Pedao de Cera 3.

Meditao Comecemos pelas consideraes das coisas mais comuns e que julgamos compreender mais distintamente, e saber, os corpos que tocamos e que vemos. No pretendo falar dos corpos em geral, uma vez que essas noes gerais comumente so mais confusas, mas de qualquer corpo em particular. Tomemos, por exemplo, este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmeia: ele ainda no perdeu a doura do mel que continha, ainda retm algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura e sua grandeza so evidentes: ele duro e frio quando o tocamos e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo, encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo, algum o aproxima do fogo: o que nele restava de sabor, exala-se, o odor se desvanece, sua cor se modifica, sua figura se perde, sua grandeza aumenta, ele se torna lquido, esquenta-se, mal podemos toc-lo, e, ainda que batamos nele, no produzir som algum. A mesma cera permanece aps essa transformao? Cumpre confessar que sim; e ningum o pode negar. Que , ento, que conhecamos nesse pedao de cera com tanta

distino? Certamente no pode ser nada do que observei nela por intermdio dos sentidos, uma vez que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ou ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio se encontram modificadas e, no entanto, a mesma cera permanece. Talvez fosse o que penso a atualmente, a saber, que a cera no era essa doura do mel, nem esse agradvel perfume das flores, nem essa brancura, nem essa figura, nem esse som, mas apenas um corpo que, pouco antes, se apresentava sob essas formas e que agora se faz notar sob outras. Mas o que ser, precisamente falando, que eu imagino quando a concebo dessa maneira? Consideremo-la atentamente e, afastando todas as coisas que no pertencem cera, vejamos o que resta. certo que no permanece seno algo de extenso, de flexvel e mutvel. Ora, que isso: flexvel e mutvel? No estarei imaginando que esta cera, sendo redonda, capaz de se tornar quadrada e de passar do quadrado para uma figura triangular? certo que no, no isso, uma vez que a concebo capaz de receber uma infinidade de transformaes semelhantes e, no entanto, eu no poderia percorrer essa infinidade com minha imaginao e, consequentemente, essa concepo que tenho da cera no se realiza pela faculdade de imaginar.

E, agora, que essa extenso? No ser tambm desconhecida, visto que na cera que se funde ela aumenta e fica ainda maior quando aquela est inteiramente fundida e muito mais ainda quando o calor aumenta mais? E eu no conceberia claramente, e segundo a verdade, o que a cera; se no pensasse que capaz de receber mais variedades segundo a extenso do que nunca imaginei. Por conseguinte, preciso que eu concorde que no poderia mesmo conceber pela imaginao o que essa cera, e que s meu entendimento quem o concebe. A Liberdade 4. Meditao O que existe unicamente a vontade que sinto ser to grande em mim, que no concebo de modo algum a idia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de maneira que ela, principalmente que me faz conhecer que trago a imagem e a semelhana de Deus. Pois, ainda que ela seja incomparavelmente maior em Deus do que em mim, seja em virtude do conhecimento e do poder - que, encontrandose juntos a, a tornam mais firme e mais eficaz - seja em virtude do objeto, na medida em que ela se dirige e se estende infinitamente a mais coisas; ela no me parece todavia maior se eu a considero

formal e precisamente em si mesma. Pois ela consiste somente em que podemos fazer uma coisa ou deixar de faz-la (isto , afirmar ou negar, perseguir ou fugir), ou, antes, somente em que, para afirmar ou negar, perseguir ou fugir as coisas que o entendimento nos prope, agimos de tal modo que no sentimos de maneira alguma fora exterior que nos obrigue a isso. Pois, para que eu seja livre, no necessrio que eu seja indiferente na escolha de um ou outro dos dois contrrios; mas, antes, quanto mais eu tender para um, seja porque eu conhea evidentemente que o bem e o verdadeiro a se encontram, seja porque Deus disponha assim o interior do meu pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abraarei. certo que a graa divina e o conhecimento natural, bem longe de diminurem minha vontade, antes a aumentam e a fortalecem. De modo que essa indiferena que sinto, quando no sou de maneira alguma impelido mais para um lado do que para outro pelo peso de alguma razo, o mais baixo grau de liberdade, e faz antes parecer uma carncia de conhecimento do que uma perfeio na vontade; pois, se eu sempre conhecesse claramente o que verdadeiro e o que bom, nunca teria dificuldade em deliberar qual

juzo e qual escolha deveria fazer; e, assim, eu seria inteiramente livre, sem nunca ser indiferente. O Argumento Ontolgico 5. Meditao Ora, agora, se do simples fato de que posso tirar de meu pensamento a idia de alguma coisa, segue-se que tudo o que eu reconheo pertencer clara e distintamente a essa coisa, pertence-lhe

efetivamente, no posso tirar da um argumento e uma prova demonstrativa da existncia de Deus? certo que no encontro menos em mim sua, isto , a idia de um ser soberanamente perfeito, do que a idia de qualquer figura ou de qualquer nmero que seja. E no conheo menos clara e distintamente que uma atual e eterna existncia pertence sua natureza do que conheo que tudo o que posso demonstrar de qualquer figura ou de qualquer nmero pertence verdadeiramente natureza dessa figura ou desse nmero. E, portanto, ainda o que tudo que conclu nas Meditaes precedentes no fosse absolutamente verdadeiro, a existncia de Deus deve apresentar-se em meu esprito pelo menos como to certa quanto considerei at aqui todas as verdades da matemtica, que s dizem respeito aos nmeros e s figuras: se bem que, na verdade, isso, de

incio, no parea inteiramente manifesto, que se afigure com alguma aparncia de sofisma. Pois, estando habituado em todas as outras coisas a fazer distino entre existncia e essncia, persuado-me facilmente de que a existncia pode ser separada da essncia de Deus e que, assim, se possa conceber Deus como no existindo atualmente. Todavia, quando penso nisso com mais ateno, verifico claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de um tringulo retilneo no pode ser separada a grandeza de seus trs ngulos iguais a dois retos ou, da idia de uma montanha, a idia de um vale; de maneira que no h menos repugnncia em conceber um Deus (isto , um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a existncia (isto , ao qual falta alguma perfeio) do que em conceber uma montanha que no tenha um vale. Mas, ainda que efetivamente eu no possa conceber um Deus sem existncia, assim como uma montanha sem vale, todavia, como do simples fato de eu conceber uma montanha com um vale no se segue que haja qualquer montanha no mundo, do mesmo modo, embora eu conceba Deus com existncia, parece que isso no implica em que haja algum Deus existente; pois, meu pensamento no impe necessidade alguma s coisas; e como s depende de mim imaginar

um cavalo alado, embora no exista nenhum dotado de asas, assim eu talvez pudesse atribuir existncia a Deus, ainda que Deus nenhum existisse. Mas no assim, pois aqui h um sofisma escondido sob a aparncia dessa objeo; pois, do fato de eu no poder conceber uma montanha sem vale, no se segue que haja no mundo montanha alguma, nem vale algum, mas apenas que a montanha e o vale, quer existam, quer no existam, no podem, de maneira alguma, estar separados um do outro; ao passo que, do simples fato de eu no poder conceber Deus sem existncia, segue-se que a existncia lhe inseparvel, e que, portanto, ele existe verdadeiramente; no que meu pensamento possa fazer com que isso seja assim e que ele imponha alguma necessidade s coisas; mas, ao contrrio, porque a prpria coisa, a saber, a existncia de Deus, determina meu pensamento a conceb-lo dessa maneira. Pois, no est em minha liberdade conceber um Deus sem existncia (isto , um ser soberanamente perfeito sem uma soberana perfeio), como me dada a liberdade de imaginar um cavalo com ou sem asas.