LA MUJER EN EL ISLAM

INTRODUCCIN
Intentar tratar en este trabajo, en la medida de lo posible el concepto islmico de la mujer. En un principio, es conveniente sealar, que el debate a cerca de la liberacin, igualdad e independencia de la mujer, es algo que surgi en Occidente. Puesto que desde un principio en el Islam se daba por supuesto la igualdad de la mujer con el hombre y se tena claro que sta, como persona y ser humano que es, al igual que el hombre, dispona tanto de derechos y libertades como de deberes. Muy a menudo, se ha podido ver una completa falta de informacin. Se escuchan muchas preguntas que evidencian la total ignorancia a cerca de este tema. Como por ejemplo, si el Islam considera que la mujer tiene alma, si las mujeres tienen o no las mismas obligaciones religiosas que el hombre respecto con Dios, si el Paraso es slo para los hombres, etc. De acuerdo a estas teoras, la mujer musulmana es una persona sin espritu, existente en un mundo de sombras, oprimida y suprimida, que cuando muera pasar a una especie de limbo para las personas sin alma. Esta impresin ha sido alimentada con frecuencia en el pasado por los misioneros cristianos, alguno de los cuales puede que incluso creyeran ellos mismos que era verdad. Junto a esta imagen, existe otra imagen proyectada por los medios de diversin y de ocio, de que la mujer musulmana es un miembro que forma parte de un harn, segn las versiones que nos da Hollywood de las noches rabes. Aqu, la mujer forma parte de un conjunto de jvenes, ligeras de ropa, con un escaso nivel intelectual, que estn en los palacios esperando la oportunidad de ser vistas por su dueo y seor, el sultn. Estas imgenes, por supuesto, son muy atractivas para la mentalidad occidental. En primer lugar, la misteriosa y pudorosa mujer con velo, temerosa de su celoso y brutal marido; ella es la tradicional doncella triste que espera a que S. Jorge mate al dragn y la rescate, y en segundo lugar, la joven esclava, ataviada deslumbrantemente de sedas y joyas, esperando complacer a su dueo. Una imagen que sin duda, reaviva la fantasa. Queremos creer que estas mujeres existen para poder soar con ellas, aunque pblicamente debamos condenar una situacin tan claramente contraria a los principios de la liberacin de la mujer. Por lo tanto, esto es una fantasa y, mientras lo reconozcamos como tal, es una agradable forma de evasin. Pero, estamos aqu para hablar sobre la mujer en el Islam y mostrar cul es el papel esperado de una mujer musulmana. La mejor fuente de informacin sobre este tema no debe ser una fantasa de la imaginacin, ni las escogidas representaciones que nos ofrece Holywood, sino que la fuente hay que buscarla en el Libro del Islam, es decir, en el Corn y en el Hadiz, que son los dichos y hechos del profeta Muhammad. As como en la sirat (historia de la vida del profeta) e historias de las vidas del sahaba (sus compaeros). Mi intencin es dar a conocer algunos de los versos del Corn y de los dichos del profeta que se refieren a la mujer, e intentar sacar algunas conclusiones sobre lo que esto significa o debera significar en la prctica, con respecto a la vida de la mujer. No pretendo describir la posicin de la mujer musulmana en pases concretos, pasados o presentes, puesto que vara considerablemente de un perodo a otro, y de un lugar a otro, debido a la influencia de las costumbres regionales que proceden de factores pre- islmicos o de la cultura moderna.

POSICIN ESPIRITUAL DE LA MUJER

Comenzar aportando una clara evidencia para corregir los errores sobre la posicin espiritual de la mujer y sobre si tiene o no alma que disfrutar del Paraso. El Corn dice

categricamente que los hombres y mujeres que practiquen los principios del Islam, recibirn igual recompensa por sus acciones: (33-35) Por cierto que los musulmanes y las musulmanas creyentes, consagrados y consagradas, sinceros y sinceras, perseverantes, timoratos y timoratas, caritativos y caritativas, ayunadores y ayunadoras, pudorosos y pudorosas, recordadores de Dios frecuentemente y recordadoras, Dios les tiene destinada la indulgencia y una magnfica recompensa (diez veces se subraya en esta aleya la igualdad espiritual entre el hombre y la mujer) (16-97) A quien practique el bien, sea hombre o mujer, y sea creyente, le haremos vivir una vida buena y le recompensaremos con un galardn superior a lo que haya hecho. Cada uno de los pilares del Islam, la fe, la oracin, el ayuno, el azaque y la peregrinacin, es tan importante para los hombres como para las mujeres y no existe diferencia en su recompensa. Como dice Dios en el Corn: (49-13) Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Ante Dios el ms noble de entre vosotros es el que ms Le teme. Dios es omnisciente, est bien informado. (La nobleza del temor de Dios es la que priva ante l). Uno de los msticos del Islam, Rabi'a al-Adawiyya, era una mujer. As pues, en la poca pre-islmica, en un mundo donde la mujer no era ms que un objeto de uso y placer sexual para el hombre, y en un tiempo que los crculos religiosos alegaban sobre si la mujer era un ser humano o no, con alma propia, el Islam proclam: (49:13) OH Humanidad! Nosotros los creamos a partir de un solo (par) de un hombre y una mujer (4-1) OH Humanidad! Reverenciad a vuestro Seor Protector, que os cre de una sola persona, y cre de ella a su pareja, de ellos esparci a innumerables hombres y mujeres. Tened temor de Dios, a travs de quien demandis vuestros mutuos derechos y respetad los teros (que os guardaron), porque Dios siempre os vigila. Hombres y mujeres son de la misma familia, y como tal, tienen los mismos derechos y deberes, ya que el Seor les promete: (3-195) Nunca Despreciar el trabajo de quien obre de vosotros, sea hombre o mujer, ya que lo uno es de lo otro. El Islam elimin algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Neg, por ejemplo, la idea de que Eva tent a Adn a desobedecer a Dios, y caus as su perdicin. El Corn menciona a varias mujeres con gran respeto, por ejemplo, la esposa de Adn, Abraham, Mahoma, las madres de Moiss y Jess. Algunas de ellas (Mara y Sara) fueron visitadas por ngeles y conversaron con ellas. Esto pone claramente a la mujer sobre un pedestal de respetabilidad social y personal que jams haban gozado antes.

NORMALIDAD/CASOS AISLADOS
Dentro de la globalidad de aleyas y hadices hay que distinguir entre dos grupos. En primer lugar se encuentran las referentes a situaciones normales, es decir, extradas de hechos de la vida cotidiana. Hablan del desarrollo de una persona normal, o en la normalidad, tratan temas generales, deberes y derechos de las personas en la generalidad.

Por otro lado estn los casos aislados, las excepciones, referentes a situaciones de problemtica, marginacin, desacuerdo, agresiones (fsicas, psquicas, econmicas...crmenes, etc.). Jams deben emplearse textos referentes a situaciones aisladas para tratar casos en la normalidad. Por ello al estudiar una aleya, deben observarse escrupulosamente los siguientes puntos:

la posicin de la aleya lingsticamente: significado de los vocablos (no slo literalmente). Debe tenerse en cuenta adems el significado que en su poca se daban a determinadas palabras o expresiones, distinto al empleado en la actualidad, como sucede en todas las lenguas. Cundo fue revelada: en qu contexto se haya, dentro de qu situacin. Dnde fue revelada. Y por qu razones fue revelada. Todo esto puede decir muchsimo sobre la aleya y resolver muchas dudas, confusiones y malentendidos.

POSICIN INTELECTUAL
Qu ocurre en cuanto a la inteligencia, conocimientos y educacin de la mujer en el Islam? El profeta Muhammad dijo: la bsqueda del conocimiento es un deber de cada musulmn (hombre o mujer) busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. El conocimiento para un musulmn no est dividido en sagrado y secular, y el significado de estos dichos del Profeta en trminos modernos es que cada musulmn, chico o chica, hombre o mujer, deber proseguir su educacin hasta donde le sea posible, hasta donde su capacidad le permita. Dios dice en el Corn: (35-28) Por cierto que slo temen a Dios los sabios. Por tanto, en el Islam, tanto hombres como mujeres estn capacitados para aprender y comprender y para ensear, y uno de los objetivos de adquirir conocimientos es el de ser ms conscientes de Dios. En el Islam se considera que una persona, hombre o mujer, cuanto ms estudia la creacin y observa sus trabajos, l o ella, se vuelve ms consciente del Creador, del Poderoso que hizo y sostiene la creacin. Una de las ms famosas mujeres en la historia del Islam es Aisha, la esposa del Profeta. Y la cualidad por la que es recordada principalmente es por su inteligencia y por su excepcional memoria. Se considera como una de las fuentes ms fiables del Hadiz, en virtud de estas cualidades. Ms de mil hadices son narrados por ella y se la contempla como una de los mejores maestros del Hadiz. Generalmente hablando, en el mundo musulmn de los primeros tiempos medievales no exista ninguna prohibicin sobre que las mujeres realizasen estudios, por el contrario, la religin empujaba a ello. Como resultado de esto, muchas mujeres se hicieron famosas como eruditas en religin, escritoras, poetisas, mdicos y maestras, por su propio derecho, tales como Nafisa, una descendiente de Al, que tena tal autoridad en el Hadiz, que el Imam al-Safi la sent en su circulo de al-Fustat, cuando estaba en la cima de la fama, y Shaikha Shuhda, que enseaba pblicamente en una de las principales mezquitas de Bagdad a grandes audiencias tanto sobre literatura como de retrica y poesa, y que fue una de las ms eruditas del Islam.

Hay muchos otros ejemplos de mujeres musulmanas cultas que han sido maestras, escritoras y poetisas, tenidas en gran respeto por la sociedad musulmana. Existe, por tanto, un gran estmulo para que una mujer musulmana realice estudios en cualquier campo, en su propio beneficio intelectual y para utilizar su preparacin acadmica o profesional en el bien de la comunidad.

CONCEPTO DE IGUALDAD EN EL ISLAM

De acuerdo a la visin del Islam nunca es motivo de disputa si el hombre y la mujer son iguales o no como seres humanos y si sus derechos familiares deberan ser o no iguales en importancia. De acuerdo al Islam, tanto la mujer como el hombre son seres humanos y se les distribuy derechos equitativos. El Islam mantiene que el hombre y la mujer, sobre la base de la misma realidad de la diferencia de sexos, no son idnticos en muchos aspectos. El mundo no es exactamente igual para ambos y sus naturalezas y genios o tendencias no estn destinados a ser las mismas. Particularmente esto requiere que en muchos deberes, derechos y sanciones no fuesen a tener una posicin idntica. Entonces el Islam concibe que en consecuencia de esta distincin rotunda en las funciones y objetivos, ha diferenciado la Naturaleza al hombre y a la mujer, y para enfrentarse cada uno de ellos a sus necesidades fundamentales, la vida le ha suministrado todas las facilidades posibles, y se le ha otorgado la adaptacin adecuada respecto a su funcin. La IGUALDAD en lo humano es una cosa NATURAL y una demanda razonable ya que la mujer y el hombre son las dos partes tanto de la Humanidad como del mismo ser humano, pero, podemos nosotros aplicar la igualdad absoluta en las funciones de la vida y sus mtodos?, se podra cambiar la naturaleza de las cosas, haciendo al hombre participar como la mujer en la gestacin, parto y lactancia?, sera posible que existiera por ah, una funcin biolgica sin que haya una adaptacin psico-corporal especfica?. Por lo tanto, el Islam no considera que ambas partes sean idnticas e iguales (en lo antedicho), considera que, ambas se complementan una con la otra, simtricamente, de manera que sera una extraa anomala, la existencia de una forma en ausencia de la otra.

RELACIN ENTRE SEXOS

Habiendo dejado ya claro el status de independencia espiritual e intelectual de la mujer en el Islam, me referir ahora a su status con respecto a los hombres. Aqu se observa una relacin de interdependencia. El Corn dice: (30-21) Y entre sus signos est el de haberos creado esposas de entre vosotros para que os consolis con ellas y os vincul por el amor y la piedad. Por cierto, que en esto hay signos para los sensatos. Esta es una definicin importante de la relacin entre marido y mujer. Se espera que hallen tranquilidad el uno en compaa del otro y que estn unidos no slo por las relaciones sexuales sino por el amor y la piedad. Esta descripcin comprende el cuidado, consideracin, respeto y afecto mutuos. Existen numerosos hadces, particularmente los narrados por Aysha, que dan una clara visin de la forma en que el Profeta trataba a sus mujeres y de cmo ellas le trataban a l. La cuestin ms notable respecto a esto, es su demostracin del mutuo cuidado y respeto de las relaciones matrimoniales. No hay servilismo por parte de las esposas y existen probablemente ms pruebas de los que haca l para complacer a sus mujeres, que de lo que hacan sus mujeres para complacerle a l. El Corn se refiere a las esposas en general, en otro captulo que dice:

(2-187) ellas son vestidos para vosotros y vosotros sois vestidos para ellas En otras palabras, igual que el vestido proporciona calor, proteccin y decencia, lo mismo un esposo y una esposa se ofrecen mutuamente intimidad, comodidad y proteccin. De lo sealado anteriormente en el Corn se desprende que uno de los principales objetivos de las reglas de comportamiento y de las relaciones humanas en el Islam es la preservacin de la unidad familiar de manera que se pueda desarrollar y florecer en una atmsfera de tranquilidad, amor y piedad y de tener conciencia de Dios, en beneficio del esposo, de la esposa y tambin de los hijos del matrimonio. Por tanto, al examinar la conducta esperada del hombre y de la mujer, del uno con respecto a la otra, tanto dentro como fuera del matrimonio, deberemos recordar siempre estos objetivos y sopesar sus beneficios para las personas y para la sociedad. Tampoco debemos olvidar que el Islam tiene una idea coherente de la vida y que sus diferentes aspectos no deben ser considerados aisladamente unos de otros. Significa una forma de vida completa y cada parte de ella necesita ser contemplada en el contexto general. Para comprender el papel de la mujer en una sociedad musulmana, debemos examinar tanto sus deberes como sus derechos, el comportamiento que de ella se espera respecto a los hombres y cmo deben los hombres comportarse con ella.

DERECHOS Y OBLIGACIONES
Examinemos en primer lugar cmo deben comportarse los hombres con respecto a la mujer. El Corn dice: (4-34) los hombres son los sostenedores de las mujeres con los dones con que Dios les ha agraciado ms abundantemente a unos que a otras y tambin con los que puedan gastar de sus pertenencias. Por lo tanto, en una sociedad musulmana el hombre tiene la total responsabilidad del mantenimiento de su familia. Esto no es slo una obligacin moral, sino tambin una obligacin legal. Cualquier cosa que la mujer posea es de su absoluta propiedad y puede disponer de ella tanto para s misma como si desea contribuir con ella al presupuesto familiar. La esposa es responsable del cuidado de la casa y del bienestar de su familia. Puede expresar sus opiniones y hacer sugerencias respecto a cualquier tema, pero el mejor papel que puede desempear manteniendo el lazo marital intacto y fuerte, es el de reconocer a su esposo como a la persona responsable de los asuntos de la familia, por tanto, obedecerle incluso si a su juicio no tuviese razn en una cuestin concreta, siempre y cuando l no sobrepase los lmites del Islam. Es un reconocimiento al papel del esposo como el cabeza de familia y la lealtad de ambos, esposo y esposa, a una ley superior, la del Islam. Se espera de un hombre que cuide de su esposa y muestre consideracin hacia ella. El concepto de caballerosidad tuvo su origen en los primeros tiempos del mundo musulmn y muchos sabios afirman que pas de los musulmanes a Europa en la poca de los trovadores en la Francia medieval. Este concepto de caballerosidad se ha ido perdiendo a lo largo de los ltimos cincuenta aos, hasta llegar al momento actual en que las mujeres deben competir y luchar por su sustento en un mundo duro, de la misma forma que lo hacen los hombres. El papel de la mujer musulmana en la casa es de vital importancia para la felicidad colectiva de la familia y para el desarrollo fsico y espiritual de sus hijos. Sus esfuerzos deben dirigirse a que su familia tenga una vida agradable y alegre y que su hogar sea un lugar lleno de paz y seguridad. Esto, unido a la temprana educacin de los hijos, tiene un efecto determinante

sobre el comportamiento y actitudes de la prxima generacin, cuando lleguen a la adolescencia y despus sean adultos.

MATRIMONIO EN EL ISLAM
Veamos ahora el proceso de matrimonio en el Islam: Cuando una muchacha alcanza la edad del matrimonio, es una costumbre que los padres desempeen un papel importante en la eleccin del futuro esposo, pero ella debe ser consultada: Cuando una joven fue al profeta quejndose de que la haban casado sin consultarla, el profeta dijo que era libre de disolver ese matrimonio se as lo deseaba ella. En nuestros das, las muchachas musulmanas tienen mucho que ver en la eleccin de su esposo, pero todava se sigue considerando de gran importancia la opinin de los padres sobre el futuro marido, y es raro que una chica o chico, se casen en contra del deseo de sus padres. (Es raro pero existen casos). Forma parte de la tradicin musulmana el casarse con el consentimiento de los padres o tutores. Sin embargo, una mujer viuda o divorciada puede casarse con quien desee, probablemente porque se la considera con la suficiente madurez y experiencia como para decidir por s misma. Al casarse la chica, es parte esencial de la boda que el novio d a la novia una dote (mahr), que puede ser de un valor cualquiera que se haya acordado anteriormente. Esta dote no es como la vieja dote europea, que el padre daba a su hijo cuando esta se casaba y se converta entonces en propiedad del marido. Tampoco la dote musulmana es como el precio de la novia que se paga en frica, en donde el novio debe realizar un pago o compensacin al padre de la novia. La dote musulmana es un regalo del novio a la novia y se convierte en algo que es de su exclusiva propiedad. (Sigue siendo de su propiedad aunque luego se divorcie). En el caso del JAL', es decir, de divorcio a peticin de la mujer, puede darse la circunstancia de que se le exija devolver toda o parte de la dote. El tratamiento que se espera del esposo, est o no en buenas relaciones con su esposa, est claramente expresado en el Corn: (4-19) vivid con ellas con amabilidad y si no os gustan, quizs no os agrade algo en lo que Dios ha puesto muchas virtudes. Otro importante beneficio para las esposas en el Islam es que en la esfera moral no existe una dualidad de normas. Aunque sea la costumbre de los hombres en todo el mundo de culpar a las mujeres por las acciones que ellos mismos realizan, de acuerdo al Corn y a las enseanzas del Profeta, Dios exige el mismo elevado nivel moral de conducta a los hombres que a mujeres por el infringimiento de las leyes morales. As que, incluso si se decide el divorcio, el buen trato al que nos referamos antes, sigue siendo necesario. El Corn dice: (2-229) entonces, mantenedlas dignamente o repudiadlas con benevolencia y no os est permitido quitarles nada de lo que les hayis dotado. Por tanto, la dote u otros regalos que el esposo pueda haberle dado, no pueden serle quitados. El Corn dice: (2-231) si divorciis a las mujeres y ellas han cumplido el trmino prefijado, mantenedlas dignamente o emancipadlas con benevolencia. No las retengis por la fuerza violando sus derechos, pues quien as lo hiciera se condenar a s mismo.

Un trato amable a la esposa y a la familia es parte de la religin en el Islam. El profeta dijo: aquellos creyentes que tienen un temperamento agradable y son amables con sus familias, estos son los que demuestran la fe mas perfecta. Y de acuerdo a otro hadiz: los mejores de entre vosotros son los ms amables son sus mujeres. Esta vedado unirse en matrimonio con: (4-23) os est vedado casaros con vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, vuestras tas paternas o maternas, vuestras nodrizas, vuestras hermanas de leche, vuestras suegras, vuestras hijastras, que estn bajo vuestra tutela, <hijas de las mujeres con quien os hayis casado>; pero si no habis tenido contacto con ellas, no seris recriminados, porque las desposis. Tambin os est vedado el casaros con vuestras nueras, <esposas de vuestros hijos carnales> y uniros en matrimonio con dos hermanas, salvo el hecho consumado, porque Dios es indulgentsimo, misericordiossimo.

EL DIVORCIO
Es un derecho conjunto para ambos cnyuges concedido por el Islam al matrimonio hace 1500aos, velando por el bien del ser humano, partiendo de la idea de la inutilidad de sufrir, y que la familia se encuentre en mejores condiciones cuando ambos conviven felizmente y con amor y respeto mutuos y no cuando ya est rota. DIVORCIO DEL HOMBRE: consta de tres fases.

separacin de tres meses sin abandonar el hogar matrimonial. Aqu se les conceden derecho de reconciliacin. En caso de volver a pedir el divorcio por segunda vez, se considera otra separacin de cuatro meses conviviendo ambos en el mismo hogar. La tercera le obliga la ley al divorcio conservando todos los derechos de la mujer, especialmente si el matrimonio tiene hijos.
Despus de la tercera ya no pueden volver a contraer matrimonio, divorcio definitivo, salvo en el caso de que la mujer contraiga matrimonio con otro hombre, se divorcie de l, y entonces podran volver. A parte de todo esto, tras el divorcio, el hombre debe pagar a la mujer una determina cantidad dependiendo de su situacin econmica. DIVORCIO MUJER: No pasa por fases, considerando el Islam que la mayora absoluta de las mujeres no piden el divorcio salvo encontrarse en casos extremos. Entonces obliga al hombre a divorciarla inmediatamente. En acuerdo econmico mutuo le concede a la mujer acabar con este matrimonio hasta se ello supone la devolucin de todas las cosas que se le dieron al casarse. Esto sucede cuando no hay hijos. Si los hay, le obligan al hombre al divorcio, conservando la mujer y los nios todos los derechos. DERECHO DE LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD A INTERVENIR EN UN DIVORCIO: cuando la familia y la sociedad observan que la vida familiar es un infierno, tienen el derecho (bajo circunstancias clarsimas) a separarles. Sobre todo cuando en medio hay hijos perjudicados por esa relacin. Estos son las lneas generales de lo que la legislacin islmica, en lo referente al divorcio proscribi hace 1500 aos, dejando un amplio margen con el cual poder contemplar y adaptar

las situaciones y las leyes a todas las pocas, teniendo siempre en cuenta, primero el beneficio de los nios, segundo el de la mujer, tercero el del hombre, cuarto el de la familia y quinto la sociedad. Dejndose muy claro en todos los textos cornicos y los hadices que el divorcio es la licitud ms odiada concedida por el Islam, siendo una necesidad humana.

El HIYAB

Obligacin religiosa tanto para el hombre como para la mujer. Al igual que el hombre no puede dejar al descubierto ciertas partes de su cuerpo, la mujer tampoco. Aunque esta ltima tenga que dejar de ensear ms partes. El hiyab es un mandamiento islmico que tambin fue comprendido en las dems religiones del Libro con textos casi idnticos literalmente: disimular el cabello y el pecho, viene igual en todos los Libros. El hiyab es una obligacin individual que no trasciende de ningn modo al nivel de imprescindibilidad de los cinco pilares. El hiyab es una filosofa religiosa relacionada con que la religin vela por la dignidad del ser humano dentro del matrimonio. Ya que uno de los objetos de la religin en la sociedad es alejar la sociedad del libertinaje y caos sexual que es la causa principal del derrumbamiento y descomposicin de todas las sociedades humanas que han existido a lo largo de la existencia de la humanidad. Hiyab como mandamiento religioso fsico: no es cubrirse con una prenda determinada, es para ambos sexos ir con ropa no insinuante ni sexual ni econmicamente. Por lo tanto el Islam con ello pretende buscar el bien comn de la sociedad, jams como discriminador de la mujer. El hiyab es una ley amoldable, puesto que permite la adaptacin de sus formas a la poca, cultura y edad.

El ABORTO
Al igual que el divorcio, es un asunto jurdico, religioso, humano e individual. PTOS. GENERALES:

considerado como un derecho de ambos padres, con acuerdo mutuo. Se contempla dentro del marco de las caractersticas propias de cada caso. Bajo el asesoramiento de un mdico especialista. Teniendo en cuenta: 1) hasta cuarenta das de embarazo el aborto est permitido por causas menores, se determina dependiendo de la situacin clnica de ambos padres, y la situacin econmica etc de la familia. 2) se contempla hasta cuatro meses por causas mayores y particularidades propias de cada caso. A partir de los cuatro meses NO est permitido el aborto bajo ningn concepto, teniendo en cuenta que el Islam no abre las puertas en general para facilitar el aborto. Se tienen en cuenta cuatro derechos bsicos: 1) derecho del feto: como feto, no como ser humano. 2) derecho de la madre: luego del padre. 3) derecho de la sociedad 4) derecho del creador.

POLIGAMIA
La poligamia es un derecho en el Islam, siendo en el resto de las sociedades humanas, de uno u otro modo, un hecho consumado y hasta condecorado.

La poligamia es un tema muy amplio en el que no me extender, puesto que requerira, al igual que los dems puntos citados con anterioridad, un trabajo en exclusiva que tratase cada uno de ellos. Hay que tener en cuenta tambin que para el estudio del Islam, no se puede aislar ningn tema de otro, hay que verlo todo desde un punto de vista global, ya que es as como se concibe esta religin.

Varios juegos: auto valoracin, conciencia, superar barreras, sensibilizacin

1- El Anuncio
- Material: Lpices y rotuladores de varios colores, cartulinas y materiales necesarios para elaborar un buen anuncio. - Fines: Autodescubrimiento. Superar timideces y aprender a auto valorarse. Aumentar la confianza grupal. - Descripcin: Disea una campaa publicitaria para venderte como amigo. Utiliza un anuncio en el que describes tus virtudes y consigue que alguien te compre. (Por ejemplo: Est usted solo? Desamparado, Frustrado? Martn: la solucin a sus problemas!!. Amistad Eterna con: Clara!. - Variantes: a) El juego se realiza en silencio y con la nica ayuda de un anuncio de pocas palabras (el nmero lo puede fijar el coordinador). En este caso el coordinador puede leer los anuncios y el resto del grupo tratar de averiguar quin es su autor. b) Tambin se puede realizar con todos los materiales que al anunciante se le ocurran: disfraces, pegatinas, cuadros manuales, eslganes, etc. c) Puedes venderte como discpulo, maestro, esclavo, amante, padre, hijo, vendedor, etc. d) Cada jugador realiza la campaa de otra persona. e) Otra variante es Vendo mi cuerpo: Imagnate que ests en un mercado y tienes que pregonar las inmejorables cualidades de tu cuerpo, resaltando tus mejores facetas para que el pblico se quede prendado de l y lo compre. Puedes animar a que toquen la mercanca y comprueben su calidad. Esta variante se puede realizar por parejas o en subgrupos de 4 o 5 personas, de manera que uno tras otro (o ala vez), vendan su cuerpo y luego comenten lo que han sentido. Otra posibilidad, ms comprometida, es realizarlo en grupo. Se pide un voluntario que haga de agente comercial y ensalce sus cualidades, mostrndolas a los dems. En este caso, la mercanca observa pasivamente la publicidad y venta, sin poder decir nada. - Nota: Es preferible que los jugadores se conozcan previamente. No es un buen juego introductorio, pues puede crear excesiva ansiedad en algunas personas. ....................................................................................................

2- Sherlock Holmes
- Material: Lo que llevamos en los bolsillos o carteras: objetos personales. Lpices y papeles. - Fines: Conocer a los dems. Puede ser un juego introductorio. - Descripcin: Las cosas que llevas en los bolsillos o carteras reflejan de una forma u otra tu personalidad. Los participantes dejan en silencio, cada uno en un montoncito, todo lo que llevan en los bolsillos, u objetos personales sencillos, sin fijarse en los dems (para ello puede sugerirse que cierren los ojos). Se procura que cada montn quede independiente y no se mezcle con el del vecino. El juego es mudo, pues son los objetos los que hablarn por nosotros. Luego, en una hoja de papel, cada persona anota sus deducciones, montn por montn, intentando adivinar todos los rasgos personales que pueda. Se comparten las deducciones con el grupo, colocando un montoncito en el centro del crculo y opinando sobre l. - Notas: Es importante no saber quin es el dueo de cada montn. ...........................................................................................................

3- Subasta de Palabras
- Material: Un papel y un lpiz por persona. Las hojas pueden haber sido recortadas con formas divertidas. - Fines: Advertir los valores de cada persona. - Descripcin: El coordinador muestra una serie de cartones. En cada uno de ellos aparece escrita una palabra. Todas estas palabras se leen primero y ms tarde se procede a subastarlas. Cada persona dispone de cien puntos para gastarlos y no puede seguir pujando una vez consumidos stos. Cuando finaliza la subasta, los participantes forman un crculo y explican por qu es tan importante para ellos aquella palabra y en qu medida afecta a sus vidas. La hoja de papel se reservar para anotar el nmero de puntos que llevamos gastados. Las listas de palabras pueden ser muy variadas: pueden ser cualidades, sentimientos o incluso personajes. En el caso de que sean personajes se puede organizar con ellos una fiesta. - Variantes:

An es ms completo si cada uno de los participantes aporta uno o varios sentimientos, cualidades, etc. para formar la lista con la que se va a jugar. ......................................................................................................

4- Dibujo Compartido
- Material: Cartulinas o papel afiche. Pinturas de colores. - Fines: Conciencia. Observarnos al compartir. Descripcin: Colocamos la cartulina o el papel en el centro de la sala para que todos los participantes puedan dibujar a la vez. Se puede dejar al grupo a su libre albedro o irle dando instrucciones: a) Hacemos una pausa o alguna dinmica de relajacin indicando que se levanten, tomen distancia, recorran la sala, respiren profundo y reanuden luego el dibujo. b) Vamos girando el papel para que unos continen el dibujo de otros. Si formamos varios subgrupos, al finalizar podemos exponerlos y comentar los dibujos de los dems, fijndonos en la distribucin del espacio, el colorido, si los dibujos se entrecruzan con armona o si por el contrario son autnomos y desligados de lo que les rodea, si son avasalladores, etc. Un dibujo compartido puede expresar con claridad la situacin del grupo y los diferentes caracteres de los participantes. ............................................................................................

5- Regalos
- Material: Una pizarra o lpices y hojas de papel. - Fines: Crear confianza. Aprender a dar y recibir frases de aliento o sugerencias. - Descripcin: a) Si disponemos de una pizarra grande, hacemos secciones para cada persona donde, junto a sus nombres, anotamos frases o dibujos alusivos a ellas y que nos parezcan de su agrado. Tambin alguna cosa que creemos que le falta. Por ejemplo: Te regalo el que te aprecies ms a ti mismo. b) Si no disponemos de pizarra: los participantes escriben su nombre en varias hojas de papel que reparten entre los dems.

- Variantes: Si el grupo se rene a menudo es til repetir el ejercicio para observar si hay cambios en los regalos conforme el grupo se va conociendo mejor. ....................................................................................................

6- Meloda Interna
- Fines: Conciencia. Expresin corporal. Incorporacin de sonido. - Descripcin: Se pasea por la sala adoptando la forma habitual de caminar. Dejamos que vaya surgiendo en cada uno una meloda o sonido que acompae a este movimiento. Cuando la hayamos encontrado, la mostramos al exterior, aumentando el volumen de la voz sin dejar de caminar. Tras ello, le aadimos gestos progresivamente y vamos acelerando el ritmo, hasta que gestos y voz se conviertan en una caricatura de s mismos. En un determinado momento podemos realizar una pausa, en la que caminamos lento, respiramos, tomamos conciencia de esa meloda, el movimiento y lo que ha surgido en nosotros. En esta pausa se sugiere que cada cual busque lo opuesto a lo que estaba haciendo y la meloda ms distinta que logre encontrar. El ejercicio puede acabar con un comentario en grupo o por parejas. ......................................................................................................

7- Sabotaje.
- Fines: Darse cuenta de la dinmica de un grupo. Superar barreras. Crear confianza. Es un buen ejercicio introductorio cuando el grupo se conoce poco. - Descripcin: El coordinador del grupo debe explicar el significado de la palabra sabotaje. Sabotear es muy diferente de destruir. El que sabotea debe hacerlo de manera muy sutil y encubierta. Tras esta explicacin se pide a los miembros del grupo que digan cmo sabotearan distintas situaciones. Por ejemplo: una charla entre amigos con frases como estoy demasiado cansado para escucharlos, o cmo sabotearan un juego diciendo ya he jugado muchas veces; o un chiste diciendo ya lo s, etc. Cuando todo el mundo ha comprendido en qu consiste el sabotaje, se divide el grupo en subgrupos de 3 personas; en estos grupitos la persona A cuenta a la B sus propios problemas. La B tan slo escucha y aprueba o niega en silencio (la persona B no trata de solucionar el problema de A). La C intenta sabotear esta comunicacin, interrumpindola de la forma ms sutil posible. Al cabo de un rato, se cambian los papeles para que cada persona experimente cada uno de los tres personajes. Al final se puede hacer una ronda con la frase: He descubierto... y otra con la frase: Podra ayudar al grupo....

- Variantes: Utilizar sabotaje no verbal. Los A y los B tratan de comunicarse sin palabras y los C de boicotear tambin sin palabras. ...................................................................................................

8- Completar la historia
- Fines Imaginacin creativa. Crear confianza. Comunicacin verbal. - Descripcin Algn integrante del grupo, comienza a contarle una historia a otro, y la interrumpe cuando quiere. El que ha escuchado se la sigue contando a un tercero, quien a su vez la continuar ara un cuarto hasta que alguien le d un final. Este ejercicio de imaginacin es ideal para realizar en crculo. Es preferible que no existan pausas excesivamente largas. No se trata de narrar una historia perfecta, sino de irla improvisando con espontaneidad y cada uno a su estilo. - Variantes a) El que cuenta la historia la dramatiza al mismo tiempo. b) Si el ambiente es relajado, podemos narrar la historia con los participantes estirados boca arriba, con la cabeza hacia el interior del crculo y los pies hacia fuera, formando una estrella. Cogidos de la mano comienzan a contar el cuento lentamente. En esta variante es muy agradable construir una historia palabra a palabra, pues se llega a crear una fantasa grupal. c) Si el relato lo prosigue el que est al lado del que habla, ste se va preparando al tiempo que escucha y la historia pierde espontaneidad. Para darle ms inters, el que narra puede tener en sus manos un objeto cualquiera que pasar a la persona del grupo que escoge para que contine la historia. d) Si la historia se cuenta con los ojos cerrados, el coordinador puede dar un golpecito en la cabeza para que el narrador interrumpa y otro golpecito al que tiene que continuarla. e) Pueden iniciarse tres o cuatro historias a la vez en diferentes lugares del crculo y los participantes debern prestar atencin para continuarlas todas. f) Un grupo de 4 o 5 personas deciden el tema de la historia. Comienzan a dramatizarla ante el resto de los participantes, de forma que cada uno representa un personaje. El animador puede interrumpirla en un momento dado y sustituir a los personajes por otras personas del grupo que debern continuar la historia. As, en poco rato, todo el grupo puede haber participado en la representacin, incluso dramatizando personajes distintos. - Nota: 1) Conviene que el grupo sea pequeo, para que los participantes estn activos, lo ideal es que no supere las diez personas. En caso de que el grupo sea mayor, puede dividirse en subgrupos, o crearse dos crculos con el mismo nmero de integrantes, de forma que los del crculo exterior cuentan la historia y los del interior la dramatizan. 2) Si es el coordinador el que inicia el relato de la historia, conviene que escoja una fantasa que atraiga a todo el grupo. Por ejemplo: -Se encontraron un da en el medio del bosque un

grupo de locos escapados de un manicomio. Uno de ellos, alto y con anteojos, dijo.... o En un extrao rincn de la galaxia, se reunieron habitantes de distintos planetas... ....................................................................................................

9- Mi lugar de Implicacin
- Material Ninguno. Puede ser til una vela. - Fines Conciencia. Auto valoracin. - Descripcin Tras realizar varios juegos, cuando los participantes ya se conocen puede resultar muy enriquecedor auto valorarse. Para ello se coloca una vela encendida en el centro del crculo, que simboliza la entrega, la implicacin. Tras unos minutos de silencio, hemos de valorarnos, colocndonos cerca o lejos de la vela, segn nos sintamos ms o menos implicados y entregados en lo que estbamos haciendo. Con la postura corporal podemos indicar nuestra confianza en los dems. Si la confianza es total, nos colocamos mirando la vela, y si estamos recelosos frente a todo, le damos la espalda. Cada uno se va situando. Se sugiere que mire a los dems para ver si ha sido demasiado impulsivo y, an puede plantearse el lugar que ocupa. Una vez situados definitivamente se realiza una pausa en la que se sugiere que cada uno busque lo que le falta para acercarse ms hacia el centro y lo que le limita. Puede expresarse en voz alta. - Variantes El zapatograma: en lugar de colocarse uno mismo, deja simblicamente un zapato en el lugar que le parece (cerca o lejos de la vela). Con la distancia expresa la entrega. Por la disposicin del zapato puede expresar el grado de confianza en el grupo. Si sta es total, el zapato mira hacia el centro. Si ni mucha ni poca, est cruzado, y si est vuelto hacia fuera es que desconfa de todos. Esta variante permite una continuacin mucho ms arriesgada: el grupo puede variar de sitio tu zapato segn te hayan sentido los dems participantes. Se visitan uno a uno todos los zapatos, y sin palabras, se llega a un acuerdo sobre su colocacin. La siguiente actividad del grupo conviene que exija bastante implicacin, pues muchos participantes habrn tomado la decisin de comprometerse ms. ........................................................................................................

10- Un objeto puede ser mil objetos

- Material: Msica neutra, de sonidos naturales o funcional, instrumental. Tantos objetos diferentes como personas haya en el grupo. - Fines:

Fomentar la creatividad y la fantasa - Descripcin: Despus de un ejercicio de activacin del grupo, se forma un crculo de personas con los ojos cerrados y se explica el juego junto a algunas sugerencias acerca de la necesidad de fantasear, de ver en las cosas algo ms de lo que hay. Al abrir los ojos los participantes tendrn delante un montn de objetos cotidianos y habituales. Puede servir cualquier cosa: una cuerda, un lpiz, un ladrillo, un trozo de madera, un pauelo, un peine, un papel arrugado, etc. Cada uno escoge y juega durante un rato en silencio, con o sin msica de fondo. Si lo realizamos sin msica, a una sugerencia del coordinador cada cual puede acompaar con sonido propio lo que est haciendo. El coordinador puede tambin indicar en un momento dado a los participantes que dejen el objeto con el que juegan y lo cambien por otro, dedicndose a estrenar con ello posibilidades nuevas. Este cambio de objetos se puede sugerir varias veces. O podemos tambin dejar que sea el propio grupo el que se dirija a s mismo, sin sugerirle nada. - Variantes: a) Se forman crculos de cuatro a cinco personas. Cada crculo posee un objeto y sus componentes van saliendo de uno en uno al centro para utilizarlo con un fin distinto. Si el objeto es por ejemplo un palo, uno lo convertir en remo, otro en telescopio, otro en bastn, etc. b) Se sugiere a los participantes que se identifiquen con un objeto (que puede ser natural: una flor, una hoja, etc.) y lo observen para encontrarle caractersticas (liso, puntiagudo, duro, fro, etc.). Tras ello, el coordinador sugiere a los participantes que se atribuyan estas caractersticas a s mismos y vean en qu medida llevamos dentro lo que apreciamos en un objeto externo, pues muchas veces proyectamos en le mundo exterior caractersticas de nuestro mundo interior. Ms tarde el coordinador puede sugerir que abandonemos el objeto y olvidemos sus caractersticas, pasando a identificarnos con otro. Identificarse con algo es slo una ayuda en el intento de comprender alguna de nuestras mil facetas. Pero permanecer identificado a alguna cosa es negarnos nuestra capacidad de ser tambin de mil maneras distintas. ......................................................................................................

11- Yo te doy, yo te pido

- Fines: Conciencia y comunicacin emocional. - Descripcin: Alguien sale al centro y los dems le piden algo que l tiene y que a ellos les vendra bien tener. Debe ser un aspecto positivo suyo que se le solicita como regalo. Ejemplo: Yo te pido tu imaginacin, tus manos suaves, tus ojos brillantes, tu capacidad de hacer chistes, tu decisin para jugar. Tambin se le puede ofrecer algo que tengamos nosotros y que le vendra bien a l: yo te doy mi sensibilidad, mi fantasa, mi capacidad de cambiar de juego,

etc. Es muy importante que no se juegue por cumplir y que el que no tenga nada que decir sepa callarse. Si el animador percibe que el juego se est banalizando puede introducir pausas. - Variantes: a) Sentados en crculo, cada uno va dando y pidiendo segn lo sienta en el momento. As se respeta el ritmo de todos. Cada cual, cuando siente algo, se dirige a esa persona por su nombre y le dice: Te doy.... Es importante observar el lenguaje. Las personas inseguras tienden a decir: Yo te dara... me gustara tener y drtelo-, o, te pedira. Podemos hacerles notar la diferencia. b) Buscar un regalo procedente de la naturaleza para obsequirselo a alguien en concreto y no a todo el grupo. Puede ser una flor, una piedra o un pequeo objeto. Se entregar diciendo: Te doy esto porque para m significa... o que a ti te puede venir bien porque es... - Nota: Los juegos que tienen como centro el regalo, tener un detalle con los dems o el desapegarse de cosas requieren que los participantes estn sensibilizados y se conozcan entre s. Son juegos delicados, en los que es necesario un ambiente sutil, sensible y receptivo para que sea fcil implicarse emocionalmente. ..................................................................................................

12- A ver qu pasa

- Fines: Conciencia ante la falta de directividad - Descripcin: El animador del grupo, en un determinado momento y sin advertir a los participantes, no hace nada especial. Llega al ante el grupo, se sienta y hace ver que lo que pasa no tiene nada que ver con l. De ah en adelante espera a que ocurra lo que tenga que ocurrir: desde que el grupo se inhiba y vaya la suya, que alguien se enoje, que se aporten distintas soluciones, que los participantes se observen en silencio, se angustien, se pongan histricos o acten creativamente. Es importante que el coordinador se comprometa, que est en la sala y que permanezca sin hacer nada todo el tiempo que considere necesario. Cuanto ms se prolongue esta situacin, ms fuerte ser la acumulacin de energa en el grupo. Se puede tomar conciencia de cmo actuamos grupal e individualmente cuando alguien no se comporta como esperbamos, cuando no existe un lder que marca lo que hay que hacer. Este ejercicio puede ser un juego total o un nuevo jueguecito segn nuestro grado de implicacin. ...................................................................................................

13- Dibujos Vivos

- Materiales: Tantas hojas de papel en blanco como participantes. Cualquier tipo de pinturas de colores o marcadores. - Fines: Expresin mediante el dibujo. - Descripcin: En crculo, dando la espalada al grupo, realizamos un dibujo que represente cmo nos encontramos en este momento. Nos dibujamos a nosotros mismos. Al finalizar, observamos globalmente nuestra obra y la mostramos en silencio al resto del grupo. Observamos tambin los dibujos de los dems y nos fijamos en la mayor cantidad de caractersticas que nos sea posible: si hay variedad o monotona en el color, si es simple o complejo, alegre o triste, etc. Lo que a cada uno le sugiere el propio dibujo lo va expresando en voz baja. Ms tarde expone ante los dems las caractersticas del dibujo completando la frase Yo soy... o Yo tengo.... Luego puede bailarse de la forma que nos sugiere el dibujo y moverse por la sala representando ante los dems. - Variante: a) Entablar un dilogo imaginario con el dibujo. l te habla y t le hablas. b) Una vez terminados los dibujos, se recogen y luego se reparten de forma que cada uno reciba un dibujo que no sepa de quin es. Se le busca un significado y se representa corporalmente. Al final se intenta averiguar quin es el autor y se observa si se ha sabido captar su mensaje. .............................................................................................

19 Escoge tu destino
- Material: Papeles de varios colores. Es necesario confeccionar previamente una lista de pruebas que debern realizar los integrantes del grupo. - Fines: Afrontar riesgos. - Descripcin: En este juego conviene una presentacin sugerente, con un poco de misterio que capte la atencin de los jugadores. Podra ser ms o menos as: Los hombres estamos sujetos a un destino en el que intervienen la fortuna, los avatares de la vida, nuestras propias creencias... pero algunos privilegiados, como los que estn ahora aqu, tienen la suerte de elegir su destino. En estos papeles de diferentes colores estn escritos sus destinos para el da de hoy. Los papeles de color rojo contienen un destino de mucho riesgo. Aquel que elija un destino de este color ya est avisado de que la prueba ser dura. Pero como no todo el mundo est

preparado para asumir grandes riesgos, tambin tenemos papeles verdes que contienen pruebas de mediano riesgo y otros blancos con destinos de poco riesgo. El que sienta que tiene un mal da o est falto de fuerzas podr elegir estos ltimos. Dejamos unos instantes para que los jugadores conecten con su propio interior y valoren sus fuerzas. Antes de elegir los destinos es til efectuar algunas advertencias: 1. Slo podr elegir un destino aquel que est dispuesto a intentar cumplirlo hasta el final, como un guerrero. 2. El destino que a cada uno le toque debe ser un secreto absoluto. No se lo puede contar a nadie. En el caso de que las dificultades sean insalvables o precise alguna aclaracin, puede consultar al coordinador. 3. Tendr que cumplir el destino de forma que pase inadvertido a los dems participantes. Con sigilo, sin dejar huella ni caer en trampas. Dejamos otros instantes de silencio y los participantes pueden ir eligiendo sus destinos tomando al azar un papel del color que deseen, en el que ir escrita la prueba a superar. - Notas: Las pruebas dependen mucho del tipo de jugador y el tiempo de que se dispone. Podemos dejar el margen de una tarde, un da o incluso ms tiempo para que cada uno pueda cumplir su destino. Las pruebas dependen de la inventiva de los que preparan el jeugo y de la capacidad de captacin del estado del grupo. As, no se le puede exigir lo mismo a un grupo de personas que se acaban de conocer que a otras que llevan mucho tiempo juntas. Algunos ejemplos de pruebas de alto riesgo: - Acompaar (ser la sombra) durante todo el da de la persona situada tres puestos a tu izquierda al leer la prueba, sin que sta lo note; - Ofrecerse como masajista a todos los participantes; - Oponerse al animador del grupo de forma sutil pero molesta, protestando de que el grupo no funciona o con cualquier otro pretexto; - Ayunar todo el da sin que nadie lo note; - No decir ni una palabra en todo el da; - Simular ataques de locura; En general, puede realizarse paralelamente a otras actividades, de forma que sea ms sencillo guardar el secreto. Al final de la jornada puede reunirse el grupo para comentar las dificultades. - Variante: La caja de sorpresas: se usa msica y una caja resistente. Las pruebas deben ser diferentes, pues en este caso se van a cumplir delante de todo el grupo. Mientras suena la msica, la caja va pasando de mano en mano. Cuando la msica se detiene, la persona que se ha quedado con la caja la abre y extrae un papelito. En estos papelitos hay un nmero que se corresponde con una lista de pruebas que tiene el coordinador. El participante debe tratar de pasar la prueba.

Varios juegos II: auto valoracin, conciencia, superar barreras, sensibilizacin

QUIN SOY?

OBJETIVO: Conseguir que la persona tenga conciencia de s misma. TIEMPO: Duracin: 30 Minutos TAMAO DEL GRUPO: 20 Participantes LUGAR: Un saln amplio bien iluminado acondicionado para que los participantes puedan escribir cmodamente. MATERIAL: Un cuestionario para cada participante. Lpiz para cada participante. DESARROLLO I. El instructor da a cada participante el formato para que lo conteste en forma individual. II. Una vez que han contestado el cuestionario, el instructor hace una reflexin sobre lo que comnmente contestan las cuando se les pregunta Quin eres? Normalmente contestan que tienen, estado civil, etc. pero rara vez se descubre la esencia de la persona. III. El instructor en sesin plenaria provoca comentarios en grupo por voluntarios que quieran aportar sus respuestas. IV. El instructor puede guiar los comentarios a travs de las siguientes preguntas: A). Qu dificultades tuvieron al llenar el cuestionario? B). Qu pregunta fue la ms fcil o la ms difcil? C). Cmo se sintieron al contestarlo?

D). Etc. V. El instructor gua un proceso para que el grupo analice, como se puede aplicar lo aprendido en su vida.

HOJA DE TRABAJO QUIN SOY? Como persona: 1. Mi ___________favorito (a) es: 2. Si pudiera tener un deseo, sera: 3. Me siento feliz cuando: 4. Me siento triste cuando: 5. Me siento muy importante cuando: 6. Una pregunta tengo sobre la vida es: 7. Me enojo cuando: 8. La fantasa que ms me gustara tener es: 9. Un pensamiento que an sigo teniendo es: 10. Cuando me enojo, yo: 11. Cuando me siento triste, yo: 12. Cuando tengo miendo, yo: 13. Me da miedo cuando: 14. Algo que quiero, pero que me da mido pedir, es: 15. Me siento valiente cuando: 16. Me sent valiente cuando:

17. Amo a: 18. Me veo a m mismo (a): 19. Algo que hago bien es: 20. Estoy preocupado (a): 21. Ms que nada me gustara: 22.Si fuera anciano (a): 23. Si fuera nio (a): 24. Lo mejor de ser yo es: 25.Odio: 26. Necesito: 27. Deseo:

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REUNIN DE FAMILIA OBJETIVo I. Asociar a los participantes con diferentes tipos de personalidad. II. Tomar conciencia de los efectos de diversos estilos de personalidad en la comunicacin. TIEMPO: Duracin: 90 Minutos TAMAO DEL GRUPO: Ilimitado LUGAR: Un saln amplio y bien iluminado, acondicionado para que los participantes puedan escribir. MATERIAL: Hojas de papel y lpiz para cada observador.

DESARROLLO I. El Facilitador forma subgrupos de hasta 15 participantes. II. El Facilitador explica a los participantes que cada subgrupo constituye una familia formada por: padres, hijos y otros parientes. III. Les indica que cada subgrupo deber preparar una dramatizacin, especficamente sobre una fiesta de cumpleaos, en donde cada papel ser desempeado atenindose estrictamente a alguna de las siguientes caractersticas de personalidad: el/ la quejoso/a; el/ la super razonador/a; el/ la apaciguador/a; el/ la simptico/a; el/ la vctima/a; el/ la censurador/a; el/ la bueno/a. IV. As mismo, les menciona que pueden elegir otras caractersticas. V. Terminada la preparacin de las dramatizaciones, el Facilitador rene al grupo en sesin plenaria e indica al grupo que funcionarn como observadores de los actores. Para lo cual, tendrn que tomar nota del tipo de personalidad que ve representada en cada personaje. VI. Los subgrupos presentan su dramatizacin y los observadores toman nota de la personalidad de los personajes. VII. Al final el Facilitador junto con los participantes comentan sus reflexiones sobre la vivencia en los distintos papeles y tipos de personajes. VIII. El Facilitador gua un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida.

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TAI CHI CHUAN

OBJETIVO I. Desarrollar integralmente un relajamiento sencillo balanceando los movimientos y la actividad. II. Facilitar para que descubran su "centro" o equilibrio en el aqu y el ahora. TIEMPO: Duracin: 60 Minutos TAMAO DEL GRUPO: Ilimitado. LUGAR: Un saln amplio bien iluminado acondicionado con una alfombra de pelo corto para que los pies de los participantes puedan resbalarse. MATERIAL: Una grabacin con msica suave, rtmica y calmada.

DESARROLLO I. El Facilitador empieza con una breve descripcin del t'ai chi y la forma en que debe usarse: T'ai Chi Chuan es una antigua disciplina china practicada para mejorar la salud, para meditar, como ejercicio, para liberar energa ("Chi") y para autodefensa. La lenta liberacin de los movimientos enfatiza el conocimiento integral de la persona; el conocimiento del cuerpo, la respiracin, relajacin y movimiento continuo; la mente alerta y serena: en el aqu y el ahora; el equilibrio y economa en los movimientos. Aunque hay formas clsicas para aprenderlo esto requiere de muchos aos de aprendizaje, la esencia del T'ai Chi es la expresin de uno mismo a travs de integrar los movimientos, todos los das de la vida.

II. Se pide a los participantes se coloquen alrededor del saln, dejando espacio suficiente para movrsele Facilitador les dice que ellos experimentarn con sus cuerpos a medida que se den las instrucciones. Se les sugiere que presten atencin a los sentimientos y a los cambios de humor que se presenten durante el ejercicio, y a las diferentes reas de tensin; as como a la sobre compensacin del equilibrio durante los movimientos. Se explica que "la mayor parte del tiempo no hacemos caso de los mensajes corporales sutiles, la economa en los movimientos y las tensiones musculares crnicas que se presentan por movernos rpidamente de donde estamos, a donde queremos estar". Generalmente ignoramos o damos por sentado la vida interior, el proceso del movimiento. III. El Facilitador pone la msica de fondo e inicia: el movimiento del T'ai Chi Chuan, haciendo pausas entre cada uno al darles las instrucciones: 1. Separen los pies hasta quedar paralelos con los hombros. Lentamente doblen las rodillas. Escuchen interiormente; sientan la postura de su cuerpo, las ligeras tensiones y contracciones, escuchen los latidos de su corazn, escuchen su respiracin. 2. Lentamente, con las rodillas dobladas, levanten la pelvis y la cadera hasta que quede paralela al suelo. Ahora usen la pelvis para acunar su estmago y los intestinos en ves de sujetarlos al diafragma. Para respirar usamos el diafragma y no el pecho. Relajen los hombros y el pecho y respiren con el diafragma, con la parte inferior del abdomen. Justo cuando esto suceda reljense y respiren lenta y regularmente. 3. Enfoquen su atencin en el estmago, unos cinco centmetros abajo del ombligo. Este es su "tant'ien", su "centro". Empleen la fantasa, imaginen una gran bola de fuego o un horno en ese lugar, que mandar chorros de energa a cualquier parte de su cuerpo. Sienta fuerte y slido en su tant'ien. 4. Con su tant'ien, los haga sentir fuertes de abajo de la cintura, permitan que la parte superior de su cuerpo se haga ligera, dejen flotar su cabeza. Djenla girar lentamente en pequeos crculos hasta que encuentre el punto dnde su cabeza est en equilibrio, la cara hacia delante y la barbilla ligeramente hacia abajo. Imaginen que la parte superior de su cabeza est sostenida por un delgado hilo desde el techo o el cielo. Entre su abdomen hundido y su cabeza flotando, la espalda estar derecha pero no tirante o rgida. La espalda deber permanecer siempre perpendicular al suelo, de lo contrario habrn "roto la postura" y perdido el balance o crearn innecesariamente un distractor de tensin. 5. Nuevamente sientan el ritmo de la respiracin e imaginen que la parte superior de su cuerpo es atravesada por olas de energa con cada respiracin. 6. Mantengan la lengua sumergida contra el paladar (Esto afecta la corriente de energa)

7. Enfoquen su pensamiento en las piernas. Piensen que su peso est bien distribuido. En el Tai Chi nos enfrentamos continuamente a cambios opuestos: YIN y YANG- positivo y negativo, fuerte y dbil, activo y pasivo, etc. Trasladen todo su peso de una pierna a la otra muy lentamente. La pierna que sostiene el peso es su pierna "fuerte", "llena" o sea YANG. Cuando pase su peso a la otra pierna, aqulla se convierte en la "ligera", "dbil" o YIN. Los movimientos continan cambiando YIN a YANG y nuevamente al contrario. 8. Manteniendo las piernas dobladas y rectas, de un paso hacia adelante, muy lentamente, pisando primero con el taln. Dejen que sea un paso "vaci", sin peso ni energa, pasando poco a poco, hasta que todo el pie se apoye en el piso. Contine caminando lentamente en la misma forma hacia adelante, apoyando el taln primero, luego todo el pie y finalmente cargar el peso del cuerpo. 9. Ahora de un paso hacia atrs teniendo cuidado de "mantener la postura" Al caminar hacia atrs apoye primero los dedos de los pies nuevamente con un paso "vaci" hasta que todo el pie est apoyado, luego cargue el peso del cuerpo. Contine caminando hacia atrs. 10. Ahora experimente caminar hacia adelante, hacia atrs y de lado a lado, experimentando el cambio de la carga del peso del cuerpo. Muvase lentamente para que pueda enfocarse en la sensacin y no en el movimiento. Imagine la energa de su tant'ien recorriendo sus dos piernas una y otra vez. 11. De la misma forma en que sus piernas estn una frente a la otra en posicin Tai Chi, se encuentran tambin sus brazos y la parte superior de su cuerpo estn en posicin opuesta a la mitad inferior. Mientras usted se mueve, sienta como una pierna se vuelve "pesada", as como el brazo del lado opuesto. La otra pierna y su brazo opuesto estn "ligeros". En tanto usted se mueve y el peso del cuerpo vara, el lado opuesto es el que experimenta "la carga". Nuevamente imagine la energa de su tant'ien recorriendo sus brazos y piernas. 12. Vivimos en un ocano, un universo de energa. Con cada movimiento imagine que est nadando a travs de esa energa. Sienta el movimiento de su cuerpo a travs de ese ocano. Reljese completamente, usando solamente los msculos necesarios para cada movimiento. Permita que sean sus dedos los que guen el movimiento de sus brazos. Imagine corrientes de energa surgiendo de las palmas de sus manos y las puntas de sus dedos. 13. Cuando siga su corriente de energa, sta lo mover. Todo movimiento es circular, tan largo como para semejar una lnea o tan pequeo como parecer un punto. 14. Experimente con sus propios movimientos. Use todo su cuerpo como si fuera una sola pieza. Muvase hacia arriba y hacia abajo, hacia adelante y hacia atrs, de lado, hacia dentro y hacia fuera. Contrayndose y expandindose.

15. Mientras se mueve, haga conciencia de su respiracin. Deje que su respiracin corresponda a su movimiento. Exhale mientras se mueve para abajo, hacia atrs o hacia dentro; inhale cuando se mueva hacia arriba, hacia adelante o cuando se expanda. 16. Utilice su visin perifrica y mantngase abierto a todas sus sensaciones. No enfoque su atencin a una sola cosa porque de esa forma se limitara. Siga la corriente de su estimulacin sensorial. Haga conciencia de la sincrona de los movimientos de su cuerpo y de los dems que se mueven a su alrededor. 17. Nuevamente imagnese movindose en un ocano de energa. Mientras alguien se mueve y crea una ola, llnese con su propio movimiento, mientras alguien ms ocupa el espacio que usted deja. Deje que todos los movimientos sean tan lentos como sea posible, complementndose con los movimientos de los dems. Todos los participantes estn conectados por las mismas corrientes en el ocano de energa. VI. Siguiendo las instrucciones para los movimientos T'ai Chi Chuan, los participantes son alentados, para que experimenten concienzudamente el uso de los principios, en los movimientos cotidianos. El Facilitador dice que lo que ellos descubrieron es la esencia del Tai Chi. Sugiere que intenten los movimientos durante diez o quince minutos en las maanas, y tambin otro tanto por las noches y durante sus actividades del da. VII. El Facilitador gua un proceso para que el grupo analice, como se puede aplicar lo aprendido en su vida.

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VOLVER A VIVIR

OBJETIVO: Estimular el contacto con la historia personal. TIEMPO: Duracin: 60 Minutos TAMAO DEL GRUPO: Ilimitado LUGAR: Un saln amplio e iluminado. Acondicionado para que los participantes puedan estar cmodos y no existan distracciones. MATERIAL: Ninguno

DESARROLLO I. El Facilitador da a conocer a los participantes el objetivo del ejercicio y les da las siguientes instrucciones en voz baja (Es conveniente poner una msica de fondo que facilite la meditacin): 1. Pnganse lo ms cmodos posible, relajados, cierren por un momento los ojos, y mientras, presten atencin a su respiracin. 2. Cuenten hasta 10 y al contar tomen todo el aire que puedan. 3. Retengan el aire mientras cuentan hasta 10. 4. Exhalen el aire y cuenten hasta 10. 5. Qudense sin aire y cuenten hasta 10. 6. Repitan el ejercicio anterior tres veces. 7. Vamos ahora, a hacer un viaje a nuestro propio pasado ms remoto. Cada uno trate de imaginarse a s mismo como un bebito recin nacido. 8. Ahora, imagnese ser un beb de 1 mes. Dense cuenta de cmo se siente, qu necesita... qu lo pone contento, qu le incomoda, qu le da miedo, cmo lo tratan su mam... su pap. 9. Imagnese que tiene 3 meses. Dense cuenta de cmo se siente, qu necesita... qu lo pone contento, qu le incomoda, qu le da miedo, cmo lo tratan su mam... su pap. 10. Ahora tiene usted 6 meses. Dense cuenta de cmo se siente, qu necesita... qu lo pone contento, qu le incomoda, qu le da miedo, cmo lo tratan su mam... su pap. 11. Imagnese de 9 meses. Dense cuenta de cmo se siente, que necesita... qu lo pone contento, qu le incomoda, qu le da miedo, cmo lo tratan su mam... su pap. 12. Imaginen que empiezan a gatear, a pararse sostenidos, a dar los primeros pasos, qu sienten, qu necesitan ahora, cmo se sienten dando los primeros pasos... subiendo a las sillas y sillones... articulando las primeras palabras... cmo se sienten cundo les dicen NO, hagas eso! ... y cundo ven juntos a pap y mam... qu sienten... 13. Poco a poco el Facilitador les pide a los participantes que vayan volviendo al momento actual, lentamente abren los ojos y experimentan cmo se sintieron.

II. El Facilitador invita al grupo a comentar su vivencia: De qu se dieron cuenta? Qu aprendieron?. III. El Facilitador gua un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida .............................................