
tomos
33
em nmero infinito, chamou ele aos de forma esfri-
ca fogo e alma (eles so como as chamadas poeiras exis-
tentes no ar, que so visveis nos raios solares, atravs das ja-
nelas); e a mistura primordial de todos os tomos constitui,
segundo disse, os elementos da natureza no seu todo (Leucipo
20
25
30
404a
5
31
A linha e a superfcie so separveis da matria, ao contrrio das
afeces da alma.
32
Quer dizer, com maior propriedade.
33
2,(oto (ver o,jo) e otoo (ver otoov). A. identifica, aqui
como noutros passos, o,(oto com otoo.
37
posicionou-se da mesma maneira). Daqueles, os que possuem
uma forma esfrica so alma, porque tais figuras
34
so as mais
aptas a esgueirar-se por entre tudo e, estando elas mesmas em
movimento, a mover o resto.
Supem, ainda, que a alma o que fornece o movimento
aos animais. E por este motivo que consideram igualmente a
respirao uma fronteira do viver: quando o meio envolvente
comprime os corpos, expulsando as figuras que fornecem mo-
vimento aos animais (por elas mesmas nunca repousarem),
chega o auxlio mediante a introduo, do exterior, de outras
figuras do mesmo tipo no acto de respirar. E estas mesmas fi-
guras impedem que as j existentes nos animais se escapem,
ao reprimirem o que as comprime e condensa
35
. Os animais
vivem, de facto, enquanto conseguem fazer isto.
l
PITAGRICOS
l
A doutrina dos Pitagricos parece apre-
sentar o mesmo raciocnio: a alma as poeiras que esto no ar,
segundo uns, ou , julgaram outros, o que as move. Afirma-
ram isto a respeito daquelas poeiras porque parecem mover-se
continuamente, mesmo quando no h qualquer movimento do
ar. Para o mesmo se inclinam quantos dizem ser a alma o que
se move a si mesmo. que todos estes parecem ter suposto
que o movimento a qualidade mais prpria da alma, e que,
movendo-se todas as outras coisas por causa da alma, esta tam-
bm movida por si mesma. Consideraram isto por no terem
visto nada que mova sem que esteja, tambm, em movimento.
l
ANAXGORAS E DEMCRITO
l
Anaxgoras, de modo seme-
lhante, diz ser a alma que move, ele e ainda todos os que
disseram que o entendimento ps o universo em movimento.
No exactamente esta a perspectiva de Demcrito. que este
disse, simplesmente, que a alma e o entendimento so o mes-
mo, <tal como so o mesmo> o que verdadeiro e aquilo que
aparece
36
. Por isso, <na sua opinio>, correctamente cantou
Homero que Heitor jaz de sentidos perdidos
37
. Ele no em-
prega entendimento como uma faculdade relativa verda-
10
15
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30
34
Pool entendido como sinnimo de o,(oto (ver o,jo).
35
Isto , ao reprimir o meio envolvente (nrptr,ov).
36
Quer dizer, Demcrito identificou verdade com aparncia.
37
O verbo em causa oopovrv. O verso, na forma citada, no
existe na Ilada. O verbo ocorre em Il. 23.698, mas aplicado a Euralo, no
a Heitor (morte de Heitor: ver 22.337).
38
de; antes diz que alma e entendimento so o mesmo. Anax-
goras, por sua vez, menos claro a este respeito. Em vrios
locais afirma ele que a causa do belo e da ordem o entendi-
mento, enquanto em outros passos diz que ele a alma por
exemplo, quando diz que existe em todos os animais, peque-
nos e grandes, nobres e menos nobres. O entendimento, toda-
via, tido por sensatez, no parece pertencer de um modo se-
melhante a todos os animais, nem sequer a todos os homens.
Todos os que, por um lado, tiveram em vista o facto de
o ser animado se mover supuseram, pois, que a alma aqui-
lo que mais capaz de mover
38
. J aqueles que, por outro
lado, tiveram em vista o facto de o ser animado conhecer e per-
cepcionar os entes disseram que a alma se identifica com os
princpios: se consideram muitos, identificam-na com todos; se
apenas um, identificam-na com esse.
l
EMPDOCLES
l
o caso
de Empdocles. Afirmou ele que a alma composta de todos
os elementos e que cada um deles alma, ao pronunciar-se
assim:
vemos pois a terra pela terra, e pela gua a gua,
pelo ar o divino ar; j pelo fogo, o fogo destruidor,
e pelo amor o amor, e ainda o dio pelo triste dio.
39
l
PLATO, TIMEU
l
Do mesmo modo constri Plato, no
Timeu, a alma a partir dos elementos
40
: o semelhante conhe-
cido pelo semelhante, afirma ele, e as coisas so compostas dos
princpios. Analogamente, no escrito denominado Sobre a Filo-
sofia
41
especificou-se que o animal em si deriva da prpria
404b
5
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15
38
T itvjttictotov. Forma de superlativo de itvjtti;.
39
Empdocles, DK B109.
40
Timeu, 34c e segs.
41
`v to; Hrpl dtooolo; ryorvot;. A expresso suscita pol-
mica, tendo sido alvo de diversas interpretaes. Ross (comm. ad loc.) en-
tende que A. se refere a um seu dilogo Sobre a Filosofia, perspectiva que
aqui seguimos; outros defendem que a referncia s lies de Plato, ou
mesmo a Xencrates. Ver Ross, comm. ad loc., e Rodier, comm. ad loc. (sn-
tese do problema com indicaes bibliogrficas). Toms Calvo (p. 140,
n. 7) considera no ser seguro que este tratado seja aquele a que A. alude
em Ph. IV.2, 209b14-5, salientando que, embora no o possamos identifi-
car, tanto su procedencia como su contenido son platnicos.
39
ideia
42
de Uno e da extenso, largura e profundidade primei-
ras, sendo o resto composto da mesma maneira. Esta perspec-
tiva foi ainda apresentada de outro modo: o entendimento o
Uno, ao passo que a cincia a Dade (pois avana numa di-
reco nica at uma coisa), o nmero da superfcie a opi-
nio, a percepo sensorial
43
o nmero do slido. Disseram
que os nmeros so, com efeito, as prprias formas
44
e os prin-
cpios, e que derivam dos elementos; e ainda que certas coisas
so apreendidas pelo entendimento, outras pela cincia, outras
pela opinio e ainda outras pela percepo sensorial; e estes n-
meros so as formas
45
das coisas. E como julgavam que a alma
possua as capacidades de imprimir movimento e de conhecer
46
,
alguns afirmaram, a partir de ambos os aspectos, que a alma
um nmero que se move a si mesmo. Verificam-se, no entanto,
divergncias. Por um lado, quanto natureza e quantidade dos
princpios, especialmente entre os <pensadores> que os tornam
corpreos e os que os tornam incorpreos e, alm disso, entre
todos estes e os que, combinando ambas as perspectivas, deri-
vam os princpios de uns e de outros
47
. Por outro lado, diver-
gem quanto ao nmero de princpios: uns dizem que um,
outros que so vrios. Uns e outros explicam a alma de acordo
com as suas perspectivas, sustentando, com razo, que o que
capaz de mover a natureza faz parte dos primeiros princpios.
Da parecer a alguns que a alma fogo, pois , de entre os ele-
20
25
30
405a
5
42
`oro.
43
AoOjot;. O termo no se refere sempre mesma realidade;
A. faz dele uma utilizao ambgua, que nos obriga a oscilar, em portu-
gus, entre sensao e percepo (e os seus correlatos: sensvel,
perceptvel, perceptivo, percepto). Alm dos sentidos, pode estar
em causa a percepo no seu todo (isto , a capacidade de apreender) ou
unicamente uma fraco dela, respeitante impresso exclusiva de um
sentido (sensao). Para mais, a percepo no se restringe ao campo sen-
sorial, pois a captao da realidade no se faz apenas por intermdio dos
sentidos (Mesquita, pp. 515 e seg.).
44
oj, ver roo;.
45
oj, ver roo;.
46
As caractersticas da alma so: itvjttiv (motor, capaz de impri-
mir movimento) e yvcptottiv (capaz de conhecer).
47
Isto , de elementos corpreos e de elementos incorpreos.
40
mentos, o mais subtil
48
e o mais incorpreo; alm disso, o
fogo que primordialmente se move e move as outras coisas.
l
DEMCRITO
l
Foi Demcrito quem exprimiu com maior
agudeza o que motiva cada uma destas caractersticas: a alma
e o entendimento so o mesmo e so um dos corpos primrios
e indivisveis e capaz de imprimir movimento devido pe-
quenez das suas partculas e sua figura. Das figuras, diz
Demcrito que a de maior mobilidade a esfrica, e que essa
a forma quer do entendimento, quer do fogo.
l
ANAXGORAS
l
J Anaxgoras parece dizer que a alma e o entendimento so
coisas diferentes, como afirmmos atrs. Mas ele usa ambos,
na verdade, como <se fossem> uma nica natureza, ainda que
coloque especificamente o entendimento como princpio de to-
das as coisas. Afirma ele, de qualquer modo, que o entendi-
mento , de entre os entes, o nico simples, sem mistura e
puro; atribui, todavia, ao mesmo princpio ambas as caracters-
ticas, o conhecer
49
e o mover, ao dizer que o entendimento ps
o todo em movimento.
l
TALES
l
Tales parece ter percebido
tambm a alma como algo capaz de mover a avaliar pelo que
se recorda das suas perspectivas , se de facto afirmou que o
man possui alma por mover o ferro.
l
DIGENES
l
J Dige-
nes, como outros, afirmou que a alma ar, por acreditar que o
ar , de todos os elementos, o mais subtil, e por ser tambm
princpio. Por isso a alma conhece e move: conhece, enquanto
elemento primordial e de que tudo o resto deriva; e capaz de
mover por ser o mais subtil.
l
HERACLITO
l
Tambm Heraclito
disse que o princpio alma, por ser a exalao de que se com-
pe tudo o resto; alm disso, que se trata do elemento mais
incorpreo e que flui perpetuamente; mais, que apenas por
aquilo que se move conhecido aquilo que se move pois,
com a maioria <dos pensadores>, Heraclito considerou que
todos os entes se encontram em movimento.
l
ALCMON
l
Alcmon parece ter sustentado, no que toca
alma, perspectivas semelhantes s dos referidos <pensado-
res>: a alma imortal, afirmou, por se assemelhar aos seres
imortais. E essa caracterstica pertence-lhe por estar sempre em
10
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30
48
Arntorprototov. Forma de superlativo de rntorp(; (lit., com-
posto de partculas subtis).
49
tvcoirtv.
41
movimento, pois movem-se tambm todas as coisas divinas
continuamente e sempre (a lua, o sol, os astros e o firmamento
inteiro).
l
HPON
l
Dos <pensadores> mais superficiais, alguns
disseram que a alma gua, como Hpon. Parecem ter-se per-
suadido disso por causa de o smen de todos os animais ser
hmido. Hpon refuta, pois, quem identifica a alma com o san-
gue, alegando que o smen, que a alma primria
50
, no
sangue.
l
CRTIAS
l
Outros ainda, como Crtias, identificaram
a alma com o sangue, defendendo que o percepcionar a coisa
mais caracterstica da alma, e que isso lhe pertence pela natu-
reza do sangue. Todos os elementos receberam, pois, um de-
fensor, excepto a terra, a favor da qual ningum se pronunciou,
a no ser quem tenha dito que a alma composta de todos os
elementos, ou que ela se identifica com todos eles.
Ora todos definem a alma, por assim dizer, mediante trs
caractersticas: movimento, percepo sensorial e incorporei-
dade. E cada uma destas caractersticas reconduzida aos prin-
cpios. Por isso, os que a definem pelo facto de conhecer fazem
dela um elemento ou algo derivado dos elementos. As suas
perspectivas so, de uma forma geral, concordantes, excepto
uma
51
: o semelhante conhecido pelo semelhante, dizem; e,
uma vez que a alma conhece todas as coisas, consideram-na
composta de todos os princpios. Assim, quantos dizem que
existe uma nica causa e um nico elemento tambm estabele-
cem que a alma esse nico elemento, por exemplo, o fogo ou
o ar; ao invs, os que dizem que os princpios so mltiplos
tornam tambm a alma mltipla.
l
ANAXGORAS
l
Apenas
Anaxgoras disse que o entendimento impassvel e que nada
tem em comum com qualquer outra coisa. Mas, sendo esta a
sua natureza, como e porque que ele conhece, nem Anaxgo-
ras explicou, nem conseguimos esclarec-lo a partir das suas
afirmaes. Mais, todos os que consideram entre os princpios
os pares de contrrios compem tambm a alma de contrrios;
j os que elegem um dos contrrios (por exemplo quente ou
frio, ou um outro deste tipo) sustentam, similarmente, que a
alma um deles. Por isso tambm se guiam pelos nomes, uns
dizendo que a alma o quente <(Orpv)>, pois por causa dis-
405b
5
10
15
20
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50
Hpctj (ver npcto;) j,(.
51
Trata-se da doutrina de Anaxgoras. Ver I.2, 405b20.
42
so <isto , de rv (ferver)> se usa a palavra jv <(viver)>
52
;
outros dizem que a alma o frio, pois a j,( chama-se assim
por causa <de j,rv (arrefecer), isto ,> da respirao e do
arrefecimento que dela resulta.
So estas as perspectivas que nos foram transmitidas a
respeito da alma e as razes pelas quais foram expressadas
dessa maneira.
3. A investigao sobre a alma
3. Doutrinas legadas pelos antecessores:
3. Movimento da alma
l
MOVIMENTO
l
Primeiro temos de examinar o que respei-
ta ao movimento. No apenas falso, sem dvida, que a es-
sncia
53
da alma seja como sustentam os defensores de que ela
aquilo que se move ou que capaz de se mover a si mesmo;
trata-se, antes, de uma impossibilidade que o movimento per-
tena alma. Ora, com efeito, no necessrio que o que move
esteja, ele mesmo, em movimento; j anteriormente o disse
54
.
Movendo-se tudo, ento, de duas maneiras ou por outra
coisa ou por si mesmo , dizemos que movido por outra
coisa tudo o que se move por estar numa coisa que est em
movimento. Por exemplo, os marinheiros: eles no se movem,
pois, da mesma maneira que o barco. Este move-se por si mes-
mo, ao passo que aqueles se movem por estarem dentro de
uma coisa que se est a mover. Tal evidente no caso dos
membros <do corpo>: a marcha o movimento prprio dos
ps, e assim tambm dos homens; no esse, todavia, o movi-
mento dos marinheiros. Dizendo-se, ento, ser movido em
dois sentidos, examinemos agora se por si mesma que a alma
se move e participa do movimento.
Existindo, ento, quatro tipos de movimento deslocao,
alterao, perecimento e crescimento
55
, mover-se- a alma
mediante um, ou vrios, ou todos estes tipos de movimento.
30
406a
5
10
52
Ver Tricot (pp. 25-26, n. 5).
53
O0olo.
54
Ver Ph. VIII.5, 256a3 e segs.
55
dopo, oolcot;, Olot;, o0jot;.
43
l
MOVIMENTO POR NATUREZA E POR ACIDENTE
l
Ora, se a alma
no se mover por acidente, o movimento pertencer-lhe- por
natureza; e, a ser assim, tambm lhe pertencer por natureza
um lugar, porque todos os movimentos referidos ocorrem num
lugar. Mas se mover-se a si mesma a essncia
56
da alma,
ento o movimento no lhe pertencer por acidente, como <su-
cede> brancura ou altura de trs cbitos. que estes tam-
bm se movem, mas por acidente: pertencem ao corpo, e esse
que se move; por isso que no possuem um lugar prprio. J
a alma ter um lugar, se efectivamente participar por natureza
do movimento. Mais, se se mover por natureza, mover-se-
igualmente pela fora; e se se mover pela fora, mover-se-
tambm por natureza. O mesmo se aplica ao repouso, pois
aquilo em direco ao qual se move por natureza, onde re-
pousar tambm por natureza; do mesmo modo, aquilo em
direco ao qual se move pela fora onde repousar tambm
pela fora. J de que natureza seriam os movimentos e os re-
pousos forados da alma, isso nem para os que se esforam por
imagin-lo fcil explicar. Acrescente-se, por serem tais os mo-
vimentos prprios destes corpos, se a alma se mover no senti-
do ascendente, ser fogo; se se mover no sentido descendente,
ser terra. E o mesmo raciocnio
57
aplica-se aos movimentos
intermdios. Mais, como a alma parece mover o corpo, faz sen-
tido que lhe imprima os movimentos com que ela mesma se
move. S que, a ser assim, tambm se pode afirmar ser verda-
de o inverso, que o movimento com que o corpo se move
tambm o que a move a ela. Ora, o corpo move-se por deslo-
cao; consequentemente, a alma tambm mudar de lugar, no
seu todo ou pela mudana de lugar das suas partes. E se isto
for possvel, ser possvel ainda que a alma, tendo partido do
corpo, nele entre novamente; e tal acarretaria que os animais
mortos pudessem ressuscitar.
No que respeita ao movimento por acidente, a alma po-
der ser movida por outra coisa, pois o animal pode ser deslo-
cado pela fora. De qualquer modo, porm, uma coisa que se
move por si mesma em essncia
58
no pode ser movida por
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406b
5
56
O0olo.
57
Ayo;.
58
O0olo.
44
outra coisa a no ser por acidente, tal como o bom para si ou
por si no o por meio de outra coisa ou em vista de outra
coisa. Se de facto a alma se movesse, poder-se-ia dizer que o
mais provvel seria que fosse movida pelos sensveis. Mais, se
a alma se mover a si mesma, ela estar em movimento. E se
todo o movimento , pois, um deslocamento do objecto movi-
do enquanto tal, tambm a alma sofrer, consequentemente,
um afastamento da sua prpria essncia
59
isto caso no seja
por acidente que a alma se mova a si mesma mas, pelo contr-
rio, o movimento pertena sua essncia
60
por si mesma.
Alguns afirmam que a alma move o corpo em que existe
do mesmo modo que se move a si mesma.
l
DEMCRITO
l
o
caso, por exemplo, de Demcrito, que se pronuncia de modo
semelhante ao comedigrafo Filipo. Este conta que Ddalo fez
com que a sua Afrodite de madeira se movesse derramando
prata derretida sobre ela
61
. Demcrito pronuncia-se de modo
semelhante: as esferas indivisveis, que, pela sua natureza, no
podem nunca permanecer em repouso, arrastam e movem o
corpo todo. Mas ns havemos de perguntar-nos se so estes
mesmos tomos esfricos que produzem tambm o repouso;
como o fariam, difcil dizer, ou mesmo impossvel. E no ,
de todo, assim que a alma parece mover o animal, mas sim
mediante algum tipo de escolha e pensamento
62
.
l
PROPOSTA DE PLATO, TIMEU
l
do mesmo modo que
Timeu
63
explica, da perspectiva da fsica, que a alma move o
corpo: por estar ligada ao corpo, ao mover-se ela mesma, move
tambm aquele. Depois de ter composto a alma a partir dos
elementos e de a ter dividido de acordo com os nmeros har-
mnicos, de maneira a que ela possusse sensao congnita da
10
15
20
25
59
O0olo.
60
O0olo.
61
Ddalo o mtico arquitecto, escultor e inventor de recursos me-
cnicos, autor do famoso labirinto onde o rei de Creta prendeu o Mino-
tauro. Ddalo ter esculpido esttuas animadas, a que Plato alude no
Mnon (ver P. Grimal, Ddalo, Dicionrio de Mitologia Grega e Romana,
trad. coord. por V. Jabouille, Dfel, [Lisboa, 1999], p. 113; Plato, Mnon,
trad. e notas de Ernesto Gomes, Lisboa, 1993
2
, 97d, n. 6, p. 125).
62
Njot;, que neste contexto deve ser entendido no sentido de
otovoto (ver Rodier, comm. ad loc.).
63
Timeu, personagem do dilogo platnico com o mesmo ttulo.
45
harmonia e que o universo se movesse com movimentos har-
mnicos, <o demiurgo> encurvou a linha recta num crculo;
tendo dividido a unidade em dois crculos, que se interceptam
em dois pontos, dividiu, ainda, um destes em sete crculos, de
modo a que as revolues do cu coincidissem com os movi-
mentos da alma.
l
DISCUSSO DA PROPOSTA
l
Em primeiro lugar, no cor-
recto afirmar que a alma uma grandeza. claro que o que
<Plato> quer dizer <no Timeu> que a alma do universo
algo do tipo daquilo a que chamamos entendimento (no,
certamente, como a alma perceptiva, nem como a apetitiva
64
,
pois o movimento destas no circular). Mas o entendimento
uno e contnuo
65
, como tambm o pensamento . Este identifi-
ca-se com os pensados, cuja unidade se deve sua sucesso,
como a do nmero, no como a de uma grandeza. Por isso,
no dessa maneira que o entendimento contnuo; ou de
facto no tem partes, ou algo contnuo, mas no como uma
grandeza o . Alm disso, como entender, sendo uma gran-
deza? Com qualquer uma das suas partes? Mas as partes per-
cebidas no sentido de uma grandeza ou de um ponto, se se
deve chamar parte a isto? Se entender, efectivamente, com
uma parte <percebida> no sentido de um ponto, existindo os
pontos numa quantidade infinita, bvio que o entendimento
nunca os percorrer at ao fim; j se entender com uma parte
<percebida> no sentido de uma grandeza, entender o mesmo
vezes e vezes sem conta, quando manifestamente o pode fazer
apenas uma vez. Ora, se para a alma suficiente contactar com
uma parte qualquer, porque que precisa de se mover em cr-
culo ou de ter, de todo, uma grandeza? Se para entender ne-
cessrio, contudo, que contacte com todo o crculo, de que sig-
nificado se reveste o contacto com as partes? Alm disso, como
entender o divisvel mediante o que no tem partes, ou o que
no tem partes mediante o divisvel? O entendimento ser, ne-
cessariamente, o referido crculo, pois o movimento do en-
tendimento que o pensamento, e o do crculo a revolu-
30
407a
5
10
15
20
64
`ntOjttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de sentir apetites (rntOrv).
65
2vr,(;. Contnuo um termo ambguo, pois pode designar a
propriedade de um objecto (por exemplo, uma linha contnua) ou aquilo
pelo qual objectos distintos se tornam contnuos.
46
o
66
. E se o pensamento , com efeito, um movimento de re-
voluo, ento o entendimento ser o crculo do qual uma re-
voluo desse tipo o pensamento. E o que estar sempre a
entender? Pois algo ter de estar sempre a entender, se de fac-
to a revoluo eterna. Ora, h limites para todos os pensa-
mentos prticos
67
pois todos existem em vista de outra coi-
sa , enquanto os tericos so delimitados do mesmo modo
que os seus enunciados
68
. Ora, todo o enunciado
69
uma de-
finio
70
ou uma demonstrao. As demonstraes partem de
um princpio e possuem de algum modo um fim, o silogismo
ou a concluso (e, mesmo que no alcancem um fim, no re-
gressam, de qualquer modo, ao princpio; vo assumindo sem-
pre termos mdios e extremos, avanando em linha recta, ao
passo que o movimento de revoluo regressa ao princpio).
Todas as definies
71
so tambm limitadas. Alm disso, se a
mesma revoluo se d repetidamente, o entendimento tambm
ter de entender o mesmo repetidamente. Mais, o pensamento
parece consistir em certo repouso e paragem, mais do que em
movimento; e o mesmo se pode dizer do silogismo. Alm de
que o que no fcil, mas sim forado no feliz. Assim, se o
movimento no a essncia da alma, a alma mover-se ser con-
trrio sua natureza
72
. Acrescente-se que deve ser penoso para
a alma estar misturada com o corpo sem poder libertar-se dele.
Por isso, tal deve ser evitado, se de facto melhor para o en-
tendimento no estar unido a um corpo, como habitualmente
se diz e merece largo acordo. Mais, no fica claro o motivo pelo
qual o cu se move em crculo, pois a essncia da alma no
a razo de mover-se em crculo ( por acidente que ela se move
dessa maneira), nem o corpo o motivo (antes seria a alma, de
preferncia a este). Nem sequer se diz, alm disso, que tal
melhor. Ainda assim, o deus deve ter feito a alma mover-se em
crculo por ser melhor para ela mover-se do que estar em re-
pouso, e mover-se desta maneira e no de outra.
25
30
407b
5
10
66
Hrptopo.
67
Hpoittiol vo(ort; (ver vjot;).
68
Ayot (ver yo;). Sigo Ross (p. 185) e Tricot (p. 36).
69
Ayo;.
70
Opto;.
71
Optool (ver opto;).
72
Sigo Toms Calvo (p. 150), aceitando a lio (.
47
Uma anlise deste tipo, porm, mais apropriada a ou-
tros estudos. Deixemo-la, assim, por agora.
l
RELAO ENTRE
CORPO E ALMA
l
H contudo algo de absurdo, tanto nesta dou-
trina, quanto na maioria das doutrinas acerca da alma: pem
em contacto corpo e alma, e introduzem a alma no corpo sem
especificarem melhor por que motivo e como que o corpo se
comporta. E isso, no entanto, h-de parecer necessrio, pois
deve-se a essa comunho
73
o facto de um produzir afeces e
o outro ser afectado, um ser movido e o outro mov-lo, sendo
que tal interaco no se verifica entre coisas ao acaso. Esfor-
am-se apenas, todavia, por dizer que tipo de coisa a alma
74
;
acerca do corpo que a acolhe, nada mais definem, como se fos-
se possvel, de acordo com os mitos pitagricos, que uma alma
ao acaso se alojasse em qualquer corpo. que cada coisa pare-
ce possuir forma especfica quer dizer, estrutura
75
pr-
pria. Eles exprimem-se, no entanto, como se se dissesse que a
tcnica do carpinteiro se alojou nas flautas: preciso, pois, que
a tcnica use as suas ferramentas, e a alma o seu corpo.
4. A investigao acerca da alma
4. Doutrinas legadas pelos antecessores:
4. Alma como harmonia e nmero
l
ALMA-HARMONIA
l
Foi-nos transmitida uma outra opi-
nio sobre a alma, convincente para muitos, e no inferior a
nenhuma das j referidas, e que, alm disso, teve de prestar
contas, como perante juzes, em discusses havidas em pbli-
co
76
. Uns dizem, pois, que a alma uma harmonia, porque
15
20
25
73
Kotvcvlo.
74
Hov tt j j,(. Lit., que tipo de coisa a alma . Hoov, uma
das categorias aristotlicas, refere-se qualidade de uma coisa.
75
oo; iol op(.
76
Frase problemtica. A corrupo do texto dificulta o seu estabele-
cimento, suscitando lies diversas. O trecho corrupto corresponde ao que
aqui traduzimos por em discusses havidas em pblico (Toms Calvo,
p. 152, n. 13), e que outros, propondo outras lies, fazem aludir a um
tratado de identidade incerta. Ver discusso em Ross, comm. ad loc., e
Tricot (p. 39, n. 2).
48
uma harmonia uma mistura e uma composio de contrrios
e o corpo composto de contrrios. No entanto, e embora a
harmonia seja uma certa proporo
77
, ou uma composio das
coisas misturadas, a alma no pode ser nenhuma destas coisas.
Alm disso, mover no prprio de uma harmonia: ora esta
caracterstica, em especial, que todos, por assim dizer, conce-
dem alma. mais adequado chamar harmonia sade e,
de uma maneira geral, s virtudes corpreas do que alma.
Isso torna-se mais claro se se tentar atribuir a certa harmonia
as afeces e as funes da alma, pois ser difcil concili-la
com estas. Para mais, se dizemos harmonia tendo em vista
dois sentidos distintos em sentido primrio, <designa> a
composio das grandezas que possuem movimento e posi-
o
78
, quando se combinam de modo a no admitir uma coisa
do mesmo gnero; e noutro sentido, derivado do primeiro, a
proporo
79
das coisas misturadas , no razovel aplicar
alma qualquer um deles. Que a alma uma composio das
partes do corpo, isso muito fcil de refutar: so muitas as
composies das partes, e elas compem-se de diversas manei-
ras. De que coisa, ento, ou de que forma teramos de admitir
que o entendimento, ou a faculdade perceptiva, ou a desidera-
tiva
80
so uma composio? similarmente descabido que a
alma seja a proporo
81
da mistura, pois a mistura dos elemen-
tos no tem a mesma proporo
82
na carne que nos ossos. Da
resultaria haver muitas almas e por todo o corpo, se de facto,
por um lado, todas <as partes do corpo> so compostas de ele-
mentos misturados e, por outro, a proporo
83
da mistura
harmonia, ou seja, alma.
Poder-se-ia perguntar o seguinte a Empdocles: diz ele que
cada uma das partes existe numa proporo
84
; ora a alma a
30
408a
5
10
15
20
77
Ayo; tt;.
78
Orot;.
79
Ayo;.
80
`Oprittiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de desejar.
81
Ayo;.
82
Ayo;.
83
Ayo;.
84
Ayo;.
49
proporo
85
ou antes uma coisa distinta que se gera nos
membros? Alm disso, a amizade
86
a causa de alguma mis-
tura ocasional, ou de uma outra de acordo com a proporo?
87
E, neste caso, a amizade a proporo
88
ou algo distinto da
proporo?
89
Aquelas perspectivas suscitam, com efeito, difi-
culdades deste tipo.
Se a alma, todavia, outra coisa que no a mistura, por-
que que ela perece em simultneo com o ser
90
da carne e
das outras partes do animal? Mais, se de facto no verdade
que cada uma das partes tenha uma alma, e se a alma no a
proporo
91
da mistura, o que que se destri quando a alma
abandona <o corpo>?
Fica claro, com toda a certeza, a partir do que j dissemos,
que a alma no pode ser uma harmonia, nem deslocar-se em
crculo.
l
MOVIMENTO (continuao)
l
Mas por acidente pode
mover-se, como dissemos
92
, e mover-se a si mesma: pode
mover-se aquilo em que a alma est, e isso pode ser movido
por ela; de outra maneira, no entanto, a alma no pode mover-
-se espacialmente
93
. Poderamos, com maior propriedade, ques-
tionar-nos se a alma se move tendo em ateno os seguintes
factos. Dizemos que a alma se entristece, se alegra, sente con-
fiana, se amedronta e ainda que se encoleriza, percepciona,
discorre
94
. Ora, todas estas coisas so consideradas movimen-
tos, o que poderia levar-nos a achar que a alma se move; mas
isto no necessariamente assim
95
. Se entendermos que sobre-
tudo entristecer-se, alegrar-se ou discorrer so movimentos, que
cada um deles um ser movido, e que o mover-se se d por
25
30
408b
5
85
Ayo;.
86
dtlo.
87
Ayo;.
88
Ayo;.
89
Ayo;.
90
vot (t).
91
Ayo;.
92
Ver I.3, 406a30-b5-8.
93
Isto , deslocar-se. Trata-se do movimento ioto tnov.
94
^tovorv. Tradicionalmente, pensar. A traduo por discorrer
pretende vincar que A. designa desta maneira um processo, um percurso,
por oposio apercepo no mediata de vorv.
95
Quer dizer, de uma coisa no decorre necessariamente a outra.
50
aco da alma (por exemplo, encolerizar-se ou ter medo so o
corao a mover-se de certa maneira, e discorrer , similarmen-
te, aquele rgo ou um outro a mover-se); que, destas afeces,
algumas do-se por deslocao dos rgos movidos, outras
pela sua alterao (de que natureza so e como sucedem,
outro assunto) dizer que a alma se encoleriza como se se
dissesse que tece ou constri. Seria melhor, sem dvida, no
dizer que a alma se apieda, ensina ou discorre, mas sim o ho-
mem com a sua alma. Tal no significa que o movimento exis-
ta na alma, mas sim que umas vezes termina nela, outras parte
dela. Por exemplo, a percepo sensorial parte de determinados
objectos, enquanto a reminiscncia
96
parte da alma para os mo-
vimentos ou vestgios de movimentos nos rgos sensoriais.
O entendimento, no entanto, parece ser, na origem, uma
certa substncia que existe e no estar sujeito a corrupo
97
,
pois, caso perea, ser acima de tudo pelo enfraquecimento na
velhice. Acontece, porm, como no caso dos rgos sensoriais:
se um ancio arranjasse um olho apropriado, veria como um
jovem. A velhice no se deve, consequentemente, ao facto de a
alma ser afectada de alguma maneira, mas sim ao facto de ser
afectado aquilo em que ela est, como o caso da embriaguez
e das doenas. O entender e o contemplar
98
perecem com a
destruio de algum outro rgo interno
99
, mas o entendimen-
to , em si mesmo, impassvel. Discorrer, amar ou odiar no
so afeces daquele
100
, mas daquilo que o possui, enquanto
seu possuidor. Por isso, perecendo aquele, nem se recorda, nem
se ama: que tais afeces no eram dele, mas sim de algo co-
mum que pereceu. J o entendimento , sem dvida, algo mais
divino e impassvel.
Fica claro, a partir destes factos, que a alma no pode mo-
ver-se; e se no se move de todo, evidente que no se move
por si mesma.
l
ALMA-NMERO
l
De todas as perspectivas apresentadas,
a menos razovel a que afirma ser a alma um nmero que se
move a si mesmo. Aos defensores desta hiptese sobrevm,
10
15
20
25
30
96
`Avovjot;.
97
Sigo Toms Calvo (p. 155) e Tricot (p. 45).
98
Orcprv (Toms Calvo, p. 155).
99
Sigo Toms Calvo (p. 155) e Tricot (p. 46).
100
Isto , do entendimento.
51
partida, impossibilidades decorrentes no s de <a alma> se
mover, mas tambm especficas da afirmao de que ela um
nmero. Pois como se deve considerar que uma unidade se
move? E movida pelo qu, e como, no tendo partes e sendo
indiferenciada? que, enquanto capaz de mover e mbil, tem
de possuir diferenas. Mais, como dizem que uma linha que se
move gera uma superfcie, e um ponto uma linha, os movimen-
tos das unidades tambm sero linhas, pois o ponto uma uni-
dade que ocupa uma posio. Mas o nmero da alma j existe
num lugar
101
e ocupa uma posio. Alm disso, se de um n-
mero subtrairmos outro nmero ou uma unidade, resulta um
nmero diferente; mas as plantas e muitos animais permane-
cem vivos depois de seccionados e parecem possuir a mesma
alma em espcie
102
. Poder parecer que no faz diferena, no
entanto, que lhes chamemos unidades ou corpsculos
103
,
pois se fizermos das esferas de Demcrito pontos, mantendo-
-se apenas a quantidade, haver em tais pontos algo que move
e algo que movido, tal como no contnuo. No , pois, da
diferena de grandeza ou de pequenez que decorre o que aca-
bmos de dizer, mas sim de ser uma quantidade. Por isso, tem
de existir necessariamente algo que mova as unidades. Ento,
se no animal a alma o que move, s-lo- tambm no nmero,
de forma que a alma no ser o que move e o que movido,
mas o que apenas move. E como possvel que a alma <(na
qualidade de motor)> seja uma unidade? preciso, pois, que
difira das outras em alguma coisa; mas que diferena poder
haver entre pontos unitrios, a no ser a posio? Se, de facto,
as unidades existentes no corpo e os pontos so diferentes <dos
da alma>, no mesmo lugar estaro as unidades <de um e de
outro>, pois cada unidade ocupar o lugar de um ponto. E mais,
se podem estar dois pontos no mesmo lugar, o que impede que
esteja uma infinidade? As coisas, pois, cujo lugar indivisvel,
so, tambm elas, indivisveis. Se, no entanto, os pontos do
corpo so o nmero da alma, ou ento se o nmero dos pon-
tos do corpo a alma
104
, porque que nem todos os corpos
409a
5
10
15
20
25
101
Ho.
102
oo;.
103
2cotto tipo.
104
Sigo a interpretao de Tricot (p. 50).
52
possuem alma? que parece-nos existirem pontos em todos os
corpos, e em nmero infinito. Acrescente-se ainda, como
possvel separar e libertar dos corpos os pontos, se as linhas
no so divisveis em pontos?
5. A investigao sobre a alma
5. Doutrinas legadas pelos antecessores: continuao;
5. Alma composta dos elementos
l
ALMA-NMERO (continuao)
l
Da resulta, como disse-
mos
105
, que, por um lado, os defensores daquela perspectiva
dizem o mesmo que quantos estabelecem ser a alma certo cor-
po subtil; por outro, ao afirmarem que o movimento se d por
aco da alma, como Demcrito, caem no absurdo que lhe
prprio. Se, de facto, a alma existe em todo o corpo capaz de
percepcionar, e se a alma um corpo, ento dois corpos exis-
tiro necessariamente no mesmo lugar. Assim, para os que di-
zem ser a alma um nmero, ou num nico ponto existiro di-
versos pontos, ou todo o corpo
106
possuir alma a no ser
que se gere <em ns> um nmero diferente, diverso do nme-
ro de pontos que existem nos corpos. Daqui resulta, igualmen-
te, que o animal movido por um nmero, como dissemos que
tambm de acordo com Demcrito <o animal> se move. Que
diferena faz, pois, dizer pequenas esferas ou grandes uni-
dades, ou, de uma forma geral, unidades em movimento?
De uma maneira ou de outra, o animal move-se, necessa-
riamente, por aquelas se moverem. Da perspectiva dos que
associam num mesmo princpio o movimento e o nmero de-
correm estas e muitas outras dificuldades do mesmo tipo. im-
possvel, assim, no s que tais caractersticas constituam a
definio
107
de alma, mas at que sejam algo que a acompa-
nha
108
. Tal torna-se evidente se tentarmos explicar, a partir
daquela definio, as afeces e as funes da alma, tais como
os raciocnios
109
, as sensaes, os prazeres, as dores e quantas
30
409b
5
10
15
105
Ver I.4, 408b33 e segs.
106
Isto , todos os corpos que existem.
107
Opto;.
108
2prpji;. Quer dizer, acidentes seus.
109
Aoytool (ver oyto;).
53
outras deste tipo. que, como dissemos anteriormente
110
, a
partir daquelas caractersticas
111
no seria fcil sequer adivi-
nhar estas.
l
DEFINIO DE ALMA
l
Foram-nos legadas trs manei-
ras de definir a alma: o que maior capacidade tem de im-
primir movimento, disseram uns, por se mover a si mesmo;
outros, que , de todos os corpos, o mais subtil ou o mais in-
corpreo
112
. Isto suscita muitas dificuldades e contradies, que
percorremos detalhadamente. Resta examinar em que sentido
se diz que a alma composta dos elementos.
l
ALMA COMPOS-
TA DOS ELEMENTOS
l
Afirmam-no para explicar que a alma
percepcione e conhea cada um dos entes. Mas este raciocnio
acarreta, necessariamente, muitas impossibilidades. Estabele-
cem, pois, que a alma conhece o semelhante pelo semelhante,
como se <dessa forma> institussem que a alma se identifica
com os seus objectos. Mas no possvel que a alma conhea
apenas aqueles
113
; h muitas outras coisas, ou melhor, h sem
dvida uma infinidade de coisas compostas dos elementos. Ad-
mitamos que a alma conhece e percepciona os elementos dos
quais cada coisa composta; mas com que conhecer ou
percepcionar o conjunto
114
por exemplo, o que deus, o
homem, a carne ou o osso ou, similarmente, qualquer outro
composto?
115
l
EMPDOCLES
l
E, na verdade, cada um deles
consiste em elementos, no combinados de uma qualquer ma-
neira mas em certa proporo
116
e composio, como Empdo-
cles disse a respeito do osso:
a terra agradecida em seus vasos de largo peito
duas de oito partes recebeu de resplandecente Nstis
117
,
quatro de Hefesto
118
, e geraram-se assim os brancos ossos
119
.
20
25
30
410a
5
110
Ver I.1, 402b25-403a2.
111
Quer dizer, o auto-movimento e o nmero.
112
`Aocotctotov, ver oocoto; (incorpreo).
113
O pronome refere-se aos elementos.
114
20voov.
115
20vOrto (de o0vOrto;).
116
Ayo; tt;.
117
A divindade Nstis personifica a gua.
118
A divindade Hefesto personifica o fogo.
119
Empdocles, DK B96, vv. 1-3.
54
No trar qualquer benefcio, com efeito, os elementos
estarem na alma, a no ser que estejam igualmente as propor-
es
120
e a composio. Cada elemento conhecer, assim, o seu
semelhante, mas nada conhecer o osso ou o homem, a menos
que tambm eles estejam na alma
121
. Que isto impossvel,
nem preciso diz-lo; pois quem se questionaria se uma pedra
e um homem existem na alma? E o mesmo se aplica ao que
bom e ao que no bom e, similarmente, aos outros casos.
Alm disso, uma vez que ente se diz em vrios sentidos
pois significa umas vezes este algo, outras a quantidade ou
a qualidade, ou ainda qualquer outra categoria das que j dis-
tinguimos , a alma ser ou no composta de todas as catego-
rias? No parece, todavia, que os elementos sejam comuns a
todas elas. Ser a alma composta, ento, apenas dos elementos
de que as substncias se compem? Como conhecer, assim,
cada uma das outras categorias?
122
Ou diro que existem ele-
mentos e princpios prprios de cada gnero, dos quais a alma
composta? Ento a alma ser quantidade, qualidade e subs-
tncia. impossvel, no entanto, que a partir dos elementos da
quantidade se forme uma substncia e no uma quantidade.
Os defensores de que a alma composta de todos os elemen-
tos confrontam-se com estes e outros problemas do mesmo
tipo. absurdo, ainda, afirmar que o semelhante no afecta-
do pelo semelhante, embora o semelhante percepcione o seme-
lhante e conhea o semelhante pelo semelhante, quando esta-
belecem que percepcionar sofrer alguma afeco e ser
movido, como so tambm o entender e o conhecer
123
.
Muitos embaraos e dificuldades acarreta dizer, como
Empdocles, que cada tipo de coisa
124
conhecido pelos seus
elementos corpreos e por referncia ao seu semelhante (teste-
munha-o o que acabmos de dizer). As partes dos corpos dos
animais que so simplesmente terra (por exemplo, ossos, ten-
des, plos) nada parecem percepcionar nem sequer coisas
a si semelhantes , embora <naquela perspectiva> devessem.
Alm disso, em cada um dos princpios haver mais ignorn-
10
15
20
25
30
410b
120
Ayot, pl. de yo;.
121
vrtt, estar ou exister em.
122
Sigo Tricot, p. 55.
123
tvcoirtv.
124
iooto (forma de iiooto;).
55
cia
125
do que compreenso
126
, pois cada um conhecer apenas
uma coisa e desconhecer muitas (na verdade, todas as outras).
l
EMPDOCLES
l
O resultado, para Empdocles, que o seu
deus o mais ignorante
127
dos seres: ser ele, assim, o nico a
desconhecer um dos elementos, o dio, enquanto os mortais,
compostos de todos os elementos, os conhecero a todos. E, de
uma forma geral, porque que nem todos os entes possuem
alma, quando tudo <o que existe> um elemento ou com-
posto de um ou vrios elementos, ou de todos? Por isso <cada
coisa> tem necessariamente de conhecer um, vrios ou todos.
Poder-se-ia perguntar, tambm, o que que os unifica: os ele-
mentos assemelham-se matria, portanto o mais importante
aquilo que os unifica, seja isso o que for. Mas impossvel
que exista algo mais poderoso do que a alma e que a domine,
e ainda mais impossvel no caso do entendimento. Este , com
boa razo, primordial
128
e dominante por natureza, embora
<alguns pensadores> declarem que os elementos so, de entre
os entes, os primordiais.
Nenhum destes uns, dizendo que, por conhecer e per-
cepcionar os entes, a alma composta dos elementos; outros,
que ela o que possui maior capacidade de imprimir movi-
mento
129
se pronuncia sobre todo o tipo de alma. que nem
todos os entes dotados de sensibilidade so capazes de im-
primir movimento (parece haver, pois, de entre os animais,
alguns que no se deslocam, embora parea ser este o nico
movimento que a alma imprime ao animal). E a mesma <di-
ficuldade sobrevir> a quantos constroem o entendimento e a
faculdade perceptiva a partir dos elementos, pois as plantas vi-
vem, manifestamente, sem participar [da deslocao nem] da
sensibilidade, e muitos animais no possuem pensamento
discursivo
130
. Se se concedesse nestes aspectos e se admitisse
5
10
15
20
25
125
Ayvoto.
126
20vrot;.
127
Apcv (ver pvjot;). Sigo Toms Calvo (p. 161) e Tricot (p. 57).
128
Hpoyrvrototov, forma de superlativo de npoyrv(; (lit., mais pri-
mordial).
129
Ktvjttictotov, forma de superlativo de itvjtti;.
130
^tovoto. Tradicionalmente, pensamento, como vjot; (ver
Mesquita, p. 526, n. 133). Reserva-se pensamento para vjot;; com a
verso de otovoto por pensamento discursivo pretende-se salientar que
56
que o entendimento uma parte da alma como tambm a
faculdade perceptiva , ainda assim no estaramos a pronun-
ciar-nos universalmente sobre todo o tipo de alma, nem sobre
nenhuma alma no seu todo. Sofre a mesma objeco o racioc-
nio
131
exposto nos chamados Poemas rficos
132
: a alma, dizem,
levada pelos ventos, introduz-se, a partir do universo, quando
os seres respiram. Ora isso no pode acontecer s plantas, nem
a alguns animais, porque nem todos eles respiram. Tal aspec-
to, com efeito, escapou aos defensores desta ideia. E se temos
de fazer a alma a partir dos elementos, no preciso que seja
a partir de todos. que cada parte do par de contrrios su-
ficiente para julgar a si mesma e ao seu contrrio: pela recta,
conhecemo-la a si mesma e curva, pois a rgua juiz para
ambas, e a curva no juiz nem para si mesma, nem para a
recta.
l
TALES
l
Outros <pensadores> dizem que a alma est
misturada com a totalidade do universo da, provavelmen-
te, Tales ter julgado que tudo est cheio de deuses. Esta pers-
pectiva, no entanto, suscita algumas dificuldades: porque que
a alma, existindo no ar ou no fogo, no produz um animal a,
mas sim em corpos mistos?
133
E isso embora se pense que ela
melhor no ar e no fogo. Poder-se-ia perguntar, ainda, porque
que a alma que est no ar melhor e mais imortal do que a
alma que est nos animais. O resultado absurdo e paradoxal
em ambos os casos: dizer que o fogo ou o ar so animais um
dos maiores paradoxos; e no lhes chamar animais, apesar de
neles existir uma alma, absurdo. Aqueles, por seu turno, pa-
recem ter suposto que existe alma nos elementos porque um
todo da mesma espcie que as suas partes. Tm necessa-
riamente de dizer, por consequncia, que a alma <universal>
tambm da mesma espcie que as suas partes, se pela ab-
soro, nos animais, de algo do meio envolvente que eles se
30
411a
5
10
15
20
otovoto diz respeito a um processo, um percurso (como o prefixo grego
dia- indica), por oposio a vo;, que remete para uma apreenso no
mediata.
131
Ayo;.
132
Orfeu, DK B11.
133
Segundo Tricot (p. 60, n. 5), trata-se dos compostos dos elemen-
tos que formam os corpos dos animais.
57
tornam animados
134
. Mas se o ar extrado
135
da mesma es-
pcie, possuindo embora a alma partes diferentes, evidente
que uma parte dela estar presente no ar, outra no. neces-
srio que a alma possua, portanto, partes iguais, ou ento que
no exista em nenhuma das partes do todo.
l
PARTES DA ALMA
l
A partir do que j dissemos, fica cla-
ro que no por a alma ser composta dos elementos que o
conhecer
136
lhe pertence, nem com correco e com verdade
que se diz que ela se move. Visto que conhecer pertence alma,
como tambm percepcionar, formar opinies e ainda ter apeti-
tes, ter vontades e os desejos em geral; e que o movimento de
deslocao tambm se d nos animais por aco da alma, e no
menos o crescimento, a maturidade e o envelhecimento, per-
tencer, ento, cada uma destas coisas a toda
l
a alma? Quer
dizer, entendemos, percepcionamos, movemo-nos, fazemos
cada uma das outras operaes e somos afectados pela aco
da alma no seu todo, ou diferentes partes so responsveis por
diferentes aces? E o viver sucede numa dessas partes, ou em
muitas, ou em todas, ou a sua causa ser uma outra? Dizem
alguns ser a alma divisvel, entendendo com uma parte e ten-
do apetites com outra.
l
UNIDADE DA ALMA
l
Ento o que
que unifica a alma, se divisvel por natureza? No , certa-
mente, o corpo: antes parece, pelo contrrio, que a alma unifi-
ca o corpo; pelo menos, o corpo dissipa-se e destri-se com a
partida da alma. Se, com efeito, outra coisa torna a alma una,
precisamente isso haveria de ser a alma. E ento teramos no-
vamente de questionar se isso uno ou possui diversas partes.
Ora, se uno, porque que a alma no partida una? E se
divisvel, o raciocnio buscar outra vez o que que a torna
una, e a sequncia continuar desta maneira infinitamente.
Poder-se-ia perguntar tambm, acerca das partes da alma, que
poder exerce cada uma sobre o corpo, pois se toda a alma uni-
fica todo o corpo, faz sentido que cada uma das partes <da
alma> unifique uma parte do corpo. Isto parece, no entanto,
impossvel: difcil at conjecturar de que natureza seria a
parte que o entendimento unificaria, ou como.
l
ESPCIE DAS
25
30
411b
5
10
15
134
j,o (ver ij,ov). Isto , adquirem alma.
135
Sigo Toms Calvo, p. 164.
136
tvcoirtv.
58
PARTES DA ALMA
l
As plantas e, de entre os animais, alguns
insectos vivem manifestamente mesmo depois de seccionados,
como se cada seco possusse a mesma alma
137
em espcie,
ainda que no em nmero. que cada uma das partes possui,
durante certo tempo, sensibilidade e desloca-se. E que tal no
persista no nada de absurdo, pois no possuem os rgos
necessrios para preservarem a sua natureza. Ainda assim, no
menos em cada uma das partes esto presentes todas as partes
da alma, e cada uma delas da mesma espcie que as outras e
que a alma no seu todo, como se as diferentes partes da alma
no fossem separveis umas das outras, sendo embora a alma
no seu todo divisvel. O princpio existente nas plantas, alm
disso, parece ser algum tipo de alma. Este , com efeito, o nico
princpio comum a animais e plantas. Mais, este princpio exis-
te separado do princpio perceptivo, embora nenhum ente pos-
sua sensibilidade sem o possuir
138
.
20
25
30
137
oo;. Isto , cada seco possui uma alma do mesmo tipo.
138
Ver o desenvolvimento desta perspectiva frente, em II.3, 414a29
e segs.
LIVRO II
61
1. Definio de alma
1. (i): Alma substncia e primeiro acto do corpo
Terminmos j a discusso das perspectivas que os nos-
sos antecessores nos legaram sobre a alma. Retomemos a ques-
to, novamente, como de incio, esforando-nos por determi-
nar o que a alma e qual poder ser a sua definio
1
mais
abrangente.
Dizemos que a substncia um dos gneros do ente. Ela
, numa primeira acepo, matria, o que no , por si mesmo,
este algo; noutra acepo, a forma
2
segundo a qual j dito
este algo e o aspecto
3
; e, numa terceira acepo, o composto
da matria e da forma. Ora a matria potncia, enquanto a
forma
4
acto. E isto de duas maneiras: numa, como o o sa-
ber; na outra, como o o exerccio do saber
5
.
Substncias parecem ser, em especial, os corpos e, de en-
tre eles, os corpos naturais. Estes, na verdade, so os princ-
pios
6
dos outros corpos. De entre os corpos naturais, uns pos-
suem vida, outros no. Chamamos vida auto-alimentao,
ao crescimento e ao envelhecimento. Todo o corpo natural que
412a
5
10
15
1
Ayo;.
2
Mop(.
3
oo;.
4
oo;.
5
`ntot(j (saber) e Orcprv (exerccio do saber). Quer dizer, a
diferena existente entre os dois sentidos em que podemos considerar
o acto corresponde diferena existente entre a posse de um saber e o
seu exerccio.
6
`Ap,ol, ver op,(. Quer dizer, de corpos naturais que todos os
outros se compem.
62
participa da vida ser, consequentemente, uma substncia, e
isto no sentido de substncia composta
7
. E como se trata de
um corpo de certa qualidade , pois, um corpo que possui
vida , a alma no ser o corpo, porque o corpo no est en-
tre as coisas que so ditas de um sujeito. O corpo antes sujei-
to e matria. A alma, portanto, tem de ser necessariamente uma
substncia, no sentido de forma
8
de um corpo natural que
possui vida em potncia. Ora a substncia um acto; a alma
ser, assim, o acto de um corpo daquele tipo
9
. Mas acto diz-
-se em dois sentidos: num, como o o saber; no outro, como o
o exerccio do saber
10
. evidente que a alma acto no sen-
tido em que o o saber: no ente em que a alma existe que
existem quer o sono, quer a viglia, e esta anloga ao exerc-
cio do saber, enquanto o sono anlogo posse deste sem
exerccio
11
. Ora o primeiro a gerar-se nesse ente o saber. Por
isso, a alma o primeiro acto de um corpo natural que possui
vida em potncia. Mais, um corpo deste tipo ser um orga-
nismo
12
. So rgos, de facto, at as partes das plantas, mas
extremamente simples. Por exemplo, a folha a proteco do
pericarpo, o pericarpo a do fruto; as razes so semelhantes
boca, pois tanto aquelas como esta puxam o alimento. Se cum-
pre dizer, com efeito, algo comum a todo o tipo de alma
13
, esta
ser o primeiro acto de um corpo natural que possui rgos.
No preciso, por isso, questionar se o corpo e a alma so uma
nica coisa, como no nos perguntamos se o so a cera e o mol-
de
14
, nem, de uma maneira geral, a matria de cada coisa e
aquilo de que ela a matria. que, dizendo-se um

e ser
em vrios sentidos, acto o sentido principal
15
.
Dissemos, de uma forma geral, o que a alma: uma
substncia de acordo com uma definio
16
, e isso o que ser
20
25
412b
5
10
7
2vOrtj.
8
oo;.
9
Isto , a alma ser o acto de um corpo que possui vida em po-
tncia.
10
`ntot(j (saber) e Orcprv (exerccio do saber). Ver supra.
11
`vrpyrv. Isto , sem a activao do saber.
12
`Opyovtiv (Toms Calvo, p. 168).
13
Ou seja, se quisermos ensaiar uma definio de alma.
14
2,jo.
15
Kplc;, o sentido fundamental, o mais legtimo.
16
Ayo;.
63
para um corpo daquele tipo
17
. Se um instrumento, como um
machado, fosse um corpo natural, o que , para um machado,
ser, seria a sua essncia
18
, e isso seria tambm a sua alma. Se-
parada a alma, o instrumento no seria mais um machado, a
no ser por homonmia. Mas, como as coisas so, um macha-
do. A alma, com efeito, no o ser e a definio
19
de um cor-
po daquele tipo
20
, mas sim <o ser e a definio> de um corpo
natural de uma qualidade tal que possua em si mesmo o prin-
cpio do movimento e do repouso.
preciso ter em vista tambm em relao s partes
21
o
que dissemos. Se o olho fosse um animal, a viso seria a sua
alma. Esta , pois, a essncia do olho, de acordo com a sua de-
finio. Ora o olho a matria da viso, parte da qual no
existe olho, excepto por homonmia (como, por exemplo, um
olho esculpido em pedra ou um olho desenhado). Cumpre, na
realidade, aplicar agora a todo o corpo vivo o que aplicmos
s partes, pois a relao existente entre as partes anloga
que existe entre a sensibilidade no seu todo e todo o corpo
dotado de sensibilidade enquanto tal. O ente em potncia que
pode viver no o que perdeu a alma, mas sim o que a pos-
sui. A semente e o fruto so, em potncia, corpos dessa quali-
dade. A viglia, com efeito, acto como o so o acto de cortar
e o acto de ver
22
; a alma, ao invs, acto como o so a viso
e a capacidade do rgo. O corpo, por sua vez, aquilo que
existe em potncia. Mas, como o olho a pupila e a viso, as-
sim tambm o animal a alma e o corpo. Que a alma no
separvel do corpo, ou pelo menos certas partes dela no so
se que a alma por natureza divisvel em partes , isso
no levanta dvidas, pois o acto de algumas <partes da alma>
o acto das partes mesmas <do corpo>. Nada impede, no
entanto, que algumas partes
23
sejam separveis, por no se-
15
20
25
413a
5
17
Quer dizer, a sua essncia.
18
O0olo.
19
Ayo;.
20
Isto , do tipo do machado.
21
A. refere-se s partes do corpo.
22
Opoot;. Diferente de ojt;, que designa a faculdade da viso
(Ross, comm. ad loc.).
23
Esto em causa as partes da alma.
64
rem acto de nenhum corpo
24
. Alm disso, no fica claro se a alma
o acto do corpo assim
25
, ou como o marinheiro o do navio.
Em traos gerais, fica assim um esboo e uma definio
de alma.
2. Definio de alma
2. (ii): Aquilo pelo qual vivemos
Uma vez que dos factos menos claros, mas mais mani-
festos, que surge o que claro e, segundo a razo
26
, mais cog-
noscvel, procuremos de novo abordar a alma desta maneira
27
.
O enunciado definitrio
28
, com efeito, no deve tornar claro
apenas o facto
29
, como a maioria das definies dizem, mas
tambm conter e tornar visvel a causa. que os enunciados
das definies so, ordinariamente, como concluses. Por exem-
plo: O que a quadratura? a construo de um rectngulo
equiltero equivalente a um cujos lados no sejam iguais. Mas
uma definio deste tipo o enunciado da concluso. A defini-
o que, pelo contrrio, diga a quadratura a descoberta de
um meio que diz a causa da coisa.
Afirmamos pois, abraando a investigao do princpio, que
o animado se distingue do inanimado por viver. Viver, porm,
diz-se em vrios sentidos, e para dizermos que um ente vive
basta que um deles se concretize por exemplo, o entendi-
mento, a sensibilidade, o movimento de deslocao e o repou-
so
30
, e ainda o movimento relativo nutrio, o envelhecimen-
to e o crescimento. Por isso, todos os seres que se alimentam
31
10
15
20
25
24
Referncia ao vo;, que separvel do corpo (Tricot, p. 72, n. 1;
Ross, comm. ad loc.).
25
Isto , como acabmos de descrever. Sigo a interpretao de Ross
(p. 215).
26
Koto tv yov.
27
Isto , devemos aplicar este mtodo de investigao ao estudo
da alma.
28
Tv optottiv yov (Toms Calvo, p. 171).
29
T ott.
30
2toot;.
31
To rvo (Ross, p. 215). Tricot (p. 74, n. 2) e Toms Calvo
(p. 171) entendem que esto em causa no os seres que se alimentam, mas
as plantas.
65
parecem viver. Neles existem, manifestamente, uma faculdade
e um princpio de determinada natureza, pelo qual obtm o
crescimento e o declnio em direces contrrias. No crescem,
de facto, para cima ou para baixo, mas de modo igual nestas
duas direces e em todos os sentidos. Todos estes seres se ali-
mentam continuamente e vivem enquanto conseguem recolher
o alimento. Esta faculdade pode ser separada das outras, mas
as outras, nos seres perecveis, no podem ser separadas desta.
Isto claro no caso das plantas, s quais no pertence qual-
quer outra faculdade da alma alm desta. Se aos seres vivos,
ento, pertence o viver mediante aquele princpio, j o animal
possui-o primeiramente pela sensibilidade. Por isso, at aos se-
res que no se movem nem mudam de lugar, mas que pos-
suem sensibilidade, chamamos animais e no apenas seres
vivos. Das sensaes, o tacto a que pertence a todos os ani-
mais primariamente. Tal como a faculdade nutritiva
32
pode ser
separada do tacto e de toda a sensibilidade, tambm o tacto
pode ser separado dos outros sentidos. Chamamos, pois, fa-
culdade nutritiva quela parte da alma de que as plantas tam-
bm participam. Todos os animais, por sua vez, possuem ma-
nifestamente o sentido do tacto. O que motiva cada um destes
factos, di-lo-emos posteriormente
33
.
A este respeito basta, por ora, ficar dito que a alma o
princpio das referidas <faculdades> e que se define por elas,
a saber: pelas faculdades nutritiva, perceptiva e discursiva e
pelo movimento. Se cada uma destas uma alma ou uma par-
te da alma e, sendo uma parte, se de uma natureza tal que
seja separvel apenas em definio
34
ou tambm em lugar,
destas questes, umas no so difceis de perceber, mas algu-
mas trazem dificuldades. Trata-se, de facto, de um caso seme-
lhante ao das plantas: algumas continuam manifestamente a
viver, depois de terem sido seccionadas e de <as suas partes>
terem sido separadas umas das outras. Assim, a alma existente
nelas , consequentemente, uma em acto em cada planta, mas
30
413b
5
10
15
32
Oprnttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do po-
der de alimentar.
33
Para a existncia da faculdade nutritiva sem a perceptiva, ver III.12,
434a22-30a; para a existncia do tacto sem os outros sentidos, ver III.12,
434b9-25.
34
Ayo;.
66
vrias em potncia. Vemos que assim acontece, no caso dos
insectos seccionados, em relao a outras diferenas
35
da alma:
cada uma das partes possui sensibilidade e desloca-se; e se
possui sensibilidade, tambm possui imaginao e desejo. que
onde existe sensibilidade existem tambm, de facto, a dor e o
prazer, e onde existem estes, existe necessariamente tambm
apetite. J no que respeita ao entendimento e faculdade do
conhecimento teortico
36
, nada , de modo algum, evidente.
Este parece ser um gnero diferente de alma, e apenas este
pode ser separado, como eterno que , do perecvel. Fica claro
a partir destes factos que as restantes partes da alma no so
separveis
37
, como alguns dizem. bvio que so diferentes em
definio
38
: o ser para as faculdades perceptiva e opinativa
39

diferente, se de facto tambm so diferentes percepcionar e for-
mar opinies. E o mesmo se diga de cada uma das outras facul-
dades referidas. Alm disso, a alguns animais pertencem todas
aquelas faculdades, a certos animais pertencem unicamente al-
gumas, e a outros apenas uma. E isto , de facto, o que far a
diferena entre os animais; por que motivo, examinaremos pos-
teriormente
40
. Acontece aproximadamente o mesmo no caso dos
sentidos: a uns animais pertencem todos, a outros alguns senti-
dos, e a outros apenas um, o indispensvel: o tacto.
Ora, como aquilo pelo qual vivemos e percepcionamos
se diz em duas acepes, e do mesmo modo aquilo pelo qual
sabemos (assim referimos quer o saber, quer a alma, pois
mediante cada um deles, por sua vez, que dizemos saber),
aquilo pelo qual nos mantemos sos , igualmente, quer a
sade, quer certa parte do corpo ou todo o corpo. Destes, o
saber e a sade so a forma
41
e certo aspecto
42
, a definio
43
20
25
30
414a
5
35
^toopol. Aqui, designa as qualidades distintivas.
36
Orcpjttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de ter em vista ou considerar (Orcprv).
37
Xcptotol, ver ,cptot;.
38
Ayo;.
39
^ooottiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de formar opinies (ooortv).
40
Ver III.12 e III.13 (Ross, comm. ad loc.).
41
Mop(.
42
oo;.
43
Ayo;.
67
e como que o acto daquele que capaz de receber, num caso,
o saber e, noutro, a sade. que a actividade dos agentes pa-
rece dar-se naquele que afectado
44
e que sofreu certa dis-
posio
45
. A alma , em primeirssimo lugar, aquilo pelo qual
vivemos, percepcionamos e discorremos; ela ser, consequen-
temente, certa definio
46
e forma
47
, mas no matria e sujeito.
Substncia diz-se em trs sentidos, como referimos
48
,
dos quais um forma
49
, outro matria, e o terceiro o compos-
to de forma e matria. Destes, a matria potncia, a forma
acto e, uma vez que o composto de ambos o ser animado
50
,
o corpo no o acto da alma; ela que , antes, o acto de cer-
to corpo. Por isso, compreenderam correctamente os que jul-
garam que a alma nem existe sem corpo, nem ela mesma um
corpo. No , de facto, um corpo: algo do corpo. E por isso
existe no corpo, e em certo tipo de corpo, ao invs do que <sus-
tentaram> os nossos antecessores. Estes ajustaram a alma ao
corpo, sem nada especificar em relao natureza e qualida-
de daquele, quando, manifestamente, no pode uma coisa qual-
quer receber, ao acaso, outra qualquer. Assim acontece tambm
por definio
51
: o acto de cada coisa, com efeito, gera-se por
natureza no ente que existe em potncia e na matria adequa-
da
52
. Fica claro, a partir disto, que a alma certo acto e for-
ma
53
do ente que possui a capacidade de ser daquele tipo
54
.
10
15
20
25
44
Isto , no paciente (de noo,rtv).
45
Sigo Tricot, p. 79.
46
Ayo;.
47
oo;.
48
Ver II.1, 412a6-11.
49
oo;.
50
j,ov (t).
51
Koto tv yov.
52
Oiro, ver oiro;. Ou prpria, apropriada.
53
Ayo; (Toms Calvo, p. 175).
54
Toto0to. Segundo Ross, a capacidade de ser animado (comm.
ad loc.).
68
3. Definio da alma pelas suas faculdades:
3. As faculdades da alma
Das faculdades da alma que referimos, a uns seres, como
dissemos, pertencem todas, umas delas a outros, e a alguns
seres pertence apenas uma s faculdade
55
. Chammos, ento,
faculdades s <partes> nutritiva, perceptiva, desiderativa, de
deslocao e discursiva
56
. Ora, s plantas pertence apenas a
faculdade nutritiva, ao passo que aos outros seres pertencem
esta faculdade e tambm a perceptiva. E se estes dispem da
faculdade perceptiva, possuem igualmente a desiderativa, pois
o desejo , de facto, apetite, impulso e vontade. Todos os ani-
mais, ento, possuem um dos sentidos, o tacto, e ao ser a que
a sensibilidade pertence pertencem igualmente o prazer e a dor
(isto , o aprazvel e o doloroso). Mais, queles a que estes
pertencem pertence tambm o apetite, isto , o prprio desejo
do aprazvel. Alm disso, os animais possuem a percepo do
alimento, visto o tacto ser o sentido relativo ao alimento. To-
dos os seres vivos se alimentam do que seco e hmido
57
,
quente e frio, sendo o sentido que os percepciona o tacto. Dos
outros sensveis, o tacto o sentido <apenas> por acidente. Ora
o som, a cor e o cheiro em nada contribuem para a nutrio. J
o sabor, por sua vez, um dos tangveis. A fome e a sede so
apetite: a fome, apetite do que seco e do que quente; a sede,
do que hmido e do que frio. O sabor, ento, como um
certo comprazimento com aquelas qualidades. Mas esclarece-
remos estes aspectos posteriormente
58
; por agora, basta que
fique dito que aos animais possuidores de tacto pertence igual-
mente o desejo. No que respeita <posse da> imaginao
59
, a
situao no clara; devemos, assim, estud-la posteriormente
60
.
30
414b
5
10
15
55
Ver II.2, 413b32-414a3.
56
Oprnttiv (t), ooOjttiv (t), oprittiv (t), ilvjot; ioto tv
tnov, otovojttiv (t).
57
jp;/0yp;.
58
Ver II.10.
59
Isto , no que respeita questo de disporem ou no de imaginao.
60
Ver III.3, 427b14-429a9. Segundo Ross (comm. ad loc.), what he is
referring to is the question where, in the scale of living things, ovtoolo
begins to appear the question to which he returns in III.11, 433b31-
-434a21.
69
A alguns animais pertence, alm daquelas faculdades, tambm
a de deslocao; a outros, pertencem igualmente a faculdade
discursiva e o entendimento. o caso dos homens e, se existir,
de outro ser de natureza semelhante ou superior.
evidente que, a haver uma definio
61
nica de alma,
ser da mesma maneira que existe uma de figura
62
: num
caso, no existe figura alm do tringulo e das que se sucedem,
no outro no existe alma alm das que referimos. Poder, pois,
haver uma definio comum das figuras, que se adequar a to-
das, mas ela no ser prpria de nenhuma delas; e o mesmo se
aplica s referidas almas. Por isso absurdo, nestes casos
63
e
em outros, procurar uma definio comum
64
, que no ser a
definio prpria de nenhum ente, e no nos atermos espcie
prpria e indivisvel, deixando de parte uma definio deste
tipo
65
. O caso das figuras, de facto, assemelha-se ao da alma:
o anterior est sempre presente, em potncia, no que se suce-
de, tanto no caso das figuras como no dos seres animados. Por
exemplo: no quadriltero est o tringulo, na faculdade percep-
tiva est a nutritiva. Devemos investigar, consequentemente,
em relao a cada <ser vivo>, qual o tipo de alma de cada
um, por exemplo: qual
66
a alma da planta, qual a do homem
ou a do animal selvagem. Mais, temos de examinar porque
que <as faculdades> se relacionam em tal sucesso. Ora, sem a
faculdade nutritiva no existe, com efeito, a perceptiva; nas
plantas, pelo contrrio, a faculdade nutritiva separvel da
perceptiva. Novamente, sem tacto nenhuma das outras sensa-
es se d; j o tacto, por seu turno, existe sem as outras:
muitos animais, na verdade, no possuem viso, nem audio,
nem o sentido do cheiro. E, de entre os seres que possuem sen-
20
25
30
415a
5
61
Ayo;.
62
Sigo a interpretao de Tricot (pp. 82-83).
63
Quer dizer, nos casos da alma e das figuras.
64
Kotvv yov.
65
Ou seja, ignoring the definition which does correspond to the
infima species (Ross, comm. ad loc.). O que A. vinca a necessidade de
estudar as faculdades da alma, no se contentando com uma definio
geral.
66
difcil dar conta, em portugus, do sentido do pronome tt;.
Entenda-se que qual pergunta pela qualidade, pela natureza da alma.
Uma alternativa de traduo seria: que tipo de alma a de.
70
sibilidade, uns possuem a faculdade de se moverem de lugar,
outros no
67
. Por fim, um pequeno nmero de animais possui
raciocnio
68
e pensamento discursivo. De entre os seres perec-
veis, os que possuem raciocnio possuem tambm as restantes
faculdades, mas nem todos os que possuem cada uma daque-
las dispem de raciocnio: uns no possuem imaginao
69
,
enquanto outros vivem exclusivamente por causa dela. O en-
tendimento teortico
70
, por seu turno, outro assunto
71
.
Fica portanto claro que a explicao de cada uma daque-
las faculdades , simultaneamente, a explicao mais adequa-
da acerca da alma.
4. As faculdades da alma: a faculdade nutritiva
Quem pretende levar a cabo uma investigao acerca des-
tas faculdades tem de perceber necessariamente o que cada
uma delas
72
. Depois, tem de se investigar as suas proprieda-
des e as outras
73
. Mas se necessrio dizer o que cada uma
daquelas faculdades
74
por exemplo, o que so a faculdade
que entende, a faculdade perceptiva e a nutritiva, respectiva-
mente , devemos expor primeiro o que entender e o que
percepcionar. que as actividades e as aces
75
so logicamen-
te
76
anteriores s faculdades. E, se assim , se se deve ter feito
antes um estudo dos objectos correspondentes
77
, pelo mesmo
motivo deve-se definir ainda, primeiro, estes como por exem-
plo o alimento, o sensvel e o entendvel.
67
Ver I.5, 410b19-20, 413b2-4.
68
Aoyto;.
69
dovtoolo. Ver III.3, 428a8-11.
70
No; Orcpjtti;. Ver III.4-7.
71
Ver III.4-8.
72
Isto , a investigao comea pela procura da definio.
73
As propriedades que derivam mais directamente das definies
(tl rott) das vrias faculdades e as que so mais remotas (Ross, comm.
ad loc.). Tricot entende que as outras so as propriedades que decorrem
da prpria essncia do sujeito (p. 85, n. 1).
74
Isto , se temos de as definir.
75
Hport;, ver npot;.
76
Koto tv yov, em ordem lgica (Ross, comm. ad loc.).
77
`Avttirlrvo (to).
71
Assim sendo, temos de nos referir, em primeiro lugar,
nutrio e reproduo, pois a alma nutritiva pertence tam-
bm aos outros seres vivos
78
e a primeira e mais comum fa-
culdade da alma
79
. Ela , com efeito, aquela pela qual o viver
pertence a todos os seres vivos. So funes suas a reproduo
e a assimilao dos alimentos. que essa a funo mais na-
tural, para os seres vivos perfeitos
80
os no mutilados
81
,
nem de gerao espontnea , produzir um outro da mesma
qualidade que a sua: o animal, um animal; a planta, uma plan-
ta. Isto para que possam participar do eterno e do divino do
modo que for possvel; todas as coisas aspiram a isso, e tudo
quanto fazem de acordo com a natureza, fazem tendo em vista
isso. Mas o fim por causa do qual
82
possui duas acepes: o
fim para o qual
83
e o fim com o qual
84
. E porque no podem
participar do eterno e do divino de modo ininterrupto por-
que nenhum ente perecvel pode permanecer o mesmo e um
em nmero , cada um toma parte na medida do possvel, uns
mais, outros menos
85
. Mais, o ser que permanece no o mes-
mo, mas semelhante a ele, e eles so um, no em nmero, mas
em espcie
86
.
A alma a causa e o princpio
87
do corpo que vive. Estas
designaes
88
so ditas em vrios sentidos, mas a alma cau-
sa, da mesma maneira, nas trs acepes acima distinguidas.
Assim, ela causa enquanto aquilo de que o movimento <pro-
vm>, aquilo em vista do qual
89
e tambm na qualidade de
25
415b
5
10
78
Isto , aos seres vivos que no o homem.
79
Quer dizer, a faculdade mais universalmente presente (Ross,
p. 224).
80
Trrto, ver trrto;. Estes so os animais completamente desen-
volvidos.
81
Hjpcoto (to).
82
O ivrio.
83
T o. A expresso refere-se ao objectivo de algo.
84
T (. A expresso refere-se ao beneficirio, o ser para o qual algo
um fim.
85
Isto , em graus diferentes.
86
oo;. O ser o mesmo em espcie.
87
Atlo e op,(, aqui quase sinnimos (Tricot, p. 87, n. 5).
88
Quer dizer, causa e princpio.
89
O ivrio. Trata-se da causa final.
72
substncia
90
dos corpos animados. Que o , de facto, enquan-
to substncia, pois a substncia a causa do ser para todas as
coisas, evidente. Ora ser, para todos os seres vivos, viver,
sendo a alma a sua causa e princpio. Alm disso, a forma
91
do ente em potncia o acto. evidente que a alma causa
tambm enquanto aquilo em vista do qual
92
: tal como o enten-
dimento age em vista de alguma coisa, a natureza age da mes-
ma maneira, e essa coisa o seu fim. A alma , nos animais,
um fim desse tipo, por natureza. que todos os corpos natu-
rais so instrumentos
93
da alma tanto os dos animais como
os das plantas , de forma que existem tendo como fim a
alma. Mas em vista do qual
94
diz-se em dois sentidos: aqui-
lo em vista do qual
95
e aquilo para o qual
96
. Mais, a alma
tambm de onde primeiramente <provm> o movimento de
deslocao
97
, embora esta faculdade no pertena a todos os
seres vivos. A alterao e o crescimento devem-se tambm
alma; a percepo sensorial, com efeito, parece ser certa altera-
o e nada que no participe da alma percepciona. E o mesmo
acontece em relao ao crescimento e ao envelhecimento: nada
envelhece ou cresce naturalmente sem que se alimente; e, por
seu turno, nada que no participe da vida se alimenta.
Empdocles no se pronunciou correctamente ao susten-
tar que as plantas crescem no sentido descendente, ao enraiza-
rem-se, por causa de a terra se mover naturalmente assim, e
que crescem no sentido ascendente por causa de o fogo tambm
o fazer. que ele no percebeu bem os movimentos ascenden-
te e descendente, pois o cima e o baixo no so o mesmo
para todos os seres e para o universo no seu todo. A cabea
dos animais, pelo contrrio, como as razes das plantas, se
pelas suas funes que se deve dizer que os rgos so dife-
rentes ou idnticos
98
. Alm disso, o que que une o fogo e a
15
20
25
416a
5
90
O0olo. Substncia formal (Tricot, p. 87).
91
Ayo;.
92
O ivrirv.
93
Opyovo. Toms Calvo prope rgos (p. 180).
94
T o.
95
T o ivrio.
96
T (.
97
Klvjot; ioto tnov.
98
Sigo a interpretao de Tricot (p. 89).
73
terra, que se movem em sentidos contrrios? Pois eles separar-
-se-iam, se no existisse algo que o impedisse. E, se isso existe,
exactamente isso que a alma e a causa de o ente crescer e
alimentar-se.
Alguns julgam que simplesmente a natureza do fogo a
causa da nutrio e do crescimento, pois parece ser o nico dos
corpos [ou elementos] que se alimenta e cresce. Por isso se
poderia supor que nas plantas e nos animais o fogo que ope-
ra. Sendo, de qualquer forma, causa concomitante, no , no
entanto, causa em sentido absoluto: essa antes a alma. O cres-
cimento do fogo d-se at ao infinito, enquanto existe combus-
tvel, mas todas as coisas constitudas pela natureza tm um
limite
99
e uma proporo
100
de tamanho e de crescimento.
E <estas caractersticas> pertencem, de facto, alma, no ao
fogo, e forma
101
, mais do que matria.
Uma vez que a mesma faculdade da alma nutritiva e
reprodutiva, primeiro temos de fazer alguns esclarecimentos a
respeito da nutrio, pois ela distingue-se das outras faculda-
des por esta funo. Julga-se, pois, que o alimento do contrrio
o contrrio, mas nem todos os contrrios <so alimento> para
todos os contrrios; so-no apenas os que no s se geram,
como crescem uns a partir dos outros. Ora, muitas coisas se
geram a partir umas das outras, mas nem todas so quantida-
des
102
(por exemplo, o saudvel a partir do doente). Mais,
aqueles contrrios no parecem ser alimento uns para os ou-
tros da mesma maneira. Assim, a gua alimento para o fogo,
mas o fogo no alimenta a gua. O caso parece ser exactamen-
te este no que toca aos corpos simples: <dos contrrios,> um
o alimento, o outro o alimentado. Mas coloca-se aqui uma di-
ficuldade. Uns dizem que o semelhante alimentado e, tam-
bm, que cresce pela aco do semelhante. Outros, como
dissemos, julgam inversamente que o contrrio que alimenta
o contrrio, por o semelhante no poder ser afectado pelo se-
melhante, quando o alimento sofre uma mudana: digerido.
Ora a mudana , em todos os casos, no sentido do contrrio
10
15
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25
30
99
Hrpo;.
100
Ayo;.
101
Ayo;.
102
Hooo, ver nooov.
74
ou do intermdio. Para mais, o alimento afectado pelo ente que
se alimenta, enquanto esse no afectado pelo alimento. Acon-
tece, de facto, como no caso do carpinteiro, que no afectado
pela matria, mas esta por aquele. O carpinteiro muda unica-
mente da inactividade para a actividade. Faz diferena, igual-
mente, se o alimento aquilo que se adiciona no fim ou aquilo
que se adiciona no princpio. Se so ambos, um no digerido, o
outro digerido, ser possvel falar de alimento em ambos os
sentidos: enquanto no digerido, o contrrio alimentado pelo
contrrio; enquanto digerido, o semelhante alimentado pelo
semelhante. Assim, ambas as perspectivas esto, de algum modo,
parcialmente correctas e parcialmente incorrectas.
Uma vez que nada se alimenta sem que participe da vida,
aquilo que se alimenta ser um corpo animado, enquanto ani-
mado. O alimento, consequentemente, diz respeito ao ente ani-
mado, e no por acidente. O ser para o alimento , porm, di-
ferente do ser para o que capaz de fazer crescer
103
: assim,
em virtude de o ente animado ser uma quantidade, <o alimen-
to> algo que faz crescer; j em virtude de o ente animado ser
este algo e uma substncia, <o alimento> nutrimento. que
ele preserva a substncia do ente animado, que existe enquanto
se alimentar. Este
104
o que produz a gerao, no do ente que
se alimenta, mas sim de um ente que da mesma qualidade que
este isto porque a substncia deste ente j existe, e nada se
gera a si mesmo, apenas se preserva. Tal princpio da alma ,
consequentemente, uma faculdade que preserva o ente que a
possui enquanto tal
105
, e o alimento dispe <a faculdade> a
passar ao exerccio. Por isso, privado de alimento, o ente no
capaz de existir. Existem, pois, trs coisas: o ser que se alimenta,
aquilo com que se alimenta e aquilo pelo qual se alimenta. As-
sim, aquilo pelo qual se alimenta a alma primria
106
, o ser que
se alimenta o corpo que possui alma e aquilo com que se ali-
menta o alimento.
E visto ser justo designar tudo a partir do fim a que se
destina, e o fim ser o de gerar um ente semelhante
107
a si mes-
35
416b
5
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15
20
103
A0jttiv (t).
104
Isto , o alimento.
105
Quer dizer, preserva a sua individualidade.
106
A alma nutritiva, que a mnima (Ross, comm. ad loc.).
107
Isto , da mesma qualidade.
75
mo, a alma primria ser aquela que capaz de gerar um ente
da mesma qualidade <que o que a possui>. Mais, aquilo com
que se alimenta possui dois sentidos, como aquilo com que
se dirige o navio pode ser tanto a mo como o leme: aquela
move e movida; este apenas movido. necessrio, pois, que
todo o alimento possa ser digerido, e o calor que opera a di-
gesto. Por isso, todo o ente animado possui calor.
Foi dito ento, esquematicamente, o que a nutrio. ne-
cessrio fazer alguns esclarecimentos a seu respeito, mais tar-
de, em tratados pertinentes
108
.
5. As faculdades da alma: A sensibilidade
Precisados estes aspectos, refiramo-nos, em traos gerais,
sensibilidade no seu todo. A percepo sensorial d-se, pois,
quando se movido e quando se afectado, como ficou dito
109
;
parece, de facto, ser certo tipo de alterao. Dizem tambm al-
guns que o semelhante afectado pelo semelhante; como que
isto ou no possvel, dissemo-lo no tratado Sobre o agir e o ser
afectado
110
. Suscita um problema porque que no se gera tam-
bm sensao dos prprios rgos sensoriais, e porque que
no produzem sensao
111
sem objectos exteriores, embora
contenham em si fogo, terra e os outros elementos
112
que so
objecto da percepo sensorial, por si mesmos ou por aquilo
que os acompanha
113
. Ora, a faculdade perceptiva existe, evi-
dentemente, no em actividade, mas apenas em potncia. Por
isso, no percepcionamos <continuamente>, como o combust-
25
30
35
417a
5
108
Vrias referncias existem a um tratado Peri trophes ou Peri auxeseos
kai trophes (vai ser escrito: GA V.4, 784b2, PA IV.4, 678a19; j existe: SomnVig.
3, 456b6, Mete. IV.3, 381b13?). Ver Ross, comm. ad loc. Pode tratar-se, igual-
mente, de uma aluso a um tratado, hoje perdido, sobre a alimentao.
109
Ver I.5, 410a25-26.
110
Trata-se do par conceptual notrv/noo,rtv, ou, por outras pala-
vras, dos fenmenos de actividade e passividade. Quanto ao tratado a que
se alude, pode ser uma obra que no sobreviveu. Ainda assim, e segundo
Toms Calvo (p. 185, n. 40), o passo tradicionalmente interpretado como
aluso a GC I.7, 323a1 e segs.
111
AoOjotv notrv.
112
2tot,ro, ver otot,rov.
113
To oprpjito to0tot;. Isto , pelos seus acidentes.
76
vel no se consome por si mesmo, sem algo que o faa arder.
Se, com efeito, o combustvel se consumisse por si mesmo, no
necessitaria do fogo existente em acto.
E uma vez que dizemos percepcionar em duas acepes
pois dizemos que ouve e v quer o ser que ouve e v em
potncia (ainda que possa estar, eventualmente, a dormir), quer
o ser que j o est a fazer , percepo tambm se poder
dizer em duas acepes: percepo em potncia e percepo em
actividade. Do mesmo modo se comporta o sensvel, existente
quer em potncia, quer em actividade. Esclareamos primeiro
que, de facto, ser afectado, mover-se e passar activida-
de so a mesma coisa: que at o movimento um certo tipo
de actividade, embora incompleta, como dissemos noutra oca-
sio
114
. Ora, tudo afectado e movido por um agente
115
que
est em actividade. Por isso, o que afectado, -o, de certa
maneira, pelo seu semelhante, e de outra maneira pelo seu
dissemelhante, como dissemos
116
: o dissemelhante afectado
e, depois de ter sido afectado,
117
semelhante.
preciso esclarecer melhor, igualmente, a potencialidade
e o acto, pois temo-nos referido a eles, at agora, sem os mati-
zar
118
. Assim, um ser sbio, por um lado, no sentido em que
poderemos chamar sbio a um homem por ser um de entre
os sbios e possuir saber. Por outro, chamamos desde logo s-
bio a um homem que domina o saber gramatical. Cada um
deles, porm, no capaz
119
da mesma maneira: um, em vir-
tude de serem desse tipo
120
o seu gnero e matria; o outro,
porque capaz, se quiser, de exercer um saber, desde que no
se verifique um impedimento externo. Um terceiro, ainda, exer-
cendo j um saber, ao (re)conhecer
121
que isto um A, est
10
15
20
25
114
Ver Ph. III.2, 201b31.
115
Hotjtti; (t).
116
Ver II.4, 416a29-b9.
117
Isto , tornou-se semelhante.
118
Anc; (lit., de forma simples). Com Toms Calvo, p. 186,
n. 44.
119
^vot; uma forma adjectival relacionada com o0vot;; desig-
na, por isso, o estado de potncia dos dois homens.
120
Isto , de o seu gnero (e a sua matria) ser adequado a que tal
suceda.
121
`nlotooOot.
77
a ser um sbio em realizao plena e em sentido prprio. Os
dois primeiros, com efeito, sendo sbios em potncia, <tornam-
-se sbios em actividade>. Um, porm, f-lo ao ter sido altera-
do mediante a aprendizagem e ter mudado, repetidamente, de
um estado para o estado contrrio
122
; o outro, por seu turno,
f-lo ao passar da posse do saber, matemtico ou gramatical,
sem o exercer, para o seu exerccio.
Ser afectado tambm no unvoco. Num sentido,
certa destruio pelo seu contrrio; noutro, antes a preserva-
o do que existe em potncia pelo que existe em acto e
assemelha-se a ele do mesmo modo que a potncia se relacio-
na com o acto. Isto porque aquele que possui o saber passa a
exerc-lo
123
, o que ou no ser alterado (pois trata-se do pro-
gresso no sentido de si mesmo e da realizao plena), ou ou-
tro tipo de alterao. No correcto afirmar, por isso, que o
que pensa se altera quando pensa
124
, como no se altera o
construtor quando constri. Com efeito, levar um ser do en-
tender e pensar
125
em potncia para o acto no consiste em
ensinar. justo, pois, que possua outra designao. O ser que
parte da existncia potencial, aprendendo e adquirindo cincia
pela aco do que existe em acto e que capaz de ensinar, no
se deve afirmar que afectado, como ficou dito. Caso contr-
rio, teria de haver dois tipos de alterao: a mudana no senti-
do de estados passivos
126
privativos
127
e a mudana no sen-
tido de estados activos
128
e da natureza <da coisa>
129
.
A primeira mudana do ser que possui sensibilidade
operada pelo progenitor e, uma vez gerado, possui j como
o que possui uma cincia o percepcionar. O percepcionar em
30
417b
5
10
15
122
Isto , tendo viajado, repetidamente, entre os estados de igno-
rncia e conhecimento.
123
De Orcprv. Sigo Toms Calvo, p. 187.
124
De povrv. Adoptamos o tradicional pensar, salientando que
a opo pelo emprego de um termo de significado to abrangente oculta
a dificuldade de definir, em cada ocorrncia, o sentido que A. lhe atribui
(ser dotado de e sensatez, prudncia ou discernimento, compreender, en-
contrar-se na posse dos seus sentidos, ).
125
De povrv.
126
^toOrort;, ver otoOrot; (Toms Calvo, p. 188).
127
2trpjtti;.
128
rt;, ver it; (Toms Calvo, p. 188).
129
Do ser, ou do sujeito.
78
actividade
130
considera-se semelhante ao exerccio da cincia,
embora eles difiram quanto ao facto de as coisas que produ-
zem o exerccio da percepo serem externas (o visvel e o
audvel, e bem assim os restantes sensveis). O que o motiva
a percepo em actividade ser dos particulares, enquanto a
cincia dos universais. Estes esto, de algum modo, na pr-
pria alma. Entender depende, por isso, do prprio, de quando
tiver vontade, enquanto percepcionar no depende do prprio,
pois o sensvel tem necessariamente de estar presente. O mes-
mo sucede no caso das cincias dos sensveis, e pelo mesmo
motivo: que os sensveis so particulares e externos.
Mas para esclarecer melhor estes aspectos haver mais
tarde ocasio
131
. Por agora, fique assinalado o seguinte: ser
em potncia no dito univocamente. Numa acepo, como
se dissssemos que uma criana capaz
132
de conduzir um
exrcito; na outra, como se dissssemos que um adulto o
desta ltima maneira que se comporta a faculdade perceptiva.
E, uma vez que no existe uma designao para a diferena
entre os dois casos
133
, e que se distinguiu, a seu respeito, que
so diferentes e como so diferentes, temos necessariamente de
usar ser afectado e ser alterado como termos autoriza-
dos
134
. Alm disso, a faculdade perceptiva em potncia da
mesma qualidade que o sensvel j em acto, como disse-
mos
135
: no semelhante quando afectado, mas depois de
ter sido afectado torna-se semelhante e da mesma qualidade
que aquele.
20
25
30
418a
5
130
Kot` rvrpyrtov. Ou o exerccio da percepo, o percepcionar.
131
Ver III.4.
132
^vot;. Nova ocorrncia do adjectivo que designa o estado de
potncia.
133
Isto , entre as duas maneiras de estar em potncia.
134
K0pto ovoto. Entendemos, com Ross (p. 234), que A. preten-
de dizer que os utilizar como termos tcnicos.
135
Ver II.5, 417a18-20.
79
6. As faculdades da alma
6. A sensibilidade: as trs acepes do sensvel
No que respeita a cada sentido, temos de nos pronunciar
primeiro acerca dos sensveis. Sensvel diz-se em trs
acepes: em duas delas dizemos que os percepcionamos por
si mesmos, na outra por acidente. Dos dois primeiros sensveis,
um prprio de cada sentido, enquanto o outro comum a
todos. Chamo prprio de cada sentido ao que no pode ser
percepcionado por outro sentido e a respeito do qual impos-
svel errar, como: a viso da cor, a audio do som e o gosto
do sabor. O tacto, por sua vez, possui vrias diferenas
136
.
Cada um dos sentidos discrimina, em todo o caso, este tipo de
sensveis e no se engana a respeito de serem uma cor ou um
som. Pode enganar-se, porm, a respeito do que ou onde est
o colorido ou o que soa. Os sensveis daquele tipo so, portan-
to, os ditos prprios de cada sentido. Os comuns, por seu
turno, so o movimento, o repouso, o nmero, a figura
137
e a
grandeza
138
. que estes no so prprios de nenhum sentido,
sendo antes comuns a todos. Por exemplo, um movimento
sensvel tanto pelo tacto como pela viso. Algo dito sensvel
por acidente se percepcionamos, por exemplo, certo objecto
branco como sendo o filho de Diares. Tal percepciona-se por
acidente porque aquilo que acompanha
139
o objecto branco o
que se percepciona. tambm por isso que <o sujeito que per-
cepciona> em nada afectado pelo percepto
140
enquanto tal.
Dos sensveis por si mesmos, os prprios que so, em rigor,
sensveis, e a esses que a essncia
141
de cada sentido respon-
de por natureza.
10
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136
^toopol. Isto , o tacto percepciona diversas qualidades sen-
sveis.
137
2,jo. Est em causa a forma entendida como figura ou contor-
no exterior.
138
MryrOo;.
139
2prpjir toto. Isto , um seu acidente.
140
AoOjtv (t).
141
O0olo.
80
7. As faculdades da alma
7. A sensibilidade: A viso e o seu objecto
O objecto da viso o visvel. Ora, visvel a cor e algo
que, sendo embora descritvel por palavras, no possui nome
(tornar-se- claro mais frente a que nos referimos
142
). O vis-
vel a cor, e esta o que cobre o que visvel por si mesmo
(por si mesmo, no por ser visvel pela sua definio
143
, mas
porque possui em si mesmo a causa
144
de ser visvel). Toda a
cor capaz de mover aquilo que transparente em actividade;
nisso consiste a sua natureza. A cor no visvel, por esse
motivo, sem luz; pelo contrrio, toda a cor de cada coisa vis-
ta luz. E por isso que cumpre dizer, em primeiro lugar, o
que a luz.
Existe, ento, algo transparente. Chamo transparente ao
que visvel no por si mesmo, para o dizer numa palavra,
mas por causa de uma cor que lhe alheia. So desta natureza
o ar, a gua e muitos corpos slidos. A gua e o ar so trans-
parentes no enquanto gua e enquanto ar, mas porque existe
em ambos uma certa natureza que a mesma que existe no
corpo eterno que est no ponto mais alto do firmamento
145
.
A luz , por sua vez, a actividade deste, isto , do transparente
enquanto transparente. Mas naquilo em que o transparente
existe em potncia, existe tambm a escurido. J a luz como
que a cor do transparente, quando o transparente est em acto
pela aco do fogo ou de algo da mesma natureza que o corpo
que est no ponto mais alto do firmamento, pois a este perten-
ce uma e a mesma propriedade
146
que quele. Ficou dito, com
efeito, o que so o transparente e a luz: a luz no fogo, nem,
de todo, um corpo, nem uma emanao de algum corpo (j
que, assim, seria tambm algum tipo de corpo); a luz antes a
presena, no transparente, do fogo ou de algo do mesmo tipo,
30
418b
5
10
15
142
A. refere-se aos corpos fosforescentes; ver II.7, 419a1-6 (Ross,
comm. ad loc.).
143
Ayo;.
144
Attov.
145
Ver Ross, comm. ad loc., com remisso para Cael. 270b21; Tricot,
p. 107, n. 4; Rodier, comm. ad loc.
146
Quer dizer, existe uma propriedade comum ao corpo celestial e
ao fogo, a luminosidade (Ross, comm. ad loc.).
81
porque no possvel dois corpos estarem ao mesmo tempo
no mesmo lugar. Mais, o contrrio da luz parece ser a escuri-
do. Ora a escurido a privao, no transparente, de uma
disposio
147
desse tipo, de forma que a presena dela
148
evi-
dentemente a luz. Assim, no est certo Empdocles e qualquer
outro que tenha afirmado o seguinte: a luz move-se e estende-
-se, num dado momento, entre a terra e aquilo que a rodeia,
sem que disso nos apercebamos. que tal perspectiva contraria
a clareza do raciocnio e os factos observados. Numa distncia
pequena, realmente, <o fenmeno> poderia escapar-nos; mas
verdadeiramente excessivo <supor> que nos escaparia na dis-
tncia que vai do oriente ao ocidente.
O que capaz de receber a cor o acromtico e o que
capaz de receber o som o insonoro. Ora, acromtico o trans-
parente, seja o invisvel ou o que se v muito mal, como pare-
ce ser o caso do que escuro. deste tipo o transparente
no quando transparente em acto, mas quando transpa-
rente em potncia. que a mesma natureza
149
por vezes
escurido e por vezes luz. Nem todas as coisas visveis o so
luz, mas apenas, de cada coisa, a cor que lhe prpria. Al-
gumas coisas no se vem luz, produzindo antes sensao
na escurido, como as coisas de aparncia fogosa e brilhante
(no existe um termo que as designe), por exemplo <certos>
cogumelos
150
, a carne, e as cabeas, escamas e olhos dos pei-
xes. Em nenhum destes casos, de facto, se v a cor prpria; e
porque que eles se vem, outro assunto
151
. No que a isto
respeita, fica claro, agora, que o que se v luz a cor; por
20
25
30
419a
5
147
Trata-se da disposio que produz a presena do fogo (ver Tricot,
p. 108, n. 6).
148
Dela diz respeito a uma tal disposio, relao gramatical-
mente no bvia no texto de A., mas assim interpretada por Ross (p. 240)
e Tricot (p. 108, n. 6).
149
d0ot;. Refere-se ao transparente. Quer dizer, darkness and light
are simply different states of the same thing (Ross, comm. ad loc.).
150
Existem espcies de cogumelos que so, de facto, fosforescentes.
Rodier (comm. ad loc.) d como exemplo o agaricus olearius.
151
Trata-se, novamente, dos corpos fosforescentes. De acordo
com Ross (comm. ad loc.), a fosforescncia referida em Sens. 2, 437b5-7,
mas A. no explica, em obra alguma, o que a motiva. Ver supra, II.7,
418a27-28.
82
isso, a cor no se v sem luz. E isto o ser para a cor: ser
capaz de mover o transparente em actividade; e o acto do
transparente, por seu turno, a luz. Uma clara prova disto
que se se colocar um objecto colorido sobre o olho, ele no ser
visto. , antes, a cor que move o transparente por exemplo,
o ar , e este, sendo contnuo, move o rgo sensorial. No se
pronuncia correctamente Demcrito, ao considerar que, se o
que est no meio
152
estivesse vazio, se veria claramente at
uma formiga no cu. Ora isso impossvel. O ver acontece, de
facto, quando o rgo sensorial sofre alguma afeco e im-
possvel, evidentemente, que tal afeco seja produzida por
aco da cor vista. Resta, nesse caso, que a afeco seja produ-
zida pelo intermedirio, pelo que tem de existir necessaria-
mente um intermedirio. Assim, se de facto estivesse vazio o
espao entre eles, no se veria claramente ou melhor, nada
se veria, de todo.
J foi dito, com efeito, o motivo pelo qual necessrio que
a cor seja vista luz. O fogo, por sua vez, v-se em ambos os
casos, na escurido e luz, e isto necessariamente, porque
por aco deste que o transparente se torna transparente.
O mesmo raciocnio se aplica ao som e ao cheiro, pois nenhum
deles produz a sensao quando est em contacto com o rgo
sensorial. O intermedirio , antes, movido pelo cheiro e pelo
som, e cada rgo sensorial, por sua vez, movido pelo inter-
medirio. Se se colocar, no entanto, o que soa ou o que exala
cheiro sobre o rgo sensorial, no se produzir qualquer sen-
sao. O mesmo vlido para o tacto e para o paladar, embo-
ra no parea; mais frente tornar-se- claro porque que
assim
153
. Ora, o intermedirio dos sons o ar, o do cheiro
no possui nome. Existe, pois, certa afeco comum ao ar e
gua, presente em ambos, e que para o cheiro o que o trans-
parente para a cor. At os animais aquticos, de facto, pare-
cem possuir o sentido do olfacto. O homem, no entanto, e to-
dos os animais terrestres que respiram, no podem cheirar sem
estar a respirar. A razo de ser destes factos ser tambm ex-
posta posteriormente
154
.
15
20
25
30
35
419b
152
Mrto0 (t). Isto , o que est entre o rgo sensorial e o objecto.
153
Ver II.11, 422b34-423a13, e II.11, 423b1-26.
154
Ver II.9, 421b13-422a6.
83
8. As faculdades da alma
8. A sensibilidade: A audio e o seu objecto; a voz
Passemos agora a explicar, em primeiro lugar, o som e a
audio. Existem dois tipos de som: um em actividade, o outro
em potncia. Dizemos que algumas coisas no possuem som,
como a esponja e a l, e que outras o possuem, como o bronze
e todos os objectos slidos e lisos. que estes ltimos so ca-
pazes de soar, isto , so capazes de produzir som em activi-
dade no que est entre eles mesmos e o ouvido. O som em
actividade sempre de alguma coisa, contra alguma coisa e em
alguma coisa, pois o que o produz um golpe. Por esse moti-
vo, tambm impossvel que se gere som quando existe ape-
nas uma coisa: que so diferentes o objecto atingido e o que
atinge. O objecto que soa, assim, soa contra alguma coisa. Ora
o golpe no acontece sem haver uma deslocao. Mais, como
dissemos, o som no consiste no choque entre quaisquer coi-
sas: a l no produz qualquer som se sofrer um golpe, mas tal
acontece no caso do bronze e dos objectos lisos e ocos. O bron-
ze, porque liso, e os objectos ocos, por causa da repercus-
so
155
, produzem muitos golpes aps o primeiro, sendo aquilo
que foi posto em movimento
156
incapaz de escapar. Alm dis-
so, ouve-se no ar e na gua (embora pior). O factor determi-
nante na produo do som no , no entanto, nem o ar, nem a
gua: preciso que ocorra um golpe entre objectos slidos e
com o ar. Tal acontece quando o ar, depois de ter sofrido um
golpe, resiste e no se dispersa. Por isso que o ar soa, se
sofrer um golpe com rapidez e veemncia. O movimento da-
quele que bate, portanto, tem de ser necessariamente mais
rpido do que a disperso do ar, como se atingssemos um
monte ou um remoinho de areia enquanto se desloca com ra-
pidez. O eco, por sua vez, sucede quando, tornando-se o ar
compacto
157
por causa da cavidade que o limita e impede de
se dispersar, ele repelido, como uma bola. provvel, pois,
que suceda sempre eco, embora nem sempre seja distinto.
Acontece, ento, ao som o mesmo que luz: ora a luz reflecte-
5
10
15
20
25
155
`Avoioot;.
156
Isto , neste caso, o ar.
157
v, ver rl;.
84
-se sempre, ou no haveria luz em todo o lado, e sim escuri-
do fora da zona alumiada pelo sol. Mas ela no se reflecte
sempre da maneira como reflectida pela gua, pelo bronze
ou por qualquer outro objecto liso, isto , de forma a produ-
zir uma sombra, fenmeno pelo qual definimos a luz. Afirma-
-se, correctamente, que o vazio o factor determinante do
ouvir. Pensa-se, pois, que o ar um vazio, e este que pro-
duz o ouvir quando, contnuo e compacto, movido. Mas,
dado o ar ser frivel
158
, isso no acontece seno quando liso
o objecto que sofre o golpe. que neste caso o ar torna-se
compacto
159
simultaneamente por causa da superfcie, pois
compacta
160
a de um objecto liso.
Aquilo que capaz de produzir som , efectivamente,
aquilo que capaz de mover o ar, compacto
161
pela sua conti-
nuidade, at ao ouvido. E o ar, por sua vez, est congenitamen-
te unido ao ouvido. Por este estar mergulhado no ar, quando
o ar exterior se encontra em movimento, o ar interior move-se.
Por isso que o animal no ouve por todas as partes do corpo
e o ar no o penetra por todo o lado: no em todo o lado
que a parte que h-de mover-se e que emite som possui ar.
O ar em si mesmo, com efeito, insonoro, por se dispersar fa-
cilmente; j quando impedido de se dispersar, o seu mo-
vimento um som. O ar existente nos ouvidos, porm, est
vedado de forma a no se mover
162
, para percepcionar apura-
damente todas as diferenas do movimento. por isso que
tambm ouvimos na gua, porque ela no penetra o ar conge-
nitamente unido ao ouvido; nem sequer penetra a orelha, por
causa das suas espirais
163
. No ouvimos, quando isto aconte-
ce, como no ouvimos no caso de uma doena afectar a mem-
brana
164
, tal como, por exemplo, <quando alguma afecta> a
30
35
420a
5
10
158
+op;. Trata-se de um termo de difcil traduo, que designa
o carcter frangvel do ar, que se dispersa e fragmenta (ver Tricot,
p. 115, n. 3).
159
l;.
160
v, ver rl;.
161
l;.
162
No para que esteja completamente imvel. Para uma discusso
do problema, ver Rodier, comm. ad loc.
163
Trata-se da parte do ouvido a que se d o nome de labirinto.
164
Mjvty. Trata-se da membrana do tmpano (Ross, comm. ad loc.).
85
pele que cobre a pupila
165
. O facto de o ouvido ressoar per-
manentemente, como um corno, um indcio de que se ouve
ou no. que o ar existente nos ouvidos est sempre a mover-
-se com um movimento que lhe prprio; j o som alheio
<ao ouvido>, no lhe prprio. E por isto dizem que ouvimos
por meio do vazio e que este ressoa: ouvimos, com efeito, por
meio de algo
166
que contm ar, e este est vedado.
E qual dos dois soa, o objecto que atinge ou o objecto atin-
gido? Ou ambos, mas de forma diferente? O som , pois, o
movimento daquilo que capaz de mover-se da mesma ma-
neira que os objectos que ressaltam das superfcies lisas quan-
do os atingimos. De facto, nem todo o objecto que atinge e
atingido, como dissemos
167
, soa (por exemplo, no caso de uma
agulha bater noutra). O objecto atingido, com efeito, tem de
possuir uma superfcie uniforme, de forma a que o ar, coeso
168
,
salte e vibre
169
.
As diferenas entre as coisas que soam manifestam-se cla-
ramente no som em actividade. que, como sem luz no se v
as cores, sem som no se pode distinguir o agudo e o grave.
Estes termos dizem-se por metfora dos tangveis: o agudo
move muito o sentido em pouco tempo, ao passo que o grave
o move pouco em muito tempo. No que, na verdade, o agu-
do seja rpido e o grave lento; antes o movimento desse tipo
por causa da rapidez, num caso, e da lentido, no outro. Tal
parece ser anlogo ao que o agudo e o rombo so para o tacto:
o agudo como que fere, enquanto o rombo como que empurra,
por um mover em pouco tempo, o outro em muito; por conse-
quncia, um rpido e o outro, acidentalmente, lento. No que
respeita ao som, fiquemo-nos por aqui.
A voz certo som de um ser animado
170
, porque nenhum
dos inanimados dispe de voz. Apenas por analogia se diz que
estes usam a voz
171
, como por exemplo a flauta, a lira e todos
15
20
25
30
420b
5
165
Trata-se da crnea (Ross, comm. ad loc.; Rodier, comm. ad loc.;
Tricot, p. 117, n. 1).
166
Isto , de um rgo.
167
Ver II.8, 419b6 e 419b14.
168
Isto , formando como que uma massa una, compacta.
169
Sigo Toms Calvo (p. 197) e Tricot (p. 118).
170
Isto , que possui alma.
171
dcvrv.
86
os outros seres inanimados que dispem de altura, durao e
articulao
172
, pois a voz parece possu-las. Muitos animais no
possuem voz, como os animais no sanguneos e, de entre os
sanguneos, os peixes. E faz sentido que assim seja, se de facto
o som um certo movimento do ar. J os peixes que se diz
possurem voz, como os existentes no Aqueloo
173
, produzem
<apenas> um som com as brnquias
174
ou com outra parte do
mesmo tipo. A voz, pelo contrrio, o som de um animal, mas
no produzido por uma qualquer parte <do corpo>. Ora, como
tudo soa <apenas> quando alguma coisa atinge outra coisa e
em alguma coisa, sendo esta ltima o ar, faz sentido que dis-
ponham de voz apenas os animais que inalam o ar. A nature-
za, assim, utiliza o ar inalado em duas funes, assim como
utiliza a lngua para o paladar e para a linguagem articula-
da
175
, dos quais o paladar indispensvel (e por isso est pre-
sente na maioria dos animais), enquanto a comunicao tem
por finalidade o bem-estar. Do mesmo modo, a natureza utiliza
o ar, por um lado, para manter a temperatura interior, enquan-
to coisa necessria (ser explicado noutro local porqu) e, por
outro, para a voz, para proporcionar bem-estar. O rgo para
a respirao, por sua vez, a laringe
176
, que existe por causa
de uma outra parte, o pulmo. por causa desta parte que os
animais terrestres possuem uma temperatura superior dos
outros animais. A regio que mais precisa da respirao a que
fica em torno do corao
177
. Por isso, necessrio que o ar, ao
ser respirado, entre. De forma que o golpe do ar inalado, pela
aco da alma existente em tais partes <do corpo>, contra a
10
15
20
25
172
`Antoot;, ro;, otorito;.
173
Nome de vrios rios. Ver HA IV.9, 535b.
174
Ou guelras.
175
^toritov.
176
Tricot esclarece o problema: opy dsigne, non pas le opy,
mais le opy. Cest seulement Galien qui a distingu le opy (quil
nomme opy) et le opy (ooooyo;). Comme le remarque Trendel.,
321, difficile est apud Aristotelem opyyo ab optjplo (la traque-artre)
accurate discernere: la confusion est manifeste dans tout ce qui suit (p. 120,
n. 6). Rodier (comm. ad loc.) pronuncia-se no mesmo sentido e remete para
HA IX.4, 535a32.
177
Sigo a interpretao de Ross (comm. ad loc.).
87
chamada traqueia
178
a voz. que nem todo o som de um
animal voz, como dissemos ( possvel, pois, emitir som com
a lngua ou ao tossir). necessrio, ento, que seja um ser
animado
179
o que golpeia, e que tal suceda juntamente com
alguma representao
180
. que a voz certo som com signifi-
cado, no apenas <o som> do ar inalado, como a tosse: a voz
antes o choque deste ar
181
com o existente na traqueia e con-
tra ela. disso prova o facto de no conseguirmos emitir voz
quando estamos a inspirar ou a expirar, mas o fazermos quan-
do retemos a respirao. que, quando se retm a respirao,
imprime-se movimento com este ar. evidente, de igual modo,
porque que os peixes no possuem voz: eles no possuem
laringe. Os peixes no possuem tal parte porque no inalam o
ar, nem respiram. Porque que isto assim , outro assunto
182
.
9. As faculdades da alma
9. A sensibilidade: O olfacto e o seu objecto
No que respeita ao cheiro e ao que pode ser cheirado,
menos fcil defini-los do que os <sentidos> j referidos, pois
no to clara a natureza do cheiro como a do som ou da
cor. O motivo que no possumos este sentido apurado, mas
em grau inferior ao de muitos animais. que o homem per-
cepciona o cheiro rudemente, no percepcionando nenhum dos
objectos que podem ser cheirados sem que sejam desagra-
dveis ou agradveis; e tal significa que o rgo sensorial no
apurado. Faz sentido que os animais de olhos secos
183
tam-
bm percepcionem as cores assim, e que para eles no sejam
distintas as diferenas entre as cores, exceptuando o facto de
30
421a
5
10
15
178
Segundo Rodier, optjplo dsignerait donc la trache et cest,
en effet, le sens que paraissent indiquer dautres passages dAristote, qui,
du reste, ne semble pas avoir bien nettement distingu loptjplo du
opy (comm. ad loc., com remisso para HA I.12, 493a5, PA III.3, 664a17,
e HA I.11, 492b25).
179
Isto , possua alma.
180
dovtoolo (Toms Calvo, p. 199; Tricot, p. 121).
181
Ou seja, do ar inspirado.
182
Ver PA III.6, 669a2-5.
183
2ijpOoo (to).
88
lhes causarem ou no medo. assim que se comporta o gne-
ro humano relativamente aos cheiros.
Tal sentido parece anlogo ao paladar, e as espcies
184
dos
sabores s do cheiro. Temos, contudo, o paladar mais apura-
do, por este ser uma forma de tacto, o sentido mais apurado
que o homem possui. Nos outros sentidos, com efeito, ultra-
passado por muitos animais; no que respeita ao tacto, porm,
possui, diferentemente, maior apuro do que a maioria dos ani-
mais. E por isso o mais inteligente
185
. Uma prova disto o
facto de, no gnero humano, ser-se dotado de inteligncia, ou
no, depender deste rgo sensorial e de nenhum outro: os ho-
mens de carne dura so pouco dotados de inteligncia, ao pas-
so que os homens de carne mole so bem dotados
186
.
Tal como o sabor doce ou amargo, os cheiros tambm o
so. Umas coisas possuem um cheiro e um sabor semelhantes
refiro-me, por exemplo, a um cheiro e um sabor doces , ou-
tras cheiro e sabor contrrios. Ento o cheiro , similarmente,
acre, spero, cido e gorduroso
187
. Como dissemos, no entanto,
por os cheiros no serem to claramente distintos como os sabo-
res, destes retiraram eles os seus nomes, dada a semelhana dos
seus objectos. Assim, o cheiro doce o do aafro e do mel, o
cheiro amargo o do tomilho e de outras coisas do mesmo tipo;
e o mesmo acontece nos outros casos
188
. Ora, do mesmo modo
que a audio e cada um dos sentidos dizem respeito ao aud-
vel e ao inaudvel, e ao visvel e ao invisvel, o olfacto diz res-
peito ao que pode ser cheirado e ao que no pode ser cheirado.
O que no pode ser cheirado o que no , de todo, capaz de
possuir cheiro e o que possui um cheiro pouco intenso e fraco.
Do mesmo modo se usa inspido.
O olfacto tambm actua mediante um intermedirio, como
o ar ou a gua. At os animais aquticos, com efeito, parecem
20
25
30
421b
5
10
184
oj, ver roo;.
185
dpovtctotov (trata-se do superlativo de superioridade de
pvto;).
186
^tovoto, que traduzimos excepcionalmente por inteligncia,
por exigncia do contexto.
187
Os termos gregos que designam as qualidades dos cheiros so,
por ordem: opt0, o0otjpv, o0, tnopv.
188
Isto , no caso dos outros cheiros.
89
percepcionar o cheiro, sejam ou no sanguneos, tal como os
animais que vivem no ar. que alguns deles vm de longe,
guiados pelo cheiro, ao encontro do alimento. Surge-nos, por
isso, uma dificuldade, se todos os seres sentem o cheiro da
mesma maneira, embora o homem cheire apenas ao respirar.
O homem <cheira>, de facto, quando est a respirar, mas no
cheira quando expira ou sustm a respirao. Isto assim, es-
teja o objecto distante ou prximo, nem que seja colocado em
contacto com a parte de dentro do nariz. Mais, comum a
todos os seres o facto de um objecto colocado sobre o rgo
sensorial no ser perceptvel, sendo embora algo prprio dos
homens no percepcionar sem respirar. Isto torna-se claro
quando fazemos experincias. Os animais no sanguneos, con-
sequentemente, como no respiram, poderiam possuir algum
outro sentido, alm dos j referidos. Mas isso impossvel, se
de facto percepcionam o cheiro. que o sentido do que pode
ser cheirado, seja ele desagradvel ou agradvel, o olfacto.
Alm disso, os animais em causa so, manifestamente, destru-
dos pelos cheiros fortes que destroem o homem (por exemplo,
o betume, o enxofre e outros deste tipo). necessrio, com efei-
to, que percepcionem o cheiro, mas no ao respirarem. Ora este
rgo sensorial parece diferir, nos homens, do dos outros ani-
mais, como os olhos humanos diferem dos dos animais de
olhos secos. Assim, os primeiros possuem uma proteco, como
uma cobertura
189
, as plpebras, e no vem sem as mover e
subir. J os animais de olhos secos no possuem nada deste
tipo, vendo directamente o que se passa no transparente. Do
mesmo modo, em alguns animais o rgo olfactivo tambm
est a descoberto, como est o olho, enquanto outros, os que
inalam o ar, dispem de uma cobertura. Esta recolhida quan-
do respiram, devido dilatao das veias e dos poros. E por
isso que os animais que respiram no sentem o cheiro no ele-
mento hmido: tm necessariamente de ter respirado para chei-
rar, e no conseguem fazer isso no elemento hmido. O chei-
ro, assim, diz respeito ao que seco, como o sabor ao que
hmido e o rgo olfactivo , em potncia, deste tipo
190
.
15
20
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30
422a
5
189
Trata-se do envelope.
190
Isto , seco.
90
10. As faculdades da alma
10. A sensibilidade: O paladar e o seu objecto
O que pode ser saboreado
191
um certo tipo de tangvel.
Esse o motivo pelo qual no perceptvel mediante um in-
termedirio que seja um outro corpo
192
; que isto nem no caso
do tacto sucede. Mais, o corpo no qual o sabor existe o que
pode ser saboreado , reside no hmido, como sua matria
193
;
e o hmido algo tangvel. Por esse motivo, se vivssemos na
gua, percepcionaramos uma coisa doce que para l fosse dei-
tada. S que no teramos tal sensao mediante o intermedi-
rio, mas sim por a coisa doce se misturar com a gua, como no
caso de uma bebida. J a cor no se v assim, isto , por se
misturar, nem por emanaes
194
. Neste caso
195
no existe, efec-
tivamente, qualquer intermedirio: do mesmo modo que o vi-
svel a cor, assim o que pode ser saboreado o sabor. Ora,
nada produz sensao do sabor sem humidade, possuindo,
antes, humidade em actividade ou em potncia. como, por
exemplo, o salgado, que se dissolve e decompe facilmente em
contacto com a lngua. Ento, a viso diz respeito ao visvel e
ao invisvel (pois a escurido invisvel, mas a viso tambm
a distingue), e ainda ao que excessivamente brilhante (e tam-
bm isto invisvel, embora de uma forma diferente da da
escurido). E, similarmente, a audio diz respeito ao som e ao
silncio (destes, sendo um audvel e o outro inaudvel), e ao
som demasiado forte do mesmo modo que a viso respeita ao
brilho (como o som fraco inaudvel, de alguma maneira tam-
bm o o som demasiado forte e o violento). Ora invisvel
dito quer em sentido absoluto (como se diz, noutros casos, im-
possvel), quer no caso de uma coisa que, embora possua na-
turalmente visibilidade, no a tenha ou a tenha debilmente
(como um animal que no tem ps e um fruto sem caroo).
E tambm assim, na verdade, que o paladar diz respeito ao
que pode e ao que no pode ser saboreado, sendo este o que
10
15
20
25
30
191
rotv (t). Isto , que pode ser objecto do sentido do gosto
ou paladar.
192
Quer dizer, um ente diferente de si mesmo.
193
A matria do objecto do gosto o hmido (Tricot, p. 127, n. 3).
194
`Anppotot (pl. de onppoto).
195
Ou seja, no caso do sabor.
91
tem um sabor leve ou fraco, ou um sabor que destri o paladar.
A origem <desta distino> parece ser o bebvel e o no bebvel,
pois de ambos existe certo paladar, mas o do ltimo mau e
destri [o paladar], enquanto o do primeiro conforme sua
natureza. Assim, o que bebvel comum ao tacto e ao paladar.
Como o que pode ser saboreado hmido, o rgo senso-
rial que lhe corresponde no pode, necessariamente, nem ser
hmido em acto, nem incapaz de se humidificar. O paladar ,
pois, de alguma forma, afectado por aquilo que pode ser sabo-
reado enquanto tal. O rgo do paladar tem necessariamente
de humidificar-se, tendo a capacidade de se humidificar pre-
servando-se
196
, no sendo embora hmido <em acto>. Uma
prova disto o facto de a lngua no percepcionar nem quan-
do est seca, nem quando est excessivamente hmida. Neste
caso, d-se o contacto com a humidade que estava inicialmen-
te <na lngua>, como quando, depois de se ter provado um
sabor forte, se prova outro. O mesmo acontece aos doentes:
tudo lhes parece amargo, por percepcionarem com a lngua
coberta por uma humidade amarga.
As espcies
197
dos sabores, como no caso das cores, so
os contrrios simples, isto , o doce e o amargo, derivando de
um o gorduroso, do outro o salgado. Entre eles existem o acre,
o spero, o azedo e o cido
198
. Parecem ser aproximadamente
estas as diferenas dos sabores. A faculdade gustativa , por-
tanto, potencialmente desse tipo
199
, ao passo que aquilo que o
torna desse tipo em acto o que pode ser saboreado.
11. As faculdades da alma
11. A sensibilidade: O tacto e o seu objecto
A respeito do tangvel pode dizer-se o mesmo que a res-
peito do tacto: se o tacto, com efeito, no unicamente um sen-
tido mas vrios, necessrio que os sensveis tangveis tam-
422b
5
10
15
196
Lit., o primeiro hmido, que se refere humidade da lngua.
Sigo Toms Calvo, p. 205.
197
oj, ver roo;.
198
^pt0, o0otjpv, otpvv, o0.
199
Isto , aquilo que capaz de saborear (t yrottiv) , em po-
tncia, doce, amargo, etc.
92
bm sejam vrios. Aqui coloca-se uma dificuldade: se se trata
de diversos sentidos ou apenas de um; e qual o rgo senso-
rial do tacto, se a carne e, nos outros seres, algo anlogo ou
no, sendo esta antes um intermedirio e o rgo sensorial pri-
mrio uma outra coisa interna. Ora, todo o sentido parece res-
peitar a um nico par de contrrios
200
, como a viso ao branco
e ao preto, a audio ao agudo e ao grave, e o paladar ao amar-
go e ao doce. No tangvel, por seu turno, esto presentes vrias
contrariedades: quente e frio, seco e hmido, duro e mole
201
, e
outros deste tipo. Existe, porm, uma soluo parcial para tal
dificuldade, o facto de para os outros sentidos existirem tambm
diversos pares de contrrios. Por exemplo, na voz: no existe
apenas o grave e o agudo, mas tambm o alto e o baixo
202
, a
suavidade e a aspereza
203
da voz, e outros deste tipo. No que
respeita cor, existem igualmente outras diferenas daquele tipo.
Ainda assim, no totalmente claro qual o objecto nico
subjacente, que para o tacto o que o som para o ouvido.
Se o rgo sensorial ou no interno, sendo neste caso
directamente a carne, no parece constituir prova disso o facto
de a sensao suceder ao mesmo tempo que tocamos. At nas
presentes circunstncias, com efeito, se se cobrisse a carne com
alguma coisa, fazendo como que uma membrana, esta, logo que
o contacto se desse, transmitiria a sensao da mesma manei-
ra. Isto quando, evidentemente, o rgo sensorial no reside na
tal membrana. Se a membrana estivesse congenitamente unida
carne, a sensao chegaria ainda mais depressa. Por isso, tal
parte do corpo
204
parece comportar-se como se um invlucro
de ar nos envolvesse, congenitamente unido a ns
205
: julgara-
mos, pois, percepcionar som, cor e odor mediante um nico
20
25
30
423a
5
200
`vovtlcot;.
201
2ijp;/ooi;.
202
MryrOo;/tiptj;.
203
Arttj;/tpo,0tj;.
204
Isto , a carne.
205
Ross (comm. ad loc.) esclarecedor: He seeks to elucidate the
function of flesh (t tototov ptov to ocoto;) in the sense of touch.
If we had been constantly enveloped by a sphere of air which was
organically attached to us (nrptrnr0irt) if, in fact, this had been the
outermost part of our organism we should have supposed that it was
the single organ by which we perceive colour, sound and scent.
93
rgo e serem algum nico sentido a viso, a audio e o ol-
facto. Nas presentes circunstncias, porm, dado que os meios
atravs dos quais os movimentos se geram esto separados,
evidente que os referidos rgos sensoriais so diferentes uns
dos outros. No caso do tacto, pelo contrrio, isto no claro,
pois um corpo animado no pode ser composto <unicamente>
de ar ou gua; necessrio que haja algo slido. Resta, na ver-
dade, que o corpo seja uma mistura destes elementos
206
com a
terra, como a carne e o que lhe semelhante tendem a ser.
Assim, o corpo tem necessariamente de ser o intermedirio do
tacto, naturalmente unido
207
a ele, atravs do qual as vrias
sensaes se geram. Que as sensaes so vrias, mostra-o cla-
ramente o tacto no caso da lngua: a lngua percepciona todos
os tangveis com a mesma parte
208
com que percepciona o
sabor. Se, com efeito, a restante carne percepcionasse tambm
o sabor, o paladar e o tacto pareceriam ser um e o mesmo sen-
tido. Mas so dois, na realidade, por no se converterem um
no outro
209
.
Poder-se-ia, ento, colocar o seguinte problema: se todo o
corpo tem profundidade (isto , a terceira dimenso), por um
lado, estando certo corpo entre dois corpos, no possvel que
estes dois se toquem; por outro, nem o hmido, nem o molha-
do
210
existem sem um corpo; necessrio, antes, que sejam ou
possuam gua. Mais, os corpos que se tocam dentro de gua,
como as suas extremidades
211
no esto secas, tm necessaria-
mente gua entre eles, a gua que cobre as extremidades. E se
isto verdadeiro, impossvel que os objectos se toquem um
ao outro na gua e, do mesmo modo, no ar, j que o ar se re-
laciona com os objectos nele existentes como a gua com os
nela existentes. Isto escapa-nos, pois, especialmente a ns, como
aos animais aquticos escapa o facto de um objecto molhado
tocar outro objecto molhado. E, assim, a percepo d-se da mes-
10
15
20
25
30
423b
206
Ou seja, ar e gua.
207
Hpoonri;.
208
Isto , com o mesmo rgo.
209
`Avttotprrtv.
210
^trpv, that which is wet on the surface (Ross, comm. ad loc.,
com base em GC II.2, 330a16).
211
As extremidades designam, aqui, a superfcie exterior dos objectos.
94
ma maneira para todas as coisas, ou a objectos diferentes cor-
respondem diferentes maneiras de percepcionar? Isso o que
se julga, usualmente: que o paladar e o tacto actuam ao haver
contacto, enquanto os outros sentidos actuam distncia. Mas
esta perspectiva no est correcta pelo contrrio, percepcio-
namos at o duro e o mole mediante outras coisas, tal como o
sonoro, o visvel e o que pode ser cheirado; s que os ltimos
percepcionamos distncia, os primeiros perto. Por isso o in-
termedirio nos passa despercebido. Percepcionamos tudo,
efectivamente, atravs de um meio, embora nestes casos
212
no
nos apercebamos disso. E mais: como dissemos anteriormente, se
percepcionssemos todos os tangveis atravs de uma membra-
na
213
sem darmos conta de que esta deles nos separaria, esta-
ramos como estamos agora na gua e no ar. Isto porque julga-
mos, nestas circunstncias, que tocamos as prprias coisas e
que nada existe de permeio. O tangvel difere, contudo, dos
objectos visveis e dos sonoros, pois percepcionamos estes lti-
mos pelo facto de o intermedirio agir de alguma maneira
214
sobre ns, enquanto no percepcionamos os tangveis pela ac-
o de nenhum intermedirio, mas sim em simultneo com ele.
como um homem atingido atravs do seu escudo: o escudo
no lhe bateu depois de ter sido atingido, foram ambos atingi-
dos em simultneo quando tal sucedeu. De uma forma geral,
ento, a carne e a lngua parecem relacionar-se com o rgo
sensorial como o ar e a gua se relacionam com <o rgo da>
viso, da audio e do olfacto. Nem num caso, nem no outro a
sensao se daria pelo contacto <do objecto> com o rgo sen-
sorial, como se se colocasse certo objecto branco sobre a super-
fcie exterior do olho. manifesto, por isso, que aquilo que
capaz de percepcionar o tangvel est no interior
215
. Deste
modo que acontecer o mesmo que aos outros sentidos: no
percepcionamos os objectos colocados sobre o rgo sensorial,
enquanto j percepcionamos os colocados sobre a carne. A car-
ne , assim, o intermedirio do tacto.
5
10
15
20
25
212
Os casos do tacto e do paladar.
213
Y(v.
214
Hotrv tt (lit., fazer algo).
215
Est na regio do corao (ver II.11, 423a15).
95
Tangveis so, ento, as diferenas
216
do corpo enquanto
corpo. Refiro-me s diferenas que definem os elementos o
quente e o frio, o seco e o hmido , sobre as quais discorre-
mos anteriormente, no Tratado Sobre os Elementos
217
. Ora, o r-
go sensorial relativo quelas o do tacto, isto , aquilo em
que reside, primeiramente, o sentido chamado tacto, e esta
parte , em potncia, daquele tipo
218
. Percepcionar , pois,
sofrer certa afeco; de forma que aquilo que age
219
torna o
que existe em potncia igual a si mesmo em actividade, e do
mesmo tipo. No percepcionamos, por esse motivo, um objec-
to que to quente e frio ou duro e mole <como o rgo>,
mas antes os seus excessos. Assim, o sentido , nos sensveis,
como que um meio entre os contrrios
220
. por isto que ele
discrimina os sensveis: o elemento que serve de meio capaz
de discriminar, pois transforma-se, por referncia a cada extre-
mo, no extremo contrrio. E como aquilo que se dispe a per-
cepcionar o branco e o preto no pode ser, necessariamente,
nenhum dos dois em actividade, mas ambos em potncia (e o
mesmo no caso dos outros sentidos tambm), igualmente no
caso do tacto no pode ser nem quente, nem frio. Alm disso,
tal como a viso diz respeito, de alguma forma, ao visvel e ao
invisvel, e similarmente os restantes sentidos em relao aos
contrrios, o tacto diz respeito, da mesma maneira, ao tangvel
e ao intangvel. intangvel, ento, o que possui em fraco grau
uma diferena caracterstica das coisas tangveis como acon-
tece ao ar , e ainda os excessos dos tangveis, como os cor-
pos destrutivos
221
.
A respeito de cada um dos sentidos pronuncimo-nos em
traos gerais.
30
424a
5
10
15
216
^toopol, ver otoopo. Trata-se das qualidades distintivas (Ross,
comm. ad loc.).
217
Ver GC II.2-3.
218
Isto , quente, fria, seca, etc.
219
Hotov (ver notrv).
220
`vovtlcot;.
221
Isto , os objectos que destroem os sentidos.
96
12. As faculdades da alma
12. A sensibilidade em geral: o sentido
Sobre a sensibilidade
222
em geral preciso perceber que o
sentido aquilo que capaz de receber
223
as formas
224
sens-
veis sem a matria, como, por exemplo, a cera recebe a impres-
so
225
de um anel sem o ferro e o ouro. A cera, com efeito,
recebe a impresso do ferro ou do ouro, mas no enquanto
ouro ou ferro. Ora, da mesma maneira que o sentido afec-
tado por cada objecto que possua cor, sabor ou som no
enquanto cada um dos objectos individualmente dito, mas en-
quanto dotado de certa qualidade, e de acordo com a propor-
o
226
. O rgo sensorial primrio
227
, ento, aquilo em que
reside uma faculdade desse tipo. <O rgo sensorial e a facul-
dade> so, de facto, o mesmo, mas o seu ser diferente caso
contrrio, o ente que percepciona deveria ser uma certa gran-
deza, quando nem o ser da faculdade perceptiva, nem o senti-
do o so. Estes so, antes, certa proporo
228
e faculdade da-
quele que percepciona
229
. Fica claro, a partir destes aspectos,
porque que os excessos dos perceptos
230
destroem, a dada
altura, os rgos sensoriais. Na verdade, caso o movimento do
20
25
30
222
AoOjot;. Ver Mesquita, p. 516, n. 96.
223
^rittiv: aquilo que capaz de receber.
224
oj, ver roo;.
225
2jrov.
226
Ayo;. Na interpretao que seguimos, designa a proporo se-
gundo a qual o objecto se relaciona com o sentido. Trata-se de um
sintagma de traduo difcil e polmica neste contexto. Segundo Ross, In
this difficult passage the main difficulty is that of discovering the exact
meaning of yo; [] and here yo; seems to mean a relation in which
such a creature stands to the things it perceives (p. 265). J na opinio
de Rodier (comm. ad loc.), il est plus probable que ioto tv yov signifie
dans sa forme (j o0olo j ioto tv yov). Toms Calvo interpreta a
expresso como designando a forma (p. 211).
227
AoOjt(ptov npctov. Ver II.11, 422b22-23.
228
Ayo;.
229
`irlvo, daquele. Tricot (p. 140) entende que a referncia
ao sujeito sensvel, ao passo que Ross (p. 264) a interpreta como respei-
tando ao rgo.
230
AoOjto, ver ooOjtv (t).
97
rgo sensorial seja excessivamente violento, a proporo
231

destruda e isto o sentido , como acontece no caso da
harmonia e do tom, quando as cordas so excessivamente
esticadas. Ficou claro, ainda, porque que as plantas no per-
cepcionam, possuindo embora uma parte da alma
232
e sendo,
de algum modo, afectadas pelos tangveis, pois arrefecem e
aquecem. Justifica-o, ento, o facto de no possurem um meio,
um princpio de uma natureza tal que possibilite receber as for-
mas
233
dos sensveis <sem a matria>; <as plantas> so afecta-
das, antes, pela forma com a matria.
Poder-se-ia perguntar se algo incapaz de cheirar poderia
ser, de algum modo, afectado pelo cheiro, ou pela cor algo
incapaz de ver. O mesmo se poderia questionar, ainda, a res-
peito dos restantes sentidos. Se, de facto, o que pode ser chei-
rado o cheiro, e se o cheiro produz algum efeito, a olfaco
o que produz. Nenhum ente incapaz de cheirar pode, assim,
ser afectado pelo cheiro (e o mesmo raciocnio aplica-se aos res-
tantes <sentidos>); nem os seres capazes <de percepcionar so
afectados pelo sensvel>, excepto em virtude de cada um deles
possuir a capacidade de o percepcionar. Isto fica claro tambm
da seguinte maneira: no so a luz, a escurido, o som, nem o
cheiro que agem sobre os corpos, mas sim as coisas nas quais
eles existem (por exemplo, o ar acompanhado do trovo que
fende a rvore). Os tangveis e os sabores, porm, agem sobre
os corpos: se no fosse assim, por aco de que coisa que os
seres inanimados seriam afectados e alterados? E os objectos
dos outros sentidos, como actuaro tambm sobre as coisas? Ou
nem todos os corpos podem ser afectados pelo cheiro e pelo
som, e os corpos afectados so os indefinidos e os que no per-
manecem, como o ar (pois o ar exala cheiro, como se tivesse
sido, de alguma maneira, afectado)? O que , ento, o cheirar,
alm de consistir em algum tipo de afeco? Ou cheirar tam-
bm percepcionar, enquanto que o ar, depois de ser afectado,
se torna imediatamente sensvel?
424b
5
10
15
231
Ayo;. Rodier (comm. ad loc.) e Tricot (p. 140, n. 2) interpretam-
-no como forma, em conformidade com a leitura atrs referida.
232
+,tiv, ver j,ti;.
233
oj, ver roo;.
LIVRO III
101
1. Sensibilidade
1. A existncia de um sexto sentido; sentido comum
Que no existe outro sentido alm dos cinco (refiro-me
viso, audio, ao olfacto, ao paladar e ao tacto), disso nos
persuadir o que se segue. Se possumos sensao, nas pre-
sentes circunstncias, de tudo aquilo de que o tacto o senti-
do
1
(todas as afeces do tangvel enquanto tangvel so sen-
sveis, para ns, pelo tacto), ser necessrio supor que, se de
facto alguma sensao nos escapa, nos escapa ento tambm
algum rgo sensorial. Ora, tudo o que percepcionamos quan-
do tocamos sensvel pelo tacto, sentido que realmente possu-
mos. Mais, tudo quanto percepcionamos por meio de um in-
termedirio, e no quando tocamos, sensvel por meio de
corpos simples
2
refiro-me ao ar e gua. E, no que respeita
ao ltimo caso, acontece o seguinte: se <qualidades> diferen-
tes umas das outras em gnero so sensveis por um nico
meio, o ente que possui o rgo sensorial desse tipo
3
tem de
ser necessariamente capaz de percepcionar ambas <as qualida-
des> por exemplo, se o rgo sensorial constitudo de ar,
sendo que o ar o meio para o som e para a cor. J se so
vrios os meios pelos quais se percepciona o mesmo sensvel
(por exemplo, a cor, que tem por meios o ar e a gua, pois
ambos so transparentes), o ente dotado de um rgo senso-
rial constitudo apenas por um deles
4
percepcionar o sensvel
424b
25
30
425a
1
AoOjot;. Quer dizer, possumos sensao de tudo o que tan-
gvel.
2
Corpo simples designa um dos quatro elementos.
3
Isto , adequado ou apropriado ao meio (ver Tricot, p. 146, n. 3).
4
Trata-se dos intermedirios, a gua ou o ar.
102
transmitido por ambos os meios. Dos corpos simples, os rgos
sensoriais so compostos apenas de dois: de ar e de gua.
A pupila , com efeito, composta de gua; o ouvido, de ar; o
olfacto, de um ou de outro. Quanto ao fogo, ou no entra na
constituio de nenhum rgo sensorial, ou comum a todos
(pois nada perceptvel sem calor). A terra, por seu turno, ou
no entra na constituio de nenhum, ou sobretudo no tacto
5
que ela est misturada de uma maneira particular. Daqui decor-
re que no existe qualquer rgo sensorial alm daqueles que
so compostos de gua e de ar. Agora, alguns animais possuem
estes rgos sensoriais
6
: todas as sensaes
7
so experimenta-
das pelos animais que no so imperfeitos
8
, nem mutilados (at
a toupeira, de facto, parece possuir olhos por baixo da pele). Se
no existe, desta forma, algum outro corpo
9
daqui
10
, nem qual-
quer propriedade que no pertena a nenhum dos corpos
11
,
ento no estar a escapar-nos nenhum outro sentido.
To-pouco possvel que exista algum rgo sensorial
prprio dos sensveis comuns, isto , os que percepcionamos
acidentalmente mediante cada sentido, como o movimento, o
repouso
12
, a figura
13
, a grandeza, o nmero, a unidade
14
. Per-
cepcionamos todos estes, com efeito, pelo movimento. Por
exemplo, percepcionamos a grandeza pelo movimento e, con-
sequentemente, a figura, pois esta certa grandeza. Percepcio-
namos pelo movimento tambm aquilo que est em repouso,
por no se mover. J o nmero, percepcionamo-lo por mo-
vimento quer pela negao do contnuo, quer pelos sensveis
prprios, pois cada sensao percepciona uma nica coisa
15
.
Assim, impossvel que exista, evidentemente, um sentido pr-
5
10
15
20
5
Sigo a interpretao de Tricot (p. 147).
6
Isto , os rgos sensoriais compostos de ar e de gua.
7
AoO(ort;, ver ooOjot; (Tricot, p. 147).
8
Ver III.11.
9
Ou seja, um quinto elemento.
10
Isto , que exista neste mundo.
11
Est em causa uma propriedade que no pertena a nenhum dos
corpos existentes no mundo (Toms Calvo, p. 214).
12
2toot;.
13
2,jo.
14
v.
15
Ou seja, uma nica qualidade sensvel.
103
prio de cada um daqueles
16
, como, por exemplo, do movi-
mento. Seria, pois, como nas presentes circunstncias percep-
cionamos o doce pela vista. E isto acontece porque temos a
sensao de ambos
17
, pelo que, quando sucedem juntos, reco-
nhecemo-los simultaneamente. Se no, no percepcionaramos
<os sensveis comuns> de qualquer outra forma a no ser por
acidente: por exemplo, percepcionamos, no que se refere ao fi-
lho de Clon, no que ele o filho de Clon, mas que bran-
co. Acontece, com efeito, ao branco
18
ser filho de Clon. J dos
sensveis comuns possumos sensao comum, e no por aci-
dente. No existe, porm, um sentido prprio deles, ou no
percepcionaramos estes objectos seno do modo que foi dito
[que vemos o filho de Clon]. por acidente, de facto, que os
sentidos percepcionam os sensveis prprios uns dos outros.
No <actuam>, pois, enquanto os sentidos <particulares> que
so, mas enquanto um nico sentido, quando se d, em simul-
tneo, sensao em relao ao mesmo objecto. Por exemplo, a
sensao de que a blis amarga e amarela: no respeita, pois,
a um outro sentido
19
dizer que ambos
20
so uma nica coi-
sa
21
. E por isso que se erra e, se uma coisa for amarela, va-
mos pensar que blis.
Poder-se-ia perguntar para que que possumos diversos
sentidos, e no apenas um. Ser para nos escaparem menos os
sensveis comuns, como o movimento, a grandeza e o nmero,
que acompanham <os sensveis prprios>?
22
Se houvesse, pois,
apenas a vista
23
, e ela percepcionasse o branco
24
, <os sens-
25
30
425b
5
16
Quer dizer, um sentido prprio de cada um dos sensveis co-
muns.
17
Isto , da cor (objecto prprio da viso) e do sabor.
18
Isto , o branco por acidente filho de Clon.
19
AoOjot;. Quer dizer, pertence ao sentido comum, no a um dos
cinco sentidos em particular.
20
Isto , ambas as qualidades: o amargo e o amarelo.
21
Quer dizer, fazem parte de uma mesma coisa.
22
`AiooOovto (to): les sensibles communs sont les drivs
(oiooOovto) des sensibles propres, dont ils dcoulent par simple ana-
lyse et quils accompagnent toujours (Tricot, p. 151, n. 4).
23
Ou seja, se dispusssemos apenas da viso, se este fosse o nico
sentido que tivssemos para percepcionar os sensveis comuns.
24
Devemos entender branco num sentido geral, como se se refe-
risse a cor (Tricot, p. 151, n. 5).
104
veis comuns> escapar-nos-iam mais facilmente e, por exemplo,
por a cor e a grandeza se acompanharem, em simultneo, uma
outra, todos <os sensveis> nos pareceriam ser o mesmo
25
.
Mas como, nas presentes circunstncias, os sensveis comuns
existem tambm noutro sensvel
26
, isso torna claro que cada
um deles algo diferente
27
.
2. Sensibilidade
2. O sentido comum
Uma vez que percepcionamos que vemos e que ouvimos,
necessrio que percepcionemos que vemos ou com a vista,
ou com algum outro sentido. O mesmo sentido, assim, percep-
cionaria a vista e o seu objecto
28
, isto , a cor, de tal forma que
ou haver dois sentidos que percepcionam o mesmo
29
, ou um
sentido se percepcionar a si mesmo. Mais, se o sentido que
percepciona a vista for diferente, ou <formaro uma srie> at
ao infinito
30
, ou haver algum sentido <nessa srie> que se
percepcione a si mesmo, de modo que prefervel assumir isso
em relao ao primeiro da srie
31
. Levanta-se aqui uma difi-
culdade: se percepcionar com a vista ver, e se se v uma cor
10
15
25
No distinguiramos os objectos sensveis prprios dos comuns;
os primeiros so percepcionados apenas pelo sentido que lhes respeita
(ex.: o branco e a viso), os outros podem ser percepcionados por todos
os sentidos (Ross, comm. ad loc.).
26
Isto , nos objectos de outro sentido. Com Ross, p. 268.
27
Ou seja, isso torna claro que os sensveis comuns so diferentes
dos sensveis prprios de cada sentido.
28
Ynoirlrvov (t).
29
Quer dizer, haveria dois sentidos que percepcionariam o mesmo
objecto.
30
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 218). Quer dizer, se exis-
tir um sentido que percepciona a viso, existir, consequentemente, uma
srie infinita de sentidos que so sentido de um outro sentido (Tricot,
p. 153, n. 1).
31
Isto , deve-se supor que o primeiro sentido o que possui per-
cepo de si mesmo, isto , a vista percepciona a viso, no sendo neces-
srio supor um segundo (isto , um outro) sentido. Trata-se de uma frase
de difcil e polmica interpretao (ver Rodier, comm. ad loc. para diferen-
tes perspectivas).
105
ou um objecto que possui cor, ento se aquilo que v pode ser
visto, porque aquilo que v tambm ter, primitivamente, cor.
evidente, portanto, que o percepcionar por meio da vista no
uma nica coisa
32
. que at quando no vemos discrimina-
mos com a vista quer a escurido, quer a luz, embora no do
mesmo modo
33
. Alm disso, aquilo que v tambm , num
certo sentido, colorido, pois cada rgo sensorial capaz de
receber
34
o sensvel sem a matria. Por isso, ainda que os sen-
sveis se tenham afastado, as sensaes e as imaginaes per-
manecem nos rgos sensoriais.
A actividade do sensvel e do sentido tambm uma e a
mesma, embora o ser no seja, para elas, o mesmo. Refiro-me,
por exemplo, ao som em actividade e audio em actividade.
possvel no ouvir, possuindo embora audio, e possvel
que aquilo que possui som no soe sempre. Quando se activa
aquilo que capaz de ouvir e soa aquilo que capaz de soar,
ento gera-se, em simultneo, a audio em actividade e o som
em actividade. Destes, poder-se-ia dizer que so um o acto
de ouvir
35
, o outro, o acto de soar
36
. Se, com efeito, o movi-
mento, a aco [e a afeco] existem no ente sobre o qual se
agiu, necessrio que o som e a audio em actividade exis-
tam na audio
37
em potncia, pois a actividade do ente que
age e do que move acontece naquele que afectado
38
; por isso,
no necessrio que aquilo que move seja movido. Ora, a ac-
tividade daquilo que capaz de soar o som ou o acto de soar,
a daquilo que capaz de ouvir a audio ou o acto de ou-
vir
39
. A audio e o som existem, assim, em duas acepes.
O mesmo raciocnio aplica-se aos outros sentidos e aos outros
sensveis. Tal como a aco e a paixo sucedem, tambm, no
20
25
30
426a
5
32
Quer dizer, no unvoco, podendo ter outras acepes.
33
Isto , no do mesmo modo que discriminamos a cor (ver Ross,
p. 272; Tricot, pp. 153-154, n. 4).
34
^rittiv.
35
Aioot;.
36
+jot;. No bvio que substantivo portugus possa corres-
ponder realidade transmitida pelo grego. O mais adequado seria, tal-
vez, o ressoar.
37
`Aio(.
38
Ou seja, no paciente (ver noo,rtv).
39
Aioot;.
106
ente que afectado, e no no que age, assim a actividade do
sensvel e a da faculdade perceptiva se do na faculdade
perceptiva. Mas nalguns casos h designaes <para ambos os
actos
40
>, como o soar e a audio, enquanto noutros casos um
ou outro no tm nome. Chama-se viso ao acto da vista; o
da cor, por sua vez, no possui nome. A gustao
41
, pois, a
actividade do paladar. J a actividade do sabor no possui nome.
Visto que a actividade do sensvel e da faculdade percepti-
va so uma mesma, embora o seu ser seja diferente, necessrio
que a audio, percebida desta maneira
42
, e o som, e ainda o
sabor e o gosto (e os outros similarmente) peream e permane-
am em simultneo; j quanto aos mesmos, mas percebidos
como potncia, tal no necessrio. Os primeiros fisilogos, to-
davia, no diziam bem isto. Julgavam, pois, que no existiam
branco nem negro sem a vista, e que no existia o sabor sem o
paladar; umas coisas diziam correctamente, outras no. Ora, a
percepo sensorial e o sensvel dizem-se de duas manei-
ras: de umas coisas, em potncia; de outras, em actividade. No
caso das ltimas, com efeito, acontece o que disseram; no caso
das primeiras, j no. Eles pronunciavam-se, de facto, de forma
unvoca a respeito de coisas que no podem ser ditas de forma
unvoca
43
.
Se a voz , com efeito, certa sntese harmoniosa
44
, e a voz
e a audio so, de certo modo, uma nica coisa [embora, de
outro modo, no sejam uma e a mesma coisa]; mais, se a snte-
se harmoniosa uma certa proporo
45
, ento necessrio que
10
15
20
25
40
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 219).
41
rot;.
42
Isto , entendida como actividade.
43
O adv. onc; significa de forma simples. Optmos pela tradu-
o de forma unvoca porque o que A. quer dizer que aqueles se
pronunciavam sem reconhecer o duplo sentido das realidades s quais se
referiam.
44
2cvlo. Trata-se de um termo de traduo difcil. Tricot (p. 157)
verte-o por harmonia, como Toms Calvo (p. 219); Ross (p. 273) opta por
concord. De acordo com Rodier (comm. ad loc.), A. tem em vista, de facto,
un accord de sons, une proportion, cest--dire une synthse, conforme
une certaine loi. Da que tenhamos optado por traduzir o substantivo por
uma expresso composta, o que permite distinguir claramente esta reali-
dade daquela que no Livro I traduzimos, de facto, por harmonia.
45
Ayo; (Toms Calvo, p. 219).
107
a audio seja alguma proporo
46
. E tambm por isso que o
excesso cada um deles: quer o grave, quer o agudo des-
tri a audio. Nos sabores, de maneira semelhante, <o exces-
so destri> o paladar. J nas cores, <destri> a viso o que
excessivamente luminoso ou escuro. No olfacto, <fazem-no> o
cheiro forte, seja doce ou amargo. Isto acontece, com efeito, por-
que o sentido uma certa proporo. Por isso <as qualidades
sensveis>
47
so aprazveis, quando, puras e sem mistura, so
levadas proporo. Por exemplo, o agudo, o doce ou o sal-
gado so aprazveis nesse caso. De forma geral, o que mistu-
rado uma sntese harmoniosa de preferncia ao grave ou ao
agudo. [J para o tacto < aprazvel> aquilo que capaz de
aquecer ou aquilo que capaz de refrescar.] O sentido , as-
sim, a proporo e <os sensveis> que se do em excesso cau-
sam dor ou destroem.
Cada sentido, com efeito, respeita ao sensvel corresponden-
te, existe no rgo sensorial enquanto rgo sensorial e discri-
mina as diferenas do sensvel correspondente. Por exemplo, a
viso discrimina o branco e o preto, e o paladar o doce e o
amargo. O mesmo se passa, assim, nos outros casos. E uma vez
que, alm do branco e do doce, discriminamos igualmente cada
um dos sensveis entre si, mediante alguma coisa que percep-
cionamos o facto de serem diferentes
48
. foroso, ento, que seja
mediante um sentido, j que se trata de sensveis. Fica claro, des-
te modo, que a carne no o rgo sensorial ltimo; ou ento
a faculdade que discrimina discriminaria, necessariamente, ao
tocar <o sensvel>. Alm disso no possvel, com efeito, discri-
minar que o doce diferente do branco mediante rgos senso-
riais separados. preciso, pois, que seja mediante um nico, para
o qual ambas as qualidades sejam evidentes. Se o percepcio-
nssemos, de facto, desta maneira
49
, se eu percepcionasse um
objecto e tu outro, seria evidente para ns que so diferentes um
do outro. Mas preciso que algo nico diga que estas coisas so
diferentes, pois, de facto, o doce diferente do branco. Aquilo
que o diz , na verdade, uma nica faculdade; de forma que,
assim como o diz, tambm o entende e percepciona.
30
426b
5
10
15
20
46
Ayo;.
47
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 220).
48
Ver III.7, 431a20-b1.
49
Isto , mediante rgos sensoriais separados.
108
Ficou claro, assim, que no possvel que se discrimine
coisas separadas mediante rgos sensoriais separados. Que
tambm no podem ser discriminadas em tempos separados,
decorre do que se segue. Como a mesma <faculdade> diz que
so diferentes o bom e o mau, assim tambm, quando diz que
uma dessas coisas diferente, diz igualmente que a outra coi-
sa tambm diferente. Aqui, o quando
50
no por aciden-
te. Refiro-me ao seguinte: digo agora que so coisas diferentes;
no digo, porm, que so coisas diferentes agora. Pelo contr-
rio, <tal faculdade> pronuncia-se da seguinte maneira: ela diz
agora e diz que so coisas diferentes agora. Ou seja, <tal facul-
dade> diz ambas as coisas em simultneo. De forma que <essa
faculdade> algo inseparvel e d-se num tempo inseparvel.
Um mesmo objecto, porm, no pode ser movido mediante mo-
vimentos contrrios em simultneo enquanto indivisvel e num
tempo indivisvel. Assim, se doce, move de certa maneira o
sentido ou o pensamento; quanto ao objecto amargo, f-lo- de
maneira contrria; j o branco f-lo- de uma maneira diferen-
te. Ora, aquilo que discrimina ser, simultaneamente, indivi-
svel e inseparvel em nmero, mas separado em ser? Admi-
tamos que, de algum modo, sendo num sentido divisvel,
percepciona as coisas divisveis, mas noutro sentido as percep-
ciona enquanto indivisvel. , assim, divisvel em ser, mas in-
divisvel em lugar e em nmero. Mas no ser isto impossvel?
Uma mesma coisa
51
, indivisvel, os seus contrrios em po-
tncia, mas no em ser. J divisvel, porm, ao passar acti-
vidade. Mais, no possvel que seja simultaneamente branco
e preto; por consequncia, no pode receber as formas
52
des-
tes se a sensao e o pensamento so daquele tipo
53
. Aconte-
ce, antes, o mesmo que quilo a que alguns chamam ponto.
Em virtude de ele ser um e tambm ser dois, , deste modo,
indivisvel e divisvel. Assim, enquanto indivisvel, o que dis-
crimina uma nica <a faculdade>, e discrimina <as duas coi-
sas> em simultneo; enquanto divisvel, usa duas vezes o mes-
25
30
427a
5
10
50
Otr.
51
Isto , uma mesma faculdade.
52
oj.
53
Na interpretao de Toms Calvo (p. 222), que entende ooOjot;
como sentido neste contexto, se esto em acto. Segundo Tricot (p. 161),
se ooOjot; e vjot; consistem em recepes deste tipo.
109
mo ponto
54
e em simultneo. Mais, enquanto o limite usado
duas vezes, discrimina duas coisas, [separadas,] e em certo sen-
tido separadamente. J enquanto usa o limite como um, discri-
mina uma nica coisa e instantaneamente.
A respeito do princpio pelo qual dizemos que o animal
dotado de sensibilidade, baste o que determinmos.
3. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
3. Imaginao: como se relaciona com a sensao
A alma definida especialmente por duas diferenas, isto
, pelo movimento espacial e por entender e pensar
55
. O per-
cepcionar assemelha-se, com efeito, ao entender e ao pensar.
que, de facto, quer um, quer o outro so como percepcionar
alguma coisa. Em ambos os casos, com efeito, a alma discrimi-
na e conhece um ente. Os antigos diziam, igualmente, que pen-
sar e percepcionar so o mesmo. Por exemplo, Empdocles
disse que a sageza aumentada pelos homens usando o que
est presente
56
e, noutros locais, da lhes vem estarem sem-
pre a mudar aquilo que pensam
57
. O mesmo quer dizer a ex-
presso de Homero: pois de tal natureza o entendimento
58
.
Todos eles supuseram, assim, que o entendimento corpreo,
tal como o percepcionar, e que o semelhante se percepciona e
pensa
59
pelo semelhante, como explicmos nas exposies do
incio deste estudo
60
. Deveriam, no entanto, ter-se pronuncia-
do tambm a respeito de nos enganarmos, o que parti-
cularmente caracterstico dos animais e onde a alma se demora
mais tempo. Por isso, necessrio, como alguns dizem
61
, ou
que tudo aquilo que aparece seja verdadeiro, ou que o engano
15
20
25
427b
54
Entendo, com Ross (p. 280), ojrov como sinnimo de otty(.
55
dpovrv.
56
Empdocles, DK B106. Empdocles refere-se quilo que se apre-
senta ao sentido, percepo sensorial.
57
Empdocles, DK B108. Sigo a interpretao de Toms Calvo
(p. 223).
58
Odisseia, 18.136.
59
dpovrv.
60
Ver I.2, 404b8-405b10 (relao entre corpo e alma), e I.2, 405b13-
-19 (relao entre semelhantes).
61
Demcrito, segundo A. em I.2, 404a27-31.
110
seja a aco de tocar o contrrio, uma vez que isso o inverso
de conhecer o semelhante pelo semelhante. opinio comum,
no entanto, que o engano e a cincia dos contrrios so o mesmo.
Ora, evidente que percepcionar e pensar
62
no so o
mesmo: de um participam todos os animais, enquanto do outro
participam poucos. <Percepcionar> tambm no o mesmo que
entender, em que ocorre o entender correctamente e o entender
incorrectamente; o entender correctamente, ento, a sensatez,
a cincia e a opinio verdadeira, quando o entender incorrecta-
mente o contrrio daquelas. que a percepo dos sensveis
prprios sempre verdadeira; mais, ela pertence a todos os ani-
mais. Discorrer, pelo contrrio, possvel <faz-lo> falsamente,
e no pertence a nenhum animal no qual no exista tambm ra-
ciocnio
63
. A imaginao, por seu turno, algo diferente da per-
cepo e do pensamento discursivo. Ela no sucede, de facto,
sem a percepo sensorial, e sem ela no existe suposio. Que
a imaginao no contudo a mesma coisa que [o pensamento],
nem que a suposio, isso evidente. que essa afeco
64
de-
pende de ns, de quando temos vontade ( possvel, pois, supor
algo diante dos olhos, como os que arrumam <as ideias> em
mnemnicas, criando imagens
65
). Formar opinies, por sua vez,
no depende apenas de ns, pois <as opinies> so necessaria-
mente ou falsas ou verdadeiras. Alm disso, quando formamos
a opinio de que algo ou temvel ou horrendo, somos direc-
tamente afectados. O mesmo acontece no caso de algo encoraja-
dor. J quando se trata da imaginao, comportamo-nos como
se observssemos, num quadro, as coisas temveis ou encoraja-
doras. Da prpria suposio tambm existem vrios tipos: a cin-
cia, a opinio, a sensatez e os contrrios destas. Acerca da dife-
rena entre estas ter de haver outra exposio
66
.
A respeito do entender, uma vez que diferente do percep-
cionar, e que dele parecem fazer parte quer a imaginao, quer a
suposio, depois de termos explicado detalhadamente o que res-
peita imaginao, temos de nos pronunciar sobre a ltima
67
.
5
10
15
20
25
62
dpovrv.
63
Ayo;.
64
HoOo;. Trata-se da imaginao.
65
Sigo a interpretao de Tricot (p. 166).
66
Ver, para rntot(j e pvjot;, EN VI.3 e VI.5.
67
Isto , a suposio.
111
Se a imaginao , com efeito, aquilo segundo o qual dizemos
que se forma em ns uma imagem isto, se no usarmos a
palavra metaforicamente , ela uma certa potncia ou dis-
posio
68
de acordo com a qual discriminamos, dizemos a ver-
dade ou mentimos? Desse tipo so a percepo sensorial, a opi-
nio, a cincia e o entendimento. Que a imaginao no a
percepo sensorial, fica claro a partir do que se segue. A per-
cepo sensorial , com efeito, ou uma potncia ou uma activi-
dade, como a viso e o acto de ver, quando uma imagem pode
aparecer-nos sem que suceda qualquer um daqueles. o caso
das coisas que nos aparecem nos sonhos. Alm disso, a percep-
o sensorial est sempre presente, e a imaginao no. J se fos-
sem o mesmo em actividade, a todos os animais selvagens po-
deria pertencer a imaginao. No parece, no entanto, que ela
exista, por exemplo, na formiga ou na abelha, ou mesmo na lar-
va. Mais, as sensaes so sempre verdadeiras, enquanto as ima-
gens so maioritariamente falsas. Portanto, no quando passa-
mos actividade
69
, com preciso, relativamente ao sensvel, que
dizemos que isto nos parece um homem; antes o dizemos, pre-
ferencialmente, quando no percepcionamos com exactido se
verdadeiro ou falso. Mais, como dizamos antes: at quando
temos os olhos fechados aparecem imagens visuais. Mas a ima-
ginao no ser nenhuma das faculdades que so sempre ver-
dadeiras, como a cincia ou o entendimento. que a imagina-
o tambm pode ser falsa. Resta, portanto, perceber se a
imaginao a opinio, pois a opinio quer verdadeira, quer
falsa. Ora, a convico
70
vincula-se opinio: no possvel,
pois, sustentarmos uma opinio se no parece que nos conven-
a. Dos animais selvagens, porm, a nenhum pertence a con-
vico, enquanto a imaginao pertence a muitos. [Alm disso,
a convico acompanha toda a opinio, implica ter sido per-
suadido, e a persuaso implica a palavra. Dos animais selva-
gens, porm, a alguns pertence a imaginao, mas no a pala-
vra.] evidente, portanto, que a imaginao no poder ser
uma opinio acompanhada de sensao, nem uma opinio ge-
rada por meio da sensao; e tambm no uma combinao
71
428a
5
10
15
20
25
68
t; (Toms Calvo, p. 225).
69
vrpyrv.
70
Hlott;.
71
2noi(.
112
da opinio e da sensao, por aqueles motivos, e tambm por-
que o objecto da opinio no outro que o objecto da percep-
o sensorial
72
. Quero dizer, pois, que a imaginao ser a
combinao da opinio do branco e da sensao do branco; no
ser, ento, a combinao da opinio do bom e da sensao do
branco. Imaginar ser, com efeito, formar opinies a respeito
do que se percepciona, e no por acidente. Ora, aparecem-nos
coisas falsas, a respeito das quais temos, simultaneamente, uma
suposio verdadeira. Por exemplo, o sol aparece-nos como se
tivesse um p de dimetro
73
; e, no entanto, estamos convenci-
dos de que maior do que a terra habitada. Acontece, ento,
uma de duas coisas: ou foi rejeitada a opinio verdadeira que
tnhamos dele e isto mantendo-se o facto, e sem nos esque-
cermos e sem mudarmos de opinio ; ou, se de facto a te-
mos
74
, ela tem de ser, necessariamente, verdadeira e falsa. Mas
<a opinio verdadeira> s pode tornar-se falsa se nos passar
despercebido que o facto se alterou. A imaginao, assim, no
nenhuma destas coisas, nem deriva delas.
Mas visto ser possvel que, ao mover-se uma coisa, outra
se mova por aco dela, e a imaginao parece ser certo movi-
mento e no ocorrer sem a percepo sensorial a imaginao
parece antes dar-se nos seres dotados de sensibilidade e ter por
objecto os objectos da percepo sensorial; mais, visto ser pos-
svel que o movimento se d por aco da percepo em activi-
dade, e este movimento necessariamente semelhante per-
cepo, tal movimento no poder suceder sem a percepo
sensorial e pertence apenas aos seres dotados de sensibilidade:
o ser que o
75
possui pode fazer e sofrer muitas <aces>
76
por
causa dele, e <esse movimento
77
> pode ser quer verdadeiro,
quer falso. Ora, isto acontece pelo seguinte: <em primeiro lu-
gar>, a percepo dos sensveis prprios verdadeira, ou est
sujeita a um erro mnimo. Em segundo lugar <vem a percepo
30
428b
5
10
15
20
72
Quer dizer, imaginao e sensao tero por objecto a mesma
coisa.
73
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 228) e Tricot (p. 169).
Certos objectos sensveis apresentam uma imagem falsa aos sentidos.
74
Isto , se conservamos a opinio verdadeira que dele tnhamos.
75
Isto , aquele que possui o movimento do tipo descrito.
76
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 228).
77
Isto , a imaginao.
113
de> que as coisas que acompanham os sensveis prprios os
acompanham
78
; e aqui j possvel errar. No se erra, de facto,
a respeito de ser branco, mas j se erra quanto ao facto de o
branco ser esta ou outra coisa. Em terceiro lugar est o percep-
cionar dos sensveis comuns, isto , os que acompanham os sen-
sveis por acidente e aos quais os sensveis prprios pertencem.
Refiro-me, por exemplo, ao movimento e grandeza, [os quais
acontecem aos sensveis prprios]. especialmente acerca des-
tes que j possvel enganarmo-nos na percepo. Ento, o mo-
vimento que se gera pela aco da percepo sensorial em ac-
tividade ser diferente consoante provenha de um destes trs
tipos de percepo: o primeiro movimento verdadeiro quan-
do a sensao est presente; os outros podem ser falsos, na pre-
sena ou na ausncia de sensao, e principalmente quando o
sensvel est distante. Assim, se nenhuma outra faculdade pos-
sui as caractersticas referidas a no ser a imaginao, e ela o
que foi dito, a imaginao ser um movimento gerado pela ac-
o da percepo sensorial em actividade. Ora, uma vez que a
viso o sentido por excelncia
79
, a palavra imaginao
(ovtoolo) deriva da palavra luz (oo;), porque sem luz no
possvel ver. E por <as imagens> permanecerem e serem se-
melhantes s sensaes, os animais fazem muitas coisas graas
a elas. Acontece isto a uns por exemplo, aos animais selva-
gens por no terem entendimento; a outros, porque se lhes
tolda, por vezes, o entendimento, por estarem doentes ou du-
rante o sono. Este o caso, por exemplo, dos homens.
A respeito da imaginao o que e porqu baste o
que foi dito.
4. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
4. Entendimento e entender
Acerca da parte da alma pela qual ela conhece
80
e pen-
sa
81
, se tal parte separvel, ou se, no sendo separvel no que
25
30
429a
5
10
78
Isto , so acidentes (Ross, p. 283). Tricot (p. 171) e Toms Calvo
(p. 228) no consideram <o oprpjir to; ooOjto;>.
79
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 229) e Tricot (p. 172).
80
tvcoirtv.
81
dpovrv.
114
se refere grandeza, o no que se refere definio
82
, cumpre
investigar que diferena possui e como se gera o entender. Se o
entender como o percepcionar, ento sofrer alguma afeco
por aco do objecto entendvel, ou outra coisa deste tipo.
preciso, portanto, que <esta parte da alma> seja impassvel,
embora capaz de receber a forma
83
, e que seja, em potncia,
como a forma, mas no ela mesma. O entendimento deve rela-
cionar-se com os objectos entendveis do mesmo modo que a fa-
culdade perceptiva se relaciona com os sensveis. Ora o entendi-
mento, uma vez que entende todas as coisas, tem de existir,
necessariamente, sem mistura, como disse Anaxgoras
84
, para
comandar, isto , para conhecer, pois ao exibir a sua prpria for-
ma <o entendimento> constitui obstculo forma alheia e nela
interfere
85
. <O entendimento> no pode ser, consequentemente,
de nenhuma natureza a no ser desta, que ser capaz
86
. O cha-
mado entendimento da alma (chamo entendimento quilo
com que a alma discorre e faz suposies) no , em activida-
de, nenhum dos seres antes de entender. No razovel, por
isso, que o entendimento esteja misturado com o corpo, pois
tornar-se-ia de uma certa qualidade, frio ou quente, ou possui-
ria algum rgo, como a faculdade perceptiva possui. Nas pre-
sentes circunstncias, no entanto, ele no <tem qualquer r-
go>. Ora, correctamente se pronunciam os que dizem que a
alma o lugar das formas
87
, exceptuando o facto de no ser
toda a alma, mas apenas a que entende, e de no serem as
formas em acto, mas sim em potncia. Que no so iguais a
impassibilidade da faculdade perceptiva e a da faculdade que
entende, manifesto no caso dos rgos sensoriais e do senti-
do. Este no capaz de percepcionar, efectivamente, depois de
<ter sido afectado
88
por> um sensvel excessivamente forte. Por
exemplo, no percepcionamos o som depois de sons fortssimos
e, depois de cores e cheiros intensos, no vemos, nem cheira-
mos. J o entendimento, depois de ter entendido algo de grau
15
20
25
429b
82
Ayo;.
83
oo;.
84
Anaxgoras, DK B12.
85
Sigo a interpretao de Tricot (p. 174, n. 5) e Toms Calvo (p. 230).
86
^vot;. Ou seja, ser em potncia.
87
oj, ver roo;.
88
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 231).
115
superlativo, no entende pior os inferiores; pelo contrrio, en-
tende-os melhor. que, enquanto a faculdade perceptiva no
existe sem o corpo, o entendimento separvel. Quando este se
torna cada um dos seus objectos, como se diz do sbio em acti-
vidade (isto acontece quando ele capaz de passar actividade
por si mesmo
89
), existe ainda, de algum modo, em potncia, em-
bora no da mesma maneira que antes de ter aprendido ou
descoberto; ento, ele capaz de se entender a si mesmo.
Uma vez que a grandeza diferente do que o ser para
uma grandeza e a gua diferente do que o ser
90
para a gua
(assim acontece, tambm, em muitos outros casos, embora no
em todos; em alguns casos, uma e outra so a mesma coisa),
discriminamos o ser para a carne e a carne ou com outra, ou
com a mesma faculdade, mas de maneiras diferentes. A carne
no existe, de facto, sem a matria, mas , como o adunco, certa
forma em certa matria
91
. Pela faculdade perceptiva discrimi-
namos o quente, o frio e as coisas que, em certa proporo,
constituem a carne. j com uma outra faculdade, separada
ou que se relaciona com aquela como uma linha curva se rela-
ciona consigo mesma quando esticada, que discriminamos o
que , para a carne, ser. No caso dos entes abstractos, nova-
mente, o que direito corresponde ao adunco, pois este existe
com o que contnuo. O que era para ser
92
se so diferen-
tes o ser para a recta e a recta outra coisa. Admitamos,
pois, que uma dualidade
93
; discrimina-se, assim, com uma
outra faculdade, ou com a mesma, mas disposta de maneira
diferente
94
. De uma forma geral, portanto, tal como os objec-
tos so separveis da matria, assim tambm acontece no caso
dos objectos que respeitam ao entendimento.
Poder-se-ia perguntar o seguinte: se o entendimento sim-
ples e impassvel e nada possui em comum com nada, como
disse Anaxgoras, como entender, se entender sofrer algu-
ma afeco, pois em virtude de existir em duas coisas algo co-
5
10
15
20
25
89
Ver II.5, 417a21-b2.
90
Isto , o ser e a essncia (o que , para uma coisa, ser) so dife-
rentes. Ver Met. 1031a15-31 (Ross, comm. ad loc.).
91
Sigo Toms Calvo, p. 232.
92
T tl (v rvot. Isto , a essncia.
93
Ou uma dade.
94
Sigo Ross (p. 290) e Tricot (p. 178).
116
mum, uma parece agir, a outra ser afectada? Mais, o entendi-
mento ser, ele mesmo, entendvel? Pertencer o entendimento
aos outros seres, se ele entendvel por si, e no mediante
outra coisa, sendo o entendvel algo uno em espcie? Estar
misturado com alguma coisa que o torna entendvel como as
outras coisas entendveis?
Quanto ao facto de ser afectado se dar em virtude de al-
guma coisa comum, determinmos anteriormente que o enten-
dimento , de algum modo, em potncia os objectos entend-
veis, mas no nenhum deles em acto antes de entender: ,
em potncia
95
, como uma tabuinha em que ainda no existe
nada escrito em acto. o que acontece no caso do entendimen-
to. E o prprio, por seu turno, entendvel como os objectos
entendveis. No caso das coisas imateriais, o que entende e o
que entendido so o mesmo, pois a cincia teortica e o ob-
jecto cientificamente cognoscvel
96
so o mesmo. J o motivo
pelo qual no entendemos sempre, ainda preciso examin-
-lo
97
. Pelo contrrio, nas coisas que possuem matria, existe em
potncia cada um dos objectos entendveis; a tais coisas no
pertencer, portanto, o entendimento (pois sem a matria que
o entendimento uma potncia daquele tipo de objectos
98
),
mas ao entendimento pertencer ser entendvel.
5. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
5. Entendimentos activo e passivo
Uma vez que
99
, na natureza no seu todo, algo existe que
matria para cada gnero (ou seja, aquilo que , em potncia,
todas aquelas coisas
100
), e uma outra coisa, que a causa
101
e
o que age
102
, por fazer todas as coisas (como, por exemplo, a
30
430a
5
10
95
Sigo a lio adoptada por Ross (ovort).
96
`ntotjtv (t).
97
Ver III.5.
98
Ou seja, dos objectos que possuem matria.
99
Alguns manuscritos apresentam conrp. Suprimo com Ross.
100
Isto , todas as coisas daquele gnero.
101
Attov (t).
102
Hotjttiv (t).
117
tcnica em relao sua matria), na alma tm de existir tam-
bm, necessariamente, tais diferenas. Existe, pois, um enten-
dimento capaz de
103
se tornar todas as coisas, e outro existe
capaz de fazer todas as coisas
104
, como certo estado
105
seme-
lhante luz. que a luz faz, de algum modo, das cores exis-
tentes em potncia, cores em actividade. E este o entendimen-
to separvel, impassvel e sem mistura, sendo em essncia
106
uma actividade. que aquele que age
107
sempre mais esti-
mvel do que aquele que afectado, como < sempre mais es-
timvel> o princpio do que a matria. []
108
apenas depois
de separado que o entendimento aquilo que , e apenas isso
imortal e eterno. No recordamos, porm, porque este im-
passvel, enquanto o entendimento passivo
109
perecvel; e,
sem este
110
, nada h que entenda.
6. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
6. A apreenso dos indivisveis
O pensamento sobre os indivisveis diz respeito s coisas
acerca das quais no existe o falso. Naquelas a respeito das quais
existem quer o falso, quer o verdadeiro, existe j uma espcie de
composio de pensamentos como se fossem uma nica coisa.
Como disse Empdocles: muitas cabeas lhe cresceram sem pes-
15
25
103
Sigo Toms Calvo (p. 234).
104
Sigo Toms Calvo (p. 234).
105
t;.
106
O0olo (Ross, p. 295, e Tricot, p. 182).
107
Hotov (t).
108
No consideramos, aqui, a sequncia t oo0t o0 vor, que
surge no captulo 7 (ver Ross, comm. ad loc. e p. 44). O editor considera
que o passo prejudica a sequncia do texto no presente captulo, defen-
dendo a sua leitura no captulo III.7. O texto o seguinte: A cincia em
actividade a mesma coisa que o seu objecto; j a cincia em potncia
temporalmente anterior no indivduo, embora em absoluto nem tempo-
ralmente seja anterior. No verdade, no entanto, que umas vezes enten-
da, outras no.
109
No; noOjtti;.
110
Isto , o entendimento activo.
118
coo
111
, depois foram unidas pela amizade. De tal modo se
compem tambm estes <pensamentos>, que existiam separa-
dos. So disso exemplo o incomensurvel e a diagonal
112
. J no
caso de serem coisas passadas ou futuras, o entendimento e a
composio incluem o tempo
113
. O falso existe sempre, ento,
numa composio, pois at ao dizermos que uma coisa branca
no branca juntmos o branco e o no branco. Podemos
chamar, tambm, diviso a todos estes casos. Mas, com efei-
to, falso ou verdadeiro no apenas que Clon branco, mas
tambm que o era ou o ser. Aquilo que o torna uno , em cada
um <dos casos>, o entendimento.
Uma vez que indivisvel dito em duas acepes, em
potncia e em actividade, nada impede de entender o indivis-
vel quando se entende a extenso
114
(pois ela indivisvel em
actividade), e num tempo indivisvel j que o tempo , do
mesmo modo que a extenso, divisvel e indivisvel. No
possvel dizer, de facto, que parte <da extenso> se estava a
entender em cada metade <do tempo>. que <as metades>
no existem seno em potncia, se no se tiver feito a diviso.
Entendendo, no entanto, cada uma das metades separadamen-
te, divide-se tambm, em simultneo, o tempo; ento, como
se <as metades do tempo> fossem extenses. J se entender-
mos <a extenso> como constituda de ambas as partes, tam-
bm a entenderemos no tempo correspondente a ambas as
partes. [J o que indivisvel, no em quantidade, mas em
forma
115
, entende-se num tempo indivisvel e por algum
<acto>
116
indivisvel da alma.] So, no entanto, divisveis por
acidente <o acto que> entende e o tempo em que se entende;
mas isto no em virtude de <os contnuos espacial e tem-
poral>
117
serem divisveis, mas em virtude de eles serem
30
430b
5
10
15
111
Empdocles, DK B57. A primeira palavra interpretada por Ross
como o dativo singular do artigo definido no feminino (para ela), en-
quanto Tricot (p. 185) a entende como um advrbio (a). Seguimos a
interpretao de Ross (p. 299).
112
Ou seja, o incomensurvel e a diagonal juntam-se, formando a
incomensurabilidade da diagonal.
113
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 235).
114
Mjio;.
115
oo; (Toms Calvo, p. 236; Tricot, p. 187).
116
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 236).
117
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 236).
119
indivisveis. Neles existe, pois, algo indivisvel, embora sem
dvida no separado, que torna unos o tempo e a extenso.
E isso existe, igualmente, em tudo o que contnuo em tempo
e em extenso. J o que indivisvel, no em quantidade
118
mas em espcie
119
, entendemo-lo num tempo indivisvel e me-
diante uma parte indivisvel da alma.
O ponto, tal como toda a diviso e o que indivisvel
desta maneira, mostram-se-nos da mesma maneira que a pri-
vao
120
. O raciocnio aplica-se, do mesmo modo, aos outros
casos. Por exemplo, aplica-se ao modo como conhecemos o
mau ou o negro, pois conhecemo-los, de algum modo, pelo seu
contrrio. O que conhece tem de ser em potncia <ambos os
contrrios> e <um deles> tem de existir em si. Assim, se a
alguma das causas falta o contrrio, ela conhece-se a si mes-
ma, uma actividade e separvel.
Ora a afirmao
121
diz algo sobre alguma coisa
122
, como
a negao, e toda ela verdadeira ou falsa. Nem todo o enten-
dimento, porm, o : o entendimento do que uma coisa , de
acordo com o que ser, esse verdadeiro, mas no diz algo
sobre alguma coisa
123
; e, do mesmo modo que o ver o sens-
vel prprio
124
verdadeiro (j se a coisa branca ou no um
homem, isso no sempre verdadeiro), assim acontece a todas
as coisas sem matria.
7. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento
7. A faculdade que entende
l
A cincia
125
em actividade a mesma coisa que o seu
objecto
126
; j a cincia em potncia temporalmente anterior
20
25
30
431a
118
Hooov.
119
oo;.
120
2trpjot;. Sigo a interpretao de Tricot (p. 188) e Ross (p. 299).
121
doot;.
122
Isto , tem sujeito e predicado (Ross, p. 300), ou afirma um atri-
buto do sujeito (Tricot, p. 189).
123
Isto , no indica qualquer atributo do sujeito.
124
Neste exemplo, a viso do objecto branco.
125
`ntot(j.
126
Hpoyo.
120
no indivduo
127
, embora em absoluto
128
nem temporalmente
seja anterior: , pois, a partir de algo que existe em acto que
tudo se gera. O sensvel , manifestamente, o que faz passar a
faculdade perceptiva da existncia em potncia para a activi-
dade; esta, no entanto, no afectada, nem alterada. Tal con-
siste, por isso, numa outra espcie
129
de movimento
130
, pois o
movimento a actividade do que no alcanou o seu fim, en-
quanto a actividade em absoluto
131
, a do que alcanou o seu
fim, diferente
132
.
Percepcionar , com efeito, semelhante ao simples dizer e
entender. J quando uma coisa aprazvel ou dolorosa, por as-
sim dizer, <a faculdade perceptiva>, como se deste modo a afir-
masse ou negasse, persegue-a ou evita-a. Alm disso, sentir
prazer e sentir dor o activar do meio perceptivo
133
em rela-
o ao que bom ou ao que mau, enquanto tais. Assim, a
fuga e o desejo em actividade so a mesma coisa, e a faculda-
de que deseja e a faculdade que evita no so diferentes, nem
entre si, nem da faculdade perceptiva; o seu ser
134
, no entanto,
distinto. Para a alma discursiva, as imagens servem
135
como
as sensaes
136
. E, quando ela afirma ou nega que uma coisa
<imaginada> boa ou m, evita-a ou persegue-a. Por isso
que a alma nunca entende sem uma imagem.
Como o ar torna a pupila
137
de uma determinada quali-
dade, e esta, por sua vez, age sobre uma outra coisa, o mesmo
acontece, pois, no caso do ouvido, sendo porm o rgo lti-
mo um nico
138
, e um nico o meio, embora o ser, para ele,
5
10
15
127
`v t( rvl.
128
Isto , no que respeita humanidade no seu todo (Ross, comm.
ad loc.), ou ao universo no seu todo (Toms Calvo, p. 238).
129
oo;.
130
Klvjot;. Deve ser entendido, neste contexto, como sinnimo de
rtopo( (mudana). Ver Tricot, p. 190, n. 3, e Ross, comm. ad loc.
131
Anc;.
132
Com Toms Calvo, p. 238.
133
AoOjtti( (ver ooOjtti;) rotj;.
134
T rvot. Quer dizer, desejar, evitar e percepcionar so coisas di-
ferentes.
135
Isto , funcionam, so teis do mesmo modo que as sensaes.
136
AoO(oto (to).
137
Lit., o ar torna a pupila de certa natureza.
138
Sigo Ross, comm. ad loc., p. 305.
121
seja mltiplo. [] Mediante o qu
139
que <a alma> discrimina
em que que diferem o doce e o quente, isso j foi dito ante-
riormente
140
e devemos diz-lo tambm agora
141
. Isso , pois,
uma nica coisa
142
no sentido em que o limite o e estas duas
qualidades, constituindo uma nica coisa por analogia e em n-
mero, relacionam-se entre si como aquelas <qualidades>
143
se re-
lacionam entre elas. Pois em que que difere perguntar como
que se discrimina as coisas no homogneas de perguntar como
que se discrimina coisas contrrias, como o branco e o preto? Ora,
como A, o branco, para B, o preto, seja C para D. [Por conse-
quncia, tambm assim se comutarmos os termos
144
.] Ento, se
C e A pertencerem a uma mesma coisa
145
, assim sero, como tam-
bm D e B, uma e a mesma coisa. O seu ser, no entanto, no ser
o mesmo
146
. E assim acontece, tambm, no caso daqueles
147
.
O raciocnio seria o mesmo se A fosse o doce e B fosse o branco.
Quanto faculdade que entende, ela entende as formas
148
nas imagens
149
. E como so definidos pela faculdade, nos sen-
sveis
150
, aquilo que devemos evitar e aquilo que devemos per-
seguir, tambm na ausncia de sensao, quando se volta para
as imagens
151
, ela se move. Por exemplo, ao percepcionarmos
a tocha como fogo, e ao vermos que se move, reconhecemos,
pelo sentido comum
152
, que se trata de um inimigo. J outras
vezes pelas imagens e pensados que esto na alma, como se
estivssemos a v-los, que raciocinamos e deliberamos a res-
20
25
431b
5
139
Ou seja, aquilo pelo qual a alma discrimina o doce e o quente
o sentido comum.
140
Ver III.2, 426a12-23.
141
Sigo a interpretao de Tricot (p. 192, n. 3).
142
Trata-se de uma nica faculdade (Toms Calvo, p. 239). Ver ain-
da Ross, comm. ad loc.
143
Isto , o amargo e o frio, seus contrrios (Ross, comm. ad loc.).
144
Quer dizer, A est para C como B para D.
145
Ou seja, se forem atributos de um mesmo sujeito.
146
Isto , ser para D no o mesmo que ser para B; sero essencial-
mente diferentes.
147
Quer dizer, de C e A.
148
oj, ver roo;.
149
dovtoooto (to). Isto , nos objectos da imaginao.
150
`v rirlvot;. difcil (e polmico) identificar a realidade a que o
pronome se refere. Seguimos a proposta de Tricot (p. 194, n. 2).
151
Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 240).
152
Pois o movimento um sensvel comum.
122
peito do que h-de vir, com base nos factos presentes. E quan-
do <a faculdade que entende> diz que ali est algo aprazvel
ou doloroso, partindo disso evita-o ou persegue-o e far-se-,
de uma maneira geral, uma nica coisa. Ento, o que existe sem
a aco, o verdadeiro e o falso, pertence ao mesmo gnero que
o bom e o mau. Eles diferem, no entanto, pelo facto de o ver-
dadeiro e o falso serem absolutos, enquanto o bom e o mau o
so para algum. Ora, as chamadas abstraces, entende-as
como entende o adunco. Enquanto adunco, no o entende se-
paradamente; j se o entende enquanto concavidade em activi-
dade, entende-o sem a carne em que a concavidade se d.
<Entende-se> deste modo os objectos matemticos: no sendo
separveis <da matria>, quando os entende, entende-os, no
entanto, como se o fossem. Assim, de uma forma geral, o en-
tendimento em actividade identifica-se com os seus objectos. Se
possvel ou no entender alguma coisa de entre as que exis-
tem separadas <da matria>, quando o prprio entendimento
no existe separado de uma grandeza, teremos de investigar
posteriormente
153
.
8. Faculdades da alma relacionadas com o pensamento.
8. Entendimento, imaginao e sensao
Resumindo agora o que foi dito sobre a alma, afirmemos
de novo que ela se identifica, de algum modo, com todos os
entes. que os entes so, com efeito, sensveis ou entend-
veis
154
, a cincia identifica-se, de alguma maneira, com as coi-
sas cientificamente cognoscveis
155
, e a percepo sensorial, por
seu turno, identifica-se com as coisas sensveis
156
. preciso in-
vestigar, ento, como que isto assim .
10
15
20
153
No se conhece qualquer texto aristotlico que possa identificar-
-se com o escrito em causa.
154
Nojto (to), ver vojtv. Refere-se aos seres enquanto objectos do
entendimento.
155
`ntotjto (to), ver rntotjtv. Isto , a cincia identifica-se com
os seus objectos.
156
Quer dizer, a percepo sensorial, como o conhecimento, identi-
fica-se com os seus objectos.
123
A cincia e a percepo sensorial dividem-se em confor-
midade com os seus objectos
157
: por um lado, a cincia e a
percepo sensorial em potncia, em conformidade com os seus
objectos em potncia; por outro, a cincia e a percepo senso-
rial em acto, em conformidade com os seus objectos em acto.
A faculdade perceptiva e a faculdade cientfica
158
da alma so,
em potncia, os seus objectos, isto : a ltima, o cientificamen-
te cognoscvel; a primeira, o sensvel. necessrio, ento, que
tais faculdades sejam os prprios objectos ou as formas <dos
objectos>
159
. Ora, os prprios objectos elas no podem ser, pois
no a pedra que existe na alma, mas sim a sua forma. A alma
comporta-se, desta maneira, como a mo: a mo um instru-
mento dos instrumentos
160
, o entendimento a forma
161
das
formas e o sentido a forma dos sensveis. Mas como, ao que
parece, nenhuma coisa existe separadamente e para alm das
grandezas sensveis, nas formas sensveis que os objectos
entendveis existem. Estes so os designados abstraces
162
e todos os estados
163
e afeces dos sensveis. Mais, por isso,
se nada percepcionssemos, nada poderamos aprender nem
compreender. Alm disso, quando se considera
164
, considera-
-se necessariamente, ao mesmo tempo, alguma imagem. As
imagens so, pois, como sensaes
165
, s que sem matria. J a
imaginao algo diferente da afirmao e da negao
166
, pois
o verdadeiro e o falso so uma combinao
167
de pensados.
25
432a
5
10
157
Trvrtot r;: expresso problemtica (ver Ross, comm. ad loc.,
e Tricot, p. 196, n. 3). O conhecimento e a sensao dividem-se em corres-
pondncia (Ross, p. 308) ou da mesma maneira (Tricot, p. 196) que os seus
objectos.
158
`ntotjovtiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou
do poder de conhecer cientificamente (rnlotooOot).
159
oj, ver roo;.
160
Isto , a mo um instrumento que serve para usar os outros
instrumentos (Tricot, p. 197, n. 1, e Ross, comm. ad loc.).
161
oo;.
162
Isto , em abstraco.
163
rt;, ver it;.
164
Orcprv.
165
AoO(oto (to), ver ooOjo.
166
doot; e onoot;.
167
2noi(. E no um pensamento apenas, correspondendo a uma
nica imagem (Ross, comm. ad loc.).
124
Mas, ento, em que que os primeiros pensados
168
diferiro
das imagens?
169
Talvez nem os outros <pensados>
170
sejam
imagens, embora no se dem sem imagens.
9. O movimento dos seres animados.
9. Parte da alma que move
A alma dos animais foi definida por duas faculdades:
pela faculdade capaz de discriminar
171
, que uma actividade
do pensamento discursivo e da sensabilidade, e ainda por im-
primir o movimento de deslocao. Assim, acerca da sensibi-
lidade e do entendimento, precisou-se o bastante. J a respei-
to do que move, cumpre investigar que coisa pertencente
alma que o faz: se uma nica parte, separvel da alma em
grandeza ou em definio
172
, ou a alma no seu todo. Ora, se
for alguma parte <da alma>, temos de estudar se algo espe-
cfico, distinto das coisas que habitualmente se dizem e do que
j referimos, ou se uma destas
173
. Suscita logo uma dificul-
dade em que sentido se deve falar de partes da alma e quan-
tas so. Elas parecem existir, de alguma maneira, em nmero
infinito, e no apenas as que alguns mencionam distinguindo
a parte que raciocina
174
, a impulsiva
175
, a apetitiva, ou, de
15
20
25
168
Hpcto vo(oto, ver vjo. Expresso sujeita a diversas inter-
pretaes. Pode designar os pensamentos menos abstractos (Ross, comm.
ad loc.), os pensamentos simples (ono), indivisveis (ootolprto) e no
compostos (oo0vOrto) (Tricot, p. 198, n. 2).
169
dovtoooto (to), ver ovtooo.
170
Isto , os pensamentos que no so compostos (Tricot, p. 198, n. 2).
171
Kptttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do po-
der de discrimir ou julgar (iplvrtv).
172
MryrOo; (grandeza) e yo; (definio). O passo sofre diversas
interpretaes (ver soit rellement, soit par la pense, Tricot, p. 199,
n. 1; either in local position or in definition, i. e., in function, Ross,
p. 312).
173
Ou seja, uma das coisas que habitualmente se diz terem este
papel.
174
Aoytottiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de raciocinar.
175
Otiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do po-
der de sentir impulsos/impulsionar.
125
acordo com outros, a parte racional e a irracional
176
. que,
segundo as diferenas pelas quais as dividem, parecem existir
ainda outras partes, mais distantes entre si do que estas. So,
com efeito, aquelas de que acabmos de falar: a parte nutriti-
va
177
, que pertence s plantas e a todos os animais; a parte
perceptiva
178
, que no se pode classificar facilmente como
sendo nem irracional, nem racional. Alm disso, existe a par-
te imaginativa
179
. Esta, diferente das outras em ser, suscita a
enorme dificuldade de se saber com qual delas se identifica,
ou de qual diferente. Isto, se se partir do princpio de que
existem partes da alma separadas. Acrescente-se a parte de-
siderativa, que, em definio
180
e pela sua capacidade, pode-
r parecer diferente de todas as outras. Mais, seria absurdo
separ-la, dado na parte racional
181
se gerar a vontade, na
irracional o apetite e o impulso. E se a alma tiver trs partes,
o desejo figurar em cada uma delas.
Retomando agora o estudo que temos em mos, o que
que move o animal de lugar? Os movimentos de crescimento e
envelhecimento, pertencendo a todos os seres vivos, parecem
dever-se a algo que existe em todos, a faculdade reprodutiva
182
e nutritiva. No que toca inspirao e expirao, ao ador-
mecer e ao acordar, temos de os estudar mais tarde, por sus-
citarem grande dificuldade. J a respeito do movimento es-
pacial, cumpre estudar o que que imprime ao animal o
movimento de marcha. Que, de facto, no a faculdade nutri-
tiva evidente: este movimento, com efeito, d-se sempre ten-
do em vista um fim, ocorrendo quer juntamente com a imagi-
nao, quer com o desejo. que nada se move a no ser por
desejar ou evitar algo, sem ser pela fora. Alm disso, as plan-
tas seriam capazes de mover-se e teriam alguma parte orgni-
ca para tal movimento. Tambm no , pelos mesmos motivos,
30
432b
5
10
15
176
Ayov/ ooyov.
177
Oprnttiv (t). Ver II.4.
178
AoOjttiv (t). Ver II.5-III.2.
179
dovtoottiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de imaginar. Ver III.3, 427a14-429a9.
180
Ayo;.
181
Aoytottiv (t).
182
rvvjttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de reproduo.
126
a faculdade perceptiva, j que muitos dos animais que pos-
suem sensibilidade permanecem fixos e imveis
183
durante toda
a vida. Ora, a natureza nada produz em vo, nem negligencia
nenhuma das coisas necessrias (constituem excepo os seres
mutilados
184
ou os imperfeitos
185
). Ora, os animais a que alu-
do so perfeitos e no mutilados (indica-o o facto de se repro-
duzirem, atingirem a maturidade e envelhecerem). Se assim ,
aqueles animais teriam, por consequncia, as partes orgnicas
da marcha. O que move tambm no , contudo, a faculdade
de raciocinar, isto , o chamado entendimento. O entendi-
mento teortico, com efeito, no tem em vista o que se deve
fazer
186
. Ele nada diz a respeito do que se deve evitar e dese-
jar, quando o movimento sempre daquele que evita ou per-
segue alguma coisa; nem sequer quando <o entendimento> tem
em vista algo deste tipo ordena logo evit-lo ou persegui-lo.
Por exemplo, muitas vezes o entendimento discorre algo tem-
vel ou aprazvel, mas no ordena que se tenha medo; apenas
o corao que se move, ou, se for algo aprazvel, uma outra
parte. Alm disso, at quando o entendimento manda e o pen-
samento discursivo diz para evitarmos algo ou o perseguirmos,
no nos movemos <em conformidade>. Agimos, antes, de acor-
do com o apetite, como um homem que no se controla
187
.
E, de uma forma geral, verificamos que quem domina a medi-
cina no a pratica sempre, de forma que o que determina a
aco conforme cincia
188
outra coisa que no a cincia.
Nem o desejo o determinante deste movimento; que os
homens que no sofrem de imoderao, embora sintam dese-
jos e apetites, no fazem aquilo de que possuem desejo eles
obedecem, antes, ao entendimento.
20
25
30
433a
5
183
Mvto (to), os animais que no se movem.
184
Hjpcoto (to). Isto acontece por doena ou por acidente (Ross,
comm. ad loc.).
185
`Atr(;, ver otrr;. Trata-se dos animais que no se desenvol-
veram completamente; ver III.1, 425a10-11 (Ross, comm. ad loc.).
186
Hpoitv.
187
`Aipot(;. Isto , que no se controla.
188
`ntot(j.
127
10. Movimento dos seres animados.
10. Desejo e entendimento
Aparentam imprimir movimento, de qualquer modo, estas
duas coisas, o desejo e o entendimento, desde que se tenha a
imaginao por um tipo de pensamento. que muitos obede-
cem, margem da cincia, s imaginaes. Mais, nos outros
animais no existe pensamento nem raciocnio
189
, mas sim ima-
ginao. Ambos, com efeito isto , o entendimento e o dese-
jo so capazes de mover espacialmente. Mas o entendimento
<que o faz> o prtico
190
, o que raciocina em vista de uma
coisa. Este difere do teortico
191
em finalidade. Quanto ao desejo,
todo ele existe, tambm, em vista de alguma coisa; o objecto do
desejo , pois, o princpio
192
do entendimento prtico
193
, en-
quanto o termo final <do raciocnio> , ento, o princpio da
aco. De forma que estas duas coisas parecem ser, com boa
razo, as que movem: o desejo e o pensamento discursivo prtico.
Com efeito, o objecto do desejo que move, e o pensamento
discursivo move, porque o seu
194
princpio o objecto do dese-
jo. E a imaginao, quando move, no move sem o desejo.
Existe apenas uma coisa, ento, que move: a faculdade
desiderativa
195
. E, se duas coisas movessem o entendimen-
to e o desejo , moveriam devido a algum aspecto
196
comum.
Agora o entendimento no parece mover sem o desejo, pois a
vontade um desejo, e quando nos movemos de acordo com o
raciocnio
197
, movemo-nos tambm de acordo com uma vonta-
de. O desejo, por seu turno, move tambm margem do racio-
cnio
198
, pois o apetite um tipo de desejo. O entendimento,
com efeito, est sempre correcto; j o desejo e a imaginao po-
dem estar correctos ou incorrectos. Por isso, sempre o objec-
10
15
20
25
189
Aoyto;.
190
No; npoitti;.
191
No; Orcpjtti;.
192
`Ap,(. Trata-se do ponto de partida.
193
No; npoitti;.
194
Isto , o princpio do pensamento.
195
Oprittiv (t). Sigo a interpretao de Tricot (p. 204).
196
oo;.
197
Aoyto;.
198
Aoyto;.
128
to do desejo que move. Este
199
, por sua vez, ou o que bom,
ou o que aparenta s-lo. que nem tudo bom, apenas o re-
alizvel atravs da aco
200
; o realizvel atravs da aco, por
seu turno, o que pode tambm ser de outra maneira
201
.
Que aquela faculdade da alma, a que chamamos dese-
jo, que move, isso evidente. No que respeita aos que divi-
dem a alma em partes, se dividem e separam segundo as ca-
pacidades, haver muitas partes: a nutritiva, a perceptiva, a que
entende, a deliberativa
202
e ainda a desiderativa. Estas <par-
tes> diferem mais umas das outras do que as partes apetitiva
e impulsiva
203
diferem entre si. Ora, uma vez que se do de-
sejos contrrios uns aos outros e isto acontece quando o racio-
cnio e os apetites so contrrios, sucedendo nos seres que
possuem a percepo do tempo (o entendimento, de facto, or-
dena-nos que resistamos, por causa do que se seguir, quan-
do o apetite ordena que o persigamos, por causa do imedia-
to: o prazer imediato afigura-se-nos absolutamente aprazvel
e absolutamente bom, por no vermos o que se seguir) o que
move ser um em espcie, a faculdade desiderativa enquanto
desiderativa, embora o primeiro de todos seja o objecto do
desejo. que este move sem se mover, ao ser entendido e ao
ser imaginado. Em nmero, porm, so vrias as coisas que
movem.
Existem, ento, trs coisas
204
: uma, o que move; a segun-
da, aquilo com que move; e ainda uma terceira, o que movi-
do. Por seu turno, o que move duplo: existe, assim, o que
no se move e o que move e movido. O que no se move
o bem realizvel atravs da aco; j o que move e movido
a faculdade desiderativa. que o que movido, movido em
virtude de desejar, e o desejo em actividade um tipo de mo-
vimento. O que movido, por sua vez, o animal. No que res-
peita ao rgo mediante o qual o desejo move, ele j
30
433b
5
10
15
199
Opritv (t). Isto , o objecto do desejo.
200
Hpoitv (t). Sigo Toms Calvo (p. 247).
201
Quer dizer, o contingente (t rvor,rvov).
202
orttiv (t), a parte da alma dotada da capacidade ou do
poder de ter ou sentir vontades (po0roOot).
203
ntOjttiv (t) e Otiv (t).
204
Isto , o movimento implica trs factores.
129
corpreo, pelo que devemos ter em vista este tema por ocasio
do estudo das funes comuns ao corpo e alma
205
.
Agora, numa palavra: o que move de forma orgnica
206

aquilo em que o princpio e o fim so o mesmo, como, por
exemplo, numa articulao. Neste caso, o convexo e o cncavo
so um o fim, o outro o princpio <do movimento> por isso,
um est em repouso e o outro move-se, sendo coisas diferen-
tes em definio
207
, mas inseparveis em grandeza. Tudo se
move, pois, por impulso ou por traco. Por isso, como num
crculo, preciso que algo esteja em repouso e da o movimen-
to seja iniciado. De uma forma geral, como foi dito, o animal
capaz de mover-se a si mesmo em virtude de ser capaz de de-
sejar. A faculdade desiderativa, por sua vez, no existe sem a
imaginao; e toda a imaginao racional
208
ou perceptiva.
Desta ltima, com efeito, os outros animais
209
tambm participam.
11. Movimento dos seres animados.
11. Implicao de outras faculdades
No que respeita aos animais imperfeitos
210
isto , aqueles
a que pertence apenas o sentido do tacto , temos de exami-
nar o que que os move
211
, e ainda se podem ou no possuir
imaginao e igualmente apetite. Manifesta-se-nos que neles
existem a dor e o prazer e, se existem estes, ento existe tam-
bm necessariamente apetite. A imaginao, contudo, de que
modo poder existir neles? Como se movem de forma no
muito definida, talvez possuam tambm estas <faculdades>
212
de forma no muito definida. Ora, a imaginao que capaz
20
25
30
434a
5
205
Ross entende que se trata do estudo feito em MA 698a14-b7,
702a21-b11.
206
`Opyovtic;. Isto , o que move mediante rgos.
207
Ayo;.
208
Aoytotti(, ver oytotti;.
209
Isto , os animais no racionais.
210
`Atrj. Estes so os animais cujas partes e funes no se desen-
volveram completamente (Ross, comm. ad loc.), no os mutilados (to
njpcoto).
211
Isto , que elemento que os move.
212
Ou seja, apetite (rntOlo) e imaginao (ovtoolo).
130
de percepcionar
213
, como foi dito
214
, existe tambm nos ou-
tros animais
215
; a imaginao que capaz de deliberar
216
,
pelo contrrio, pertence apenas aos animais racionais. Se se
faz isto ou aquilo j, com efeito, o trabalho de um racioc-
nio; e foroso que se use uma nica medida, pois pretende-
-se o que mais vantajoso. <Os animais desse tipo> sero,
assim, capazes de produzir uma nica imagem
217
a partir de
vrias. O motivo pelo qual nos parece que <os animais infe-
riores> no possuem opinio o seguinte: no possuem a
<opinio>
218
que deriva do raciocnio
219
. O desejo no envol-
ve, por isso, a faculdade capaz de deliberar. Umas vezes, e
pelo contrrio, o desejo sobrepe-se e move <a faculdade de
deliberar>; outras vezes, aquela sobrepe-se ao desejo e move-
-o, tal como uma esfera se sobrepe e move outra, e tal como
um desejo outro desejo, quando no ocorre moderao. E
sempre, por natureza, o desejo mais elevado que possui su-
premacia e move. Deste modo, mover-se
220
implica j trs
tipos de movimento.
A faculdade cientfica, por seu turno, no se move, antes
repousa. Existem, ento, uma suposio e um enunciado
221
respeitantes ao universal, e existe uma suposio respeitante ao
particular. A primeira diz que certo tipo de <homem> tem de
praticar um acto de certa natureza; o segundo, que este um
acto daquela natureza e que eu sou um homem daquele tipo.
10
15
213
dovtoolo ooOjtti(.
214
Ver II.10, 433b29-30.
215
Isto , nos animais irracionais.
216
dovtoolo portti(.
217
dovtooo.
218
O texto apresenta, como complemento directo da forma verbal
que significa possuir, o artigo feminino. Este pode, gramaticalmente,
referir-se ao substantivo oo (opinio) ou ao substantivo ovtoolo
(imaginao). Sigo a interpretao de Toms Calvo (p. 249) e Ross
(p. 318) que difere da de Tricot (p. 209) , entendendo que o referente
em causa oo (opo sintacticamente mais verosmil). Assim, os ani-
mais em causa podero possuir imaginao sem possuir opinio.
219
2oyto;. Os cdices apresentam o\tj or rirlvjv; suprimo
com Ross.
220
Tpr; Oopo;. Sigo Toms Calvo (p. 250). Ver ainda Ross (p. 318)
e Tricot (p. 209, n. 4).
221
Ayo; (Toms Calvo, p. 250).
131
esta ltima opinio a que move, e no a respeitante ao uni-
versal. Ou talvez ambas movam, mas a primeira permanecen-
do, preferencialmente, em repouso, e a segunda no.
12. A faculdade nutritiva e a sensibilidade.
12. Necessidade da nutrio e da sensibilidade
Todo o ente que vive e que possui alma tem de dispor,
necessariamente, de alma nutritiva, desde que gerado at pe-
recer. necessrio, pois, que o ente gerado disponha de cresci-
mento, maturidade e envelhecimento. Ora, sem a alimentao,
impossvel que estes sucedam; foroso, por isso, que a fa-
culdade nutritiva exista em todos os seres que so gerados e
envelhecem. A sensibilidade, porm, no tem de existir neces-
sariamente em todos os seres vivos. No <a possuem>, com
efeito, os seres de corpo simples, que no podem possuir tacto
[e, sem este, nenhum animal pode existir]. Tambm no <a
possuem> os seres que no so capazes de receber as formas
222
sem a matria. O animal, j foroso que possua sensibilidade,
se a natureza nada faz em vo. Na natureza, de facto, todos os
seres existem com uma finalidade, ou ento sero acontecimen-
tos vinculados a entes
223
que existem com uma finalidade. As-
sim, todo o corpo capaz de se deslocar
224
, se no possusse sen-
sibilidade, pereceria e no alcanaria o seu fime este obra
da natureza. Alm disso, como seria, nesse caso, alimentado?
Os seres que no se movem alimentam-se daquilo a partir do
qual se desenvolveram. Ora, no possvel que um corpo que
no possui sensibilidade tenha alma e ainda o entendimento
capaz de discriminar, e isto no sendo imvel e tendo sido ge-
rado (no, porm, no caso de no ter sido gerado). Mais, por-
que que no haveria de ter sensibilidade? S se isso fosse
melhor para a alma ou para o corpo; mas no melhor, nas
presentes circunstncias, para nenhum dos dois. A alma, na
realidade, no entenderia melhor, e o corpo no existiria me-
lhor por aquele motivo
225
. Assim, nenhum corpo no imvel
possui alma sem possuir sensibilidade.
20
25
30
434b
5
222
oj, ver roo;.
223
Sigo Toms Calvo, p. 251.
224
Hoprttiv.
225
Isto , por no ter sensibilidade.
132
Se, com efeito, possui sensibilidade, o corpo tem de ser
necessariamente simples ou composto
226
. No possvel, no
entanto, que seja simples; que, nesse caso, no possuiria tac-
to, quando necessrio que o possua. Tal decorre claramente
do seguinte: uma vez que o animal um corpo animado e que
todo o corpo tangvel sendo tangvel o que sensvel pelo
tacto , o corpo do animal tem de ser dotado, necessariamente,
de sensibilidade tctil, se se tem em vista que o animal sobre-
viva. Os outros sentidos percepcionam por meio de outras coi-
sas
227
, nomeadamente o olfacto, a viso e a audio. Ora um
ente que no possua sensibilidade, ao entrar em contacto com
os objectos no ser capaz de evitar umas coisas e acolher ou-
tras. E, se assim , ser impossvel que o animal sobreviva.
O paladar , por isso, como um tipo de tacto: o sentido do
alimento, sendo o alimento o corpo tangvel. O som, a cor e o
cheiro, ao invs, no alimentam, no produzem crescimento
nem envelhecimento. necessrio, por consequncia, que o
paladar seja um tipo de tacto isto porque ele o sentido do
tangvel e do nutritivo. Ambos os sentidos so, de facto, neces-
srios ao animal, que no pode, evidentemente, existir sem tac-
to. J os seus outros sentidos existem para o bem-estar. Estes,
ento, no tm de existir em qualquer espcie de animais, mas
apenas em alguns: por exemplo, na espcie de animais que se
desloca
228
. Se, de facto, se tem em vista que o animal sobrevi-
va, ele tem de percepcionar no s quando toca, mas tambm,
necessariamente, distncia. Tal acontecer se o animal for ca-
paz de percepcionar mediante um intermedirio. Esse interme-
dirio, assim, afectado e movido pelo sensvel, e o prprio
animal pelo intermedirio. Acontece, ento, como <no movi-
mento de deslocao>: aquilo que move de lugar produz uma
mudana at um dado ponto, e aquilo que sofreu o impulso
torna um outro capaz de impulsionar. O movimento d-se,
assim, mediante um intermedirio: o primeiro, movendo-se,
transmitiu um impulso sem ter sofrido impulso; j o ltimo,
por seu turno, apenas impulsionado, no impulsionando.
O meio, porm, fez ambas as coisas, existindo muitos meios.
10
15
20
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30
435a
226
Mtit;.
227
Quer dizer, por intermedirios que no so os prprios rgos
sensoriais.
228
Hoprttiv.
133
O mesmo sucede no caso da alterao, com a excepo de que,
ao ser alterado, o ser permanece no mesmo lugar. Por exem-
plo, se se pressionar um objecto na cera, a cera movida at
onde se pressionou o objecto; uma pedra, por sua vez, no se
moveria de todo, enquanto a gua seria movida at uma pro-
fundidade maior. J o ar o que mais se move, age e afecta-
do, se permanecer e se mantiver compacto. Por isso, no que
respeita ao reflexo
229
<da luz>, melhor do que <imaginar> que
<a viso>, tendo sado do olho, reflectida, considerar que o
ar afectado pela figura
230
e pela cor, enquanto este se man-
tm compacto. Numa superfcie lisa, o ar mantm-se, com efei-
to, compacto, e por isso ele move novamente a vista, como se
uma marca penetrasse a cera at ao extremo oposto.
13. A faculdade nutritiva e a sensibilidade.
13. Necessidade do tacto; finalidade dos sentidos
Que no possvel que o corpo do animal seja simples,
isso evidente. Quer dizer, no possvel que seja feito, por
exemplo, de fogo ou de ar. que, sem o tacto, o animal no
pode ter qualquer outro sentido, pois todo o corpo animado
possui a capacidade de tocar, como foi dito
231
. Os outros <ele-
mentos>, por seu turno, com a excepo da terra, podero
constituir rgos sensoriais. Todos estes, no entanto, produzem
a sensao ao percepcionarem por meio de outra coisa, ou seja,
por meio de intermedirios. O tacto, por sua vez, d-se ao se-
rem tocados os prprios objectos, motivo pelo qual possui tal
designao. Embora os outros rgos sensoriais tambm per-
cepcionem por contacto, percepcionam, no entanto, por meio
de outra coisa. O tacto, ento, o nico que parece percepcio-
nar por meio de si mesmo
232
. Daqui decorre que, daqueles ele-
mentos, nenhum poderia constituir o corpo do animal; nem o
corpo, na verdade, pode ser feito apenas de terra, pois o tacto
como um meio de todos os tangveis e o seu rgo sensorial
5
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15
20
229
`Avoioot;. Trata-se do reflexo da luz.
230
2,jo.
231
Ver III.12, 434b10-24.
232
Isto , percepciona directamente.
134
capaz de receber no apenas quantas diferenas da terra exis-
tem, mas tambm o quente e o frio e todos os outros tangveis.
E por isso no percepcionamos, de facto, com os ossos, os ca-
belos e outras partes do mesmo tipo, isto , por serem feitas
de terra. Quanto s plantas, estas no possuem qualquer senti-
do por isso, por serem feitas de terra. Para mais, sem o tacto
no pode haver qualquer outro sentido, e o seu rgo senso-
rial no feito <apenas> de terra, nem de qualquer outro dos
elementos.
evidente, portanto, que este necessariamente o nico
sentido de cuja privao resulta que os animais peream. que,
na verdade, nada que no seja um animal pode possu-lo, e,
para ser um animal, no necessrio que possua qualquer sen-
tido alm deste. Tambm por isso que os outros sensveis
233
como a cor, o som e o cheiro no destroem, com os seus
excessos, o animal, mas apenas os rgos sensoriais <corres-
pondentes>. O contrrio no se daria a no ser por acidente,
como, por exemplo, se um impulso ou um golpe sucedem em
simultneo com um som ou se pelos objectos visveis
234
e pelo
cheiro so movidas outras coisas que destroem por contacto.
Quanto ao sabor, em virtude de ser simultaneamente tctil
235
que ele pode destruir <o animal>. J o excesso dos tangveis
por exemplo, o quente, o frio e o duro destri o animal.
Ora, o excesso de todo o sensvel, com efeito, destri o rgo
sensorial <correspondente>; por consequncia, o excesso do
tangvel destri o tacto, pelo qual se define o animal, uma vez
que sem o tacto se provou ser impossvel que o animal exista.
Por isso, o excesso dos tangveis no destri apenas o rgo
sensorial, mas tambm o animal, pois s o tacto que o ani-
mal tem forosamente de possuir. Ora, o animal possui os ou-
tros sentidos, como disse
236
, no para existir, mas para o seu
bem-estar. Por exemplo, uma vez que vive no ar e na gua e,
de um modo geral, no transparente, o animal dispe de viso
para ver. Ele dispe, por sua vez, de paladar, por causa do que
233
AoOjto (to), ver ooOjtv. Isto , os objectos dos outros sen-
tidos.
234
Opooto (to).
235
Anttiv, ver ontti;.
236
Ver III.12, 434b24-25.
25
435b
5
10
15
20
135
aprazvel
237
e do que doloroso
238
, para o percepcionar no
alimento, o desejar e mover-se. O animal dispe, ainda, de au-
dio, para que lhe seja comunicado algo, [e de lngua, para
comunicar algo a outro]. 25
237
Ho0;.
238
Anop;.
137
GLOSSRIO
oyvoto ignorncia
ootolprto; indivisvel; ope-se a
ototprt;
orl (rvot) eterno, que existe sem-
pre
o(p ar
oOovoto; imortal
ooOovroOot percepcionar (percep-
cionar com os sentidos, sentir)
ooOovrvov (t) aquele que per-
cepciona (o sujeito perceptivo,
o ente dotado de sensibilidade)
ooOjo sensao (o objecto da
percepo sensorial)
ooOjot; sensao, percepo
(sensorial); sensibilidade (ver
Mesquita, 515-517); sentido
(composto pelo rgo e pela
faculdade)
ooOjt(ptov rgo sensorial
ooOjttiv (t) faculdade per-
ceptiva (de aoOjtti;; ver
ooOovroOot)
ooOjtti; perceptivo, capaz de
percepcionar
ooOjtv (t) o sensvel, o per-
cepto (o objecto da percepo
sensorial; de ooOjt;)
ooOjt; sensvel, perceptvel
(pelos sentidos)
otlo, pl. otlot causa, motivo
oi( maturidade, auge
oio( (sentido da) audio, acto
de ouvir, ouvido
oioot; audio
oiootv (t) o audvel (aquilo
que pode ser ouvido, o objec-
to da audio; de oioot;)
ojO(; verdadeiro
ootov alterar(-se)
oolcot; alterao
orp(; indivisvel, que no tem
partes; ope-se a rptot;
oty(; sem mistura
ovovjot; reminiscncia
ovontov (t) o intangvel (aquilo
que no se pode tocar); ope-
-se a ontv
ov(iootov (t) o inaudvel
(aquilo que no se pode ou-
vir; de ov(iootov); ope-se
a oiootv
ov(iooto; inaudvel
ovootorpj; que possui partes
diferentes
ovttirlrvov (t) oposto
opotov (t) o invisvel (aquilo
que no pode ser visto); ope-
-se a opotv
opoto; invisvel
138
optoto; indefinido
onoO(; impassvel, que no
afectado (ver noOo;)
onov oco corpo simples (de-
signa um dos quatro elemen-
tos)
onortt; demonstrao
onttiv (t) o tctil, aquilo que
capaz de tocar
ontti; tctil (do tacto, relativo
ao tacto), que capaz de tocar
ontv (t) o tangvel (aquilo que
pode ser tocado, o objecto do
tacto)
ont; tangvel
optO; nmero
opovlo harmonia
op,( princpio
oocoto; incorpreo (ver oco)
otrj (to) animais imperfeitos,
isto , no completamente de-
senvolvidos (de otr(;, in-
completo, inacabado)
otoov (t) tomo; o indivisvel
(de otoo;, indivisvel)
o0j, o0jot; crescimento
o( tacto
oj,ov ente inanimado, que no
possui alma (ver ij,ov)
pop0; grave
pl( pela fora; ope-se a por
natureza (ioto 0otv)
po0roOot ter ou sentir vontades
(ver po0jot;)
porttiv (t) faculdade deli-
berativa (ver po0roOot)
po0jot; vontade
yrvvjttiv (t) faculdade repro-
dutiva
yrvo; gnero, raa
yrot; (sentido do) paladar
yrottiv (t) do paladar, rela-
tivo ao paladar
yrotv (t) aquilo que pode ser
saboreado (o objecto do pala-
dar; de yrot;)
ytyvcoirtv (re)conhecer
yi0; doce
yvcptotti; capaz de (re)conhe-
cer
otovorv discorrer
otovoto pensamento discursivo
otovoto npoitti( pensamento
discursivo prtico
otoov(; transparente
otoopo diferena, qualidade
distintiva
oo opinio
ooortv formar opinies
oooottiv (t) faculdade opi-
nativa (ver ooortv)
o0vot; potncia (ope-se a
rvrpyrto); faculdade, poder,
capacidade
roj ver roo;
roo;, pl. roj forma, espcie, for-
ma especfica, aspecto
rvot ser, existir; t rvot: o ser,
a essncia
rl;, lo, iv um, uno, compacto
iiooto; cada um, todo
ij,ov (t) ente animado, ente
que possui alma (de ij,ov);
ope-se a oj,ov
iv um, o uno, a unidade (forma
neutra de rl;)
rvovtlov (t) o contrrio
rvovtlcot; contrrio, par de con-
trrios, contrariedade
rvrpyrto actividade; ope-se a
o0vot;
rvrpyrv passar actividade, ao
exerccio
rvonotov (t) aquilo que unifi-
ca (de rvonotrv)
rvtrr,rto acto, realizao plena
it; estado (positivo)
rntOrv ter ou sentir apetites
rntOjttiv (t) faculdade ape-
titiva (de rntOjtti;; ver
rntOrv)
rntOjtti; apetitivo, que sen-
te apetites
rntOlo apetite
139
rnlnroov (t) superfcie
rnlotooOot conhecer (cientifica-
mente)
rnlotoot; paragem
rntot(j cincia, saber
rntotjovtiv (t) faculdade cien-
tfica (ver rnlotooOot)
rntot(cv sbio (aquele que
dotado de rntot(j)
rntotjtv (t) o (objecto) cienti-
ficamente cognoscvel
ipyov aco, funo
itrpo; diferente, diverso, outro
rtrpo ivrio por causa de outra
coisa
rtrpo ,optv em vista de outra
coisa
jv viver
(ov (t) animal, ente animado,
ser vivo
(prrv repousar
(prlo repouso
Orcprv ter em vista, considerar
Orcpjttiv (t) faculdade do
conhecimento teortico (de
Orcpjtti;; ver Orcprv)
Orcpjtti; teortico (capaz de
ter em vista/considerar; ver
Orcprv)
Oprnttiv (t) faculdade nutritiva
Otiv (t) faculdade impulsiva
O; impulso
oro ideia
oto; prprio de, exclusivo de
ioO` o0t, pl. ioO` o0to por si
mesmo, por si mesmos
ioO` iiootov em particular, rela-
tivo ao particular
ioO` itrpov por meio de outra
coisa
ioOo relativo ao universal
iot` oolcotv (movimento) por
alterao
iot` rvrpyrtov em actividade
ioto tnov [ilvjot;] deslocao
(espacial)
ioto 0otv por natureza
itvrv mover, imprimir movi-
mento
itvroOot ser movido, mover-se
ilvjot; movimento
itvjttiv motor, capaz de mo-
ver (ver itvrv)
itvjt; mbil (ver itvrv)
ipoot; mistura
iplvrtv discriminar, exercer juzo
(julgar)
iptttiv (t) faculdade de dis-
criminar ou de julgar
i0pto; dominante, principal, fun-
damental, determinante
oyto; raciocnio
oytottiv (t) faculdade de ra-
ciocinar (ver yo;)
yo;, pl. yot definio; dis-
curso racional; proporo; ra-
ciocnio
ryrOo; grandeza
rptot; divisvel; ope-se a
orp(;
rtoportv mudar (produzir mu-
dana), sofrer mudana
rtopo( mudana
rto0 (t) o intermedirio, aqui-
lo que est entre
j itvo0rvov o0t (t) aquilo
que no se move a si mesmo
j ,cptot; inseparvel (ver
,cptot;)
lo uma, una (forma feminina
de rl;)
tit; composto
ovo; unidade
vto (to) animais que no se
movem (de vto;, que no
se move)
op( forma, estrutura
vorv entender (captar, aperce-
ber-se, compreender)
vjo o pensado (o objecto do
pensamento; ver vjot;)
vjot; pensamento
vojttiv (t) faculdade que en-
tende (ver vorv e vo;)
140
vojtv (t) o entendvel (o ob-
jecto do vo;)
vo; entendimento (captao,
compreenso)
vo; Orcpjtti; entendimento
teortico
vo; npoitti; entendimento
prtico
0oo partcula, poeira
ortv cheirar (exalar cheiro)
oiro; prprio de
oorto(; da mesma espcie
ootorpj; que possui partes
iguais
ootov (t) o semelhante (de
ooto;)
ootov tornar-se semelhante,
assimilar-se
ov (t) ente, ser
o0; cido, agudo
opoot; viso, acto de ver
opotv (t) visvel (o que pode
ser visto, o objecto da viso)
oprittiv (t) faculdade deside-
rativa (de opritti;)
opritti; desiderativo
oprt; desejo
opto; definio
oo( cheiro
oopolvroOot cheirar (percepcio-
nar o cheiro)
oopovtv (t) aquilo que pode
ser cheirado (o objecto do
cheiro/olfacto)
oopjot; (sentido do) olfacto,
rgo olfactivo
o0olo substncia; essncia (ocor-
rncia assinalada em nota de
rodap) designa uma das
categorias aristotlicas
ojt; (faculdade da) viso, vista
noOjtti; que pode ser afectado
noOo; afeco; propriedade
noo,rtv sofrer afeco, ser afec-
tado designa uma das cate-
gorias aristotlicas
nrptr,ov (t) meio envolvente
nrptopo (movimento de) revo-
luo
njpcoto (to) animais mutila-
dos (pl. de n(pco)
ntip; amargo
nlott; convico
notrv agir (sobre), produzir, fazer
notov qualidade lit., qual,
perguntando pela natureza
de; designa uma das catego-
rias aristotlicas
notov (t) o agente, aquilo que
age (de notrv)
norp(; que possui diversas
partes
nooov quantidade lit., quan-
to; designa uma das catego-
rias aristotlicas
no (rott) existir num lugar
lit., onde; designa uma das
categorias aristotlicas
npoitti; prtico
npoitv (t) o que realizvel
npot; aco
npoolprot; escolha
npoyrv(; primordial; anterior
npcto; primeiro, primitivo, pri-
mordial, primrio
po; ver o,jo
otoot; repouso
otrpjot; privao
otty( ponto
otot,rov elemento (um dos
quatro elementos)
oyyrv(; do mesmo gnero
ooyto; silogismo (argu-
mento dedutivo), raciocnio
oprpji; (t) acidente, pro-
priedade acidental, aquilo que
acompanha, aquilo que acon-
tece a
onrpooo concluso
o(; congenitamente unido a
o0to; congnito
ocvlo sntese harmoniosa
o0vrot; compreenso
ovr,rto continuidade
141
ovr,rtv unificar, tornar contnuo
ovr,(; contnuo
ovr,ov (t) aquilo que unifica ou
torna contnuo (ver ovr,rtv)
o0vOrot; combinao
o,jo figura, forma
oco corpo; elemento (um dos
quatro elementos)
tro; fim
t tl rott o que uma coisa ; a
essncia
tor tt este algo; designa o indi-
vduo
tpo( alimento, nutrio
0yp; hmido
\j matria
0n rtrpo pela aco de outro,
por algo externo
0noirlrvov (t) sujeito (o que
subjaz, o substrato)
0njjt; suposio
otvrvov (t) aquilo que apa-
rece
ovtoolo o que nos aparece (sen-
tido comum); imaginao (sen-
tido tcnico)
ovtoolo ooOjtti( imaginao
perceptiva
ovtoolo portti( imagina-
o deliberativa
ovtooo imagem
ovtoottiv (t) faculdade ima-
ginativa
Olot; perecimento, envelheci-
mento
Oopo destruio
opo deslocao, revoluo
povrv pensar
pvjot; sensatez, discernimen-
to, prudncia
,pco cor
,; sabor
,cptot; separvel; ope-se a j
,cptot;
jorv soar, emitir som
jjot; acto de soar/emitir som
jojttiv (t) sonoro, aquilo
que capaz de soar/emitir
som
jo; som
j,( alma, princpio vital
j,ti; da alma, relativo a alma
143
NDICE
Agradecimentos ......................................................................................... 11
Nota introdutria ...................................................................................... 13
A traduo .................................................................................................. 24
Abreviaturas e sinaltica ......................................................................... 25
Tradues anotadas e comentrios ........................................................ 26
SOBRE A ALMA
LIVRO I ....................................................................................................... 29
LIVRO II ..................................................................................................... 59
LIVRO III .................................................................................................... 99
Glossrio ....................................................................................................... 137
COLABORADORES
I. Coordenador
Antnio Pedro Mesquita (Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa).
II. Investigadores
Abel do Nascimento Pena, Doutor em Filologia Clssica, professor
auxiliar do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Uni-
versidade de Lisboa e investigador do Centro de Estudos Clssicos da Uni-
versidade de Lisboa.
Adriana Nogueira, Doutora em Filologia Clssica, professora auxiliar do
Departamento de Letras Clssicas e Modernas da Faculdade de Cincias Hu-
manas e Sociais da Universidade do Algarve e investigadora do Centro de
Estudos Clssicos da Universidade de Lisboa.
Ana Alexandra Alves de Sousa, Doutora em Filologia Clssica, profes-
sora auxiliar do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa e investigadora do Centro de Estudos Clssicos da
Universidade de Lisboa.
Ana Maria Lio, Mestre em Estudos Clssicos pela Universidade de
Lisboa, assistente do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa.
Antnio Campelo Amaral, Mestre em Filosofia, assistente do Depar-
tamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade
Catlica Portuguesa.
Antnio de Castro Caeiro, Doutor em Filosofia, professor auxiliar do
Departamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa e investigador do Centro de Linguagem, Inter-
pretao e Filosofia da Universidade de Coimbra.
Antnio Manuel Martins, Doutor em Filosofia, professor catedrtico do
Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra e director do Centro de Linguagem, Interpretao e Filosofia da
Universidade de Coimbra.
Antnio Manuel Rebelo, Doutor em Filologia Clssica, professor asso-
ciado do Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universi-
dade de Coimbra e investigador do Centro de Estudos Clssicos e Huma-
nsticos da Universidade de Coimbra.
Antnio Pedro Mesquita, Doutor em Filosofia, professor auxiliar do De-
partamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e
investigador do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.
Carlos Silva, licenciado em Filosofia, professor associado convidado do
Departamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas da Universi-
dade Catlica Portuguesa.
Carmen Soares, Doutora em Filologia Clssica, professora associada do
Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra e investigadora do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da
Universidade de Coimbra.
Catarina Belo, Doutorada em Filosofia, professora auxiliar do Departa-
mento de Filosofia da Escola de Humanidades e Cincias Sociais da Universi-
dade Americana do Cairo.
Delfim Leo, Doutor em Filologia Clssica, professor catedrtico do Ins-
tituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra e investigador do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da
Universidade de Coimbra.
Fernando Rey Puente, Doutorado em Filosofia, professor do Departa-
mento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Univer-
sidade Federal de Minas Gerais.
Francisco Amaral Choro, Doutor em Filosofia, investigador do Centro
de Filosofia da Universidade de Lisboa.
Hiteshkumar Parmar, licenciado em Estudos Clssicos pela Universi-
dade de Lisboa, leitor na Universidade de Edimburgo.
Jos Pedro Serra, Doutor em Filologia Clssica, professor auxiliar do
Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa e investigador do Centro de Estudos Clssicos da Universidade de
Lisboa.
Jos Segurado e Campos, Doutor em Filologia Clssica, professor cate-
drtico jubilado do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Le-
tras da Universidade de Lisboa e investigador do Centro de Estudos Clssi-
cos da Universidade de Lisboa.
Jos Verssimo Teixeira da Mata, licenciado e Mestre em Direito, asses-
sor da Cmara Federal de Braslia.
Manuel Alexandre Jnior, Doutor em Filologia Clssica, professor cate-
drtico jubilado do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Le-
tras da Universidade de Lisboa e investigador do Centro de Estudos Clssi-
cos da Universidade de Lisboa.
Maria de Ftima Sousa e Silva, Doutora em Filologia Clssica, profes-
sora catedrtica do Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra e investigadora do Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos da Universidade de Coimbra.
Maria do Cu Fialho, Doutora em Filologia Clssica, professora catedr-
tica do Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra e directora do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da
Universidade de Coimbra.
Maria Helena Urea Prieto, Doutora em Filosofia Clssica, professora
catedrtica jubilada do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa.
Maria Jos Vaz Pinto, Doutora em Filosofia, professora auxiliar aposen-
tada do Departamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Sociais e Huma-
nas da Universidade Nova de Lisboa e investigadora do Instituto de Filosofia
da Linguagem da Universidade Nova de Lisboa.
Paulo Farmhouse Alberto, Doutor em Filologia Clssica, professor auxi-
liar do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Uni-
versidade de Lisboa e investigador do Centro de Estudos Clssicos da Uni-
versidade de Lisboa.
Pedro Falco, Mestre em Estudos Clssicos pela Universidade de Lis-
boa.
Ricardo Santos, Doutor em Filosofia, investigador do Instituto de Filo-
sofia da Linguagem da Universidade Nova de Lisboa.
Rodolfo Lopes, Mestre em Estudos Clssicos pela Universidade de
Coimbra e investigador do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da
Universidade de Coimbra.
III. Consultores cientficos
1. Filosofia
Jos Barata-Moura, professor catedrtico do Departamento de Filosofia
da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
2. Filosofia Antiga
Jos Gabriel Trindade Santos, professor catedrtico aposentado do De-
partamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e
investigador do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.
3. Histria e Sociedade Gregas
Jos Ribeiro Ferreira, professor catedrtico do Instituto de Estudos Cls-
sicos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e investigador do
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra.
4. Lngua e Cultura rabe
Antnio Dias Farinha, professor catedrtico do Departamento de Hist-
ria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e director do Instituto
David Lopes de Estudos rabes e Islmicos.
5. Lgica
Joo Branquinho, professor catedrtico do Departamento de Filosofia da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e investigador do Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa.
6. Biologia e Histria da Biologia
Carlos Almaa, professor catedrtico jubilado do Departamento de Bio-
logia da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa.
7. Teoria Jurdico-Constitucional e Filosofia do Direito
Jos de Sousa e Brito, juiz jubilado do Tribunal Constitucional e profes-
sor convidado da Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa.
8. Aristotelismo Tardio
Mrio Santiago de Carvalho, Doutor em Filosofia, professor catedrtico
do Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra e investigador do Centro de Linguagem, Interpretao e Filosofia
da Universidade de Coimbra.
Acabou de imprimir-se
em Setembro de dois mil e dez.
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