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PIERRE VIRION

LE CHRIST QUI EST ROI DE FRANCE (saint Pie X)


DITION ORIGINALE,

1949

AVANT-PROPOS Une des plus notables affirmations de lhistoire, cest que les peuples ne se donnent eux-mmes ni constitution ni gouvernement. Malgr les apparences parfois contraires, un prince vient toujours point, au moment - o une certaine conjoncture rend plausible sa souverainet ; une constitution, fut-elle lobjet dun vote unanime, a toujours des initiateurs et surgit en des circonstances o lon dcouvre que le peuple na ni lentire disposition de sa libert, ni le loisir de la rflexion. Ce qui est sr, dit Joseph de Maistre, cest que la constitution crite des peuples nest jamais le rsultat dune dlibration. Encore nous plaons-nous ici dans lhypothse la plus favorable. Que dire des changements de rgime provoqus par coup dtat ou rvolution ! Imagine-t-on, dans ces entreprises, la part prpondrante de quelques meneurs, dune faction, dun complot, de toute la machinerie monte derrire lacte ostensible dune masse plutt rvolutionne que dresse de son propre mouvement ? Lhistoire srieusement mdite nous induira toujours cette conclusion : un peuple reoit ses matres plus quil ne les choisit. La Rvolution franaise en est pour nous lexemple le plus classique. Affirmer, quand trois cents meutiers gage suffisaient pour prendre la Bastille, que la France entire sest dbarrasse de son roi, reprsent comme un tyran, pour se donner une constitution libre, est une ironie amre ou une fable cule. Jamais encore le bon peuple de saint Louis et dHenri IV navait t aussi malmen quil le fut alors par dinfimes minorits prparant de longue main ou conduisant les diffrents actes du drame dont le dernier ltouffa sous la Terreur. Mais si lon voulait aussi se pencher sur lorigine des gouvernements qui, par la suite, prsidrent ses destines, on nen trouverait pas un qui ne lui ait t impos par la force ou la mauvaise 2

foi et, le plus souvent, par les deux ensemble. Le Premier Empire ne rsulte pas du seul vouloir dun gnral heureux ; il y avait derrire Bonaparte, pour le pousser jeter bas un rgime dj chancelant et dsormais inutile leurs propres intrts, tout un essaim de conventionnels, rgicides pour la plupart, apeurs par la raction et avides de conserver, travers les vicissitudes de la politique, des avantages acquis par lastuce et le crime. Le Second Empire, lui aussi, fut fond sur le coup de force, aprs lviction des adversaires et sur les fallacieuses promesses dun tat-major politique uni dans le Carbonarisme. Quant aux quatre rpubliques rputes par la fausse histoire et la propagande quotidienne pour des rgimes rpondant aux vux librement exprims par la nation, il nen est pas une seule dont la naissance nait eu dautre cause que la conjuration et lillgalit. Lhistoire, mais lhistoire impartiale, latteste. La premire ne fut pas vote par la Convention : il lui manquait six voix ; on la proclama quand mme par un tour de passepasse parlementaire le 21 septembre 1792. Il en fut de mme pour la seconde dcrte la Chambre par quelques braillards sous la menace dun petit groupe dinsurgs et constitue lHtel de Ville en dehors de toute consultation populaire. La troisime fut proclame dabord par quelques milliers dmeutiers parisiens, puis vote plus tard par une assemble lue pour conclure la paix avec lAllemagne et non pas, le dcret de convocation en fait foi, pour laborer et adopter une Constitution, le tout avec la complicit de lennemi : la correspondance de Bismarck en donne la preuve. Doublement illgale, elle ne lest pas plus que la quatrime tablie sur un mensonge : la prtendue fuite volontaire du chef de lEtat franais tran en captivit par les Allemands et sur une sorte de plbiscite ordonn par un gouvernement sans titre, lencontre des dispositions constitutionnelles antrieures non 3

abolies et o peine trente-cinq pour cent des lecteurs votrent oui, la majorit, par son abstention ou son vote ngatif, ayant manifest sa lassitude et sa rprobation. Annonant quatre ans lavance les rvolutions de 1848, Disraeli disait : Le monde est men par de tous autres personnages que ne se limaginent ceux dont lil ne plonge pas dans les coulisses.Rathenau, qui fut un moment le matre conomique de lAllemagne aprs la guerre de 1914, crivait dj vers 1908 Trois cents hommes qui, tous, se connaissent et se cherchent des successeurs dans leur entourage, dirigent les destines conomiques du monde.Si nous voulions recourir aux exemples des nations trangres, nous pourrions, en effet, faire les mmes constatations. Le 25 dcembre 1907, une publication franaise se faisait lcho des bruits les plus pessimistes sur le sort du roi Don Carlos : cinq semaines aprs il tait assassin et lon proclamait au Portugal une rpublique longtemps prpare. En 1912, une autre annonait le meurtre de lhritier du trne dAutriche qui, deux ans plus tard, dchanait la guerre au dclin de laquelle devait scrouler la monarchie des Habsbourg. En 1931, le Figaro et, en 1935, Mauricio Karl, dnonaient les menes maonniques en faveur de la rvolution espagnole qui dtrna Alphonse XIII. Ainsi, ce que notre propre histoire nous enseigne comme une constante, ce que celle des autres pays nous prsente omme un fait universel, cest que jamais les peuples ne sont pleinement matres deux-mmes. Une des grandes erreurs de ce sicle, crit encore Joseph de Maistre, cest de croire que la constitution civile des peuples est une uvre purement humaine. On peut en dire autant des vnements qui les conduisent. Gouverns bien ou mal, ils ne se dgagent pas, quoi quon pense et malgr leurs volonts contraires, dune puissance suprieure qui, se tenant au-dessus des nations, 4

leur impose le matre qui les perd ou qui les sauve. La conclusion du Discours sur lHistoire Universelle nest une uvre dart que parce quelle atteint au plus haut point du Vrai : Dieu tient du plus haut des cieux les rnes de tous les royaumes... Il connat la sagesse humaine, toujours courte par quelque endroit ; Il lclaire, Il tend ses vues et puis Il labandonne ses propres ignorances ; Il laveugle, Il la prcipite, Il la confond par elle-mme... Dieu exerce par ce moyen Ses redoutables jugements selon les rgles de Sa justice toujours infaillible. Cette justice et ces jugements infaillibles tiennent compte, en effet, de ce que les peuples nen sont pas moins solidaires des chefs qui leur ont t donns, non pas toujours malgr eux, mais le plus souvent en accord avec leurs dispositions sages ou folles, leurs dsirs droits ou pervers. Ils ont, dans une certaine mesure, le gouvernement quils mritent, parce quil y a une correspondance certaine entre celui-ci et les maximes quils professent sur les choses matresses : la religion, la mtaphysique, la morale, la nature de lhomme et son destin. Les Franais ne se sont pas plus donn leur monarchie trs chrtienne que leurs autres rgimes. Mais cette constitution catholique, renverse par des factions irrligieuses en faveur de gouvernements illgaux, apparat par le fait mme et invariablement comme la lgitimit franaise jouissant par surcrot du privilge davoir t longtemps accepte avec amour par le peuple. Le temps et les curs lui sont rests fidles tant que la nation na perdu de vue ni ses origines, ni sa foi, ni surtout son rle dans le monde, cest--dire les trois choses qui font de la France ce quelle est ; elle a dur tant que les partis ninstallrent pas dans nos murs linstabilit de leurs querelles et leur fausse mtaphysique sociale. La nation franaise, chrtienne et familiale, consciente de 5

sa mission catholique, appelait alors sur elle une royaut du mme ordre, attache au mme message. Inversement, les rpubliques et lempire la conduisant des dsastres, ont vcu sur un fond de penses rationalistes et humanitaires. La royaut du Sacre et la souverainet du peuple ne marquent pas la diffrence qui existe entre loppression et la libert, mais celle qui spare la foi du naturalisme. Dira-t-on que nous nous faisons l lavocat dune cause politique ? La question importe peu. Il sagit dune vidence dont la constatation est essentielle qui veut arriver loyalement une conclusion qui dpasse dailleurs de beaucoup lobjection. La dmocratie moderne et les principes de 1789, le libralisme et le socialisme, ltatisme totalitaire et le communisme voluent tous, et quoique diffremment, en vertu dun mme mysticisme foncier. Lhumanisme de la Renaissance, brisant la grande synthse de la Sagesse chrtienne a mis, voil cinq sicles, lhomme au sommet de lunivers. Un agnosticisme, latent ou avou, a relgu le religieux au for interne, dans le domaine de lopinion individuelle et, peu peu, de linconnaissable, tandis que, ds le Quattro Cento italien, toutes les rveries panthistes de lEcole dAlexandrie, de la Kabbale, de la Gnose ont envahi la pense moderne. On en retrouve les traces chez les initiateurs des thories politiques qui reurent leur application par la suite : Spinoza, les assidus des salons, des socits de penses ou des loges maonniques, au XVIII sicle ; les chefs dcoles socialistes, Proudhon en tte, grand initi, sotriste distingu ; les philosophes allemands, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer et Krause au XIX sicle. Le mysticisme de lHomme antsocial ou archtype, hors du temps et des espaces, vers lequel tendent les gnrations et qui se ralise peu peu dans 6

lindividu mancip, libr, pour sachever dans la Divinit en perptuel devenir, quelle sappelle lAbsolu, lInfini, le Grand Tout ou lEnsof kabbalistique, ce mysticisme imprgne les ides sociales. Sous lindividualisme exacerb des dmocrates, sous la mystique du peuple si bien dcrite par Denis Cochin ou celle de lEtat panthistique ou totalitaire revendique hier encore dans leurs discours par Mussolini et les nationaux-socialistes, sous la mystique de lHumanit, fonds doctrinal du marxisme, transparat ce culte de lHomme devenant lui-mme son propre Roi, selon le mot de lArt royal maonnique, et qui, par sa science, matrisant lunivers, abolit progressivement toute distinction entre la divinit et lui. De lindividu jaloux de ce quil considre comme ses droits dhomme, jusqu la collectivit srigeant en fin absolue de ceux qui la composent, cest, avec des rsonances sataniques, loblation de la vie, de toute vie lHumain et rien qua lHumain divinis : Eritis sicut dii. Vous serez comme des dieux ! Politique dorgueil qui a dchan la haine, la guerre froce entre les petits dieux ! Nous navons chapp, malgr le rationalisme, et nous nchappons malgr le matrialisme, ni la thologie, - celle de la religion humanitaire, - ni aux mysticismes de remplacement. Mais derrire laspect spectaculaire des vnements quils ont suscits, grimacent la laideur et la misre dun monde en faillite. Destructions, pillages, massacres en masse ne sont pas seulement leffet dune lutte dimprialismes conomiques ou ethniques, mais bien plutt dun cataclysme apocalyptique o, le surnaturel mpris, les peuples sabandonnent la matire et la mort. Peuvent sen rendre compte le petit nombre de ceux qui 7

savent comparer la civilisation chrtienne et cette pseudoreligion de lhumain. Car, certes, lhumain se divinise, mais pas par luvre de lhomme, par celle de Dieu. Ce nest pas lhomme qui se fait Dieu, cest Dieu qui sest fait homme : Et Verbum caro factum est. Cest, loppos du mysticisme panthiste, la doctrine et la mystique chrtiennes qui changent alors les ples de la vie. Celle-ci ne consiste plus dans une comdie de sacration sappliquant tout ce qui vient de lhomme, bon ou mauvais, beau ou laid, sensuel ou spirituel, corrompu ou sain, pur ou impur, mais au contraire dans un dpassement de soi pour imiter, rpter en nous, tout ce que le Christ a mis de divin dans Son humanit, sur de la ntre. Et cest du coup, avec des personnalits tout autres, des vrits, une doctrine, une ascse sociales, en un mot une cit diffrente qui surgit appelant un autre gouvernement. Ctait toute la sagesse du Moyen-ge davoir conu et construit un ordre social et international o le ralisme chrtien soudait troitement le naturel et le surnaturel, le temporel et lternel. Maintenant, la ncessit nous impose de revenir la Vrit et la mystique quelle engendre : la Foi vcue dans lhomme et la cit. En 1851, Blanc de Saint-Bonnet avait dj sond de son il de prophte notre France contemporaine et il disait : Quand les hommes perdent de vue les ncessits morales, Dieu fait sortir la lumire des ncessits dun autre ordre. Si la Foi nest plus reue par loreille, elle nous sera enseigne par la faim. Le christianisme constituera la socit moderne ou la verra voler en clats. Les faits conomiques, avant peu, mettront les vrits nu. Vos lois auront tout reconnu, tout consacr et tout administr ; les moyens humains seront tous employs : jamais arme plus 8

nombreuse, jamais lgislation plus complte, jamais administration plus puissante ; alors, arrivs au bout des causes secondes, vous viendrez vous briser contre la cause premire ! Ce ne sera plus la doctrine mconnue que lon entendra, ce ne sera plus la conscience incoute qui criera. Les faits parleront leur grande voix. La vrit quittera les hauteurs de la parole ; elle entrera dans le pain que nous mangeons, dans le sang dont nous vivons ; la lumire sera du feu. Les hommes se verront entre la vrit et la mort... Auront-ils lesprit de choisir ? *** Pour la France, choisir ne sentend pas de linvention dun nouveau rgime ajout tant dautres. Cest une affaire bien plus profonde. Ce choix, pour tre heureux, devra porter sur les notions les plus saines rintgrer dans la vie publique, celle de lEtat dont il faudra rpudier lide csarienne introduite dans les murs et le droit, celle de lautorit qui nest pas inconditionnelle mais dont la lgitimit, la force et la rgle viennent de Dieu, celle de la libert que lon tient prsent pour une mancipation, une vasion hors les lois naturelles de lhomme et du corps social, celle de lordre international postulant une unit du genre humain dont le catholicisme seul possde la formule et que ralisa imparfaitement le moyen ge. Mais ce ne sont l que consquences dun retour plus dcisif aux origines et aux lois traditionnelles et mmes fondamentales par lesquelles, dit Lon XIII, se trouve dtermine telle forme de gouvernement. Cest par cette voie en effet que nous nous retrouverons un jour en pleine ralit franaise et non pas en chafaudant des plans de circonstance qui ne nous guriraient jamais de notre mal. Quand on aura numr une une toutes les erreurs, tous 9

les clans, tous les complots : judo-maonnerie, libralisme religieux et politique, capitalisme libral, dmocratie athe, totalitarisme paen, communisme et progressisme chrtien son alli, etc..., on aura soulign les formes les plus voyantes, les plus violentes de ce mal. On naura pas dcouvert son vrai visage. Ligues et partis, tour tour ou concurremment, ont appliqu leurs soins gurir lune ou lautre de ces plaies. Chacun, de son mot dordre exclusif, a fait la rgle suprme du salut. Chefs et partisans nont russi qu diviser le pays en liant leurs ambitions au succs de leur formule. Ils ont chou. Cest quon peut se dire antilibral en professant le communisme, anticommuniste en soutenant le capitalisme tentaculaire et sans patrie, anti-juif tant raciste, antidmocrate parce que fasciste et vice versa. De Charybde en Scylla on oublie la ligne droite, le point essentiel. Une action partielle contre un seul aspect dun pril aux cent ttes laisse la voie libre ses autres manifestations. Alors, force dtre contre ou anti quelque chose, on devient tout entier ngatif. Et le sentiment national tant vid de son contenu traditionnel et doctrinal, on en arrive tout attendre de ltranger. Tandis que les uns sen remettaient lAllemand, les autres ne comptaient que sur lAnglais ; lAmrique vint recueillir les suffrages dune adulation aveugle et le messianisme russe prcipite notre chute. Cest parce que la France nest plus elle-mme que tout ce qui lui est tranger se la dispute. La vraie cause de ces maux, cest labandon de notre Foi religieuse et nationale. Ces deux choses appliques la ralit franaise nen font quune. Lune et lautre, quoique distinctes, ne sont pas sparables.

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Nous ne pouvons pas faire fi de lexistence pratique de la foi dans ce pays, de son importance dans un pass qui nous a fait ce que nous sommes, dans laquelle nous devons conserver notre tre. Il faut mme dpasser ce positivisme. Ny voir quun lment traditionnel ou utilitaire de notre vie nationale, cest dj la considrer comme morte. Cest dj, implicitement, confesser quelle est sans raison actuelle de sopposer dsormais aux forces conomiques, diplomatiques, culturelles, ethniques, etc..., qui se dresseront devant elle pares des faux attraits de lopportunit ou du progrs. Elle est, au contraire, dune vivante actualit, car en nous mettant en garde contre ces attaques sournoises, elle maintient le pays dans sa voie. Une foi nest pas une relique, mais lacte dun tre vivant. Une socit, - la socit franaise - au sens le plus rigoureusement raliste du terme, est une personne morale vivante, comme la famille, comme lEglise. Sa foi reprsente quelque chose de son me. Sans cette foi, cette me ne se retrouve plus elle-mme et la personnalit de la patrie sefface. La France, aujourdhui dpouille de son me chrtienne, est possde par les esprits malfiques. Mais la Foi ne se rsout pas en abstractions. Un homme qui embrasse la Foi en vit selon sa nature propre. Elle entre chez un peuple en composition avec un ensemble dinstitutions, de coutumes et de traditions, avec un rgime et des lois. Elle na pas illumin une France travestie par notre imagination, mutile par des fantaisies politiques, mais, concrtement, la France quune vie millnaire a pourvue dune essence, dun rgime, dune vocation, correspondant son tre rel. Ce rgime ctait autrefois sa monarchie trs chrtienne, dans laquelle le Roi, pour tre une pice essentielle, tait cependant subordonn une chose plus haute et plus sacre 11

encore. Car il y avait entre le rgime et la Foi, entre le gouvernement et Dieu, un lien plus troit quen tout autre pays. Ce lien ctait, nous entreprendrons de le dmontrer dans les pages qui vont suivre, la ralit concrte, juridique, institutionnelle dune ROYAUT DIVINE quaffirma Jeanne dArc et que lhistoire, loin de la dmentir, confirme de sicle en sicle. Si ce rgime fut abattu par la Rvolution, ce ne fut ni pour sa forme ni pour son insuffisance. Ce fut, lallocution consistoriale de Pie VI du 11 juin 1793 lexpose lumineusement, en haine du catholicisme, pour briser ce lien, pour arracher la France cette Royaut et la mettre sous le joug du Contre-Etat, de la Contre-Eglise des sectes sataniques. L, l dabord est le motif de la Rvolution. Car la constitution non crite de la France, non seulement sappuyait sur la doctrine de lEglise, mais incarnait dans ses rgles de droit la Royaut effective du Christ acclam par les Francs. Cette alliance ou ce pacte avec Dieu, dont on parle sans trop en mesurer le poids, tait, en fait, notre loi fondamentale qui, dominant de haut la monarchie, formait le sommet de ldifice politique et confrait la France une sorte de suprmatie morale, un magistre civilisateur. Elle tait surtout, dit Joseph de Maistre, la tte du systme religieux, et ce nest pas sans raison que son Roi sappelait trs chrtien : Bossuet na rien dit de trop sur ce point. A qui douterait de ce lien sans pareil, de cette mission religieuse, ou de ce tmoignage, nous pourrions citer celui dun ministre allemand. Port dans des circonstances o lventualit dun rtablissement monarchique donnait penser que celui-ci serait le signal dun renouveau catholique et, par l, dune renaissance de la prpondrance franaise, ce 12

tmoignage apparat comme une confirmation clatante. Bismarck crivait au Comte dArnim, le 11 novembre 1871 : Nous devons dsirer le maintien de la Rpublique en France pour une dernire raison, qui est majeure. La France monarchique tait et sera toujours catholique. Sa politique lui donnait une grande influence en Europe, en Orient et jusque dans lExtrme-Orient. Un moyen de contrecarrer son influence au profit de la ntre, cest dabaisser le catholicisme et la Papaut qui en est la tte. Si nous pouvons atteindre ce but, la France est jamais annihile. La monarchie nous entraverait dans cette tentative. La Rpublique radicale nous aidera. Jentreprends contre lEglise catholique une guerre qui sera longue et peut-tre terrible. On maccusera de perscution. Mais il le faut pour abaisser la France et tablir notre suprmatie religieuse et diplomatique comme notre suprmatie militaire Il faut tre fort ignorant de la faon dont vont les choses, ou les voir sans les regarder, ou les regarder sans les comprendre, pour ne pas distinguer travers les ignominies du prsent que ni le matriel, ni la technique, ni la quantit, ne pourront venir en aide aux fausses disciplines dans lesquelles le Christianisme na pas reconnu ses uvres. Le vrai, cest que la Rvolution se dvore elle-mme. Sur les ruines accumules, le spirituel est appel reprendre ses droits. Le monde la drive attend un ordre o la notion vraie de ltat, o lalliance de la loi, du devoir et de la libert ne soient plus des thmes dclamatoires, o la hirarchie reparaisse soutenue par un droit qui ne soit plus un lgalisme dsincarn ; il attend que la famille recouvre sa priorit de nature, les socits leur caractre familial, le travail une dignit qui ne soit plus ni la contrefaon de la justice ni le masque de lanarchie ; il attend enfin que lconomie soit humaine et morale. 13

Mais ceci implique un ordre universel des valeurs et une incarnation de celles-ci dans les hommes et dans les institutions. Ceci implique la constance des principes moraux et politiques, ladaptation de la science et de lconomie lhomme, toutes choses dont seule lEglise a le magistre prouv et infaillible. La France, par sa passion inne duniversalisme civilisateur, na-t-elle pas toujours dans son temprament les ressorts propres promouvoir un tel renouveau ? La France na-t-elle pas incarn cette notion de ltat, cette libert, cette hirarchie, ce droit, ce travail, cette constitution familiale ? Na-t-elle pas fait vivre tout cela dans lhumaine matrialit de son corps ? Nallons pas, reconnaissant les problmes de lheure prsente, oublier le trait indlbile et essentiel dune Constitution non crite dont le reniement dfinitif serait peuttre la perte de la France. Nombre de Franais, sans doute, commenant introduire des pensers chrtiens dans leurs opinions, rvent maintenant de rtablir, selon la doctrine catholique, des institutions et des murs publiques nouvelles rendues ncessaires par les pires consquences des erreurs dont ils furent les tmoins et peut-tre les partisans, mais dont les essais successifs leur ont montr la malfaisance. Cette nostalgie du divin ne les poussera-t-elle pas plus loin encore dans une si belle ascension vers la vrit quand leur patrie possde dans ses traditions le plus bel exemple qui soit au monde dun gouvernement, dun Etat, dune nation marqus spcialement par la royaut du Christ ? Au plus profond de notre histoire et tout au long de notre vie nationale nous dcouvrons, avant la lettre, la reconnaissance du Christ-Roi. L encore, la France fut la premire comme 14

elle fut la premire promouvoir le dogme de lImmacule Conception de la Vierge. En possession dun tel trsor politique et religieux, ne nous engagerons-nous pas dans cette voie royale dont lassise est si sre et lhorizon si grand ? Revenir son principe, nest certes pas retourner en arrire. Jamais lesprit qui animait la France na eu plus de chance quaujourdhui de faire du nouveau. Reprendre sa place, cest pour elle, coup sr, jouer un rle de premier plan dans lavenir. Saint Pie X, prvoyant le drame o nous nous dbattons, parlait de ce renouveau comme dune certitude dans son allocution consistoriale du 28 novembre I911 Le peuple, disait-il, qui a fait alliance avec Dieu aux fonts baptismaux de Reims, se convertira et retournera sa premire vocation. Son prestige et sa gloire furent toujours attachs cette vocation. Les croulements dont nous sommes tmoins marquent coup sr lheure de la France condition que, redevenant ellemme, elle reconnaisse et appelle son matre quelle ne peut renier sans dprir, son propre Roi, dont saint Louis et Louis XIV ne se disaient que les LieuTenants. Et la lgitimit est l. La lgitimit contre laquelle on ne slve pas en vain sme dj linquitude dans quelques consciences attentives aux vnements. Peut-tre va-t-elle jouer bientt un rle plus grand encore dans les proccupations dun nombre croissant dentre elles offenses par les consquences dune suite de rgimes, de constitutions et dinstitutions fonds sur des lgalits artificielles et frauduleuses. A ces lgalits successives et par cela mme sans cesse rvolutionnaires, dvoratrices tour de rle du travail des gnrations, elles veulent opposer une certitude apaisante, une foi nationale qui garantissent des lendemains meilleurs. Or, ce 15

que fait lhomme nest pas au-dessus de lui ; ce quil fonde participe son instabilit, sa faiblesse, son injustice. Il faut bien alors, pour tre justes et fidles lme du pays, que le pouvoir et les institutions se rattachent, au-dessus de la lgalit, une lgitimit hors datteinte. Les faits en instruisent les peuples et particulirement le ntre : labsence de cette lgitimit la fait cruellement sentir comme la pierre angulaire de la paix entre les nations ; carte des lois constitutionnelles, elle se venge en sy substituant lEtat qui absorbe tous les droits, en multipliant les rvolutions au milieu de limmoralit publique. Chez nous, o, maintenant trahie et mconnue, elle sinscrit cependant avec insistance dans lhistoire et dans les malheurs prsents de la patrie, il convient de ne pas oublier que, voil quinze sicles, le Christ, en marquant la France de son sceau, sest empar de son destin.

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CHAPITRE I LE CHRIST EST VRAIMENT ROI DE FRANCE


Le salut de la France ne peut tre obtenu que par la reconnaissance du rgne du Christ sur la nation. Saint Pie X.

MESSIRE - NOTRE DAME Deux noms qui montrent souvent aux lvres de nos pres, lun sadressant au Christ et lautre la Vierge, attestant lunion profonde de la cit charnelle la cit de Dieu quand nous vivions en chrtient. Le premier rappelait la lgitimit du Christ au royaume de France. Cest dans ce sens que lemployait Jeanne dArc parlant Charles VII. Moi je te dis de la part de Messire, que tu es hritier de France et fils de Roi. Prcisant cette souverainet particulire elle disait encore : Mon Seigneur veut que le Dauphin devienne Roi et tienne le royaume en commende. Ctait noncer les deux fondements de lancienne constitution franaise : le Christ et le Roi ; le Roi vassal de Dieu. Il ne faudrait pas tirer argument de la royaut universelle du Christ, expose dans lencyclique de Pie XI, pour mettre en doute la possibilit de cette souveraine et spciale lgitimit sur une nation. La fonction royale chue au Christ en raison de Sa nature divine et de Son humanit sentend sans doute de Son rgne au for intime de tous les individus et sur toutes les nations, mais elle peut aussi, dans la mesure o un peuple accueille ce rgne et en fait sa loi propre, raliser son unit sociale, consacrer sa vocation et lentraner vers le but plus divin dune communion collective Dieu. Tel tait le cas de la 17

France. En la faisant natre de la Foi, en fondant son unit sur lunit mme de cette Foi, comme lillustrrent le baptme de Clovis et plus tard labjuration dHenri IV, en lui imposant la mission de rpandre au dehors une civilisation qui sera franaise et glorieuse selon quelle sera chrtienne, le Christ a rellement pris possession de son histoire et cela tel point que nos infidlits, suivies toujours de revers traduisant les implacables jugements de lHistoire, affirmeront par l mme cette extraordinaire souverainet. Quon nallgue pas non plus lencontre, la parole vanglique : Mon royaume nest pas de ce monde. Assurment, ce rgne ne peut tre, tout au moins directement, que spirituel, ordonn, dit saint Thomas dAquin, non pas aux choses temporelles, mais aux choses ternelles. Le spirituel cependant, ne tient-il pas tout, ici-bas, sous son inluctable domination ? Notre gnration, matrialiste et misrable, rvolte contre lEsprit, mais secoue jusque dans ses biens, chtie jusquau sang, peut-elle contester avec vraisemblance que le Christ est lHomme qui doit rgner et mettre tous ses ennemis sous ses pieds ? Sa plus honteuse erreur est de dnier au Christ la puissance salvatrice ou vengeresse sur les choses civiles quelles quelles soient. Mais l sera la gloire dune nation de mettre cette royaut spirituelle au sommet de ses institutions, de lincarner dans son droit, dans ses lois, dans le principat temporel. Il en tait ainsi en France. Non pas que sa monarchie sapparentt une thocratie ! Car si, par leffet dune providence ncessaire au plan de la Rvlation, le peuple juif marcha sous la conduite directe de Dieu, ce ne fut, dclare saint Thomas, quune disposition exceptionnelle. Elle ntait pas non plus un Etat simplement chrtien o la 18

constitution, les institutions, les rgles de vie publique et les hommes sinspirent de la Foi, comme le fut, par exemple, celui de lEquateur avec Garcia Moreno. Cette perfection exige de toutes les nations par la morale catholique correspond des principes qui ne reclent rien de particulier une seule dentre elles. On a dit quelle tait lie par un pacte avec Dieu. Cest trop peu dire si lon attache ce mot le sens vague et sentimental quon lui prte dordinaire. Cest au tmoignage de Jeanne dArc, suffisamment explicite sur ce point, quil faut se rfrer pour sen faire une ide exacte. Venue, comme elle la dit un jour au duc dAlenon, pour rtablir et confirmer ce qui prissait, sa mission exigeait quelle prcist la nature de la lgitimit du Christ au royaume de France. Alors, elle le fit en employant les formules du droit fodal et dfinit la royaut du prince avec le terme non quivoque de LieuTenance. La France incarnait en effet cette lgitimit du Christ dans la notion mme du principat politique en vertu de laquelle Dieu tait effectivement partie un contrat de suzerainet. Il y avait implicitement dans sa constitution et mme, explicitement partir de Jeanne dArc, un lien de vassalit entre Dieu et le Roi. Ce dernier ntait pas vassal de Dieu en ce sens quindpendant de tout, mme de lEglise, il neut de comptes rendre qu Dieu seul, mais il ltait en tant que li Lui comme son Suzerain, infod au Christ dans le sens juridique du terme. Cest l laspect le moins connu mais le plus minent de ces lois fondamentales du royaume qui formaient notre constitution non crite. Rejet par la pense et le droit moderne, ce point essentiel trouve sa justification et prend assise la fois dans nos origines nationales, dans la geste de 19

Jeanne, dans le Sacre des rois et dans certaines dispositions de notre ancien droit. Il projette sur notre histoire, sur notre tat prsent et sur notre destine un jour clatant et mystrieux qui pose lathisme officiel, inaugur en France depuis si longtemps, non pas seulement comme une infidlit la Foi et aux murs chrtiennes, mais aussi comme une relle usurpation politique amenant avec elle toutes sortes de rvolutions et de malheurs.

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LA NATION DES FRANCS AYANT DIEU POUR FONDATEUR Ce pacte remonte trs rellement nos origines. Dans le mariage de Clovis, la bataille de Tolbiac, le baptme de Reims, il faut voir autre chose quune heureuse succession de faits ds aux jeux de la politique humaine. Ils contiennent en eux non seulement lide directrice qui commande les premiers pas de la nation et dtermine lavenir, mais aussi une raison dtre nationale. Ds leur accomplissement la France catholique devient le soutien, ou mieux, le chevalier de lEglise ; elle ne peut plus tre que cela. Hors cette voie, lhistoire le prouve, elle perd sa vitalit et, malgr peut-tre quelques brves russites, elle dchoit dans le monde. Dans cette voie, au contraire, elle poursuit sa grandiose destine insparable de cette vocation chrtienne et civilisatrice que ses fils et ltranger lui ont reconnue au cours des sicles. Sen tenir une interprtation rationaliste de ces faits cest donc sinterdire den expliquer la porte vritable. Ignorer ou nier Dieu dans lhistoire, cest faire perdre aux Franais le got du vrai et de la grandeur. Et cest aussi dailleurs ne pas voir ces fastes comme les ont vus et vcus les contemporains. Car les documents ne nous autorisent pas tenir pour lgendaires le rcit de Tolbiac et la promesse de Clovis dembrasser la foi chrtienne sil remportait la victoire. Si lon estime que le rcit quen crivit Grgoire de Tours cent ans de distance nen offre pas, cause de sa date, toutes les garanties dexactitude dsirables, on possde, par contre, le tmoignage formel de deux contemporains, celui de lhistorien Cassiodore et celui de saint Avit, vque de Vienne. La victoire du roi franc entrana donc son baptme dans lglise de Reims ddi saint Martin, le grand aptre des Gaules, et de l dcoule un autre fait indniable. Alors que la 21

population gallo-romaine tait chrtienne et le pays divis politiquement entre un certain nombre de princes barbares professant lhrsie arienne, le coup de matre de saint Remy, tout autant que lardente prire de sainte Clotilde et la clairvoyance de Clovis, rassemblrent toute la Gaule autour du prince baptis et lui conquirent les vques. Entre la centralisation romaine, dont on ne pouvait rien esprer que dassister ltouffement fiscal, administratif et religieux des peuples, et la barbarie dferlant sur eux depuis bientt un sicle avec ses violences et ses pillages et ses dieux, naissait une nation marque du signe de la vocation catholique. Dans lOccident chrtien, la papaut trouvait son point dappui temporel et la civilisation, si fortement pntre au moyen ge de laction des Francs, prenait un nouvel essor. Une victoire si providentielle suivie dun effet aussi grand constituait coup sr un des vnements caractristiques de la politique divine dont le Pontife romain reconnut aussitt limportance : LEglise se rjouit, crivait Anastase II, de lenfantement dun grand roi. O Clovis, fils illustre et glorieux, console ta mre ; elle sappuie sur toi comme sur une colonne de fer. Dieu a pourvu son Eglise en ta personne ; tu lui es une dfense et un bouclier. La France doit sa naissance la rception dun sacrement. Le Baptistre de Reims est son berceau. Ainsi lorsque lhistorien loyal et croyant ne peut, avec le recul des sicles, trouver dautre cause essentielle ce premier lan de notre vie nationale, il ne fait quaccorder son jugement lenthousiaste conviction des plus notables parmi les contemporains. Car pour eux, tout dabord, la crmonie du baptme du roi se confondit avec ce qui fut plus tard la crmonie du Sacre.

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Ce fut pendant un temps la coutume en Gaule de donner la confirmation immdiatement aprs le baptme et, lorsquil sagit du roi des Francs, lvnement fut conu aussitt comme un fait national tant par le peuple que par lEglise : toute la Gaule franque fut tenue pour baptise et confirme dans le Christ. A lapproche de ce jour, saint Avit avait cri Clovis : t Dieu, par votre entremise, va faire sienne votre nation tout entire, et lorsque Lon XIII composa en 1896 une ode latine pour le quatorzime centenaire, il se fit lcho de cette opinion unanime et maintenant sculaire en intitulant sa posie : En souvenir du trs heureux vnement qui amena la nation des Francs la suite de son roi se consacrer au Christ. Le Baptme de Reims eut donc une valeur la fois religieuse et politique que nous ne comprenons si difficilement notre poque que parce que nos habitudes desprit rationalistes nous ont fait perdre la foi en la possibilit de rapports particuliers entre Dieu et un peuple ; elles ont voil en nous le sens du sacral. Mais le prince qui fut oint en cette fte de Nol 496 avec le baume de la sainte Ampoule considre par les sicles suivants comme apporte du Ciel et que lEglise mentionne ainsi dans les prires du Sacre de Reims, nen reut pas moins ce jour-l une royaut laquelle le monde catholique attacha, ds linstant, la valeur sacramentelle qui rejaillissait sur elle du Sacrement de lonction. La loi salique a port, pour lavenir, lofficiel et public tmoignage de cette naissance nationale. Nous nen possdons que le texte latin, et notamment une cinquantaine de manuscrits de la rvision carolingienne parce que les Francs neurent pas de langue crite avant le VIII sicle, mais elle tait dj rdige oralement au temps de Clovis. 23

Or cette loi fondamentale du royaume de France, prcde depuis cette poque dun prologue connu sous le nom de Laus Francorum, donne au baptme de Reims sa relle signification politique et proclame bien haut la grande vrit franaise : la nation des Francs, illustre, ayant Dieu pour Fondateur. Il tait ds lors dans la logique des choses que le monarque franc se considrt comme dpositaire dune certaine dlgation divine prcise plus tard dans le sacre du roi de France et quil se portt garant de la sret de lEglise. Aux prises avec lEmpire dOrient et retenu captif Byzance, le Pape Vigile crivant au successeur de Clovis : quil le connat dvou au sige apostolique et quil lui appartient dempcher que rien ne trouble lEglise catholique, ne jugeait pas autrement cette mission que Ppin le Bref affirmera par une promesse solennelle entre les mains du Pape et en montrant aux Lombards lefficacit de cette promesse. Il tait encore naturel que la nation choisie pour une telle mission brillt au milieu des autres peuples comme le soutien de la jeune chrtient en butte aux violences de lhrsie ou aux assauts de lIslam. Comme un fanal jette ses lueurs dans la nuit, avait crit saint Grgoire le Grand aux fils de Brunehaut, ainsi clate et se forme la splendeur de votre foi travers les tnbres perfides des autres nations. Il tait dans lordre des choses, enfin, comme le rappelleront les Pontifes et Jeanne, la Sainte de la Patrie, que le peuple luimme, tenant la France pour le royaume de Dieu, rendit un hommage officiel et permanent Celui qui lavait faite ce quelle est, et de cela la loi salique offre encore le tmoignage. 24

Vive le Christ qui aime les Francs ! Voil lacclamation premire et la profession de foi nationale. Ce texte a conserv la valeur dun engagement politique auquel saint Remy, selon la tradition, attacha les menaces et les bndictions contenues dans son testament. Il atteste la suzerainet du Christ sur la nation franaise et promet fidlit. Le Sacre lui-mme, dont la liturgie rmoise est particulire au Roi de France, nest que la conscration et le renouvellement de cette promesse de rgne en rgne. On a parl de la lgende de Reims. Lessentiel en est le Sacre qui nest point de la lgende. Ce qui nen est pas davantage, cest le serment de Charlemagne au jour de son couronnement : Au nom du Christ, moi, Charles, je mengage devant Dieu et Son aptre Pierre protger et dfendre cette Sainte Eglise Romaine, moyennant laide den Haut, autant que je saurai et pourrai. Ce qui nen est pas davantage, cest son capitulaire de 802 o le service de Dieu, lunit et lextension de la Foi et de la Charit du Christ, la dfense de la religion sont les buts de lEmpire. Les Franais dge en ge recueillirent ce dpt et assumrent cette mission. Saint Louis se disant tre rellement le sergent de Dieu affirmait un tat de fait dont lancienne France na jamais dout. Il nest pas jusquau serment de la Ligue qui ne proclamt cette unit catholique et monarchique du Saint Royaume de France en lappuyant sur le baptme de Reims, la loi salique et la mission de Jeanne dArc.

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Louis XIV crivait dans ses mmoires : Nous pchons contre la prudence aussi bien que contre la justice quand nous manquons de vnration envers Celui dont nous ne sommes que les LieuTenants. Que parle-t-on tant de lgende autour de nos origines parce que les chroniqueurs les auraient enlumines de faits miraculeux qui ont ensoleill et enthousiasm lme de nos anctres ! Ce qui demeure avec exactitude, cest que la vie de la nation sest droule par la suite en fonction de ces origines, cest que des gnrations entires et successives, cest que tout un peuple acceptant en bloc cette tradition magnifique en a fait son idal, son espoir, sa vocation, sa fiert, sa raison dtre et son titre de gloire devant Dieu, lEglise, les hommes et lhistoire. Voil le vrai, le tangible, le fait de la France. Le Christ est son chef, son suzerain, son Roi.

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JEANNE DARC. Le royaume de France est le royaume de Dieu mme, crivait Grgoire IX, saint Louis. Il faut remettre en honneur cette vrit que Jeanne dArc, au seuil des temps modernes, a renforce, illustre du plus beau ralisme afin quelle ft comme un phare au milieu des temptes futures. Si nous ne saisissons plus travers le caractre religieux de la geste unique au monde le but spcifiquement national qui, au dire de lhrone elle-mme, tait le sacre de Reims et qui aboutit effectivement au sacre de Reims ; si, dautre part, le ct militaire de lpope nous masque sa signification religieuse, alors nous nen comprenons plus toute la porte. Jeanne est venue rtablir le roi sous lexpresse et indiscutable souverainet du Christ. Elle laffirme avec force et dans les termes du droit quand elle dit Baudricourt : Le royaume nappartient pas au Dauphin mais Dieu et cependant, cest la volont de Dieu que le Dauphin soit couronn roi et puisse tenir le royaume en commende. Et elle ajoute ailleurs : de la part de Messire. Il ne sagit pas l dune formule vague mais trs rellement de la commendatio par laquelle le futur vassal mettait sous la juridiction de son suzerain sa personne et ses biens. Ds le dbut de la priode fodale cet acte comportait, on le sait, une crmonie qui en rehaussait la solennit et en prcisait le sens. Le vassal donnait au suzerain son domaine en lui jurant fidlit ; en retour, le suzerain rendait au vassal ce domaine, reprsent par la motte de gazon ou le ftu de paille, et linvestissait administrateur et chef du nouveau fief en lui promettant sa protection. De l naissait un tat de droit, une hirarchie.

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Or, cet acte de droit fut pass. Pour en marquer la ralit juridique, il a t pass par la volont de Jeanne en prsence des notaires royaux et de deux tmoins La Trmoille1 et le Duc dAlenon qui a dpos au procs de rhabilitation. Ce jour-l, le 21 juin 1429, elle fit faire au Roi la recommendation (commendatio) de son royaume en bonne et due forme en le priant de donner celui-ci Dieu puis en le lui rendant au nom de Dieu. Elle rinvestissait ainsi dans tous ses droits sous la suzerainet divine, elle remettait en possession de son fief celui que dsignait la loi constitutionnelle du pays. Cette opinion de la suzerainet de Dieu, dit Jules Quicherat, explique pourquoi Jeanne son arrive auprs de Charles VII lengagea faire la donation, cest--dire la recommandation de son royaume Dieu. Et cest l un fait capital dans notre histoire. On en a trouv la relation la bibliothque vaticane dans un manuscrit, uvre dun ecclsiastique franais de la cour de Martin V. De cette uvre, laquelle on a donn le nom de Breviarium historiale, la partie finale concernant la mission de Jeanne dArc a t releve dans un article de la Bibliothque de lEcole des Chartes sous la signature de Lopold Delisle o lon trouve le texte latin et sa traduction. En voici le passage qui nous intresse :
Erreur de M. Virion : La Trmoille ntait pas Saint-Benot-sur-Loire (alors Fleury-sur-Loire), le 21 juin 1429 16 heures, au moment de la triple donation. Il tait rest Sully-sur-Loire. Son absence tait providentielle et il y a toute raison de croire que Jeanne a profit de cette absence pour faire sa demande et en obtenir la rponse favorable tant attendue du ciel. Par contre la premire demande en avait t faite Chinon le vendredi 11 mars en prsence de La Trmoille. Le dauphin navait pas rpondu cette demande. Cf. Jsus-Christ Roi de France, de L-H et M-C Remy, ditions SaintRemi.
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Un jour la Pucelle demanda au Roi de lui faire un prsent. La prire fut agre. Elle demanda alors comme don le royaume de France lui-mme. Le roi tonn le lui donna aprs quelques hsitations et la jeune fille laccepta. Elle voulut mme que lacte en ft solennellement dress et lu par les quatre secrtaires du roi. La charte rdige et rcite haute voix, le roi resta un peu bahi lorsque la jeune fille le montrant dit lassistance : Voil le plus pauvre chevalier de son royaume. Et aprs un peu de temps, en prsence des mmes notaires, disposant en matresse du royaume de France, elle le remit entre les mains du Dieu tout-puissant. Puis au bout de quelques autres moments, agissant au nom de Dieu, elle investit le roi Charles du royaume de France ; et de tout cela elle voulut quun acte solennel fut dress par crit. (Bibliothque de lEcole des Chartes, 1885, p. 649). A ce document datant de lanne mme o se passa le fait, vient sajouter le tmoignage du duc dAlenon recueilli le 3 mai 1456 par le tribunal qui pronona la rhabilitation : Le lendemain, y est-il dit, Jeanne vint la messe du roi ; en le voyant elle sinclina. Le roi conduisit la Pucelle dans son appartement. Il retint le seigneur de la Trmoille, et moi qui parle et congdia les autres ; Jeanne fit au roi plusieurs requtes : lune de ces requtes fut quil fit donation de son royaume au Roi du ciel et quaprs cette donation le Roi du ciel ferait pour lui ce quIl avait fait pour ses prdcesseurs et le rtablirait dans ltat dautrefois. Ces deux tmoignages contemporains - et ils ne sont pas les seuls - confrent un caractre de vracit cette recommandation qui dailleurs est laccomplissement des constantes affirmations de la Pucelle : Gentil Dauphin, dit-elle en saluant Charles VII Chinon, jai nom Jeanne la Pucelle et vous mande le Roi des cieux que vous serez sacr et couronn dans la ville de Reims et serez LieuTenant du Roi des Cieux qui est Roi de France 29

et peu aprs : Trs illustre Seigneur, je suis venue et suis envoye de par Dieu pour donner secours au royaume et vous. Et vous mande le Roi des Cieux par moi, que vous serez Son LieuTenant Lui qui est Roi de France. Ces promesses accusaient chez la sainte mandataire lintention formelle de contracter au nom de Dieu aprs avoir sollicit le libre consentement du roi. Si nous cherchons les motifs de lacte intervenu en 1429 nous nous apercevons quil ne constitue pas une innovation, mais que, selon le tmoignage du duc dAlenon, il rtablit dans ltat dautrefois le royaume et la monarchie. Depuis la renaissance du droit romain, la notion paenne de lEtat menaait dbranler la constitution chrtienne de la France. Dj les dclarations et les actes de Philippe le Bel inspir par les lgistes tendaient faire du Roi et de lEtat la source exclusive de la souverainet, rigeaient un pouvoir dgag de lautorit spirituelle de lEglise en violation certaine des traditions de la monarchie franaise. Cet ensemble de choses - joint aux thories de thologiens suspects qui professaient la souverainet populaire, exaltaient lEtat et rabaissaient lautorit du Pape - avait dj port des fruits et annonait pour lavenir le csarisme moderne. Cest ce moment que la Sainte de la Patrie intervint pour rinvestir le roi dans sa vritable condition par une recommanda-tion rgulire et afin de renouveler en le concrtisant dans un acte juridique, valable pour les gnrations futures, le pacte sculaire entre Dieu et les Francs. Ou Jeanne se livrait l un jeu puril, un enfantillage, ce qui est inadmissible, ou elle accomplissait sa mission, ce qui 30

nest pas douteux. Le Christ est donc bien le Suzerain lgitime du royaume et cela non pas seulement par leffet dun simple et vague sentiment religieux, mais en vertu dun tat de droit, dun lien de droit public qui nadmet ni limite ni prescription.

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LA SIGNIFICATION DU SACRE. Que voulait donc faire Jeanne par cet acte juridique, sinon rincarner les rapports sculaires de la nation avec Dieu dans un acte de droit positif, sinon emprunter notre droit fodal ce quil a de plus raliste, de plus humain et de plus noble, de plus dfinitif pour lhonneur et la fidlit et que nous ne trouvons plus dans notre droit moderne ? Tous nos anciens fastes nationaux refltent cette incarnation. Le Sacre en tait le signe permanent. Lorsque pour la premire fois, en 754, le pape Etienne II traa de ses mains lonction sainte sur Ppin le Bref et ses fils en menaant dexcommunier quiconque ne reconnatrait pas en lui et ses descendants les authentiques rois de France, pouvait-il tablir plus fortement le caractre sacr de la monarchie ? Le fait en lui-mme ne montrait-il pas que la royaut effective dpendait de linvestiture religieuse ? En effet, le Sacre, en France, nest pas une simple sanctification des pouvoirs du monarque. Les sacramentaux et les oraisons y sont rputs la source mme de ces pouvoirs. Sans lui, le prince nest pas roi et Jeanne dArc se refusera dcerner ce titre au Dauphin Charles avant de lavoir conduit Reims. Dans le Sacre, il y avait aux yeux de nos pres, crit Dom Besse, autre chose quun acte de foi par lequel un souverain sinclinait respectueusement devant Dieu, implorait Sa bndiction et lui faisait hommage de sa puissance. Ctait, en France du moins, la conscration ncessaire de lautorit royale. Lhritier du trne devenait roi par le Sacre. Lhistoire de Charles VII en donne la preuve... La naissance dsignait en quelque sorte le souverain ; elle lui confrait le droit de rgner. Il prenait possession de son trne le jour du Sacre. Jsus-Christ lui confrait dans la 32

basilique de Reims linvestiture du royaume. Il recevait du prlat conscrateur, avec le caractre royal, les aptitudes surnaturelles au gouvernement. Nous les appelons dans la langue chrtienne les grces dtat. Un caractre sacr simprimait sur toute sa personne. Il en faisait un tre part, un consacr. Le peuple chrtien le prenait pour llu de Dieu, loint du Seigneur. Il voyait en Dieu la source des droits qui lui arrivaient par la naissance. De son ct, le souverain acceptait sa fonction comme un mandat, rgnait au nom du Tout-Puissant en vertu dune dlgation officielle (Eglise et Monarchie p. 239-240). Ainsi, ds le dbut, le Sacre a une valeur de droit public dont le pape Pie II, au XV sicle, soulignait fortement lexistence : Negant Galli verum esse regem qui hoc oleo non est delibutum. Les Franais nient que soit vraiment roi celui qui na pas t oint de cette huile (De la Sainte Ampoule). Dom Besse ajoute : Il y avait plus encore. Un lien religieux se formait entre le roi et son royaume pour sadjoindre celui que le droit hrditaire avait dj forg. Leur union devenait ainsi plus forte et plus fconde. Le roi appartenait la France et la France appartenait au roi. Le roi lui devait le service dun gouvernement ferme, sage et chrtien. La France lui donnait toute sa fidlit et son dvouement. LEglise en consacrant cette union lui donnait un nouveau droit au respect public. Ceux qui auraient tent de la rompre se seraient rendus coupables dun sacrilge. Le Sacre faisait du prince un homme ecclsiastique. Sa souverainet apparaissait comme une fonction sainte (Eglise et Monarchie, p. 240-241). Et ce nest pas ses sujets seulement quil apparaissait ainsi, car le titre de Roi Trs Chrtien avait une signification plus haute et plus tendue que celui de roi de France. Le privilge de recevoir lonction sur la tte comme un vque, celui dtre 33

seul oint avec lhuile de la Sainte Ampoule tenue pour miraculeuse et trs sainte faisaient de sa royaut, aux yeux du monde chrtien, une royaut unique et quasi sacerdotale que les Papes eux-mmes ne manquaient pas de distinguer entre toutes. Ainsi le faisait Innocent III bien quil seffort dans le mme temps de rendre plus sensible la diffrence entre les autres conscrations royales et lordination des vques. Lexemple de Jeanne dArc en fournit la preuve. Elle ntait pas sujette du roi puisque Domrmy, son village, ntait pas infod la couronne et cependant lessentiel de sa mission fut bien de mener Charles VII, lhritier lgitime, ce Sacre de Reims dont la religion stendait au-del des frontires mme aux plus sombres jours de la dfaite. Avec raison, le roi passait parmi les princes pour la plus haute image du Christ et se disait Son vicaire en la temporalit au royaume de France. Le Sacre nous enseigne aussi autre chose. En devenant LieuTenant du Christ, vassal de Dieu, le roi trs chrtien qui possde aussi toute la puissance que lui confre par ailleurs le droit fodal, nest cependant pas indpendant de lEglise, en dehors ou au-dessus de sa hirarchie comme lont entendu certains gallicans. Le gallicanisme politique contenait des infiltrations du droit csarien relev par les lgistes en ce que le monarque, daprs lui, naurait eu de comptes rendre qu Dieu seul. Il ntait pas si loign du droit moderne qui soustrait lEtat au magistre dogmatique et moral de lEglise. Toute autre tait la leon du Sacre. Sans doute un roi de la ligne de ceux qui avaient li leur cause celle de lEglise devait-il ce titre et comme chrtien tre fidle celle-ci, mais il le devait aussi en vertu de son Sacre. Car cest par elle quil recevait linvestiture, ctait elle qui tait linstrument de son lvation, ctaient les vques, le crmonial le rpte chaque instant, qui avaient mission de lui confrer son 34

minente dignit. Cet tonnant balancement dautorit temporelle, de dlgation divine et dattachement lEglise ne constitue-t-il pas une admirable formule du pouvoir dans un tat chrtien ? Napparat-il pas mme comme un privilge unique ? Si lon ajoute cela la nature paternelle de cette monarchie aux origines familiales, fdratrice de corps professionnels, de communes, de provinces dans une harmonieuse combinaison aristocratique et dmocratique o fourmillaient franchises et liberts ; si lon ajoute le prestige que lui lgua un saint Louis, on comprend ladmiration de lEurope, le respect des nations et lamour intense que lui vourent les Franais.

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LA SUCCESSION AU TRNE. Nous entendons bien des objections dont la forme austre et la docte apparence incitent au doute sur la valeur politique de ces origines religieuses, de lenseignement de Jeanne dArc et du Sacre. Elles ne viennent pas toutes de lincrdulit qui rejette obstinment nos impratifs chrtiens et la vie de foi hors du domaine public. En cette matire le rationalisme philosophique, le matrialisme sociologique ne sont pas seuls pervertir la raison. Notre lacisme juridique a, lui aussi, voil les hauts sommets o le droit de la monarchie trs chrtienne prit sa source et sa forme. Il sagit en effet de la faon dont les juristes exposent dordinaire la succession au trne dans lancienne France, de la tournure desprit dont on use pour en commenter les rgles. On commence par affirmer quau dbut la couronne tait patrimoniale, cest--dire quelle tait la proprit du prince. Ensuite on explique la transformation de cette prtendue patrimonialit en un simple ordre successif daccession au trne qui naurait prvalu que plus tard par luvre des hommes de loi comme Juvnal des Ursins ou Jean de TerreVermeille. On attribue ceux-ci lhonneur davoir labor la thorie de cette succession afin de sauver la dynastie captienne quand Charles VI eut inconsidrment test en faveur du roi dAngleterre : la couronne tant rpute ne pas appartenir au roi, le testament de celui-ci se trouvait donc nul. Mais quand Jean de Terre-Vermeille et les autres invoqurent la non patrimonialit pour tablir la nullit de ce testament, disant que le Roi accde au trne dans un ordre successif sans en avoir la proprit, ils ninventrent rien, ils ne changrent rien ce qui prvalait dj depuis longtemps. Charles VI avait dispos sans droit du royaume de France ; loccasion se prsentait dappliquer une rgle, on en faisait alors usage et nous avouons ne pas partager le point de vue de 36

ceux qui voient l une innovation. Une doctrine constante attestait cette non patrimonialit sur laquelle, par un dsir bien humain, les rois sefforaient de revenir. On la trouve dj dans le testament que Charlemagne rendit public Strasbourg en 806 ; Yves de Chartres, le canoniste le plus rput du XI sicle, professait que la couronne dpendait la fois de lhrdit, du sacre et de llection, laquelle, toujours sous-jacente dans nos lois fondamentales au cas dextinction de la dynastie, excluait par l mme, ds le dbut, toute ide de patrimonialit. Le Sacre, antrieur, lui aussi, la ligne captienne, consacrait le roi qui ntait sans lui quappel rgner. Pour ne pas voir que la couronne ntait pas dans le patrimoine du prince mme avant que les hommes de loi eussent us de cette rgle, il faut ngliger le principe de llection, il faut rduire le Sacre une pure formalit, il faut le vider de son contenu spirituel, nier contre lvidence le rang juridique quil tenait dans le droit public. Il faut oublier quaux sicles de foi on le tenait pour ce quil tait rellement : une investiture divine donnant la royaut, indpendamment du fief personnel que le prince tenait par hrdit de ses pres. En ralit, cest ce fief qui fut en dernier rattach la couronne et non la couronne qui fut dtache par artifice juridique de la patrimonialit du domine royal. Quand, pour faire croire que la souverainet, dans la monarchie trs chrtienne, fut luvre exclusive des hommes, on imagine de reprsenter lautorit royale pendant la priode captienne comme un pouvoir suzerain fodal stendant sur les grands vassaux matres en leurs fiefs et se transformant peu peu en un pouvoir souverain conu la manire du droit romain et de notre droit, on aboutit une dformation par confusion et omission. Il y avait autre chose que ce feudisme ou que ce csarisme qui prvalut enfin la Rvolution. 37

A ct de lautorit suzeraine territorialement changeante et limite, le Sacre donnait au roi une souverainet morale et religieuse si bien reconnue de tous malgr les rbellions et lanarchie conscutives aux troubles du X sicle, quelle eut toujours pour elle le vigoureux prestige de son caractre divin. On fait mine de dire que les hommes de loi hissrent le roi au sommet de la pyramide fodale ? Mensonge par inversion ! Quaurait donc signifi son Sacre ? Niera-t-on, au mpris de lhistoire, la transcendance de celui-ci sur les systmes des hommes de droit ? En ralit, on ne russit imposer partout en faveur du roi la discipline fodale, droit public de lpoque, on ne fit tout rentrer sous sa juridiction, on ne le reconnut comme haut suzerain, que parce quil tait loint de la cathdrale de Reims. On le fit cause de son caractre sacr, parce quil tait un christus Domini, cest--dire le roi. Quand imbu du droit moderne on croit pouvoir traiter lhistoire de notre droit monarchique avec un lacisme volontairement incomplet, en lamputant de ses fondements religieux, on arrive en donner une ide fausse. On ne voit plus alors une chose tonnante, la plus belle ralisation de notre histoire, cest--dire laccord de ce droit et de la mystique nationale et il faut entendre par l la mystique chrtienne vivifiant la vie politique franaise. On naperoit plus comment ces lois fondamentales du saint royaume dbouchaient sur le mystre de Reims et lenseignement de Jeanne ; comment le Roi ntait pas propritaire de la Couronne, mais y accdait seulement par fonction et droit hrditaires dordre public, parce quil ntait que le LieuTenant du Christ qui est Roi de France. *** Les titres authentiques de ce saint royaume sont oublis, 38

trop souvent mme de ceux qui dtiennent la plus grande, la plus haute part de la vrit nationale. Et cependant quon y prenne garde ! Cette lgitimit du Christ veut tre reconnue la premire, au-dessus de toutes les lois, mme les plus respectables parce quelle est elle-mme LA loi fondamentale de la France. La considrer en fonction de la personnalit dun Prince, ce nest pas seulement sexposer une prilleuse inversion, cest aussi sattirer les implacables rponses du pass. Ce pass tmoigne que le trne chappa plus dune fois ceux des successeurs de Clovis et de Saint Louis qui abandonnrent le message de Reims. Chose tonnante : lauthenticit du testament de saint Remy qui profre menaces ou bndictions ladresse des rois selon la mesure de leur fidlit est affirme par les uns, conteste par les autres. Mais quand bien mme la critique moderne, avec les moyens quelle sait mettre en uvre, semblerait nier, dfinitivement, cette authenticit, il nen resterait pas moins que ce vnrable monument apparatrait encore soutenu par la victorieuse argumentation de notre histoire. Lorsquau VIII sicle, la dynastie mrovingienne laissant aller lempire des francs lanarchie, lEglise subissait le dangereux contrecoup de ses dsordres, une autre dynastie recueillait lhritage. La race de ces maires du palais qui avaient dj sauv la chrtient de lIslam gouvernait en fait et semployait rparer les affaires religieuses de la Gaule et celles de Rome. Le pape Zacharie, puis les grands et les vques runis Soissons, constatrent donc quau dtenteur rel et bienfaisant du pouvoir suprme devait appartenir le titre de roi. Ainsi le plus digne lemporta. Assumant alors lhonneur et la charge des destines du pays, Ppin le Bref qui fut le premier recevoir lonction royale du Sacre fut aussi celui qui scella Ponthion lengagement de la France de soutenir et 39

dfendre le sige de Pierre. Mais deux sicles plus tard les Carolingiens, incapables leur tour de porter la couronne de Charlemagne, sentredchirrent en se disputant lun lautre le sceptre imprial et troublrent vainement la Chrtient pour le reprendre aux Saxons qui le leur avaient arrach en Germanie. La paix du monde chrtien, lindpendance du royaume franc pour lavenir de sa mission auprs du Saint-Sige, appelrent alors une autre dynastie sur le trne. Une famille nourrie lombre de Reims et de Saint-Denis sleva, soutenue par lEglise, et cette race, proclame Noyons, ceignit la couronne. Peu importe quHugues Capet dans ces circonstances difficiles ait fait ou non hommage la dignit impriale de lEmpereur germanique, lui seul au monde garda pour sa descendance le privilge de lonction sur la tte avec le baume de la Sainte Ampoule. Lui seul reut cette investiture, envie de tous les rois, pour maintenir lunit de ce royaume qui devait tre plus tard lincomparable royaume de saint Louis. Ainsi devait briller toujours au-dessus de la monarchie trs chrtienne lclat du Sacre unique incompatible avec les infidlits du roi ou des sujets aux promesses franques. Aussi, quand, lexemple des dynasties prcdentes, les deux branches des Captiens directs et des Valois sachemineront lune vers le csarisme romain, lautre vers les concessions lhrsie, elles steindront lune et lautre aprs les rgnes successifs de trois frres. Et il nest pas jusquaux Bourbons qui ne connatront galement le dclin aprs les rgnes de trois frres encore, bien que lauguste trpas du roi martyris puisse apparatre beaucoup comme un signe desprance pour un nouveau rgne du Christ sur les Francs.

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LE SACR-CUR. La lgitimit du Christ ne se rduit pas une lgende, une sainte opinion, une figure de rhtorique. Cest pour nous, Franais, une vrit politique. Comme les lois fondamentales du royaume qui ntaient pas crites, cette lgitimit nen a pas moins le caractre dune institution reconnue du peuple et de tous les rois de lancien rgime. Viole, bafoue hier, oublie par surcrot aujourdhui, elle demeure cependant imprescriptible parce quelle rsulte dun pacte auquel lune des parties est le Christ. Qui pourrait affirmer que le droit du Christ est caduc ? Et qui pourrait mettre en doute la ralit de cette alliance atteste par nos origines, la mission de Jeanne, le Sacre et le droit royal, surtout lorsquon voit ces tmoignages insparables comme un bloc, illumins tous ensemble et nouveau par les rvlations du Sacr-Cur ? Plus nous approfondirons le sujet plus en effet nous verrons saccrotre notre conviction. La concordance, le paralllisme ou lunion intime du naturel et du surnaturel y clatent chaque instant. De Reims Orlans, du Sacre de Ppin au rayonnement de saint Louis, le surnaturel couronne la geste de France et voici que sous Louis XIV, entre lerreur gallicane et la Rvolution, les apparitions du Sacr-Cur viennent encore y imprimer lineffable sceau du divin. Applique la fois aux crises du XVII sicle et celles qui vont suivre la transcendante pertinence de ces rvlations domine aussi bien la politique dalors que celle de lavenir. A chaque flchissement officiel du rgime, que des fautes considrables aient t commises ou que se soit manifeste une tentative de retour la souverainet inconditionnelle et par consquent paenne de lEtat, un avertissement ou un chtiment 41

est, en effet, survenu. La guerre de cent ans, suivie de notre miraculeuse dlivrance, nous en fournit une frappante illustration, mais le message du Sacr-Cur en offre lui aussi un tmoignage plusieurs gards autrement important. Il nous fut apport en 1689, sept ans aprs la Dclaration gallicane. Or le gallicanisme politique conduisait sans dtours soustraire le roi la discipline de lEglise, bien mieux, lautorit sacerdotale du Christ. Au moyen ge on disait volontiers : Le roi ne tient son royaume que de Dieu et de son pe. Mais cette phrase, se rfrait dabord au Sacre et sentendait dun ordre politique inclus dans la Chrtient. Au XVII sicle les publicistes gallicans donnaient leur droit divin le sens dune indpendance religieuse qui sautorisait de la disparition de cette Chrtient. Ctait sacheminer vers la proposition condamne plus tard par le Syllabus : ltat comme tant la source de tous les droits, jouit dun droit qui nest circonscrit par aucune limite. Si surprenant que cela puisse paratre, ctait faire un pas vers le csarisme. Or la royaut du Christ sur la France taitelle compatible avec cette prtention de se soustraire son autorit sacerdotale reprsente ici-bas par la primaut de Pierre ? Bien au contraire, cest en toutes lettres quon lit dans le message que le roi (conformment notre vocation sculaire et aux engagements du Sacre) DOIT COMBATTRE LES ERREURS PARTOUT DANS LE MONDE. Ainsi vient-il point, au dbut de la grande rbellion des temps modernes, redresser notre orientation politique en sappuyant sur notre tradition nationale. Quelle leon pour le prsent dalors et quelle confirmation du pacte de Reims !

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Est-il possible de ne pas rapprocher lenseignement de Jeanne infodant (il faut prendre le mot la lettre) Charles VII au Roi du ciel avec ses paroles rapportes par sainte Marguerite-Marie : Fais savoir au fils an de mon Sacr-Cur... que Mon Cur adorable veut triompher du sien et, par son entremise, des grands de la terre. Il veut rgner dans son palais, tre peint sur ses tendards et grav dans ses armes pour les rendre victorieuses de ses ennemis en abattant ses pieds leurs ttes orgueilleuses et superbes, pour le rendre triomphant des ennemis de la sainte Eglise. Si lon songe que le devoir fodal comportait le devoir de lhommage, on comprend quil sagissait l - les termes le prouvent sans quivoques - non seulement dun renouvellement demand dans un temps o les circonstances le rendaient une fois de plus ncessaire, mais dun renforcement caractris par les hommages du roi et de toute la Cour (lettre de sainte Marguerite-Marie du 26 aot 1689). Il y a mme plus : la forme humaine de cette infodation quil confirme en toute manire avec sa valeur juridique, le Message veut ajouter une conscration solennelle et plus religieuse encore de tout le royaume, semblable celle que fit Louis XIII de la France la Vierge Marie. Cest dailleurs ce que prcisera au commencement du XIX sicle, la sur Marie-Julie. On ne pouvait pas affirmer plus directement, avec plus de force et de clart, la lgitimit du Christ au royaume de France. On a dit quen sadressant au roi, le Christ entendait par l sadresser au pouvoir civil, cest--dire aux gouvernants du pays sans acception de rgime. Cest notre avis opiner trop librement. Nous nen savons rien, car cela le message ne le dit pas. Nous ne saurions accueillir sans rserve une telle interprtation donne souvent comme dfinitive alors quen 43

sautorisant faire des commentaires sur ce point on aboutit toujours, au moins implicitement, des opinions qui risquent de ntre plus en rapport avec lesprit du message. Contentons-nous donc de la seule conclusion politique qui sen dgage : ce dont on ne peut douter, lire les lettres de sainte Marguerite-Marie, cest de la relle et historique souverainet du Christ. Ce message et la mission de Jeanne sclairent mutuellement et nous rendent plus videntes, plus aveuglantes de vrit ces paroles entendues et rapportes par Marie Lataste au cours de la vision quelle eut en 1843 : Le premier Roi, le premier souverain de la France, cest Moi ! Je suis le Matre de tous les peuples, de toutes les nations, de tous les empires, de toutes les dominations. Je suis particulirement le Matre de la France1. *** Ne faut-il voir ces origines, ces tapes de lhistoire, ces institutions et ce sacrement de Reims que comme des signes de la Grce et de la pratique du droit chrtien, cest--dire comme les marques et privilges dun tat autrefois catholique, mais sans rfrence une haute et toujours valable exigence de notre antique constitution ? A notre avis il faut avoir la franchise daller plus loin, jusqu la conclusion prcise que seuls peuvent repousser ceux qui, par systme, lacisant le Droit, le matrialisant, lui refusent toute attache avec les ralits surnaturelles. Car dans nos institutions nationales, dans notre ancien droit, il faut bien faire sa place linvestiture du Sacre de Reims et son importance juridique; dans la LieuTenance qui caractrisait la fonction royale, traditionnellement retenue par
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Abb Pascal Darbins, Vie de Marie Lataste, 395 399, cit par la Franquerie dans La Mission divine de la France.

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les rois eux-mmes et par la nation, il faut bien voir un tat de droit coutumier; la commendatio de Charles VII accomplie la demande de Jeanne, il faut bien attribuer le caractre dun contrat constitutif de vassalit conforme aux dispositions du droit fodal. De tout cela, renforc par les solennelles affirmations de Jeanne dArc et par les rvlations du Sacr-Cur en des termes indiquant dune faon clatante la suzerainet divine, il ressort que de droit public, non crit, le Christ est Roi de France, et que cette royaut surnaturelle est notre loi fondamentale. Cest cette lgitimit, dominant de haut la vie nationale et dont le rejet ou lacceptation dtermine le sort du pays, que se rfrait le comte de Chambord lorsquil disait de la France : Il faut que Dieu y rentre en Matre pour que jy puisse rgner en roi. Ah ! certes, un tel abme spare cet idal de nos murs prsentes quil semble dsormais devoir figurer pour toujours parmi les beaux souvenirs dun pass rvolu. Quoi ! pensera-ton, mais notre monde nest plus bti sur ce modle ! Eh ! nous le savons bien, mais quy a-t-il gagn ? Les mystiques et les systmes sociaux ont volu, comme on dit si souvent ? Que signifie donc ce mot dvolution jet tort et travers dans tout dbat ? Combien cache-t-il de sottises ou de perfidies ? A coup sr, si on lentend dans son sens strict de rouler hors de ses assises, qui niera prsent que nous nayons roul jusquau bas dune pente fatale ? La question urgente, dune urgence impitoyable, est de savoir si nos murs et nos institutions politiques ne nient pas, ne heurtent pas le Droit, si notre dchance nen est pas la suite naturelle et sil faut une bonne fois rentrer dans la Lgitimit pour nous sauver. Les rponses ne sont pas douteuses. 45

Le droit public moderne, dont nous sommes empoisonns jusqu ne pouvoir plus penser sans lui, na pas pour nous, malgr lhabitude, lopinion, lenseignement officiel, le prestige quon lui prte. Droit partial et tronqu, il sappuie sur les dogmes rationalistes. Cela ne nous impressionne pas plus que les pauvrets dbites sur le droit divin. Nous croyons au droit divin, celui de lAptre saint Paul, et non lerreur mise en avant par les continuateurs du lgisme, faussement attribu lEglise. Sa plus haute, sa plus expressive manifestation, cest, en France, cette Lgitimit du Christ que nous avons reue de lEglise, de nos rois, de nos pres, du plus lointain de notre histoire. Or, nous avons rompu unilatralement lalliance avec Dieu. De quel droit ? Oui, de quel droit ? Ne cherchons pas dfendre des rgimes o lhomme a dlibrment usurp la place du Christ et dont la Providence nous a cruellement chtis plusieurs reprises. On connat les trs svres conditions subordonnes au bien commun auxquelles un pouvoir de fait peut se substituer un pouvoir lgal dfaillant. Quavons-nous invoquer pour justifier notre trop relle usurpation ? La Rvolution et ses principes ? Nos rvolutions qui nous ont dchirs ? Nos doctrines prsentes marques par le reniement de notre foi religieuse et nationale ? Nos lois, nos institutions irrvocablement opposes la vocation franaise ? Notre faute nest pas seulement davoir laiss saffaiblir parmi nous le sentiment et les pratiques religieuses et de suivre maintenant des principes contraires ceux de lEglise. Dans cet ordre l le priv, lindividuel, rejoint ncessairement le collectif ; il va de pair avec un pch public, plus tangible, plus matriel si lon peut dire : chez nous, le Christ est vraiment, 46

rellement Roi, et nous lavons dtrn au nom de la souverainet du peuple ! Nous avons prfr le mensonge, lhrsie de la souverainet du peuple, cet aspect politique de la rvolte originelle, de la drision satanique : eritis sicut dii. Vous serez comme des dieux ! La Dclaration des Droits de lHomme, la Constitution civile du Clerg et le meurtre du roi, voil les trois faits essentiels qui consommrent le dtrnement. Cest en 1789, crit Mgr Freppel, qua t accompli dans lordre social un vritable dicide analogue celui quavait commis sur la personne de lHomme-Dieu, dix-sept sicles auparavant, le peuple juif dont la mission historique offre plus dun trait de ressemblance avec celle du peuple franais. Non, nous navions pas le droit de rompre le pacte conclu avec Dieu ! Les lois et les constitutions promulgues sans Lui depuis la Rvolution nont aucune valeur contre ce pacte, car les droits du Christ, par bonheur, subsistent toujours. Qui oserait, rptons-le, en soutenir la prescription ? Ce nest pas en dclarant le droit fodal et chrtien, qui servit dinstrument lacte de Jeanne, aboli de par la volont du peuple quon peut justifier la violation de ce pacte. Ce nest pas ce lgalisme paen - dont nous prissons - qui peut masquer la criminelle usurpation commise par la Rvolution franaise. Il y a dailleurs entre Dieu et celle-ci le corps dun martyr, car tel est le nom dont Pie VI honora Louis XVI qui donna rellement sa vie pour maintenir le principe le plus noble de la constitution des Francs. Oui, cest le meurtre du roi, le christus Domini, loint du Seigneur, le LieuTenant du Christ au royaume de France, qui met le comble sa rbellion et rend ineffaable sa sacrilge flonie : Ne touchez pas mes christs !, dit lEcriture (Psaume 104, 15).

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Mais chose admirable, il semble que dans Sa bont Dieu ait voulu prserver le peuple de France de la responsabilit entire du grand forfait. La consommation de ce crime sur lauguste personne du monarque trs chrtien, fut, en ralit, luvre de la conjuration rvolutionnaire. La condamnation de Louis XVI tait, en effet, triplement illgale, dabord pour les raisons quen a donnes Pie VI au consistoire du 11 juin 1793, puis par la violation des rgles judiciaires et surtout par quatorze votes nuls mais arbitrairement retenus par les conjurs des loges maonniques. Ainsi le verdict nayant t prononc qu la minorit des voix, lexcution de Louis XVI ne fut quun trs vil assassinat perptr par des factieux. Mais la France nen porte pas moins la faute davoir rendu ce crime possible par loubli de sa vocation et des paroles sublimes de lAlliance. On comprend pourquoi, par la suite, les gouvernements sont tombs tour tour. Tous, en violant le pacte de faut, ont persist dans lusurpation : ainsi les rpubliques, ainsi lEmpire quand Napolon, se faisant sacrer Paris, ne pronona quun serment civique devant les hommes et se posa lui-mme la couronne sur la tte. Il ne voulait tenir son pouvoir ni de Dieu, ni de lEglise : sa couronne tomba sur les routes de la dfaite. Mais la Restauration ? A coup sur elle eut des effets rparateurs et bienfaisants sinon toujours conformes la justice. Mais le ver tait dans le fruit : la rvolution y cheminait encore sans quil fut possible den enrayer les progrs. Louis XVIII ne fut pas sacr et pour Charles X on mutila la crmonie du sacre. Le roi ne pronona pas les paroles du serment par lesquelles, depuis le concile de Latran, il devait promettre de dfendre lintgrit de la Foi contre lhrsie. On supprima en outre les passages mentionnant le rle de lEglise dans linvestiture royale (suppressions ridicules qui font aujourdhui sourire) la grande satisfaction des libraux. 48

A leur grande joie, exprime bien haut dans leurs journaux., par leurs folliculaires, on refusait de reconnatre lentire et relle royaut du Christ. On demandait une bndiction pour un reniement ! La Restauration scroula. Le Cardinal Pie eut alors, sadressant un jour Napolon III, ce jugement svre mais terriblement vrai : Ni la Restauration, ni vous navez fait pour Dieu ce quil fallait faire, parce que ni lun ni lautre, vous navez relev Son Trne, parce que ni lun ni lautre vous navez reni les principes de la Rvolution dont vous combattez cependant les consquences pratiques, parce que lEvangile social dont sinspire lEtat est encore la Dclaration des Droits de lHomme, laquelle nest autre chose, Sire, que la ngation formelle des Droits de Dieu. Or cest le droit de Dieu de commander aux Etats comme aux individus. Ce nest pas pour autre chose que Notre-Seigneur Jsus-Christ est venu sur la terre. Il doit y rgner en inspirant les lois, en sanctifiant les murs, en clairant lenseignement, en dirigeant les Conseils, en rglant les actions des gouvernements comme des gouverns. Partout o JsusChrist nexerce pas ce rgne, il y a dsordre et dcadence... LEmpereur arrta lEvque : - Mais encore, croyez-vous que lpoque o nous vivons comporte cet tat de choses et que le moment soit venu dtablir ce rgne exclusivement religieux que vous me demandez ? Ne pensez-vous pas, Monseigneur, que ce serait dchaner toutes les mauvaises passions ? - Sire, quand de grands politiques comme votre Majest mobjectent que le moment nest pas venu, je nai qu mincliner parce que je ne suis pas un grand politique. Mais je suis un vque, et comme vque je leur rponds : le moment nest pas venu pour Jsus-Christ de rgner ? Eh bien ! alors, le moment nest pas venu pour les

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gouvernements de durer1 Ne faut-il pas voir dans le rejet de la royaut traditionnelle du Christ en France, malgr les efforts magnifiques qui furent dpenss, la raison profonde des checs de toutes les tentatives tant de restauration monarchique que de redressement quelconque? On sest plu, non sans raison, et Pie XII lui-mme aprs dautres Papes, montrer que, dans notre histoire, chacune de nos pages les plus sombres succdait une infidlit. Y a-t-il une infidlit plus constante, plus obstine que celle de 1789 ? Y a-t-il un chtiment plus vident quun sicle et plus de rvolutions, de guerres et dinvasions ? Certes, combien de Franais qui, loin de rcuser le Christ, lappellent de tous leurs vux ! Mais combien aussi, - et ils sont presque gaux en nombre aux premiers - qui rvent Son avnement dans la rpublique issue des Droits de lHomme ? Son rgne ne saccommode-t-il pas de tous les rgimes, pense-t-on ? Cela nest-il pas la doctrine de lEglise ? Ce rgne et la doctrine de lEglise sont, en effet, universels. Ils sont de tous les lieux et de toutes les nations. Et cest pourquoi ils ne prjugent daucune constitution politique, condition dy voir inscrites les exigences de la Foi. Mais cest pourquoi aussi ils ne rcusent ni les lois saintes, ni les hautes traditions quun peuple a reues et qui lengagent irrvocablement. Or nous sommes en France ! Les principes rvolutionnaires, sur lesquels on pense toujours pouvoir fonder un gouvernement, sont-ils chrtiens ? Opposs dj au droit naturel, ils sont inconciliables avec la doctrine catholique tout aussi bien quavec le mystre de Reims et le tmoignage de Jeanne. Il ne suffirait mme pas dans ces conditions dune
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Mgr Baunard, Histoire du Cardinal Pie, tome 1, p. 636.

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monarchie pour conjurer la malignit de ces principes, car, l encore, ce serait exclure toute rfrence la constitution imprescriptible de la France, la mystique nationale ; ce serait ne pas prendre garde que la France sans linvocation au Dieu qui aima les Franais est un concept dgnr (Ch. Maurras). Quand linutilit des compromis savre dfinitive parce que la rvolte gnrale contre Dieu arrive ses extrmes consquences, tous doivent se souvenir que ce sont les intransigeants qui tiennent en rserve le salut du pays (Dom Besse). La vrit est nette, nue, brillante comme une lame dpe. Brandissons-la ! Nous prissons peut-tre plus de vrits que les bons nont pas le courage de dire, que des erreurs que les mchants ont su sans mesure multiplier... Ce nest pas la religion que vous leur rendez aimable ce sont vos personnes et la peur de cesser dtre aimables finit par vous ter tout courage dtre vrais. Ils vous louent, mais de quoi ? De vos silences et de vos reniements (L. Veuillot). Paul Bourget crivait voil dj bien longtemps : Il faut choisir; ou bien les gens de 1789 avaient raison et tout lantique difice doit tomber ; ou bien ils avaient tort et cest leur uvre quil faut dtruire pour restaurer la France. Or, la royaut du Christ est la clef de vote de notre difice, la loi fondamentale de la nation. Tous les Franais en allant, au-del de leurs divisions politiques, cet essentiel indment et trop longtemps pass sous silence retrouveraient alors le point central de notre nationalisme authentique. Tous y gagneraient surtout cette unanimit contre laquelle personne ne peut valablement lever dobjection.

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La lgitimit du Christ au royaume de France est leur plus haut et leur plus efficace point dunion. Cest le lieu de la politique franaise o se lient comme il se doit pour chacun les intimes convictions de la vie prive et le plus noble devoir de la vie publique. Cest aussi le suprme recours pour conjurer les maux qui sabattent sans arrt sur la patrie en pril de mort parce que son chef rejet lui fait sentir laiguillon de sa colre : Dieu, dit Blanc de Saint-Bonnet, en crant les nations et en leur suscitant des princes nentend pas renoncer son droit suprme dautorit ou de tutelle sur sa cration. Or le prsent comme le pass offre un faisceau de preuves assez abondantes pour juger de la volont de Dieu. Si nous regardons la lumire de la foi les croulements successifs dont parle Pie XII dans son message de Nol 1942, si nous les voyons comme la suite logique de notre no-paganisme et comme des chtiments, tout sclaire. Nous comprendrons alors une bonne fois et une fois pour toutes ce que signifient, ce quexigent les mots de restauration franaise. Depuis plus de cent cinquante ans, nous crions, nous hurlons comme des brutes travers ce pays o les droits du Christ sont plus prcis quen aucun autre le Non serviam de Satan ! Au mpris de notre vocation nous nous enorgueillissons des chos semblables que le monde nous renvoie de toutes parts Il faut Dieu une rentre royale ! La France ne peut vivre sans le mystre de Reims, sans lever officiellement, publiquement, le Christ sur le pavois des rois francs ! Pourquoi cela ne serait-il que dun autre ge ? Le mal nous assige, nous immobilise, nous pousse labme, par tous ses agents, sous toutes ses formes, les plus voyantes comme les plus attnues, les plus violentes comme les plus douces, pleines de sduction ou provoquant le dgot ; de quelque ct 52

que lon se tourne aucune solution, aucun dessein qui ne lui emprunte quelque chose ou ne le ralise pleinement. Ne faut-il pas enfin, pour en sortir, que le vrai, le bon intgral, triomphe ? Limpossibilit ne rsiste pas la ncessit. Cest l notre espoir, agrandi, dcupl, quand nous entendons au-dessus de la sarabande infernale de lheure prsente, la parole plusieurs fois rpte par sainte Marguerite-Marie : IL RGNERA, malgr Ses ennemis. Le 13 dcembre 1908, la batification de Jeanne dArc, saint Pie X prononait ces paroles restes dans beaucoup de mmoires : Vous direz aux Franais quils fassent leur trsor des testaments de saint Remy, de Charlemagne et de saint Louis qui se rsument dans ces mots si souvent rpts par lhrone dOrlans : Vive le Christ qui est roi de France ! Et le meilleur de notre tradition ainsi nonce, le vnr Pontife ajoutait : A ce titre seulement la France est grande parmi les nations. A cette clause, Dieu la protgera et la fera libre et glorieuse. A cette condition on pourra lui appliquer ce qui dans les livres saints est dit dIsral que personne ne sest rencontr qui insultt ce peuple sinon quand il sest loign de Dieu. Ne nous arrogeons pas le droit de modifier quoi que ce soit au pacte conclu aux fonts baptismaux de Reims, renouvel et renforc par la sainte de la Patrie. Ce que Dieu a scell Luimme sur cette terre de France, comme nos pres, acceptons-le avec joie, avec enthousiasme : le Christ ! Sil est vrai que la faute mrite rparation, ne nous arrtons pas mi-chemin. La rparation parfaite exige la remise en place intgrale de tout ce que nous avons renvers. Comme nos pres, alors, nous serons infiniment plus riches de recueillir au complet cet hritage qui nexceptera pas mme toutes les beauts, tous les hrosmes que les Francs des temps 53

contemporains ont encore su produire, mais que des rgimes excrables ont saccag, dtourn leur profit du vritable but : le bien et la mission de la Patrie. Avec notre prestigieux pass, tous ces gestes nobles et ces souffrances, cette gloire, ces mrites et cette rdemption, feront une France retourne sous le rgne du Christ un tel patrimoine de grandeur, que les peuples, nouveau, sinclineront devant elle et reconnatront son message.

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CHAPITRE II NOTRE-DAME DE FRANCE Combien de fois a-t-il t prononc ce nom depuis le commencement de notre histoire ? Les humbles et les grands, les hommes de guerre et les femmes, nos pieuses mres et nous-mmes, nous lavons tous invoqu ! Combien de fois sur la terre de France a-t-on dit : Notre-Dame ? Elle seule le sait ! Partout elle la entendu et lentend encore. Partout en suzeraine bienfaisante et acclame elle a tabli sa rsidence dans ce royaume : Notre-Dame de Chartres, de Reims, de Liesse autrefois, Notre-Dame de Lourdes, de la Salette, de Pontmain aujourdhui ! Notre-Dame de Tous Noms ! Notre-Dame de France ! Parce que cela vient nous des profondeurs dun pass de foi avec les couleurs et le charme de la plus belle des lgendes, le tiendrons-nous seulement pour une imagerie vnrable ? Cest au contraire un des plus hauts points de la politique nationale tout loppos de celle qui fit germer chez nous la lacisation de lEtat, la dchristianisation de la famille, de lcole, et des murs, notre droit commun ngateur du spirituel galisant tout pour porter plus srement le coup mortel au christianisme, cette haine installe sur la place publique laquelle la folie des catholiques a prt main forte, cette lutte froce allant jusqu produire les fruits danarchie que nous avons sous les yeux. Qui ne connat pas limportance du culte marial dans lancienne France, ne saisit pas lesprit de lancienne France, ne communie pas avec lui, ne sent pas monter en soi la pleine vigueur de notre tradition si touchante lendroit de la Vierge, Reine de France aussi, de qui nous attendons 55

Inbranlablement lhonneur de la patrie a dit Verlaine. Cette royaut, ce nest pas un jeu sentimental, cest une de nos vrits politiques nie ou mconnue comme la royaut du Christ cause de ce naturalisme presque toujours inconscient cach au fond des meilleurs esprits, les portant relguer hors de la vie, sans lien, sans rapport vcu avec les faits, le surnaturel qui, pour nos pres du Moyen-ge, sincarnait dans la trame des jours. Le Christ et Madame Sainte Marie vivaient au milieu deux, prenant part aux vnements quotidiens ou inusits, individuels ou collectifs ; ils recevaient leurs confidences, leurs plaintes, leurs joies et leurs promesses, tmoins toujours prsents de leurs mrites et de leurs faiblesses. Etaient-ils donc si nafs ? Ctaient de grands ralistes, alors que nous sommes, nous, des dsincarns, dimpotents rationnels, dont lintelligence, quon dit mancipe, sembourbe jusqu ltouffement dans le matrialisme. Il a fallu lexprience du Grand Retour pour voir, en dpit des apparences, le lien profond qui unit Marie et le peuple de France. De la nature la grce, de la Vierge notre hrdit nationale, un si vif lan ne se fut spontanment rtabli, si Celle qui sourit au matin de la France neut joui chez nous dun culte profond plongeant ses racines au plus lointain de notre histoire. Et cest dj pour cela quElle est notre Reine. Cest, dit-on, au sanctuaire marial de Bethlem en Senonais que Clovis, dj sensible au christianisme, rencontrait pour la premire fois la touchante orpheline qui allait devenir la reine sainte Clotilde. Mais depuis longtemps le peuple montrait son attachement la Vierge et multipliait les plerinages. Chartres, lancien centre druidique de la Gaule, voyait affluer les dvots voyageurs et Rocamadour sur la route de Saint-Jacques de Compostelle et le Puy proche du Mont-Corneille o slve maintenant la statue de Notre-Dame de France. 56

Les mrovingiens et les carolingiens se plaisaient fonder des monastres, construire dinnombrables chapelles en son honneur sur tout le territoire. Bientt chaque province possda plusieurs glises sous le vocable de Marie. Du VI au IX sicle les fondations devinrent si nombreuses quil fut impossible de les compter. Lassiduit populaire y tait de jour en jour plus intense. On y venait, gens de tous ordres et de tous mtiers, de tous les points de lEurope : lattraction quexerait la France, se confondait avec lattrait quexerait Marie et lon peut dire que notre moyen ge, est tout illumin de son nom, de sa gloire et de posie mariale. Ensemble autrefois, dit Barrs, nous avons lev les cathdrales. Elles furent leves par des franais de toutes les classes les Notre-Dame de France ! Les captiens, grands btisseurs eux aussi, furent dinfatigables plerins de Marie. Avec saint Louis, qui fit tant pour elle, cest le beau sicle o princes, seigneurs et gens du peuple donnant de leur personne, lexemple du saint Roi qui btit de ses mains Notre-Dame de Royaumont, les difiaient ces cathdrales, penses de pierres, lan de foi et damour qui sont aujourdhui au nombre de trente-quatre porter le nom de la Vierge ! Partout, du nord au sud, du levant au couchant, de Bayeux Boulogne, de Reims Amiens, de Paris Strasbourg o slancent deux flches gothiques sur les fondements dun premier sanctuaire ddi par Clovis, de Fourvires Chartres et Notre-Dame-de-la-Mer, Marie sempare des esprits et des curs. LUniversit de Paris se fait le champion de lImmacule Conception, car nul ny devient docteur sans professer cette doctrine. On prche la premire croisade Clermont et le Pape, pour le succs de nos armes, consacre le samedi Marie. Elle assiste et sanctifie les croiss Notre-Dame de Liesse ; elle inspire la sculpture et les arts et jusquaux chartes corporatives et des lvres franaises slvent en hommages ou en 57

confiantes supplications des prires nes sur notre sol : Ave Maris stella de Robert le Pieux, Rosaire de Saint-Dominique, Angelus de Louis XI. Le moyen ge sachve dans lapothose du culte de la Vierge. Avec raison Urbain II stait cri : Le royaume de France est le royaume de Marie. Elle est vraiment la Reine ! Sa souverainet sinscrit alors avec la couronne royale aux portails hiratiques, aux verrires ardentes de Chartres et de Reims, de Paris et de Laon, de Sens et dAuxerre et le peuple, employant ce mot sans quivalent dans aucune langue, tout emprunt de fidlit paysanne et de chevalerie, lappelle NotreDame. Viennent alors les preuves : la confiance de la nation en sa protectrice ne sera pas vaine. La France est envahie en cette anne 1427 o le Pape octroie des indulgences exceptionnelles aux vingt ou trente mille plerins qui se pressent dans les ruelles hautes de Rocamadour, quand dans un village de Lorraine une jeune fille rpand, solitaire, aux pieds de NotreDame de Belmont des prires plus pures que ses bouquets de fleurs des champs. Cest Jeanne dArc dont la chevauche libratrice commence aux jours du grand pardon de NotreDame du Puy o accourt la France entire. Et la chevauche va se continuer en gloire jusqu Notre-Dame de Reims ! Priante et fidle, prserve de lhrsie protestante, notre patrie voit encore clore sur son sol les nombreuses uvres mariales du XVII sicle avec saint Jean Eudes, sainte Louise de Marillac, le plerinage du Laus. Quand, lheure des mortelles scheresses du jansnisme, le Christ rvle son Sacr-Cur et ses rconfortantes promesses, la France, devanant les dcisions pontificales, y joint la vnration du Cur Immacul de Marie. Cest saint Grignion de Montfort qui se fait son aptre dans louest o la moisson sera si belle, la foi si grande, quaux jours 58

de la tourmente rvolutionnaire, les hroques Vendens se levant, le Sacr-Cur sur la poitrine et le chapelet autour du cou, sauveront effectivement le catholicisme. Ltonnante fcondit de la dvotion du peuple de France Marie sest perptue jusqu nos jours travers le XIX sicle qui vit natre les oblats de Marie Immacule, lArchiconfrrie du Cur Immacul de Marie ne Notre-Dame des Victoires, lglise du vu de Louis XIII et qui couvre prsent le monde de ses milliers dadhrents. Des foules entires ont dferl rcemment la rencontre de son image ou sa suite pour manifester leur foi et leur repentir dans ces processions du Grand Retour telles que seul, sans doute, les connut le moyen ge. Ce qui nest pas moins remarquable, cest la constante dvotion de nos rois Marie, cest lunion des traditions royales nos traditions populaires. Ppin le Bref peint son image sur ses tendards ; Charlemagne qui la porte son cou retenue par une chane dor, lui offre sa couronne impriale au sanctuaire du Puy ; Louis VII lui consacre sa personne et son royaume ; le rayonnement de saint Louis se confond avec celui du culte marial au XIII sicle. Louis XI la fait comtesse de Boulogne et suzeraine des rois de France qui devront dsormais lui offrir chaque nouveau rgne, en reconnaissance de son droit de relief et suzerainet, un cur dor symbolisant le cur du souverain et de ses sujets. Notre-Dame Bourbon ! est le cri des ducs de Bourbon. Henri IV la visite Chartres et rcite chaque jour son chapelet comme plus tard Louis XIV. Louis XIII met sous son patronage sa personne et la France et Louis XVI renouvelant ce geste du fond de sa prison, fait le vu de consacrer le pays et la famille royale au Sacr-Cur et au Cur Immacul de Marie sil recouvre la libert. Ainsi les lieux et les sicles, les gnrations et les choses proclament partout sur la terre de France la gloire et lamour de 59

la Mre du Christ illuminant notre histoire. Ainsi le chantait Mistral: Sur chaque pays, sur chaque cime, Notre nation, toujours chrtienne, A dress pour ta gloire - en plein ciel - des chapelles Toutes les fleurs de ses montagnes, De la Provence la Bretagne, Te brlent leur encens ; et leurs petits oiseaux Te chantent les sept allgresses Qu Bethlem tu leur appris, Quand tu berais lEnfant aux langes de lumire. Point de bourgade, chaque anne, Qui ne te voue son mois de mai, Femme bnie, victorieuse du serpent Et point de reine en son royaume, Et point de prtre dans son prne, Point de marin sur mer ou de ptre au dsert, Qui ne te dise Notre-Dame ! Et lUnivers, de cur et dme, Te prie agenouill et se joint au concert. Si Toulouse tu tappelles Notre-Dame de la Daurade (Car lor pur du soleil sefface devant toi) ; Si dAvignon, Marseille Vence, O Notre-Dame de Provence, Le tombeau de sainte Anne appelle tes bienfaits ; Au Puy, sur le rocher Corneille Cest bien nous, Vierge toute belle, Qui tavons baptise Notre-Dame de France ! En retour, quelle sollicitude pour ce royaume, son royaume ! La France est coup sr le pays o lon compte les plus nombreux sanctuaires tmoins de ses interventions, mais en dehors de ceux-ci o la Vierge mre en personne, dit Pie XI, 60

trsorire auprs de Dieu de toutes les grces a sembl par des apparitions rptes approuver et confirmer la dvotion du peuple franais, quelles angoisses de notre patrie, de nos villes ou de nos provinces son nom nest-il pas ml comme un symbole despoir, un tmoignage de reconnaissance ? Mme et surtout lheure des abandons coupables o slve la juste colre de Dieu, Marie nabandonne pas les siens. Parcourant, comme on la dit, son royaume, elle vient Paris en 1826, apportant Catherine Labour la mdaille miraculeuse ; en 1846, elle descend la Salette pour une suprme monition maternelle son peuple - mon peuple, ditelle - avant les chtiments, puis en 1871, Pontmain, o la prire et le pardon prcdent la fin de la guerre. Et cest Lourdes enfin, Lourdes attirant les foules, refuge de toutes les misres, Lourdes sourire marial son royaume quand la Vierge touche de la proclamation de son dogme si ardemment soutenu par dix sicles de fidlit, posa ses pieds sur la terre de France aux roches Massabielle et pronona ces simples mots : Je suis lImmacule Conception. Si le Christ est Roi de France, Marie est aussi incontestablement notre Reine. Elle lest assurment par les sentiments nationaux que lui exprime notre histoire, par la constante tradition royale, par ses apparitions, mais sa souverainet est aussi une ralit politique, authentiquement tablie par le caractre officiel de certains actes juridiques auxquels nous naccordons dordinaire que la valeur de pieuses lgendes ou de vnrables traditions. Lche concession, inconsciente sans doute, la Rvolution, mais qui ne tient aucun compte de ce que des droits lgitimement tablis ont t viols par des assembles de factieux pour y substituer, soi-disant au nom du peuple, un corps de droit public ne reconnaissant que les prtendus grands principes. Quest-ce qui nous autorise nen faire 61

quun pieux souvenir quand, ayant pour titulaire la plus auguste Personne vnre aprs Dieu, ses droits sont de ce fait imprescriptibles ? Antrieurs et opposs aux Droits de lHomme, aux prtendues, illgitimes et thoriques liberts fondamentales de la Rvolution, la Vierge, dailleurs, na-t-elle pas montr maintes fois et avec prcision sa volont de les maintenir ? Ne dit-on pas par exemple que le comt de Lourdes rattach de temps immmorial la suzerainet de Notre-Dame du Puy est de ce fait un fief de la Vierge qui descendit donc bien chez elle sur les bords du Gave ? On ne sait plus quelle possde Boulogne titre suzerain et cependant il nest pas permis dignorer qu ce titre, Louis XI lui ayant rendu lhommage fodal, elle est aussi suzeraine des rois de France et par consquent Reine de France. Lordonnance de Hesdin davril 1478 est un document capital. Cest avant celle de Louis XIII, le premier acte juridique tablissant que la royaut de Marie est de droit public crit. Elle est conue dans les formes fodales de la commandatio avec remise du fonds et hommage NotreDame : Nous avons et de notre certaine science, grce espciale, pleine puissance et autorit royale, donn, cd, transport et dlaiss, donnons, cdons, transportons et dlaissons la dicte Dame rvre en lglise de Boulogne, le droit et titre de fief et hommage de ladite comt de Boulogne qui nous comptait et appartenait pour raison et cause de notre comt dArtois, lequel fief et hommage de ladite comt de Boulogne, nous et nos dits successeurs rois de France et comtes dicelle comt seront tenus de faire dores en avant perptuellement quand le cas y cherra, de rendre ledit hommage devant limage de ladite Dame en ladite glise, es mains de lAbb dicelle glise comme procureur et 62

administrateur de son glise et de payer les reliefs, tiers de chambrelage et autres droits seigneuriaux pour ce deubs a muance de vassal; et outre pour lhonneur et rvrence de ladite Dame nous et nos dits successeurs seront tenus en faisant ledit hommage doffrir notre cur en espce et figurine de mtal dor fin de la pesanteur de treize marcs dor qui sera employ au bien et entretenement de ladite glise... Car ainsi nous plat-il et voulons tre fait nonobstant que lon voulaist dire que ledit fief et hommage de la comt de Boulogne ne pourrait tre spar ne dmembr de ladite comt dArtois et quelconques dits, statuts et ordonnance et dfenses ce contraires est... Donn Hesdin au mois dAvril lan de grce mil quatre cent soixante dix huit. Ainsi sign sous le pli : Loys et sur le pli : par le Roy le Comte de Marle marchal de France et autres prsents, etc... Reine de France elle lest encore par lOrdonnance du 10 fvrier 1638 rendue sous Louis XIII. Longuement prpar par le roi et Richelieu, rgulirement enregistr au Parlement, cet acte, trop connu pour tre rapport ici et qui met la fte de lAssomption au rang de fte nationale, demeure une loi franaise. Ritr sous Louis XIV par dclaration royale du 25 :Mars 1650, il est confirm en outre par la plus haute autorit de lEglise. La lettre apostolique de Pie XI du 2 mars 1922, a en effet dclar Notre-Dame de lAssomption patronne principale de la France et cet acte du Saint-Sige, aprs lacte royal, insiste aussi solennellement que le premier sur les titres de la Vierge. Telle est la loi. Validement promulgue, il nest pas de pouvoir lgitime qui. ait pu validement labroger. La Rvolution vis--vis de la Vierge comme vis--vis du Christ, conserve le caractre dune usurpation. Voil ce qui est hors de doute. Dans notre abaissement, dans nos tnbres sanglantes pouvons-nous ne pas tourner nos regards vers la montagne de 63

la Salette o la Toute Puissante pleure sur son peuple indocile ses avertissements ? Que la justice de Dieu sappesantisse sur nous, cest mrit, et aussi, hlas ! ncessaire pour nous ramener dans le bon chemin. Mais nous nourrissons notre esprance et trouvons la cause de notre joie dans la certitude quElle, la Reine, nabandonnera pas ses droits sur ce royaume qui lui fut bel et bien donn et doit lui appartenir sans retour. A ceux, chrtiens ou non, partisans des grands principes rvolutionnaires, qui aiment voir dans les vnements le symbolisme et les prsages dont ils sont porteurs, nous proposons un diptyque. En 1793, la canaille avant de brler la statue de Notre-Dame de Boulogne, la coiffa du bonnet rouge au chant de la Marseillaise. Que reprsentait donc cette statue sujette pareille ignominie ? La comtesse de Boulogne, suzeraine des rois de France ! Or, comment jugerez-vous le fait que cest prcisment cette image de notre suzeraine qui, voici quelques annes, par un curieux retour des choses, parcourait la France aux acclamations des populations fidles chantant : Chez nous soyez Reine Nous sommes vous, Rgnez en souveraine, Chez nous, chez nous Cela ne vous dit-il pas la contradiction foncire, religieuse et politique qui spare Notre-Dame de la Rvolution condamne disparatre dans sa propre infamie ? REGNUM GALLI, REGNUM MARI.

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CHAPITRE III TOUTES LES LEGITIMITES Nous avons perdu le sens de la Lgitimit ; il faut le reconqurir. Croire que lhomme est le centre de tout nous conduit voir dans la loi humaine lultima ratio. Envelopps dans ce lgalisme nous ne nous sommes pas aperus, quand des catastrophes nous ont secous nous et nos institutions ridicules, que dressant un vain formalisme contre la lgitimit du vrai et lordre des choses, nous sapions notre propre scurit. Depuis des sicles notre histoire prsente tous les caractres dune liquidation : liquidation de la Foi dans le droit, la politique, lconomie, toutes les sciences, toutes les disciplines; liquidation de lautorit et avec elle de la libert, des liberts, de lobissance, de la religion familiale, du droit de proprit. Il ne reste plus rien. Cet aplanissement est le stigmate de la dissolution, la dmission de la vie. Or, il y a une Loi des lois, au-dessus des ntres et qui tire son fondement lgitime du droit de Dieu Lui-mme sur Sa cration. Elle se manifeste en diffrents points de la socit pour en former les assises, elle sirradie en certaines institutions donnes par la nature ou la rvlation et cest delle que ces choses tirent leur lgitimit. Celle du prince, la plus haute dans lorganisation hirarchique en couvre et protge dautres dont elle nest que lauxiliaire ou lminente garantie. Mais de celle du Roi universel quest le Christ toutes dpendent parce quelles en procdent. La France o le Christ dtient des droits particuliers et inalinables, ne saurait retrouver la paix quen restaurant chez elle toutes ces lgitimits.

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LEGLISE En premier lieu la lgitimit de lEglise. LEglise na pas reu le pouvoir temporel. Jamais elle na revendiqu la juridiction directe sur les affaires de ltat. Le Christ qui disait Pilate Mon royaume nest pas de ce monde et cependant saffirmait Roi na, selon saint Augustin, lev ni tribut, ni arme ; Il est roi parce quIl dirige les mes, veille au salut ternel et conduit ceux qui par la Foi, lEsprance et lAmour tendent au royaume des cieux. Ni les dcrtales dInnocent III, ni les bulles de Boniface VIII nont outrepass ce prcepte. Mais, parce que le pouvoir temporel, loin de sopposer lpanouissement de la vie spirituelle, a pour fin, au contraire, den carter les obstacles et den raliser les conditions, il nest pas douteux que ltat est par l mme indirectement subordonn lEglise. Le prince est spirituellement sujet de Pierre ; il lest pour lui-mme parce quil est homme, mais il lest encore cause de son peuple dont la vie spirituelle confie au chef des Aptres ne saurait tre laisse par le successeur de celui-ci la merci des abus et des faiblesses du pouvoir temporel. Ainsi lEtat comme lindividu doit pratiquer la religion, soutenir et dfendre lEglise et par consquent sy soumettre. Modratrice de la force et matresse de civilisation, elle protge et donne la vie. Nous sommes maintenant assez avertis par lexprience du contraire que sa lumire, sa morale et son autorit font les socits libres. Entre le paganisme de la cit antique et celui de la cit moderne, la lgitimit du gouvernement de Pierre fit et doit faire encore la grandeur et la scurit de ltat.

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LA FAMILLE On a tout crit lhonneur de la famille et sur lurgence de la restaurer. Toutes les raisons inscrites dans la tte et le cur des hommes de bien et dans les blessures de la patrie ont t exposes. Ce qui nous touche le plus, cest la ralit mme de la famille. Sa restauration intgrale nest si ncessaire que parce que, bon gr, mal gr, pour notre bien si nous laccueillons, pour notre mal si nous la rejetons : elle est. Ce nest pas seulement la cellule initiale de la socit, cen est lme, lexemplaire dont les autres corps sociaux tirent leur excellence par procession ou imitation : ils en vivent en lui empruntant sa vie propre ou en se modelant sur elle. Il faut donc, en la gardant pure, lui rendre la premire place. Cest le plus pressant intrt de lhomme qui par elle chappe la mcanisation collective, reste lui-mme et conserve toute la richesse de son moi. Les personnalits riches font les cits florissantes. Lorsque le droit public, comme on le voit aujourdhui, absorbe tout, il dnombre et rgente des individus sans nom, des comits, des administrations anonymes. Au Moyen-ge, la prpondrance de la vie prive tenait limportance de la famille. Tout, depuis la royaut jusquaux corporations, participait son existence : le compagnon sasseyait au foyer de son matre et souvent faisait souche avec les enfants de celui-ci. Il y avait alors, ensuite, ensuite seulement et cause delle un droit public et des institutions naturelles. Aujourdhui cest le contraire : nous crevons sous lEtat. Si cette excellence dans lordre de lutile est dj un titre la primaut ce nest encore l quune consquence de sa lgitimit qui tient ce quelle est dans le social limage de 67

Dieu mme. La Trinit se rflchit dans le pre, la mre et lenfant. De l ses vertus et son unit. Lautorit du pre est royaut et sacerdoce. Comme Dieu il engendre la vie. Auteur et matre aprs Dieu, la force de son gouvernement ne vient pas de sa supriorit physique dont loffice est de seconder sa mission ; elle tient ce que, mdiateur entre Dieu et les siens, il est chef comme le Christ est chef de lEglise Son pouse. La mre complte la royaut du pre sous laspect plus doux de la maternit. Reine et dpositaire de la vie, elle conoit et fait grandir ce fruit de lamour quest lenfant. Il a fallu un vritable satanisme pour porter la main sur cette institution qui nest pas humaine, mais divine. Cest partir de la famille quorganiquement la socit peut tendre devenir la Cit de Dieu. Il faut donc lui rendre effectivement tous ses droits. Ils sont de deux sortes : les premiers, dordre moral se rapportant essentiellement lducation o la lgitimit des parents comme celle de lEglise, prime lautorit de lEtat. Or, lducation (noublions pas que lenseignement fait partie de lducation : le catchisme est un enseignement, lhistoire vraie est une ducation), appartient lEglise en premier lieu et principalement comme engendrant lenfant la vie divine de lternit : Vous navez quun seul Matre, le Christ. Et cela en vertu de deux titres : le magistre que lui a confr Celui qui a dit : Allez, enseignez toutes les nations et sa maternit surnaturelle. Lducation appartient aussi en premier lieu et principalement et immdiatement la famille principe de vie donc principe du droit de former la vie (Pie XI). Ce droit est inalinable. Il doit tre exerc conformment la fin surnaturelle de lenfant.

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Le reste vient ensuite, y compris lEtat. Celui-ci doit respecter, aider les deux premiers dtenteurs du droit. Il doit pour cela user de son autorit mais conformment aux deux autres droits prcits. Voil o il faut placer la libert de lEglise et de la famille, leur primaut, et leur libert, la seconde dcoulant de la premire. Cette libert ne ressemble en rien la libert denseignement qui nest que le droit commun appliqu lEglise par la loi... cest--dire lEtat. Dans la thse de la libert denseignement, cest lEtat qui est logiquement reconnu seul et premier matre concdant aux autres la facult denseigner. Inversion complte ! Historiquement quand on nous parle de la conqute de la libert denseignement par les catholiques en 1850, on omet de mentionner la belle reculade devant Thiers du libral Montalembert et de Mgr Dupanloup. Quand les catholiques se placent sur le terrain de la libert de lenseignement, ils concdent en fait leurs adversaires que cest ltat qui accorde galement tous ainsi qu la famille ou lEglise le droit commun denseigner. Par consquent, ltat a tout aussi bien le droit de faire une loi qui restreigne ou retire ce droit. Comprendra-t-on pourquoi, sur ce terrain, ils sont battus davance avec leurs propres armes ? LEglise et la famille, deux lgitimits qui sinscrivent avec et sous la lgitimit du Christ et quil faut imposer par tous les moyens lgitimes mais pas ncessairement lgaux, car la socialisation de lenfant que lon dsire nest que le vol de lenfant et nous avons le devoir dy rsister. Les autres droits sont dordre matriel en ce que lconomie trouve dans la famille son pivot. Lconomie est sociale au premier chef et originairement familiale. L encore, ltat ne 69

vient quaprs la famille pour coordonner et ajuster au sens le plus rigoureux du terme. Mais celui-ci ne se bornera pas respecter tous ces droits. Loin dattenter lexistence de la famille par linstitution barbare du divorce, il entourera du plus grand soin cette existence en sinclinant devant la saintet du sacrement de mariage, institu par le Christ.

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LAUTORIT Une des premires images dun film amricain : Pourquoi nous combattons opposait deux mondes lun lautre : celui des dmocraties celui des tats totalitaires. Cette image trompeuse prtendait dire la morale et le droit lunivers. Elle nous est apparue comme un tmoignage de nos aberrations. Sous le faisceau lumineux sortaient de lombre les deux fausses conceptions de ltat qui dchirent le monde et portent injure cette chose bonne, harmonieuse et divine quest lautorit. Lindividualisme dmocratique et ltatisme oppriment la libert par des moyens diffrents : la lgitimation du dsordre ou la force brutale; ils opposent aujourdhui les nations en pousant des intrts inconciliables. Souvent, dans lhistoire, le second a succd au premier par raction ; ainsi vont les peuples de lanarchie la dictature. Mais sous ces apparences contraires se cache une identit dorigine ; ils nen sont pas moins deux frres ennemis, issus du mme pch capital, de ce grand refus perptr depuis la fin du moyen ge, quand le rationalisme, rejetant la vrit chrtienne dans le domaine de linconnaissable ou de la conscience individuelle, a vinc Dieu de la cit. La cit antique absorbait tout : lindividu, la famille, la religion. Puis, le christianisme tait venu, arrachant lhomme aux prises de Csar pour le rattacher Dieu de sorte que le pouvoir politique devait compter avec la vocation de lhomme qui sauvegarde sa libert en lengageant dans la voie de son surnaturel destin. Cinq sicles de dcadence religieuse ayant reconduit la socit au csarisme, un autre esclavage, cach sous les apparences du progrs, recommence parce que lon prtend placer lautorit dans le peuple ou par lui dans la puissance de lEtat. Cela dbuta il est vrai au temps lointain des premiers 71

empereurs germaniques mais surtout avec les lgistes, avec les thologiens de la cour de Bavire qui, reprenant leur compte les principes du droit public romain, exercrent leurs talents au profit du gouvernement temporel contre la hirarchie catholique. Leur rationalisme aboutit alors un droit spar une politique areligieuse au profit du gouvernement temporel, une conomie matrialiste. De ce lacisme universel, Marsile de Padoue, Occam, Wiclef, Jean Huss, sont les anctres aux XIV et XV sicles ; ils prcdent Machiavel et les thoriciens protestants du pouvoir, bientt suivis par lutilitarisme anglosaxon de Bacon ou de Hobbes, par le mysticisme dmocratique de Mlanchton. Les initiateurs du droit public moderne, tels Grotius et Puffendorf, neurent qu puiser dans ce fonds dj substantiel auquel le XVIII sicle franais apporta lclat et le dynamisme de son lgante vulgarisation. La rvolution le fit passer dans la ralit des faits, tandis que, dautre part, avec lapport du panthisme politique de Spinoza, il prparait la voie aux philosophes de ltat totalitaire dont Hegel, le pre du nazisme et du collectivisme marxiste, est, le plus reprsentatif. Telle est la chane intellectuelle qui relie le prsent au pass, la mystique du peuple de lpoque rvolutionnaire, la mystique du parti, de ltat ou de lHumanit. Le lgalisme envahissant et dsincarn qui nous touffe, les nationalismes sanglants, nont pas dautre origine que le rejet du divin message. Ou Dieu, ou lEtat. Lorsque lhomme mconnat le Christ, cest alors que Csar rgne nouveau en matre et sarroge tous les droits quelles que soient dailleurs les structures adoptes pour le gouvernement des peuples. Or, nous avons choisi lEtat. 72

Lautorit nest autre chose que la somme du nombre et des forces matrielles. Ltat, comme tant lorigine et la source de tous les droits jouit dun droit qui nest circonscrit par aucune limite. Ces deux propositions, condamnes par lEglise dans le Syllabus, expliquent notre asservissement ; elles refltent lerreur de presque tous les rgimes modernes. La saine philosophie nous donne la certitude que lautorit nest ni la somme des volonts individuelles, ni linconditionnel pouvoir du prince. Nous nen dvelopperons pas les arguments qui nous la montrent au contraire comme donne par la nature des choses, indpendante de nos volonts, sortant des profondeurs du corps social. Ds que la multitude sassemble en socit, nat de lui-mme le fait de lautorit. En langage savant on peut lappeler la forme impose cette matire quest le nombre ; de plus simple faon, nous lappellerons lme qui anime cette multitude et loriente vers son bien. Le chef ne la cre pas ; il en est revtu. Il ne reprsente pas la masse mais lui impose ce pouvoir dont le premier bnfice est damener celle-ci lunit de la paix dans un ordre naturel dont il nest pas le lgislateur mais le gardien, le serviteur. Or, Dieu est lauteur de cette nature et par consquent de la socit qui est naturelle lhomme. LAptre a donc raison de dire Tout pouvoir vient de Dieu (Jean, XIX, 11). Par lexplication philosophique nous saisissons que Dieu est la cause efficiente de lautorit. Mais nous aurons de celle-ci une ide incomplte si nous ne voyons pas en Lui la cause exemplaire, larchtype, le modle de tout pouvoir humain. Etre Auteur comme lui, cest--dire avoir autorit, cest avant tout tre pre.

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Dans la Trinit, le Fils procde du Pre et le Saint-Esprit de lun et de lautre. Le Pre, par la communication de lUnit substantielle aux deux autres personnes, est le principe do prend son nom toute paternit dans les cieux et sur la terre (saint Paul). Ce que nous constatons ltat parfait dans la communaut trois fois sainte, se rpte par analogie dans la famille cette image du nombre divin. Adam aussi fut pre. Sans la chute originelle, Adam, principe de sa race, eut vu son autorit jaillissant de lui-mme stendre au long des sicles sur toute sa descendance. Si le pre eut toujours t l, lunit de la famille humaine ne se fut jamais brise. Mais par le pch la mort est entre dans le monde. Lui disparu, lautorit devait forcment se morceler dans lespace et dans le temps en passant plusieurs chefs et leurs successeurs ; elle tomba en poussire dans la multitude incapable par sa nature mme de dgager de son sein lautorit souveraine. Ainsi, lgalitarisme dont on fait le fondement de la souverainet populaire, quon le considre den bas, philosophiquement, avec son contenu insoutenable et ses consquences absurdes ou quon le compare luvre divine apparat comme limperfection, le renversement de lordre. Quoiquon dise ou quon fasse, cest le stigmate de la dchance. Dans lordre naturel, cependant, la famille reste, malgr nous, un tmoignage authentique du gouvernement divin. Lautorit du pre, principe selon la chair, reprsente icibas celle de Dieu ; lunit familiale rpond comme un faible cho celle des trois Personnes de la Trinit sainte. De sa ressemblance avec la famille toute autre socit tirera donc sa perfection ; elle stablira pour durer par son chef, principe dexistence et daction ; elle sortira du chaos les nombres individuels que nous sommes pour les ramener lun et au bon, 74

au plus prs possible de lexemplaire Crateur. Elle y parviendra dautant plus que le Christ, nouvel Adam, Pre et Roi de lhumanit est venu rtablir la cleste concordance par Sa force rdemptrice et donner tout pouvoir humain qui se rclame de Lui, lclat de Sa majestueuse saintet. Paternel et divin, le pouvoir ne saurait mieux ltre quen se rfrant ses deux modles : le Christ et le pre de famille. Il ne saurait mieux sy assimiler quen se ramenant lui-mme lunit dun seul chef. De saint Thomas dAquin nous pouvons, certes, emprunter avec fruit la dmonstration de lexcellence de la monarchie, mais le Christ et le pre de famille ont sur nos esprits un attrait plus fort que le raisonnement. Un gouvernement multiple et anonyme cache assez mal la morbide rbellion qui ronge le cur de lhomme dchu. Mais, incarne dans un tre vivant, lautorit revient sa plnitude, sa toute puissante simplicit ; elle revt aussi un visage humain plus propre recevoir cet hommage de lamour quest la soumission. Et ce quelle abandonne alors en contrainte, en matrielle oppression, elle le gagne en lgitimit, en force, en justice autrement efficaces que celle des gouvernements les plus autoritaires issus du naturalisme. Car lautorit nest pas un pouvoir physique mais un pouvoir moral. Prenant les hommes par le cur et par lesprit elle les conduit o leur bien le commande condition que ceux-ci comprennent et reconnaissent lautorit de Dieu manifeste par sa Loi. Saint Louis sergent de Dieu ne nous a pas t donn seulement pour nous montrer la saintet assise sur un trne, car, lexemple du Christ, un saint a toujours pour mission de localiser le divin dans un domaine de lhumain.

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Il nous le fit admirer dans lautorit politique; il en fit resplendir la monarchie franaise. Sans guerre, sans violence, sans spoliation, pendant son gouvernement personnel, il transforma la France et imposa le respect ses voisins. Il nenvisagea jamais de supprimer la fodalit, mais les seigneurs, jouissant jusqualors dun pouvoir absolu et indpendant dans leurs fiefs, acceptrent cependant ses lois et ses juges sur leurs terres cause de sa justice ferme et inconteste. Scrupuleusement fidle prendre conseil de ses vassaux et des corps dtat comme ctait la coutume, il nen dcida pas moins toujours en souverain. A cause de sa haute probit les autres princes firent de lui leur arbitre. A lintrieur comme lextrieur, le roi devint lobjet de ladmiration gnrale; il fit plus que ne put faire Louis XIV ; son rayonnement stendit sur tous ses successeurs. Cest de lui que date la prestigieuse majest du trne de France. Comparez les autorits publiques ou prives des nations modernes avec le pouvoir tabli sur la hirarchie familiale et linvestiture divine et vous saisirez mieux la cause essentielle de notre faillite gnrale. Jamais nous ne russirons restaurer la socit sans rtablir lautorit sur son vrai fondement : Nisi Dominus mdificaverit domum in vanum laboraverunt qui mdificant eam. Un tel gouvernement ne serait plus accord lvolution du monde ? Mais si notre monde volue vers sa ruine, cest bien cause de cela ! Cependant, avec laide de Dieu, un redressement nest pas impossible, car nous avons chez nous au moins une certitude : pendant un millnaire et plus, ce pouvoir a vcu associant la France sa propre grandeur. Ne du fait familial, la monarchie sest dveloppe en fonction de lui. De la famille la mesnie, de la mesnie au fief, et du fief au roi, tout reposait sur lui. Si au XI sicle, Hugues de Fleury a pu crire Le roi reprsente 76

dans le royaume limage du pre et tout ltat repose sur la socit familiale, sept sicles plus tard, un Diderot tait oblig de constater encore la mme chose. Mais de lordre de la nature lordre de la grce, elle sest leve bien davantage au-dessus des faux systmes que notre orgueil sest plu, pour notre malheur, riger contre le spirituel et le temporel. Le Sacre lui donnait linvestiture divine. Ni Renan, ni Luchaire nont ni cet minent caractre religieux qui, pendant des gnrations, remplit les Franais damour et denthousiasme et qui serait encore capable daller leur cur aujourdhui. Sans la chute originelle, lAutorit aurait eu pour privilge essentiel dtre unie limmortalit du pre ; avec le Sacre, la France avait pour elle lonction du Christ et la ligne de ses rois. A toutes les formes diverses de gouvernements modernes, monarchiques, dmocratiques ou totalitaires qui changent la structure de ltat mais non pas sa nature et nous tirent pareillement vers de nouveaux abmes, lexemple de la monarchie chrtienne oppose un dmenti et de formels enseignements. Elle se tient sur un autre plan dans la divine ordonnance des choses matrielles et spirituelles, accordant la ncessaire unit de la multitude aux fins suprieures de lhomme, la loi naturelle, aux prceptes du Christ. Notre vieux droit ne voit dans le roi ni llu de la masse, ni le despotique propritaire du pouvoir, mais celui qui doit, sans jamais y renoncer - et Louis XVI sera fidle ce devoir jusquau martyre - assumer le quasi sacerdoce, la mdiation paternelle qui sexerait par la fonction royale trs chrtienne, la plus vnre de toutes les nations. Cest ainsi que la notion de roi prenait sa place dans un ordre de valeurs qui ne sparait pas le chrtien du civique, comme le fait notre rationalisme ; elle ne soulevait pas 77

chaque instant, en chaque domaine et en particulier entre la libert et lautorit, des antagonismes sataniques : le roi, mdiateur et pre, au point prcis o Dieu veut que les hommes difient la cit pour leur bien et pour sa gloire. Cest ainsi quelle mettait le droit labri des passions, de lintrt, des brutalits dun parti, fut-il soi-disant national. Regardez le monarque qui tenait la main de justice : sa fonction essentielle tait de maintenir le droit. Suzerain des notabilits et des corps civiques et professionnels, il hirarchisait toutes les autorits naturelles, prsidait ces institutions que nous avons ruines en nous levant contre toutes les lgitimits. Il avait pour mission, non pas de dtruire pour chafauder contre la nature, de spolier, de voler, dasservir, de tuer comme le fait lEtat de nos jours, mais dajuster les droits. Et si quelquun ou quelque chose venait menacer cet ordre il devenait alors le dfenseur du bien, ou, selon le mot de saint Louis, lapaiseur. Il y a plus encore. La comparaison entre le droit public moderne et le droit historique fond sur linvestiture divine nous montre une diffrence capitale qui ne sexplique pas seulement par lvolution des murs, ni ne se justifie par un vu populaire prsum lgitime. Le second contenait une conception du pouvoir o la fonction sacre du monarque, distincte de lhomme qui lexerait, se rapportait, au-dessus de lappareil du gouvernement, la royaut du Christ. Sans tre thocratique la royaut avait le caractre dun principat dont le Christ, reprsent en gloire avec la couronne royale par les artistes du temps, avait, en dernier ressort, lentire possession et dont le Sacre tait la fois le sceau et linstrument efficace. Prince et peuple, par leur commune appartenance lEglise et leurs serments de fidlit, formaient une unanimit active, o le roi, oint de lhuile sainte, tait la personnification du 78

Christ dans le temporel. Lautorit avait alors un caractre sacral et conditionnel qui ne pouvait admettre en aucune manire ltatisme, pas plus que lhrsie ou limmoralit dans le droit public ; il sagissait l dune doctrine et dune pratique, tire peu peu de lEcriture, ouverte la grce par la foi en la lgitimit totale du Christ et rpandue tout dabord en Espagne, en Angleterre et en Gaule mais que connut tout le moyen ge. LEtat moderne, au contraire, par un incomprhensible illogisme, prtend tirer sa lgitimit de soi-mme, ou, par une fiction hypocrite, de la masse. Fix dans son statisme juridique (status, tat), il se tient part du peuple. Investi de tous les droits, il fait et impose sa morale ; il cre mme et impose sa religion. Son autorit qui na rien au-dessus delle sexerce, absolue, dans tous les domaines, jusquau sein du foyer familial, par la contrainte matrielle et administrative. Voil la grande erreur sur lautorit. Pour en revenir sa nature mme, nous dirons que celle dont un homme est lgitimement revtu tant dlgation partielle de celle de Dieu, ne saurait tre totalitaire mais source de lordre et de la justice en son domaine particulier. Grave servitude pour celui qui lexerce ! Grandeur de lobissance chez celui qui y est soumis ! car il rvre en cela la Paternit divine, dont tous, suprieurs et infrieurs, doivent reconnatre la Lgitimit icibas jusque dans les affaires temporelles. Les droits de lhomme substitus aux droits de Dieu, puis lEtat mis sur les autels, cest proprement la subversion satanique, car, lit-on au livre des Rois (I, XV, 23) : cest une espce de magie de ne pas vouloir se soumettre et rsister cest le crime de lidoltrie.

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LIBERT, LIBERT CHRIE... La vrit vous rendra libres (Jean, VIII, 32). Rien nest plus loign de lesprit rvolutionnaire que la libert. Comme tous les traits de la ressemblance divine imprime en lhomme, cest au contraire un bien dont la conservation se rattache expressment lobservation de la loi. Tout tre a sa loi vitale selon laquelle il tend sa perfection : la plante et lanimal ont la leur ; mais, sans mrite ni responsabilit, ils sont mus par des forces physiques ou instinctives vers leur panouissement. Pour lhomme, parce quil est intelligence et raison, cette loi est morale et lui est libre. Son insigne prrogative cest la facult de choisir les moyens qui conduisent un but dtermin en ce sens que celui qui a la facult de choisir une chose entre plusieurs autres, celui-l est matre de ses actes. (Lon XIII, Libertas). Etre, limitation de Dieu Lui-mme, matre et auteur responsable de notre ascension, voil ce quoi Dieu nous convie par la libert. La libert est le pouvoir sublime que lhomme reoit de faire le bien et den avoir le mrite (Blanc de Saint-Bonnet). Nous nen sommes pas pour autant dgags de la loi. Etre libre, cest se dterminer spontanment suivre la volont de Dieu en se gardant de tout ce qui nest pas dans la ligne de notre totale perfection. Libert nest pas indpendance. Au contraire, ce don est si prcieux et si fragile, que sans une soumission vigilante au plan divin, nous le perdons bientt. Que ce soit dans lordre individuel ou dans lordre social, lorsque lhomme en rvolte veut sarroger lindpendance, il le fait en vain : il perd sa libert et il tombe sous la domination du mal. Depuis la chute originelle, lhomme qui, sans elle, aurait lhonneur de ntre dpendant que de Dieu, sent peser 80

sur lui de tout leur poids les forces hostiles de la nature et de la chair. Il lui faut, pour devenir libre, saffranchir de ces forces, les dominer et les enchaner sa vritable fin. Grandissant avec nous-mmes, notre libert devient alors victoire, apothose du bien. A proprement parler elle nest pas au commencement, dit Charles Maurras, mais la fin. Elle nest pas la racine mais aux fleurs et fruits de la nature humaine ou pour mieux dire de la vertu. On est plus libre proportion quon est meilleur. Il faut le devenir. Le chrtien est libre parce que, selon ladmirable doctrine de saint Bernard, il consent la loi. Docile la rgle naturelle et surnaturelle de son tre, il accomplit le message du Christ, nouvel Adam, et rtablit en soi la plnitude de lhumain. Le saint est plus libre encore : en dpit des obstacles, dgag des liens qui le tirent vers la terre, il identifie son vouloir au vouloir divin et, se configurant au Christ, Dieu fait Homme, participe par avance sa souveraine batitude. Telle est la libert dans son essence. Nous la voyons venir du plus profond des cieux ; nous ladorons en Dieu, nous ladmirons en lhomme (Blanc de Saint-Bonnet). Jamais, si nous ntions sous le coup de la chute originelle, elle nentrerait en conflit avec lautorit. Ds lorigine, lune et lautre sont lies : tre libre, nous lavons dit, cest tre matre de ses actes. La libert est une royaut. Lautorit est la constante protectrice de la libert. Cest lautorit spirituelle de lEglise qui empche le pouvoir politique de sassujettir sans retour les corps et les mes. Lorsque le gallicanisme a prtendu ne rien voir au-dessus de lautorit du prince, il a prpar la voie dabord au lgalisme rvolutionnaire substituant la loi civile la loi de Dieu, puis aux tatismes modernes. La foi seule produit une socit libre (Blanc de Saint-Bonnet).

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A son tour, lautorit politique a pour fonction de dfendre contre toute atteinte les activits favorables la vie normale de la cit : elle prserve la libre possession des biens des entreprises du voleur, le travail des excs de la spculation, la vie de famille de lgosme et de limmortalit. Partout lautorit des chefs contient la tyrannie ou les violences anarchiques : celles des intrts et celles des passions qui, sous les apparences trompeuses de la libert, touffent la libert ellemme en rendant impossible la vie sociale. A tous les degrs, que ce soit lusine ou au village, lautorit vient en aide la faiblesse humaine ; elle laide par ses ordres ou par ses sanctions observer la rgle du bien. Cest elle qui sauve la libert. Cest elle encore qui montre le but notre ascension. La loi humaine doit prolonger la loi divine sans la contredire de mme que lautorit civile reprsente celle de Dieu. De l les obligations du pouvoir, dont la premire, loin dinvestir ltat de cette puissance inconditionnelle quon lui voit prendre de nos jours comme sil tait la source de tous les droits, lui impose au contraire le respect de cet essentiel droit de lhomme quest la libre correspondance de celui-ci sa vocation spirituelle. Et cela ne consiste pas seulement viter le mal positif dinstitutions inadaptes notre fin, ce qui serait dj beaucoup ! Dans une socit chrtienne, la fidlit de chacun cette fin surnaturelle constituant la plus haute expression du bien commun, la neutralit cet gard devient une atteinte la vraie libert ; la loi pour ne pas tre oppressive doit aller jusqu sinspirer de cette loi universelle quest la loi de Dieu. Image de lautorit cratrice, lautorit civile, dans toute la mesure de ses moyens temporels, se doit de raliser dans le peuple cette conformit collective la Loi, cette communion sociale lordre divin qui rendra davantage possible chacun son ascension personnelle vers la libert. 82

Pas de libert sans loi, sans autorit. Mais cela suppose la rentre de Dieu dans ltat et dans la loi. La politique vraie jaillira dune application de la libert vritable (Blanc de Saint-Bonnet). On le verrait bien alors au nombre de franchises quune telle politique ferait clore spontanment. Pourquoi oppose-ton sans cesse les liberts la Libert ? Parce que cette dernire, la libert philosophique, comme lappelait Pie VI, nest pas la vraie ; ce nest que le masque et le charme de la rvolution. Cest le mensonge du libralisme. La vraie libert, au contraire, non seulement sharmonise avec les liberts, mais les engendre. Que sont les liberts familiales, celles de la commune, de la province, lassociation professionnelle ? Des moyens fournis lhomme par le droit naturel pour se mouvoir dans les divers domaines o il poursuit en socit des biens qui se compltent et se coordonnent sous le bien suprme de sa perfection, cest-dire de sa libre adhsion Dieu. Partiels, mais rels, communs tous les pres, tous les professionnels dun mme ordre, tous les citoyens dun pays, ces biens se rangent en une hirarchie qui engendre la hirarchie des devoirs, des droits correspondants ces devoirs et par consquent des liberts. Celles-ci quivalent au pouvoir daccomplir correctement dans la cit les fonctions sociales, qui pour chaque individu : pre, professionnel, citoyen, ou pour chaque groupe, rsultent de son tat. Elles entrent dans la ligne gnrale de notre libert daccomplir dans tous les domaines de lhumain notre destine naturelle et surnaturelle. Au moyen ge on ne connaissait ni la Dclaration des Droits de lHomme, ni la devise Libert, galit, fraternit, mais un droit populaire trs raliste laissait aux diverses fonctions de 83

lordre politique, conomique ou familial, le pouvoir de spanouir naturellement au sein de la nation. Ces mtiers, ces universits, ces communes, ces seigneuries civiles ou ecclsiastiques, possdaient leur propre loi coutumire expression du libre consentement la rgle commune, obissaient leurs autorits naturelles qui, les concrtisant, les reprsentant auprs du pouvoir central, tmoignaient de leur existence et de leur lgitimit. Aussi le seigneur tait libre en son fief, lvque en son diocse, labb dans son monastre, le bourgeois dans sa ville, lartisan dans son mtier. Il ntait pas jusquau serf, dj en voie de disparition au XIII sicle, dont la situation ne fut considre comme privilgie parce quon ne pouvait lui enlever sa terre, ni les garanties attaches son tat. Le roi ne crait pas ces liberts, il les reconnaissait et les fdrait ; il tirait librement, lui aussi, des conseils ou des dolances de ces corps, les dcisions dordre gnral ncessaires au gouvernement de la nation. Et ce ralisme politique se trouvait tre daccord avec les principes mmes qui harmonisent la libert, lautorit et les liberts. Chanter un hymne la vraie libert est notre sens la rfutation la plus dcisive du libralisme, car cest du coup lui arracher son masque. Les factieux se sont servi du mot spcieux de libert ; ils en ont arbor les trophes et ils ont invit de tous cts la multitude se runir sous ses drapeaux (Pie VI, 17 juin 1793). Le libralisme est bien une rvolte et un mensonge. Scrutons en effet, sa nature. Il affirme dabord une indpendance gnrale que lhomme na pas, que la nature lui dnie et que son tat de crature lui refuse formellement. Pour lui, la libert ne grandit pas en nous mesure que nous devenons meilleurs ; il ne la place pas la fin comme une 84

perfection atteindre, mais au commencement comme une perfection dj possde. Indpendant, lhomme ne consent pas la loi, il la nie. Alors il dit Dieu : Je suis ton gal, comme toi je nai pas de matre, je vais selon ma raison et mon plaisir, je pense librement. En soufflant la rvolte le libralisme instaure fatalement lesclavage. Niant implicitement la chute originelle, il fait de notre dchance et avec elle des passions de toutes sortes un tat de perfection originelle; tel tait ltat de nature des philosophes du XVIII sicle. Et parce quil travestit en libert lindpendance de la raison vis--vis de la Rvlation, parce quil substitue la tyrannie de linstinct la discipline de lesprit, lapptit leffort librateur, il dsquilibre lhomme et le livre aux puissances mauvaises. Mais il lasservit aussi politiquement parce quil renverse lordre des choses. Monstrueuse inversion, il sme partout des contradictions insolubles, des oppositions meurtrires, en un mot, des antagonismes sataniques. Cest le conflit de lautorit civile et de la libert individuelle o, finalement, pour maintenir le flot montant des mancipations dmocratiques, ltat resserre son treinte, ligote lindividu dans ses rglements, prend des formes policires jusqualors inconnues et rtablit par la force lquilibre des rapports sociaux. Cest le libralisme conomique qui fait peser sur les professions le poids des imprialismes financiers ; cest au nom de la libert du travail quon en vient la tyrannie du syndicalisme rvolutionnaire. Et tout cela aboutit finalement au dirigisme conomique et la dictature du proltariat ! Cest la libert du divorce, cest une neutralit scolaire librant les consciences qui dsorganisent la famille. Partout en abattant les autorits lgitimes, il supprime les liberts correspondantes.

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En slevant contre la loi divine, il substitue lEtat lautorit du Christ, mais il assure alors limplacable retour de Csar triomphant, dont la gnration prsente connat trop, sans plus avoir la fiert de ragir, toutes les exigences et les exactions.

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LE LIBRALISME, CEST LA TYRANNIE DU MAL.


Comportez-vous en hommes libres, non certes, comme des hommes qui cachent leur malice sous le voile de la libert (I Pierre, II, 6).

Ceux qui peuvent prendre leur compte ce prcepte de lAptre, ne sont pas seulement les libraux dont lespce politique tend disparatre. Il y a maintenant leurs successeurs : dmocrates de nouvelle observance, partisans des formules totalitaires cachant la frule de ltat sous les apparences dune libration des masses, de la protection du peuple ! Mais il y a aussi, il y a surtout, pourrions-nous dire, ceux-l qui, sous le manteau de lEglise, apportent leurs disciples de bonne foi cette pseudo-libert gnratrice desclavage. La doctrine du dmocratisme chrtien repose sur le ternaire maonnique : Libert, galit, fraternit. Tant pis pour ceux quanime une passion politique recuite, mais leurs victimes ignorantes et innocentes ? Ne savent-elles donc pas, qu ct de chaque don divin - et la libert en est un - le corrupteur, tirant sa parallle satanique, revt des mmes mots et de semblables couleurs sa marchandise empoisonne ? La vraie libert, dans tous les domaines, et, par consquent, dans la politique, se reconnat cette belle ordonnance, cette divine union de lautorit, de la libert et des liberts que ne perdait pas de vue notre moyen ge. Le droit csarien de lEtat moderne est liberticide parce quil se dresse contre toutes les lgitimits ; il ne connat que les contraintes dun lgalisme matrialiste et policier. Que ces victimes se souviennent donc, alors, de la douceur de vivre en notre patrie, quand le suzerain et le matre de la France tait trs rellement le Christ. Cest pour que vous jouissiez de cette libert que le Seigneur vous a affranchis. Tenez-vous donc fermes et ne reprenez pas le joug de la servitude (Galates, V, I). LES ARISTOCRATIES 87

Ne divinisons plus le social. Dans une socit dmolie, sans principes, o lgosme a multipli le proltariat, on a prtendument trouv tout coup, dix-neuf sicles aprs la venue du Christ : le social ! Cette hypocrisie cache sous les dehors de la justice ou dune ridicule sensiblerie le plus barbare esprit de rvolution. On devrait sen douter en voyant ses effets, sa stupidit foncire. Comme des aliborons gars dans la haute sociologie, nous opposons le social tantt au politique, tantt lconomique. Quest-ce donc, concrtement, que le social ? Cest la famille, lentreprise, la corporation, la paroisse, la commune, la cit ! Le social est partout dans la socit ! Pourquoi le met-on part ? Veut-on dire que la question sociale, cest la question du proltariat ? Nous comprendrons mieux. Mais cette question-l, angoissante et tragique, ce sont nos erreurs et nos vices qui lont pose. Dans une socit bien faite et surtout chrtienne, il ny a pas de question sociale, pas plus que dans un organisme sain, il ne peut tre question du cancer. Partons de l dsormais pour bien comprendre quau nom du social nous tendons absorber la vie prive dans la vie publique, cest--dire arracher lhomme lui-mme, son me, cest--dire le dtourner de ses fins les plus saintes pour le river aux objectifs les plus bas : ltatisme matrialiste. Cest l quil faut voir la tare essentielle des systmes socialistes et non dans la critique des abus de la richesse. Partons de l dsormais pour nous rendre compte quau nom dun social exclusif, nous faisons le dsert autour de lhomme, dtruisant la famille, la paroisse, si importante dans la vie commune et tous les corps secondaires naturels (et non bureaucratiques) par lesquels il rpond librement aux multiples 88

exigences de sa vocation sur la terre. Leur lgitimit vient de cette vocation. Etre social, lhomme remplit ses devoirs dtat dans toutes les socits qui lintgrent et celles-ci, leur tour, fournissent son activit les conditions requises pour son panouissement en perfection naturelle et surnaturelle. Dans chacune delles les hommes de mme tat remplissent une fonction et sassemblent en ordres : Status, officium, ordo, dit saint Thomas dAquin. Le moyen ge qui avait du corps constitu une autre conception que nous - luniversitas - mettait laccent sur le but commun toujours orient finalement vers le surnaturel dont tait imprgne la socit. Tmoin le prcepte vanglique inclus dans la charte communale de la ville dAires : Unus subveniet alteri tanquam fratri suo. Que chacun aide son prochain comme son frre ! A la recherche de ce bien prsidaient des autorits sociales issues du corps lui-mme, pourvoyant la cit des diverses aristocraties sans lesquelles tt ou tard un pays entre toujours en dcadence. Lgitimes comme les corps eux-mmes les aristocraties reprsentent toujours les diffrents aspects de lautorit divine; elles en font sentir le bienfait aux points essentiels, et rpondent ce besoin quil faut des meilleurs pour que le peuple soit bon. Ainsi sont rhabilits la dignit et le dvouement du chef et lobissance du subordonn. Cette dernire soutenue par lesprit de collaboration fraternelle et la loyaut se rvle alors comme une vertu chevaleresque qui, au contraire des maladives revendications, des rbellions frntiques, revt tous les chelons de la socit une certaine grandeur et lui donne la prosprit.

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LE DROIT Le Droit moderne, issu dans la pratique de la lgislation et des constitutions rvolutionnaires, fut une des causes de nos effondrements successifs. On la tenu jusquici pour parole dvangile, expression du Progrs. Cest un mythe quil faut rsolument dtruire. On a dress la lgalit contre la lgitimit. On doit rtablir celle-ci qui ne saccommode ni dun lgalisme formel ni des abstractions humanitaires. La socit, voil plus de quatre sicles, a opt pour les thories des lgistes rehausse des apparences raisonnables de lhumanisme paen et nous avons maintenant sous les yeux trois systmes : le droit antique, le droit chrtien, le droit moderne, dont la seule succession, parallle au cycle de lhistoire et de la pense, suffirait nous difier et dont il nous est loisible, si nous en avons le courage, de comparer les principes et, hlas, les effets. Le droit romain mrite ladmiration pour ce quil fut et ce quil fit dans un monde ignorant de la Rvlation. On peut en dnombrer les faiblesses, les injustices ; il est difficile de porter sur lui le mme jugement de condamnation que sur le droit moderne. Le Christ ntait pas alors descendu sur la terre. Le droit antique avait pour centre la personnification de ltat, fin des individus et assumant lautorit religieuse ; une certaine honntet morale dictait ses prceptes des tres qui ntaient que des hommes. Avec le christianisme, lhumaine personnification du Christ tant le centre de tout, arrache lhomme aux prises de Csar et devient une fin qui simpose au respect de ltat ; lautorit divine dlgue Pierre rgit, au-dessus du pouvoir civil, la foi et les murs ; une autre moralit dfinie par la Rvlation inspire les lois et les institutions ; il ny a plus seulement des hommes dans la socit mais des fidles sujets du droit divin 90

sous la juridiction dun nouveau pouvoir suprme. Le christianisme entrane un perfectionnement du droit auquel sest conform le Moyen-ge, mais il nen fut plus de mme quand le naturalisme commena la liquidation du divin que la priode moderne a dfinitivement reni, repouss. L est toute la question. Saint Thomas dAquin avait not ce perfectionnement ou plutt ce dpassement du droit positif humain en deux aphorismes lumineux : Lhomme nes pas subordonn la socit politique selon tout ce quil est ni tout ce quil a. Au-dessus du droit il y a en effet la lgitimit des principes naturels et au-dessus encore celle du droit divin dcoulant de la Rvlation et de la royaut du Christ, mais, ajoute le grand Docteur : Le droit divin qui procde de la grce ne supprime pas le droit humain qui procde de la raison naturelle. La cit moderne a supprim le premier et corrompu le second. Le rtablissement de chacun deux et leur concordance nous impose ds lors une double attitude. Dune part, nous avons rpudier les apports proprement paens du csarisme ainsi que les absurdes postulats bass sur les doctrines du XVIII sicle, critiqus depuis Joseph de Maistre, Auguste Comte et mme Saint-Simon. Malgr leur irralisme, ils nen continuent pas moins nous empoisonner encore grce Victor Cousin et des prjugs bourgeoisement radicaux : ils nous ont men de la lune en enfer. Il faut repousser les liberts rvolutionnaires dfinies et condamnes par les papes et supprimer les lois impies qui ne sont pas des lois. Il faut aussi rintgrer dans le droit les principes chrtiens qui, juridiquement, salignent sur les caractres de lEglise : lunit, la catholicit, lapostolicit et la 91

saintet, en vertu desquels le droit ne peut ni se retrancher dans une neutralit officielle ni senfermer dans un lgalisme national oppos Rome, ni substituer lEtat la juridiction qui vient des Aptres, ni repousser le pouvoir indirect de lEglise dans les affaires temporelles. Parce que tout doit stablir, en dfinitive, dans lordre surnaturel, il est indispensable de restaurer lunion de lEglise et de lEtat, des institutions publiques chrtiennes, la pratique publique de la religion, lindpendance de lEglise et lantriorit des droits de la famille vis--vis de toute socit civile en matire dducation et denseignement, une lgislation chrtienne du mariage, lautorit paternelle. Il faut appliquer la doctrine de lEglise dans lconomie. Et comme celle-ci possde le droit, driv de celui du Christ, denseigner le genre humain, de porter des lois et de diriger les peuples, il importe aussi de faire prvaloir le magistre et la juridiction internationale du Souverain Pontife. *** Nous ne savons plus ni tre libres sans anarchie, ni tre unis sans conformisme. Cest que la matire nous divise et nous crase. Le moyen ge y avait russi en ramenant tout lunit de la Sagesse chrtienne. Cette unit rsidait dabord dans lIntelligence, car le savoir lui aussi et tout le premier se soumettait lUn librateur des varits originales et fcondes. Du sommet, la thologie transmettait les lumires de la Rvlation la philosophie et aux autres sciences ranges sous elle en une synthse hirarchique ; la morale, dpendante des vrits thologiques et naturelles lesprit humain, groupait son tour la morale individuelle, lconomique et la politique. Mais pareillement, la socit, fourmillante alors de vie et de diversit, rejoignait la Sagesse. Les corps de ville ou de mtiers, les seigneuries, les grands fiefs, tout cela remontait au 92

Prince, et les rois et les nations se retrouvaient dans la Chrtient, dont le sommet tait le trne de Pierre. Ce grand tmoignage dunit nous donne la leon que le rtablissement de toutes les lgitimits avec et sous la lgitimit du Christ a sa raison profonde au-del de notre mcanistique sociale, si accueillante la cupidit, lgosme, la jalousie, la haine. Peu nombreuses, mais essentielles, elles atteignent au plus haut des valeurs immatrielles apportes par le catholicisme. Le Christ na pas fond dinstitution politique, mais Il a nou un admirable commerce entre le divin et lhumain ; Il a institu, aussi bien pour la conduite de lhomme que pour celle de la cit, sept sacrements qui suffisent mener lun et lautre au bonheur. Lhomme par le Baptme devient enfant de Dieu ; il vit par lEucharistie en union avec le Verbe et grandit par la Confirmation dans la Sagesse de lEsprit. Sil tombe, il recourt la Pnitence et quand il meurt il quitte en paix cette terre pour le royaume que lui ouvre lOnction sainte. Tout a t prvu pour sa perfection ; tout est donc assur pour que dans la cit il se conduise en citoyen parfait. Mais sait-on aussi ce que la socit doit au sacrement de lOrdre ? Elle lui doit sa moralit, sa vie spirituelle, son me, et cela est si vrai que ce sont les vques, les moines, le clerg, qui ont donn la France ses assises profondes. Sait-on encore ce que la socit doit au sacrement du Mariage ? Il a recr la famille et la famille fut chez nous, jusqu la Rvolution la base inbranlable de lorganisation franaise couronne par une royaut qui tenait elle-mme dun ct, jusque dans ses dveloppements les plus tendus, au fondement familial et de lautre, par le Sacre, linvestiture de lEglise. Cest entre ces deux termes, lEglise et la Famille, que se placent les autres lgitimits et les institutions quelles 93

commandent. Pour que la France se reprenne, il faut sans doute reconstruire selon ce plan, mais il faut encore, et cela est dimportance, que les hommes qui composeront la socit et qui lanimeront, revivent, eux aussi, la vie du Christ. *** La libert est une royaut sur soi-mme La proprit une royaut sur les choses La paternit une royaut sur la famille Et il y a la royaut du Christ et de Notre-Dame sur la France. Toutes ces royauts, ont pour principe et pour fin la Royaut universelle du Christ. Leur existence simultane engendre la libert dans lunit de la Paix.

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CHAPITRE IV LA CHRETIENTE Cest semble-t-il une entreprise hardie de parler de la Chrtient dans des temps qui paraissent justifier tous les scepticismes. Cependant, si nous ne croyons pas au retour cyclique des priodes de lhistoire, nous avons foi en la prennit de principes minents qui selon le temps et les circonstances peuvent donner lieu des rsurrections. Y a-t-il, en effet, hors du catholicisme, une autre voie par o nous viendrait, dans lunit internationale, une paix vritable, sans haine, ni force oppressive ? Si lon peut rpondre affirmativement cette question, nous voulons biens convenir de notre utopie. Sinon, nous persistons croire que tous les efforts contraires concourront rendre impossible tout autre recours et quen fin de compte, le train du monde, domin par la Providence, volue comme un drame appel manifester un jour lclatante vrit sociale du message chrtien. Quand on se souvient quau Moyen-ge une unit supranationale cohrait le monde et qu prsent un monde se dchire et disparat faute de possder ce qui fit autrefois cette union, on peut bien conclure en bonne logique, lobligation et mme la ncessit den retrouver le secret. Aujourdhui la racine de tous les maux, dit Pie XII, est le rejet dune rgle de moralit universelle. Cette rgle tait prcisment la clef de linternationalit dautrefois. La Chrtient, qui ne se confondait ni avec lEglise, ni avec le Saint-Empire ntait ni une fdration, ni une union assimilable aux formes du droit moderne. Elle correspondait plutt ce type dinstitution dont nous avons perdu la formule : luniversitas.

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Ctait en effet luniversit des princes et des peuples anims dune mme foi, professant une mme morale et reconnaissant un mme magistre spirituel. A aucun moment elle ne fut unifie sous le sceptre de lEmpereur, chaque nation y jouissant, selon la coutume ou la foi des traits, de ses relations particulires avec la Papaut qui en tait le centre. LEmpire avait son monarque choisi ou confirm par le Pape, la Hongrie, la Pologne et lAngleterre recevaient de lui, la garantie de leur libert par lauthentification des droits du prince. Le royaume des Francs ntait tenu par aucun lien de dpendance juridique, mais tandis que lempire avait la garde de la chrtient, il tait lui, par la promesse de Ppin, le Sacre et la Tradition, le protecteur de Pierre, de Pierre Pontife suprme et roi temporel des tats du Saint-Sige par l mme, associ matriellement lui aussi la vie de la chrtient. Mais si elle puisait aux sources du spirituel et de la hirarchie religieuse la rgle dune internationalit au-dessus de laquelle aucun impratif national ne pouvait slever pour briser la libert des peuples, cest aussi parce qu aucun moment le pouvoir temporel ne fut confondu avec le spirituel entre les mains du Pape. Si lon discuta de la thorie des deux glaives, dont saint Bernard en particulier se fit lardent dfenseur, si des thoriciens et des hommes importants de la hirarchie allrent jusqu revendiquer cette confusion, jamais dans la pratique, les thologiens ni les papes neurent lide de substituer le Pontife aux princes dans lexercice de leurs fonctions. Il apparat plutt que les dissensions et les antagonismes, invitablement provoqus par la vie commune, amenrent enfin une dfinition du pouvoir papal dans des formules o celui-ci ne tenait sa bienfaisante suprmatie quen raison de la transcendance du spirituel. Ne nous mprenons donc pas sur la vie et lallure de cette Chrtient mdivale en y mettant autre chose que ce quy voyaient les contemporains. Malgr des querelles retenues trop 96

exclusivement par lhistoire, les jugements de rois et de princes coupables davoir mis en pril la morale chrtienne, la foi ou lEglise, les sanctions ecclsiastiques portes contre Robert le Pieux, Philippe-Auguste ou lEmpereur napparaissaient pas comme des intrusions ces peuples, ces princes croyants pour qui le magistre du successeur de Pierre avait un sens et une utilit pour le bien commun. La Rpublique chrtienne leur tait si chre que le pote Rutebuf a pu traduire leur attachement dans ce vers : Tous sont un corps en Jsus-Christ qui exprime une ralit prcdant, on le voit, les encycliques de Pie XI sur le Corps mystique et la Royaut du Christ. Cette unit se manifestait aussi dans le fait que toutes les nations selon leur rang, leur capacit, leur position concouraient un mme idal : la gloire et la prosprit de lEglise. Elles accompliront en effet toutes ensemble cette tche au moment des croisades ; elles travailleront de concert ltablissement dun ordre public, la diminution des guerres, au progrs de la civilisation, laccroissement des sciences par une coopration internationale autrement vraie que celle dont on se targue aujourdhui. Elles y travailleront par des uvres communes telles que ces universits si clbres, et cest prcisment, dit M. Gilson, dans ces coles que se constituera et senseignera la Doctrina Sacra ou Sagesse chrtienne, dont lunit, fonde sur celle de la foi chrtienne, sera tout ensemble comme lexpression et le lien de lunit mme de la chrtient.

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LA CHRTIENT DISPARUT Comme de nos jours la transformation de lEurope saccomplissait alors par une succession de crises politiques accompagnes de violences, de jacqueries, de guerres, dont celle de cent ans nest que la plus longue. De lAngleterre la Hongrie tout est branl. Ces secousses et ces divisions matrialisent un tat desprit qui, en minant la Chrtient, donne naissance une comptition internationale. Les nations senferment peu peu dans des particularismes hostiles. A lambition des princes et des princes germaniques en premier lieu, se joignent les thories de ces lgistes relevant les notions paennes du droit romain, de ces clercs, de ces thologiens dont linfluence, au dclin de la grande scholastique, provoque laffaiblissement de la pense chrtienne. Arnault de Brescia au XII sicle, Marsile de Padoue, Occam, Wiclef, tout autant que les dsordres du grand schisme, concourent leffondrement dfinitif. Il ny a pas loin de ceuxci Calvin fondant Genve une thocratie dtat, Zwingle en fondant une autre Zurich, Luther attribuant au prince seul ladministration spirituelle et le magistre de la doctrine, Henri VIII, chef suprme de lEglise dAngleterre, Jacques Ier affirmant le droit divin des rois. On naperoit plus comment lhrsie protestante a bris lEurope, elle qui a toujours rv den refaire une lexclusif profit de ses princes. Oui cest bien le rejet des hautes synthses de la sagesse chrtienne qui, poussant au divorce de la morale et de la politique tout aussi bien que du philosophe et du chrtien, a provoqu lindpendance des tats autrefois solidaires dans un mme idal, puis lautonomie absolue de ltat et enfin lirrductible opposition des tats, seuls juges, chacun dans leur domaine du juste et de linjuste. 98

Cest alors dj le monde moderne qui savance o les imprialismes se feront plus exigeants et les guerres plus nombreuses, plus atroces. Mais ne croyons pas, si dfinitive que fut la rupture, si longs quaient t ces sicles de rvolutions et de conflits grandissants jusqu lagonie prsente de ce monde, ne croyons surtout pas que lide de lunit humaine ait pu dserter la plante. Toutes les civilisations qui se sont leves un certain degr de luniversel en ont eu le sentiment durable et lon a beau, pour les besoins de causes aujourdhui perdues, qualifier de rve le grandiose dessein des papes et des hommes du moyen ge, toujours, depuis la chute de la Chrtient, la hantise de cette unit, voire mme dun super-tat universel a aiguis la plume des philosophes ou lambition des politiques, ou le dsir des peuples. Ceux qui ont dni au successeur de Pierre laccomplissement de cette grande mission dunit, se la sont attribue eux-mmes ; mais bientt reprise aux princes ou aux nations qui en voulaient faire linstrument de leur imprialisme - et le mot est comme on va le voir dune traditionnelle exactitude - elle est devenue le but de puissances occultes mais redoutables, instigatrices, linsu des peuples et contre leur intrt, de ces bouleversements destins constituer les tapes de leur hgmonie mondiale. En veut-on la preuve ? Il y eut la fin du moyen ge les partisans du monisme papal tels Gilles de Rome ou Ptolme de Lucques qui, confondant lEglise avec la socit politique, voulaient faire du Pape un roi universel, mettant ainsi lEglise en double pril dabandonner sa mission spirituelle et de dresser contre elle lEtat destin par nature au gouvernement temporel. Et il y eut par une raction contraire les partisans du monisme imprial auquel Dante attacha son nom. Mais ce que lEmpire universel du gnial pote de Batrice avait de chrtien, malgr son vident dsir de relguer le Pape 99

dans le seul domaine de la Foi et du dogme, disparat chez son contemporain, le fameux Marsile de Padoue. Impressionn lui aussi, comme Dante, par la grandeur de la Rome antique, ce gnie naissant de la Rvolution qui veut revtir lempereur de la souverainet du peuple, de tous les peuples, dpouillant le Pape de lautorit religieuse pour nen faire quun conseiller, fait dj pressentir le lacisme universel dun super Etat mondial. En ces conjonctures o, la Chrtient dissoute, les nationalits demeurent seules, ombrageuses, renfermes dans leur orgueil ou uniquement attaches leurs propres ambitions, le plus grand gnie politique de cette poque, rsolu recimenter lunit de la France affaiblie, entrevit-il les consquences de ce morcellement et le rle nfaste quallait jouer la religion humanitaire sur le plan international ? A coup sr Richelieu et le Pre Joseph en eurent le pressentiment quand ils songrent, le second surtout, aprs Henri IV, rtablir la Chrtient. Mais les murs, les doctrines et les circonstances ny taient plus. Ayant, pour la premire fois un rle effac aux traits de Westphalie, la Papaut napparat plus au sommet de la communaut humaine et il ne reste plus pour la paix que la combinaison dun fragile quilibre europen. Cest alors que la Rvolution vient donner la vie politique au messianisme humanitaire. Mais cette fois-ci laspiration lunit apparat comme une tendance construire une sorte de chrtient rebours sous la forme dune Contre-Eglise qui se veut son tour aussi universelle que le catholicisme. Il inspire la Rvolution, la Rpublique, lEmpire, les rvolutions du XIX sicle en vertu dune alliance authentique avec les rves maladifs de la kabbale, comme on le constate par exemple, chez les chefs dcoles socialistes du sicle dernier, ou dans les philosophies allemandes, et avec les spculations des marchands dor.

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Il inspire les mouvements de masses, toujours au nom dune fraternit universelle singeant la vraie fraternit des hommes dans le Christ. Nallguons pas la Sainte Alliance de Metternich et des souverains ! Cette internationale, timidement chrtienne, conservatrice dun ordre europen qui sest institu en marge de lEglise, ne rsistera pas lautre se cachant sous les dehors du libralisme, du principe des nationalits, des units nationales ou de la question dOrient, mais qui fait sauter lEurope par quartiers, en 1830, en 1848, en Italie, Sadova, Sedan. Partout les principes, les lgitimits sont viss. Lasservissement conomique des individus par lindustrialisation sert de prtexte aux bouleversements, mais la proltarisation croissante qui en rsulte, marque un progrs vers linternationale humanitaire. Derrire le dcor du patriotisme, de la justice sociale et de la civilisation pour lesquels croient mourir des millions dhommes, se profile, toujours plus net, le spectre de cette chrtient retourne. Aprs chaque conflagration toujours plus tendue, plus meurtrire, plus sauvage que la prcdente, reparat nouveau lappel la paix perptuelle et mondiale. La Socit des Nations prtendant la Rpublique universelle de la maonnerie, lEurope nazifie, linternationale communiste, la synarchie martiniste, menes par des puissances occultes se succdent ou saffrontent pour la possession des richesses des nations sous le couvert dune uvre dunit. Nous en sommes l, malgr nos confrences et nos chartes des Nations. Les peuples exsangues, tromps et promis lasservissement voient passer au-dessus deux, sans y rien comprendre, un vritable orage dimprialismes opposs la Foi chrtienne. Ils ne se doutent pas encore, eux, dont les pres aspiraient la cit de Dieu, que LON CONSTRUIT SUR EUX LA CIT DE SATAN !

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Certes, lunit du genre humain. nest pas un vain mot puisquelle demeure sans cesse larrire plan de lhistoire, des doctrines, des penses. Mais tous ces appels hypocrites ou impuissants sur des monceaux de cadavres ne nous convaincront-ils pas que ni lordre ni la paix ne sont l o nous les cherchons depuis plus de quatre sicles ? Nous avons perdu l unit humaine, parce que les nations, en croissant, ont suc le lait du csarisme antique. Il est bel et bon de dire quen se formant elles ont pris conscience de leur souverainet qui serait incompatible avec le pouvoir spirituel de lEglise. Le vrai, cest que lomnipotence injustifie de ltat considre comme un nouveau dogme fut le point de dpart de ces nationalismes exclusifs qui ont voil lexistence et les perspectives dune Socit supranationale unissant tous les hommes par leur mme origine, leur fraternit vritable et leur fin commune dans le Christ. LEglise nest plus apparue comme lassise tangible et vivante de cette socit anime par le successeur de Pierre que le Moyen-ge ne cessait davoir devant les yeux. Aucun esprit sincre peut-il, en y prtant attention, douter un seul instant des causes et des remdes qui conviennent aux sanglantes divisions du monde contemporain ? Si ldifice politique de lancienne Chrtient ne se rapporte plus notre poque, du moins ses principes marqus au coin de lternel sont-ils, aprs les essais babeliques tents par le rationalisme pour unir les peuples autrement que sous la Croix, les seuls auxquels il faille prsent revenir. Le jour o tats et gouvernements se feront un devoir sacr de se rgler dans leur vie politique, au dedans et au dehors, sur les enseignements et les prceptes de JsusChrist, alors, mais alors seulement, ils jouiront lintrieur dune paix profitable, entretiendront des rapports de mutuelle confiance et rsoudront pacifiquement les conflits 102

qui pourraient surgir. En cet ordre dides, certains efforts ont bien t tents jusquici, mais, on le sait, ils nont abouti rien ou presque rien, principalement sur les points o les divergences internationales sont les plus vives. Cest quil nest point dinstitution humaine en mesure dimposer toutes les nations une sorte de code international adapt notre poque, analogue celui qui rgissait au Moyen-ge cette vritable socit des Nations qui sappelait la Chrtient. Elle aussi a vu commettre en fait beaucoup trop dinjustices; du moins la valeur sacre du droit demeurait inconteste, rgle sre, daprs laquelle les nations avaient rendre leurs comptes. (Pie XI, Ubi arcane Dei). A cet avertissement donn au lendemain de la guerre de 1914-1918, Pie XII, au seuil du rcent conflit, ajouta de nouvelles monitions dans son encyclique Summi Pontificatus. On invoquait alors, comme toujours, le droit et la justice, mais encore, rptons-le, faut-il sentendre sur ce point. Les principes du droit naturel, crivait le Pontife, exigent le respect des droits de chaque peuple lindpendance, la vie et la possibilit dune volution progressive dans les voies de la civilisation ; ils exigent en outre la fidlit aux traits stipuls et sanctionns conformment aux rgles du droit des gens. Or, la notion mme de droit naturel et de droit des gens avait dj disparu des consciences et des rapports internationaux. Mais quand on les aurait encore proclams, difficilement les aurait-on bien connus, plus difficilement les aurait-on voulu suivre, parce quils nveillent en lhomme que des motifs purement humains auxquels lhomme, quand son intrt ou ses passions ly poussent, croit encore pouvoir dnier toute force imprative. Et, cest pourquoi Pie XII ajoutait : 103

Dtacher le droit des gens de lancre du droit divin... ce nest pas autre chose que le dtrner. Ainsi par la force des choses est-on rejet vers la transcendance et luniversalit du Droit Chrtien. Instruits prcisment par la douloureuse faillite des expdients humains, beaucoup dhommes... tournent les yeux avec un renouveau desprance vers lEglise, vers ce sige de Pierre qui, ils le sentent bien, peut rendre au genre humain cette unit de doctrine religieuse et de rgle morale qui, en dautres temps, fit la consistance des relations pacifiques entre les peuples. Il faut rapprendre et faire revivre cette doctrine. Il faut lentendre proclamer par des voix nombreuses, unanimes, dans la catholicit, en face des bruyantes, inefficaces et finalement nuisibles manifestations contraires. Ce droit qui tient avant tour dans le prcepte vanglique : Docete omnes gentes a pour expression la plus haute les pouvoirs de magistre et de juridiction du successeur de Pierre auxquels sajoute, confirme maintes fois par lhistoire, la relle bienfaisance de ses arbitrages et de sa mdiation. Nous ne reproduirons pas ici les textes, mmes les plus rcents, des actes pontificaux sur le magistre en ce qui concerne les rapports entre les Etats. Ceux de Lon XIII, de saint Pie X, de Benot XV, de Pie XI sont dj trs nombreux. La substance sen rsume dans les quelques mots de lencyclique Quas primas attribuant lglise un droit driv du droit du Christ luimme, celui denseigner le genre humain, de porter des lois, de diriger les peuples... Mais il est inconcevable que les catholiques ignorent gnralement la doctrine de la juridiction laquelle ils ont le 104

devoir de se conformer en tant que baptiss. Et cependant, quelle suite dactes concordants depuis la lettre Novit dInnocent III sur le diffrent de PhilippeAuguste avec Jean sans Terre, depuis les bulles Ausculta et Unam Sanctam de Boniface VIII jusqu Mirari vos de Grgoire XVI, le Syllabus (proposition 54), Immortale Dei, Singulari quadam, Ubi Arcano Dei, Quas primas, Summi Pontificatus, le Droit canon (art. 1523 et 2198) ! On insinue volontiers, pour attnuer la porte de cet enseignement sculaire, que la Papaut aurait renonc, depuis le moyen ge, un rve de monarchie universelle, des vises une monarchie dantesque, pour ambitionner seulement un rle darbitrage lintrieur des nations et entre les nations. LEglise na jamais faite sienne les thories de Dante ni prtendu la monarchie temporelle sur les peuples, mais elle a affirm et affirme encore comme ressortissant sa mission divine la dfinition et la garde des droits de Dieu sur les peuples : Dei ipsius quotquot sunt tum in singulos homines tum in hominum societatem tueatur (Ubi Arcano Dei). La paix est une entreprise universelle de bien commun qui requiert la collaboration de la chrtient (Pie XII, Nol 1941). Il ny a pas en effet dentreprise plus universelle que le message catholique. La civilisation grco-latine avait appris dj aux nations distinguer sous la diversit des peuples et des individus les choses permanentes qui doivent les unir. Mais cette civilisation, et fortiori les principes de lInternationale rvolutionnaire nont pas eu la vertu de saccommoder tous les peuples. Seul, le catholicisme a fait la preuve quil peut tre coextensif au monde, lunir par des liens sublimes et consciemment perus, car il lui offre 105

la merveilleuse vision qui nous fait contempler le genre humain dans lunit de son origine en Dieu : un seul Dieu pre de tous, qui est au-dessus de tous et en toutes choses et en chacun de nous ; dans lunit de sa nature compose pareillement chez tous dun corps matriel et dune me spirituelle et immortelle ; dans lunit de sa fin immdiate et de sa mission dans le monde ; dans lunit de son habitation, la terre des biens de laquelle tous les hommes par droit de nature peuvent user pour soutenir et dvelopper la vie ; dans lunit de sa fin surnaturelle Dieu mme, qui tous doivent tendre ; dans lunit des moyens pour atteindre cette fin (Pie XII Summi Pontificatus). Il ny a pas dentreprise plus haute. L, o la loi civile sarrte parce quil nest aucun pouvoir politique au-dessus de celui du Prince ou de lEtat, on entre forcment dans le domaine de la morale naturelle et divine. A moins de sacrer et consacrer nos erreurs prsentes, il faut alors convenir que larbitraire de lEtat doit trouver son terme devant la transcendance dun autre Droit et quil ne lui est plus permis de lgifrer en face ou contre la Sagesse divine tendant sur tous son pouvoir et sa justice et sa paix. Quel autre mandataire de cette Sagesse y a-t-il que le Pontife Romain ? Navons-nous pas, dailleurs, prouv leur impuissance assumer cette tche unificatrice et pacifiante ? Au cours des conflits du XX sicle est-il un seul Etat qui ait prsent au monde le droit et la paix avec autant de grandeur et de srnit que le successeur de Pierre ? Ni les gouvernements, ni les peuples nont prt attention aux messages de Pie XII et, cependant, ctait la voix du Pre qui, seul parlant alors, nonait les principes partir desquels les tats pouvaient entreprendre, sous sa mdiation, la liquidation de leurs diffrends. Nous avons l sous les yeux lexemple et la preuve 106

irrcusable de ce que pourrait tre la Chrtient. Nous pouvons imaginer ce queut apport au monde un efficace et juridique pouvoir du Pape, respect par les nations, quand il promulguait les encycliques sur le libralisme, la condition ouvrire, le modernisme, le racisme et le communisme. Nous pouvons dire quon eut vit les principaux conflits qui se sont abattus sur lEurope. La Chrtient na rien de commun avec les imprialismes rvolutionnaires ; elle suppose dans son sein lexistence et la libert des nations. Au contraire de nos internationalismes, ennemis des frontires, elle postule les diversits nationales dans lunit religieuse. Son but est lunit surnaturelle dans lamour senti et pratiqu et non luniformit extrieure, superficielle et par l dbilitante (Pie XII). Son lien nest pas la domination matrielle, mais la subordination obligatoire aux fins surnaturelles de la personne et des peuples confis au gouvernement de Pierre. Et quon nobjecte pas l la distinction du spirituel et du temporel. Distinction nest pas sparation. Le temporel nest pas nu, exclusif, isol dans la vie : il y est accol des objectifs plus hauts. De quel droit les tats seraient-ils exempts dobir au dpositaire de la Sagesse en ce qui concerne le dogme et les murs ? De quel droit ltat peut-il tre admis violer la loi proprement spirituelle de ses sujets et des nations voisines ? Cest l toute la question du LACISME international qui nest pas plus admissible que le lacisme dans la nation. Ou nous avouons dans ce domaine l comme dans lautre que les fins de lEglise simposent aux tats, ou nous dtruisons le catholicisme. Le pouvoir non chrtien neut-il aucune autre religion, cest le mal, cest la thocratie lenvers (Louis Veuillot).

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Au ncessaire respect de lautorit spirituelle, seule au monde capable de prendre en mains dun point de vue suprieur et avec impartialit la dfense des plus faibles, de condamner loppression des minorits nationales, laccaparement des richesses conomiques, la course aux armements et les perscutions religieuses, correspond pour celle-ci un devoir et un droit quexpliquent son constant et fructueux attachement la justice depuis bientt deux millnaires. Ce devoir et ce droit, cette mission, elle les tient de la Rvlation et de sa maternit civilisatrice. Ne pas concevoir comme une violation du Droit, le refus par les peuples chrtiens daccepter et de suivre la parole du Chef de la chrtient, cest conserver en soi, quelque trace de libralisme, attenter la plus auguste Lgitimit dont nous empruntons les traits la plume du Docteur par excellence : Le don de Dieu cest la vie ternelle, il nappartient pas au gouvernement humain, mais au gouvernement divin de conduire lhomme cette fin. Or, un tel gouvernement relve de ce Roi qui nest pas seulement homme, mais aussi Dieu, cest--dire Notre-Seigneur Jsus-Christ, lequel en faisant des hommes les fils de Dieu les a introduits dans la gloire cleste. Cest donc l le pouvoir qui Lui a t donn et qui ne prira pas ; aussi les livres saints Lui donnent-ils le titre, non seulement de prtre, mais de roi ; comme dit Jrmie (XXIII) : un roi rgnera qui sera sage. De lui dcoule le sacerdoce royal... Ladministration de ce royaume, pour que le spirituel soit bien distingu du temporel, na pas t confie aux rois de la terre, mais aux prtres, et principalement notre Grand Prtre, le successeur de Pierre, le vicaire du Christ, le Pontife Romain qui tous les rois de la Chrtient doivent se soumettre comme Notre-Seigneur Jsus-Christ Lui-mme (Saint Thomas dAquin, De Regimine Principum, I-XIV). Entreprise de bien commun, universelle, au-dessus des nations, consquence dun droit mconnu, la Chrtient est 108

aussi, lhistoire et notre prsent irrmdiablement chaotique le proclament, une ncessit de fait pour parvenir raliser une communaut politique entre les nations. Elle est le lieu o, des problmes communs se posant sur un plan suprieur, se rvlent des intrts identiques, o une coopration spirituelle peut stablir qui entrane aprs elle dautres communications intellectuelles, artistiques, conomiques... La rpublique chrtienne ainsi reforme, non pas telle quelle fut au moyen ge, mais semblable en son essence, ne peut, ds lors, aller sans des institutions communes, une vie et un mouvement conformes des rgles internationales tablies la lumire de lEglise, sans reconnatre le magistre doctrinal de celle-ci, sans considrer comme lois ses prceptes, sans mettre ses encycliques la base du droit interne et externe, priv et public. Cest en laissant dborder, dans lunit de la paix, le surplus de telles nergies spirituelles, que la chrtient peut avancer la ralisation du Corps mystique du Christ qui postule toutes les possibilits daccroissement dans le temps et lespace ; elle peut mettre les cits temporelles en mesure de remplir leur vocation promouvoir le royaume du Christ. Nest-ce quun rve ? Il ne nous est pas permis den dcider ainsi sous prtexte que le monde ne semble pas adapt un tel renouveau, car lhistoire nous enseigne que les vnements viennent souvent en aide la ncessit. Au surplus, rien ne se ralise si lon ny pense au pralable et cest pourquoi, forts de lappel de Pie XII, nous devons avoir toujours devant les yeux lide de la Chrtient. Dautre part, les chances darriver au but se multiplient quand se multiplient les aptres. Loin donc de discuter sans espoir daboutir sur des formules non chrtiennes dentente ou dunion des peuples dont nous savons par le raisonnement et par lexprience quelles seront vaines, il nous appartient au contraire de la prcher trs haut, conscients que nous sommes 109

de lanarchie dernire o va le monde et de son urgence si nous tenons au salut. Pour y parvenir, il est vrai, nos penses et notre propagande sont petits moyens ; il y faut aussi une rdemption, une conversion changeant la face des choses par une grce den Haut que nous osons cependant entrevoir aprs les nouveaux bouleversements qui nous attendent encore. Il faut le repentir alli la Foi qui force les miracles pour avoir droit lespoir dapprocher enfin de cette unit humaine dans les conseils et au sommet de laquelle, de nouveau, viendra sasseoir lEglise du Christ, qui lEurope dut la beaut de son histoire, gardienne de lhonntet des nations, mre de la justice plus haute et plus humaine qui seule a le secret de diviniser la sagesse juridique des prteurs, mre de toute charit et des institutions communes tous les peuples, lombre desquelles peuvent fleurir en tous les climats ses monuments, ses uvres hospitalires, ses monastres, ses universits, ses missionnaires et ses hros, phare en un mot de la civilisation, dpositaire de ce droit et de cette magistrature internationale que rien dautre ne pourra tablir pour le bonheur des hommes parce que ces choses nappartiennent quau Verbe incarn dans le Christ-Roi.

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CHAPITRE V LA VOCATION DE LA FRANCE Ne parlons plus de hasard ou de fortune, ou parlons en seulement comme dun nom dont nous couvrons notre ignorance. Ce serait la rponse de Bossuet ceux qui nient lvidente vocation de la nation franaise. Nous regrettons de trouver au premier rang de ces ngateurs, non pas les plus matrialistes politiciens qui eux au moins savent encore lvoquer leur manire lorsquils veulent justifier leur politique, mais certains catholiques, non des moindres, mettant un point dhonneur porter au compte dun chauvinisme ridicule lopinion de ceux qui gardent en leur cur la foi et lenthousiasme de leurs pres. Nous pourrions en appeler contre eux dillustres contemporains parmi lesquels Pie XII tiendrait la premire place, mais puisqu la vrit une vocation nationale requiert, pour premire marque, la conscience collective de cette vocation, il nous suffit pour cela dinterroger le peuple franais. Il y faut, dit-on, le sentiment dun rle jouer ? Il y faut se savoir destin quelque chose ? Les rvolutionnaires en ont-ils dout ? Les hommes de 1789 - du moins ceux quun minimum de sincrit rendait assez nafs pour croire la mission libratrice de leurs immortels principes - ont port tmoignage. Certains considrent encore la France comme le porteparole attitr des doctrines dmocratiques. La plupart des catholiques lorsquils laissent, ct du souvenir des grands anctres de la Rvolution une petite place pour les Croiss, Jeanne dArc et quelques autres, mlent ce qui correspondit une vocation relle et ce qui en est la ngation la plus catgorique. Tous cdent la mme erreur, mais 111

inconsciemment, obissent comme nos pres, durant quinze sicles avant eux, cette conviction que leur patrie a une mission remplir. Ceci recouvre une ralit, un autre caractre de la vocation : le don. Cest le don naturel qui en rend possible laccomplissement. Le Franais qui se fait volontiers le champion dune grande cause sinon toujours dune bonne cause, (car la vrit et lerreur reoivent de lui, quelquefois sans discernement, la faveur dun proslytisme dont se dfend mal notre temprament) possde la vertu de se faire comprendre et de persuader. Ce don, cest celui duniversaliser. Des ides qui, sous dautres cieux, gardent une note trop particulire pour se rpandre, prennent en France une illumination, une force expansive qui les fait accueillir au dehors. Ainsi disait-on au moyen ge de lUniversit de Paris quelle tait le four o cuisait le pain intellectuel de toute lEurope, ainsi notre classicisme devint-il un art et une forme de pense commune aux autres peuples, tandis quau XVIII sicle, les ides rvolutionnaires reues de ltranger et vulgarises par nos crivains changrent la face du vieux monde. Mais il en est dun peuple comme des individus, ses dispositions naturelles nont que la valeur dune prparation et, si lhistoire et la tradition le mettent en outre dans son rle, on ne saurait cependant parler de vocation, cest--dire dun appel, l o manque la conscience dune charge remplir, dun devoir auquel on doit se plier. Mais comment, ce degr, concevoir cette obligation sans une rfrence lordre religieux ? Comment limaginer sans un appel divin dont la preuve, pour ntre pas matrielle, mais tout aussi certaine, se lit au fond de lme de ce peuple, de ses attitudes, de son comportement et constitue sa force vitale cratrice selon le mot de Claude Bernard, jusqu le rendre inconcevable sans cet appel et au point que linfidlit entrane alors pis quune dure leon, un 112

affaiblissement de sa vie, un renoncement direct soi-mme ? Et tel est bien le fait de la France. Mais on ne verra jamais sa mission en clair dans son histoire, si on la borne un vague rle civilisateur o lon mle le vrai et le faux, le bon et le pire, sa geste chrtienne et sa dbauche rvolutionnaire. LA VOCATION DE LA FRANCE EST CHRTIENNE. Elle est civilisatrice parce que chrtienne. Heurs et malheurs se suivent en parallle avec son zle ou sa tideur servir le catholicisme. Sa grandeur et ses chutes suivent pas pas sa fidlit parce que ds ses origines, elle a accueilli expressment, au point den faire une constante nationale, la charge de former et soutenir la chrtient. Depuis le moment o la nation des Francs, illustre, ayant Dieu pour fondateur a authentiqu le testament de saint Remy, qui en dpit de toutes les critiques, demeure un monument national parce que toujours considr comme tel, transmis de gnration en gnration, invoqu encore au XVI sicle par la Ligue dans une crise de rgime prcisment double dun problme religieux, depuis ce temps elle a poursuivi le mme destin dans la flicit, les angoisses ou lpope. Larianisme cras Vouill, le christianisme sauv des agressions de lIslam, le sige de Pierre dfendu contre les Lombards, les Etats pontificaux fonds par Ppin le Bref avec lengagement de les protger, la Chrtient fonde par les Carolingiens sont les effets de cette vocation que Charlemagne a dfinie dans son testament de Strasbourg et dont le sentiment vivait clair et prcis au fond de la conscience populaire. Ainsi en tmoigne la prire tire dun missel du IX sicle : DIEU TOUT-PUISSANT ET TERNEL, QUI POUR SERVIR DINSTRUMENT VOTRE DIVINE VOLONT DANS LE MONDE, ET POUR LE TRIOMPHE ET LA DFENSE DE VOTRE SAINTE EGLISE, AVEZ TABLI LEMPIRE DES FRANCS, CLAIREZ TOUJOURS ET PARTOUT LEURS FILS DE VOS DIVINES 113

LUMIRES, AFIN QUILS VOIENT CE QUILS DOIVENT FAIRE POUR TABLIR

VOTRE

RGNE DANS LE MONDE ET QUE, PERSVRANT DANS

LA CHARIT ET DANS LA FORCE, ILS RALISENT CE QUILS AURONT VU DEVOIR FAIRE.

PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST, VRAI ROI SOIT-IL.

DE

FRANCE. AINSI

Et voici quun roi, le modle des rois, fait briller la couronne dun clat de saintet qui rehausse le prestige royal pour des sicles aux yeux des nations. Tandis que saint Louis devient en fait le chef temporel de la Chrtient, la France fonde et sme la culture occidentale travers lEurope. Du X au XIV sicle lUniversit de Paris, les Bndictins de Cluny, de Citeaux, avec Suger et saint Bernard, les Prmontrs, les Chartreux, tendent partout la mystique, lart, la science, la chevalerie durant que se poursuit en Orient la geste qui laissera l-bas, pour toujours, le souvenir des Francs. Si depuis ces temps, son action ne revt plus le mme caractre pique, la France nen reste pas moins elle-mme par la suite. On nen finirait pas dnumrer ses interventions, ses tablissements, ses institutions. Soutenue par un gouvernement royal aussi inbranlable dans la Foi que le reste de la nation, elle demeure alors le pivot de la civilisation chrtienne jusqu la tourmente rvolutionnaire. Mais partir de ce jour o la France officielle, pour notre malheur, faillit sa mission, un nouveau palmars, parfois doubl dun martyrologe, relate la constance de ses fils dans la poursuite dun idal qui lui apportera encore de la gloire mais en suscitant contre elle les haines de ses ennemis de lintrieur et de lextrieur. A moins dun sicle de distance, deux brves popes : celle des Vendens et celle des zouaves pontificaux dont il faut relever limportance majeure, montreront encore la ralit de cette singulire vocation ordonne la dfense de la Foi et de la Papaut. La premire sauva rellement la 114

religion qui sans elle aurait t dfinitivement crase, la seconde fut un hroque tmoignage de fidlit la promesse des Francs envers le successeur de Pierre. Lhistorien doit reconnatre ces faits. Le croyant peut-il, sourd toutes les voix sortant derrire lui des profondeurs dun tel pass, nier lvident appel de la Providence que dailleurs toute une ligne de Papes na cess de proclamer ? Cest Anastase II, Plasge II, Etienne II. Ce dernier se faisant linterprte de saint Pierre disait aux Francs : Par les mains de mon vicaire je vous ai confi pour la librer des mains de mes ennemis, lEglise que jai reue de Dieu. Cest Alexandre III et saint Grgoire le Grand, Grgoire IX crivait saint Louis : Le royaume de France est au-dessus de tous les autres peuples couronns par Dieu de prrogatives extraordinaires. La tribu de Juda tait la figure antique du royaume des Francs. Cest encore Adrien I er, Innocent III et Boniface VIII. Cest, en 1793, Pie VI poussant le cri douloureux : Ah ! France ! France ! toi que nos prdcesseurs appelaient le miroir de la chrtient, linbranlable appui de la Foi... que tu nous es contraire aujourdhui ! Quand labandon de notre mission dchane sur la France et lEurope prive de son exemple, les assauts dune barbarie levant, plus dure que celle de jadis, la science contre la Foi, le Pontife Romain, lexhortant au repentir et linvitant laction ajoute un appel plus pressant. Lon XIII qui retraait en une ode latine notre geste nationale nous redit cette mission dans sa lettre Nobilissima Gallorum Gens. Mais saint Pie X ! Saint Pie X qui ne dtachait plus les yeux 115

de notre patrie y revenait sans cesse, nous pressant de retourner nos traditions, exaltant le mystre de Reims, le testament de saint Remy, lpope de Jeanne, ne laissant qu Pie XII lultime et grandiose fonction de rappeler, au bord de labme, lurgence de reprendre cette mission sculaire. Il faut voir avec quel accent Pie XII insiste sur cette ncessit tragique dans son discours de Notre-Dame sur La Vocation de la France en 1937 et combien de fois il y est revenu depuis. La parole de la plus haute autorit spirituelle ne suffira-t-elle pas raffermir les convictions, relever les courages, provoquer llan rdempteur ? Il semble, voir notre aveuglement qui fait du peuple de France comme autrefois dIsral, le peuple au cou raide que nos lointains anctres aient prvu la tideur de leurs fils et que Dieu fidle Son alliance et rpondant leur voix nous ait envoy le signe le plus indiscutable de Son appel. Cest en effet dans la loi salique, aprs le cri fameux : Vive le Christ qui aime les Francs ! quon lit cette supplication : quil leur accorde des soutiens de leur Foi ! Ce soutien, ce signe de leur Foi, cest Jeanne dArc. Aprs la tentation dune monarchie purement politique et lhorreur dune guerre de cent ans, aprs le ncessaire redressement de lesprit, condition de la paix et de la fidlit, elle vient mettre comme un sceau divin sur notre sculaire adhsion la cause du Christ. Si nous noublions pas que sa mission miraculeuse est inspire toute entire et constitue lvnement le plus prodigieux qui soit survenu dans la vie dun peuple chrtien, on ne pourra pas trouver plus clatante confirmation de notre destin. Dieu nen fit pas autant pour les autres nations. Le signe ! Elle en parle sans cesse elle-mme ses juges trop curieux. Le signe, non pas le sien qui sont ses voix, mais 116

celui de la France, cest, dit-elle, lange, cest--dire lenvoye de Dieu ; cest elle-mme et aussi son uvre, non seulement son uvre militaire, mais surtout le sacre de Reims, mais son enseignement politique ; cest sa promesse que le signe durera mille ans et plus. Et les signes ont dur ! Ils se sont manifests bien souvent depuis lors sur la voie tour tour facile ou douloureuse trace devant nous. Heurs et malheurs ont montr aux Franais que les conditions constantes de leur joie, de leur paix et de leur flicit rsident dans laccomplissement de cette mission chrtienne. Cest le rationalisme qui nous empche de donner leur sens des vnements comme la conscration de la France la Vierge Marie par Louis XIII, les promesses du Sacr-Cur, Pontmain ou la Salette. Ces signes nont-ils pas accompagn nos infidlits comme des avertissements, y attachant le malheur avec un sens tellement prcis quon ne peut les rcuser ? Que dira-t-on du signe qui vint, en 1870, ponctuer avec clat labandon dfinitif de notre garde auprs du Saint-Sige ? Tandis que Napolon III informait le pape dune prtendue ncessit militaire pour retirer des Etats Romains le peu de troupes franaises attaches leur dfense, un tlgramme diplomatique avouait quil sagissait en ralit de se concilier les bonnes grces du gouvernement rvolutionnaire italien. Mais cette trahison peine consomme, les Prussiens envahissaient le territoire et les Franais taient battus Wissembourg, Reischoffen. Le 19 septembre, en lanniversaire de Notre-Dame de la Salette qui avait prdit des chtiments, les Pimontais achevaient linvestissement de Rome dont la chute tait pour le lendemain, mais le jour mme, la dfaite de Chtillon compltait linvestissement de Paris. Chute de lEmpire et chute de lEtat Pontifical, captivit de lEmpereur et captivit du Pape au Vatican : quelle concordance ! aperue dailleurs par les contemporains. 117

Parmi nous, crivait Blanc de Saint-Bonnet, chacun a remarqu que lennemi a pntr en France, le jour o les soldats franais ont abandonn Rome. Apprenez, mon fils, que le Royaume de France est prdestin par Dieu la dfense de lEglise romaine qui est la seule vritable Eglise du Christ. Il sera victorieux et prospre tant quil sera fidle la foi du Christ, mais il sera plus rudement chti toutes les fois quil sera infidle sa vocation1. Cest ainsi que ce vieux texte attribuant saint Remy ce discours Clovis, justifi comme une prophtie par les vnements, vient du fond des sicles sanctionner le sens de notre vie nationale. Le patrimoine, la nature mme de la France sont solidaires de sa mission catholique. Les Franais nont plus en vue cette ralit ; un voile pais leur masque lavenir, ils cherchent en vain un signe qui ne brille plus lhorizon du destin ? Cest dabord parce que le signe ne brille plus au fond de leur me. Mais l o fut la raison de notre dcadence, l sera aussi la raison de notre relvement. Voil neuf ans, disait Pie XII, le 17 avril 1946, que du haut de la chaire de Notre-Dame, nous exaltions dans toute la sincrit de notre me la vocation et la mission historique de la France. Cette mission est plus urgente aujourdhui que jamais ; cette recommandation ne fut jamais plus opportune... Dans lEurope puise mais toujours en lutte, la France a perdu la suprmatie quelle dtenait autrefois. Mais la puissance militaire, la puissance conomique ont-elles donc
Histoire de lEglise de Reims. Rapport par Hincmar, Bde le Vnrable, Vincent de Beauvais, Godefroy de Viterbe, Raban Maure. Rappel par Gerson dans son pangyrique de saint Louis.
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toujours t les artisans de sa grandeur ? Il apparat bien plutt que la Foi lui a donn lunit et par l mme, lui confra la force. Aux nations balances entre les survivances dun monde qui se meurt et les formules orgueilleuses qui pour paratre nouvelles nen sont pas moins la suite malfaisante des erreurs de ce monde, elle peut, reprenant sa mission, montrer le chemin dun avenir dgag des fausses maximes fondes voil quatre sicles et de leurs dernires violences. Rendue son principe, revenue ses origines, elle aura tout ensemble le got et le don de faire briller nouveau la claire intelligence des fondements authentiques de la vie sociale. Elle peut encore, mettant au service de Dieu son talent duniversalisme, se faire laptre dun humanisme qui, prenant ses assises au pied de la Croix, se rintgre dans la Sagesse chrtienne. Partout soffre un vaste champ o le gnie et la foi retrouve de sa race peuvent se donner carrire. Elle peut exercer une vritable primaut internationale si elle sait rendre aux peuples lassurance de leur rsurrection nationale daris la paix du catholicisme, en appuyant sa politique trangre sur les objectifs de la Chrtient. Il faut pour cela sans doute retrouver lesprit de la Croisade. Une France chrtienne qui autrefois sut entraner le monde au tombeau du Christ, serait encore capable aujourdhui de LE MENER VERS LE CHRIST-ROI. Limmensit de notre chute appelle plus que le retour aux disciplines de la Foi pour en conjurer les rigueurs. Il y faut un souffle puissant et nouveau rveillant les nergies, transportant les curs et qui ne peut venir de nous-mmes. Or, par une concordance remarquable entre le dsir des choses et les desseins den Haut, du plus profond de labme o nous crions notre indigence, il nous est donn dentendre la rponse de Celui qui, si nous le voulons, sapprte ne pas retenir nos 119

iniquits. Cette rponse, cest le message du Sacr-Cur. Destin au monde entier et contenant une rfrence particulirement importante notre patrie, il offre ceci dtonnant, quavec un signe dternit, dindpendance temporelle, il apparat aussi bien appliqu aux crises du XVII sicle quadapt par avance aux maux et aux besoins dun avenir qui est maintenant notre prsent. Si lon na pas senti profondment cela ds le dbut ni excut aussitt ses prescriptions, cest cause de linfluence protestante qui na pas permis de voir comment les dogmes vivants de la Rvlation spanouissent dans lEglise au fur et mesure des ncessits. Cest aussi cause de lopposition jansniste, des critiques des libertins, esprits forts de lpoque et encore dune certaine partie du clerg. Or linfluence protestante avait fig bien des mes, mme catholiques, dans un dogmatisme froid rduit aux proportions de la conscience individuelle et dfavorable la pntration de lamour dans la socit. Malgr la renaissance catholique qui suivit les guerres de religion, on shabituait peu peu prier plus avec sa raison quavec tout son tre sans laisser, en revanche, daccueillir une sentimentalit superficielle et mivre, la premire et la seconde se tenant en dfinitive de part et dautre du rel. Ctait aussi le temps des mortelles angoisses de la prdestination jansniste. Partout lhumanisme paen ne rattachant plus lhomme qu lui-mme avivait les maux et htait les dveloppements du rationalisme dans tous les domaines de la vie individuelle et collective. Tout annonait la scheresse et lorgueil avec leur cortge de misres et de cruauts. Cest alors que le message vint nous rappeler que Le Verbe sest fait chair, pour nous rapprendre prier nos genoux au sol, nos mains coupables jointes ensemble, nos yeux levs vers Celui qui, abaissant vers nous Ses yeux 120

comme les ntres, nous ouvre Ses bras, nous tend Ses mains blesses et nous montre Son cur de chair... notre chair que lui donna la Vierge Marie. Le culte du Sacr-Cur est la rplique transcendante lhumanisme paen, ses abstractions rvolutionnaires, ses consquences homicides. Le Christ y apparat comme le Perfectus Homo du symbole de saint Athanase, invitant lhomme, pour sa rforme et pour son avancement intimes, une rincarnation de soi, plus proche de Lui, plus conforme notre nature. Quant aux faux dogmes politiques qui, moins dun sicle plus tard, ne seront pas sans lien avec toutes ces contrefaons de la vie spirituelle - lalliance des gallicans, du protestantisme, des jansnistes et des prrvolutionnaires nen porte-t-elle pas le tmoignage ? - il sinscrit en faux contre leur rationnel et ses idalismes de remplacement, telle par exemple la fraternit maonnique qui prtend se substituer notre vritable fraternit dans le Christ, Dieu fait Homme. Voici ce cur qui a tant aim les hommes. Geste franc oppos lhypocrite sensiblerie humanitaire, toutes nos comdies damour pour le peuple qui se rsolvent la fin en frocit bureaucratique, notre barbarie mcanise, aux dmonstrations de solidarit dautant plus nombreuses et plus bruyantes que la haine saccrot de jour en jour souffle par l Autre qui a repris possession du monde. A lire le message, il nous semble entendre le Misereor super turbam de lEvangile tomber sur les ruines matrielles et morales accumules par le faux culte de lHumanit qui veut se faire Dieu, consommant sous tous les rgimes et de toutes les manires, lholocauste incessant des mes et des corps sacrifis son infernal orgueil. Pour comprendre quel point, dans lordre politique, le message est le message des temps modernes, il faut dabord 121

savoir quil nest dans les convents maonniques aucun culte plus bafou, plus honni que celui du Sacr-Cur. En 1940, quand la foule se pressait Montmartre (et, ceci nous donne la mesure de lirrmissible opposition qui existe entre nos rvolutions sataniques et la paisible, la douce souverainet du Christ) les principaux de la secte se dmenaient pour provoquer en sens contraire un clatant et public hommage la Raison. Il faut apprcier son immense valeur la porte publique du geste divin affirme par son Auteur dsireux danimer officiellement la vie des nations. Les lettres de sainte Marguerite-Marie la mre de Saumaize et au pre Croisset tmoignent de cette volont dentrer avec pompe et magnificence dans la maison des princes et des rois. Si luniverselle royaut du Christ est une vrit quil nous faut installer en permanence dans notre faon de voir et de vivre les choses, le message du Sacr-Cur est un fait qui simpose avec toutes les perspectives davenir quil comporte et quil affirme en nous montrant la manire dont veut sexercer le Gouvernement divin : lAmour. Il ne faut plus, nous ne pouvons plus ne pas voir dans son excution le renouvellement de la civilisation toute entire. Une civilisation est caractrise en premier lieu par lide que lhomme se fait de Dieu et de lui-mme et ensuite par les consquences quil en tire. Or, le message du Sacr-Cur cest cela mme. Il apporte aux temps modernes la rformation ncessaire la vie mme de lhomme et ses rapports avec Dieu ; il nous apporte la promesse dune autre chrtient plus brillante que celle qui disparut voil dj plusieurs sicles. Au moyen ge lEmpire dOccident aux mains des princes germaniques avait fini par prtendre tout absorber, jusquau catholicisme luimme, et avait rendu plausible lindpendance des nations. Lapostasie de celles-ci et lincroyable fureur de leurs 122

nationalismes pousse jusquaux guerres denfer appellent nouveau lunit, mais une unit qui, ntant plus aux mains des hommes, conserve la diversit des nations dans le concert des peuples reconnaissant la royaut du Christ, le gouvernement de Son Amour et le magistre spirituel de Son Eglise. Il suffit en effet de mditer le message et de lire les confirmations qui en furent donnes par la suite pour le percevoir comme une prestigieuse synthse, comme un achvement revtu dun mystre et dune grandeur accablante. Les rvlations de Paray-le-Monial nous mettent entre les mains de Dieu un des plus grands tournants de lhistoire. Et il serait bon, si lon se prenait douter, de se souvenir de saint Jean annonant sainte Gertrude, au XIII sicle, le langage des bienheureux battements du Cur de Jsus, pour les derniers temps, alors que le monde vieilli et refroidi, devrait se rchauffer la rvlation de ces mystre. Retour la vivante humanit du Christ aprs de desschantes abstractions, le message nest pas seulement une leon dhumanisme parfait, il nous fait aussi remonter nos sicles de foi, non pour y arrter le cours de la vie, mais pour en reprendre le dveloppement vers un christianisme personnel et public plus vibrant encore. Au monde dchir, cherchant vainement en lui-mme lquilibre et lunion, il pose le problme initial de lordre : la reconnaissance de lAutorit divine, en y ajoutant le mode et le bnfice de la royaut universelle du Christ sur les nations : lAmour. Aux peuples dcims par la fraternit dvoratrice de Satan, il offre lunit humaine aprs laquelle ils soupirent ; avec ce ralisme qui le fait correspondre toutes les ncessits de notre temps, il apporte laccomplissement de leurs aspirations : la Paix dans lunit de son Corps mystique. Si lon claire lhistoire avec le message, il semble alors quaprs 123

les sicles de Foi auxquels, cause de nos coupables misres, les gnrations demeures chrtiennes auront d ajouter les sicles de lEsprance, il nous reste encore vivre avec lui icibas le temps de la Charit. Il domine la marche des temps ; il faudrait la plume dun Bossuet pour en dire la grandeur. Le message du Sacr-Cur invite un renouvellement de lhomme et de la civilisation. Mais un mot suffit nous faire comprendre que rien ny est rpudi de nos traditions. Les grands renouveaux nabolissent pas la lgitime autorit du pass. La France demeure la fille ane de lEglise : Fais savoir, y est-il dit, au fils an de Mon Sacr-Cur... Ce sera donc cette mme nation qui prit son essor aux fonts baptismaux de Reims, qui devra poursuivre sa mission dans des penses et par des actes appropris aux nouvelles prescriptions : O Mon peuple, coute Mon enseignement Prte loreille aux paroles de Mes lvres, Je vais ouvrir la bouche pour redire les saints Cantiques Je publierai les leons mystrieuses dautrefois. Psaume LXXVII. Jamais notre pays na reu plus directement, plus fermement exprime la charge, comme aux temps anciens, de montrer le chemin dun attachement des peuples, plus fidle et plus fort, la Personne du Christ. Voil lorientation nouvelle de sa vocation confirme dans des termes non douteux sur les liens qui unissent le pass lavenir. Comment interprter autrement lexpression de peuple choisi, ou cette volont dentrer dans la maison des princes et dabattre les ennemis de la sainte Eglise par lentremise du roi de France ? Si nous avons failli longtemps, ce qui explique, hlas ! tous nos malheurs vingt fois annoncs, il nous est cependant impossible de douter, tout autant quil nous est interdit den tirer des motifs de vain orgueil national. Tribu de Juda de lre nouvelle qui prospra toujours tant 124

quelle fut fidle lorthodoxie, tant quelle se montra, non en paroles, mais en actes, la fille ane de lEglise (saint Pie X, 19 dcembre 1907), la France est invite un devoir nouveau qui doit la combler de gloire et de bndiction ; elle est associe par avance au grandiose renouvellement que contient en substance le message du Sacr-Cur. Mais il y est dit aussi que Dieu devra y mettre Sa ToutePuissance et quIl fera Lui-mme chaque chose en son temps. Et cest pourquoi flotte autour du message un mystre la fois grandiose et plein desprance. Et cest pourquoi aussi lavenir de la France appele - quel motif dhumilit et de reconnaissance ! - cooprer comme un instrument cette ralisation, nous apparat lui aussi plein de mystre et desprance. On peut bien dire sans crainte de se tromper quil a t dans les desseins de la divine Providence dunir la France au Sacr-Cur par les liens dune affection privilgie (Lon XIII). Cest alors que ces paroles, rapportes par Marie-Julie, retiennent plus fortement notre attention : La France sera consacre Mon divin Cur et toute la terre se ressentira des bndictions que Je rpandrai sur elle. Il y a dans notre impit, dans notre refus, dans notre retard coupable rpondre lappel du message, une inconnue qui donne lieu dinnombrables mditations. Il y a dans lchec de toutes nos tentatives ultrieures de redressement par quelque moyen que ce soit une raison profonde que nous ne pouvons nous empcher de rattacher au message. Il y a dans la tardive promesse de Louis XVI, dans ce vu royal sortant dun tombeau de martyr que ni un long sicle, ni 125

les hommes, nont pu raliser et qui cependant reste jusquici le seul geste officiel de la France, un autre sujet dtonnement. Quattendons-nous ainsi au milieu des ruines, sinon notre pardon et lheure du Christ ? Ainsi la grande leon du message, cest que nous sommes plus que jamais dans la main de Dieu, cest que, reconnaissant notre impuissance, notre indignit, la vanit de toutes les solutions inspires seulement par la raison humaine, nous ne pouvons plus que nous retourner vers Lui. Nous sommes dsormais forcs de reconnatre publiquement Sa souveraine lgitimit en Son royaume de France.

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PRIERE Seigneur, Matre des Nations, nous Vous adorons. Nous rendons hommage Votre Royaut universelle et particulirement Votre royaut sur la France. Dieu de saint Remy, de sainte Clotilde et de Clovis, Vous qui, au baptistre de Reims, avez lu la nation des Francs, illustre, ayant Dieu pour fondateur (Loi salique), qui avez couronn Charlemagne empereur dOccident pour faire de la France la fille ane de lEglise et le soutien temporel du Trne de Pierre, soyez jamais remerci de ces origines et de cette vocation chrtiennes qui ont lev si haut lantique honneur de notre patrie (Lon XIII) et la gloire de Votre Nom. Dieu de saint Louis, si pieux et si pur, de saint Louis le modle des rois, Dieu de sainte Jeanne dArc envoye par Vous au secours de la France et pour affirmer Votre royaut sur elle, Dieu des rois trs chrtiens qui, recevant de Vous au sacre de Reims, la couronne du saint royaume, ne se disaient que Vos LieuTenants, nous savons quil nest de salut pour nous que sous Votre rgne. Faites qu nouveau, fidles et soumis Vos desseins, Vous acclamant comme autrefois, nous fassions, selon la recommandation de saint Pie X, Votre serviteur, notre trsor des testaments de saint Remy, de Charlemagne et de saint Louis qui se rsument dans ces mots si souvent rpts par lhrone dOrlans Vive le Christ qui est roi de France ! (saint Pie X). Seigneur, les preuves de notre patrie ont toujours suivi ses infidlits Votre Alliance et sa vocation. Nous adorons Votre Justice qui ne laisse pas les fautes impunies (saint Pie X). Mais nous savons aussi quaprs le chtiment rdempteur cette justice laisse clater Votre Misricorde.

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Souvenez-Vous alors de la geste des Francs quon a dit tre celle mme de Dieu ; souvenez-Vous de ceux qui ont inscrit cette geste dans lhistoire, de tant de preux et de chevaliers, de tant de hros tombs pour Vous sur les champs de bataille ; souvenez-Vous des croiss, des Vendens, des zouaves pontificaux, de tous les soldats de France morts, dans toute la droiture de leur cur, pour la dfense de Votre royaume. Souvenez-Vous de nos artisans de la Chrtient, moines et vques, clercs et lacs, de ce peuple btisseur de cathdrales, de ces familles franaises qui Vous ont donn tant de saints ! O oui, Seigneur Jsus, inclinez Votre oreille la voix des saints et des saintes de France, de saint Denis et de saint Martin et de saint Bernard saint Vincent de Paul et au Cur dArs, de Genevive patronne de Paris Jeanne dArc et Thrse de Lisieux patronnes nationales. Soyez favorables tous ceux qui prient et qui souffrent maintenant pour Votre justice et notre salut, tous les appels Votre Sacr-Cur pour lavnement de Son rgne et la ralisation de Ses promesses. Srs, ainsi, quelle ne prira jamais la fille de tant de mrites, de tant de soupirs et de tant de larmes (saint Pie X), du plus profond de nos preuves, nous poussons encore vers Vous ce cri damour et despoir inscrit par nos pres en tte de notre premire et grande loi nationale : Vive le Christ qui aime les Francs ! (loi salique). Vierge puissante et Mre admirable, reconnaissant que le royaume de France est le royaume de Marie nous vous saluons comme notre vritable Souveraine maintes fois et publiquement proclame Reine de France. Notre-Dame de Chartres, Notre-Dame de Paris, Notre-Dame de Boulogne, Notre-Dame de Lourdes, Notre-Dame de la Salette, Notre-Dame de Tous Noms, Notre-Dame de France ! Vous qui avez donn votre peuple tant de gages insignes 128

de votre prdilection, implorez pour lui votre Divin Fils, ramenez-le au berceau spirituel de son antique grandeur, aidezle recouvrer sous la lumineuse toile de la foi et de la vie chrtienne sa flicit passe (Pie XII). Rassemblez-le autour de la Croix, rendez-lui la paix, rveillez son zle. Faites que tous les Franais redeviennent vos fils aimants et loyaux sujets. Nous vous confions, Vierge fidle, notre propre fidlit au Christ notre Roi, vous-mme notre Reine, la France votre royaume, vous rptant linvocation traditionnelle des chevaliers : Notre-Dame, veillez que je ne devienne parjure ! Faites aussi, Seigneur, que la France abandonnant les faux dogmes du no-paganisme et revenant Votre alliance reprenne sa vocation conforme Votre appel, ses propres promesses et aux traditions de son histoire ; quelle comprenne enfin que sa mission ne peut tre que chrtienne; quelle nest pas vraiment la France sans tre dans le monde le hrault de Votre seule Vrit, le dfenseur de la Foi, le chevalier de Votre Justice, de Votre Charit, de Votre Paix. Et pour que ces sentiments revivant enfin au fond des consciences, elle accomplisse encore dans lavenir sa geste sculaire, nous Vous adressons la prire que Vous adressaient nos pres (Prire des Francs) : DIEU TOUT-PUISSANT ET TERNEL, QUI POUR SERVIR DINSTRUMENT VOTRE DIVINE VOLONT DANS LE MONDE, ET POUR LE TRIOMPHE ET LA DFENSE DE VOTRE SAINTE EGLISE, AVEZ TABLI LEMPIRE DES FRANCS, CLAIREZ TOUJOURS ET PARTOUT LEURS FILS DE VOS DIVINES LUMIRES, AFIN QUILS VOIENT CE QUILS DOIVENT FAIRE POUR TABLIR VOTRE RGNE DANS LE MONDE ET QUE, PERSVRANT DANS LA CHARIT ET DANS LA FORCE, ILS RALISENT CE QUILS AURONT VU DEVOIR FAIRE. PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST VRAI ROI DE FRANCE. Ainsi soit-il. CHRISTUS VINCIT ! CHRISTUS REGNAT ! 129

CHRISTUS IMPERAT !

NIHIL OBSTAT

: Elie MAIRE, can, cens. ex off. die 17 dec.

1948.
IMIRIMATUR : Lutetiae Parisiorum, die 20 decembris 1948. PETRUS BROT, v. g.

Du mme auteur : CIVILISATION, NOTRE BIEN COMMUN (Prface de de LACADEMIE FRANAISE), aux ditions du Cdre, 13 rue Mazarine. Paris
J. DE PESQUIDOUX,

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ANNEXES LA LOI SALIQUE La nation des Francs, illustre, ayant Dieu pour fondateur, forte sous les armes, ferme dans les traits de paix, hardie, agile et rude au combat, depuis peu convertie la foi catholique, libre dhrsie. Elle tait encore sous une croyance barbare. Mais avec linspiration de Dieu, elle recherchait la cl de la science, selon la nature de ses qualits, dsirant la justice, gardant la pit. Alors la loi salique fut dicte par les chefs de cette nation qui en ce temps commandaient chez elle... Puis lorsque, avec laide de Dieu, Clodwigh le Chevelu, le Beau, lillustre roi des Francs eut reu le premier le baptme catholique, tout ce qui dans ce pacte tait jug peu convenable fut amend avec clart par les illustres rois Clodwigh, Childebert et Clotaire. Et ainsi fut dress ce dcret : Vive le Christ qui aime les Francs ! QuIl garde leur royaume et remplisse leurs chefs des lumires de Sa grce l QuIl protge larme I QuIl leur accorde la fermet dans la foi, les joies de la paix, la flicit ! Que le Seigneur Jsus-Christ dirige dans le chemin de pit ceux qui gouvernent ! Car cette nation est celle qui, petite en nombre, mais brave et forte, secoua de sa tte le dur joug des Romains et qui, aprs avoir reconnu la saintet du baptme, orna somptueusement les corps des saints martyrs que les Romains avaient consums par le feu, mutils par le fer, ou fait dchirer par les btes...

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LE TESTAMENT DE SAINT REMY Que le prsent testament que jai crit pour tre gard respectueusement intact par mes successeurs les Evques de Reims, mes frres, soit aussi dfendu, protg partout et envers et contre tous par mes trs chers fils les rois de France par moi consacrs au Seigneur leur baptme, par un don gratuit de Jsus-Christ et la grce du Saint-Esprit. Quen tout et toujours il garde la perptuit de sa force et linviolabilit de sa dure. Mais par gard seulement pour cette race royale quavec tous mes frres et co-vques de la Germanie, de la Gaule et la Neustrie, jai choisie dlibrment pour rgner jusqu la fin des temps au sommet de la majest royale pour lhonneur de la sainte Eglise et la dfense des humbles. Par gard pour cette race que jai baptise, que jai reue dans mes bras ruisselante des eaux du baptme : cette race que jai marque des sept dons du Saint-Esprit, que jai ointe de lonction des rois, par le Saint Chrme du mme Saint-Esprit : Jai ordonn ce qui suit : Si un jour cette race royale que jai tant de fois consacre au Seigneur, rendant le mal pour le bien, lui devenait hostile, envahissait ses glises, les dtruisait, les dvastait : Que le coupable soit averti une premire fois par tous les vques runis au diocse de Reims. Une deuxime fois par les glises runies de Reims et de Trves. Une troisime fois par un tribunal de trois ou quatre archevques des Gaules. Si la septime monition il persiste dans son crime, trve lindulgence ! Place la menace ! Sil est rebelle tout, quil soit spar du corps de lEglise par la formule mme inspire aux vques par lEsprit Saint: parce quil a perscut lindigent, le pauvre au cur contrit; parce quil ne sest point souvenu de la misricorde; parce quil 132

a aim la maldiction, elle lui arrivera; et na point voulu de la bndiction, elle sloignera. Et tout ce que lEglise a lhabitude de chanter de Judas le tratre et des mauvais vques que toutes les glises le chantent de ce roi infidle. Parce que le Seigneur a dit : Tout ce que vous avez fait au plus petit des Miens, cest Moi que vous lavez fait, et tout ce que vous ne leur avez pas fait, cest Moi que vous ne lavez pas fait. Qu la maldiction finale on remplace seulement, comme il convient la personne, le mot piscopat par le mot royaut : Que ses jours soient abrgs et quun autre reoive sa royaut ! Si les archevques de Reims, mes successeurs, ngligent ce devoir que je leur prescris, quils reoivent pour eux la maldiction destine au prince coupable : que leurs jours soient abrgs et quun autre occupe leur sige : Si Notre-Seigneur Jsus-Christ daigne couter les prires que je rpands tous les jours en Sa prsence spcialement pour la persvrance de cette race royale, suivant mes recommandations, dans le bon gouvernement de son royaume et le respect de la hirarchie de la Sainte Eglise de Dieu. Quaux bndictions de lEsprit Saint dj rpandues sur la tte royale sajoute la plnitude des bndictions divines ! Que de cette race sortent des rois et des empereurs qui, confirms dans la vrit et la justice pour le prsent et pour lavenir, suivent la volont du Seigneur pour lextension de la Sainte Eglise, puissent rgner et augmenter tous les jours leur puissance et mritent ainsi de sasseoir sur le trne de David dans la cleste Jrusalem o ils rgneront ternellement avec le Seigneur. Ainsi soit-il !

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EDIT DE LOUIS XIII (10 fvrier 1638) Louis, par la grce de Dieu roi de France et de Navarre. Dieu qui lve les rois au trne de leur grandeur, non content de nous avoir donn lesprit quIl dpart tous les princes de la terre pour la conduite de leurs peuples, a voulu prendre un soin si spcial et de notre personne et de notre tat, que nous ne pouvons considrer le bonheur du cours de notre rgne, sans y voir autant deffets merveilleux de Sa bont que daccidents qui nous pouvaient perdre. Lorsque nous sommes entrs au gouvernement de cette couronne, la faiblesse de notre ge donna sujet quelques mauvais esprits den troubler la tranquillit ; mais cette main divine soutint avec tant de force la justice de notre cause, que lon vit en mme temps la naissance et la fin de ces pernicieux desseins. En divers autres temps, lartifice des hommes et la malice du diable ayant suscit et foment des divisions non moins dangereuses pour notre couronne que prjudiciables au repos de notre maison, il lui a plu en dtourner le mal avec autant de douceur que de justice. La rbellion de lhrsie ayant aussi form un parti dans lEtat, qui navait dautre but que de partager notre autorit, il sest servi de nous pour en abattre lorgueil, et a permis que .nous ayons relev ses saints autels en tous les lieux o la violence de cet injuste parti en avait t les marques. Si nous avons entrepris la protection de nos allis, Il a donn des succs si heureux nos armes, qu la vue de toute lEurope, contre lesprance de tout le monde, nous les avons rtablis en la possession de leurs tats dont ils avaient t dpouills. Si les plus grandes forces des ennemis de cette couronne se sont rallies pour conspirer sa ruine, Il a confondu leurs ambitieux desseins pour faire voir toutes les nations que, COMME SA PROVIDENCE A FONDE CET ETAT, SA BONTE LE CONSERVE ET SA PUISSANCE LE DEFEND. 134

Tant de grces si videntes font que pour nen diffrer pas la reconnaissance, sans attendre la paix, qui nous viendra de la mme main dont nous les avons reues et que nous dsirons avec ardeur pour en faire sentir les fruits aux peuples qui nous sont commis, nous avons cru tre obligs, nous prosternant aux pieds de Sa majest divine que nous adorons en trois personnes, ceux de la Sainte Vierge et de la sacre Croix o nous vnrons laccomplissement des mystres de notre Rdemption par la vie et la mort du Fils de Dieu en notre chair, de nous consacrer la grandeur de Dieu par Son Fils rabaiss jusqu nous et ce Fils par Sa mre leve jusqu Lui, en la protection de laquelle nous mettons particulirement notre personne, notre Etat, notre couronne et tous nos sujets pour obtenir par ce moyen celle de la Sainte Trinit, par son intercession et de toute la cour cleste, par son autorit et exemple, nos mains ntant pas assez pures pour prsenter nos offrandes la puret mme, nous croyons que celles qui ont t dignes de le porter, les rendront hosties agrables et cest chose bien raisonnable quayant t mdiatrice de ces bienfaits, elle le soit de nos actions de grces. A ces causes, nous avons dclar et dclarons que, prenant la trs sainte et trs glorieuse Vierge pour protectrice spciale de notre royaume, nous lui consacrons particulirement notre personne, notre Etat, notre couronne et nos sujets, la suppliant de nous vouloir inspirer une sainte conduite et dfendre avec tant de soin ce royaume contre leffort de tous ses ennemis, que soit quil souffre le flau de la guerre ou jouisse de la douceur de la paix que nous demandons Dieu de tout notre cur, il ne sorte point des voies de la grce qui conduisent celles de la gloire. Et afin que la postrit ne puisse manquer suivre nos volonts en ce sujet, pour monument et marque immortelle de la conscration prsente que nous faisons, nous ferons construire de nouveau le Grand Autel de lEglise Cathdrale de Paris avec une image de la Vierge qui tienne en ses bras celle de son prcieux Fils descendu de la Croix et o nous serons 135

reprsents aux pieds du Fils et de la Mre comme leur offrant notre couronne et notre sceptre. Nous admonestons le sieur Archevque de Paris et nanmoins lui enjoignons que tous les ans le jour et fte de lAssomption, il fasse faire commmoration de notre prsente dclaration la GrandMesse qui se dira en son Eglise Cathdrale et quaprs les Vpres du dit jour, il soit fait une procession en ladite Eglise laquelle assisteront toutes les compagnies souveraines et le corps de ville avec pareille crmonie que celle qui sobserve aux processions gnrales les plus solennelles ; ce que nous voulons aussi tre fait en toutes les glises tant paroissiales que celles des monastres de ladite ville et faubourgs et en toutes les villes, bourgs et villages dudit diocse de Paris. Exhortons pareillement tous les Archevesques et Evesques de notre royaume et nanmoins leur enjoignons de faire clbrer la mme solennit en leurs glises piscopales et autres glises de leur diocse entendant qu ladite crmonie les cours de Parlement et autres compagnies souveraines et les principaux officiers de la ville y soient prsents ; et dautant quil y a plusieurs piscopales qui ne sont pas ddies la Vierge, nous exhortons lesdits Archevesques et Evesques en ce cas de lui ddier la principale chapelle desdites glises pour y tre faite ladite crmonie et dy lever un autel avec un ornement convenable une action si clbre et dadmonester tous nos peuples davoir une dvotion particulire la Vierge, dimplorer en ce jour sa protection afin que sous une si puissante patronne notre royaume soit couvert de toutes les entreprises de ses ennemis, quil jouisse largement dune bonne paix, que Dieu y soit servi et rvr si saintement que nous et nos sujets puissions arriver heureusement la dernire fin pour laquelle nous avons t crs ; car tel est notre plaisir.

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PIE VI EXTRAITS DU CONSISTOIRE DU 11 JUIN 1793 Le Roi trs Chrtien Louis XVI a t condamn au dernier supplice par une conjuration impie et ce jugement sest excut. Nous vous rappellerons en peu de mots les dispositions et les motifs de la sentence. La Convention Nationale navait ni droit ni autorit pour la prononcer. En effet, aprs avoir aboli la Monarchie, le meilleur des gouvernements, elle avait transport toute la puissance publique au peuple qui ne se conduit ni par raison, ni par conseil, ne se forme sur aucun point des ides justes, apprcie peu de chose par la vrit et en value un grand nombre daprs lopinion qui est toujours inconstant, facile tre tromp, entran tous les excs, ingrat, arrogant, cruel... La portion la plus froce de ce peuple, peu satisfaite davoir dgrad la majest de son Roi, et dtermine lui arracher la vie, voulut quil fut jug par ses propres accusateurs qui staient dclars hautement ses plus implacables ennemis ; dj, ds louverture du procs, on avait appel tour tour parmi les juges quelques dputs plus particulirement connus par leurs mauvaises dispositions pour mieux sassurer de faire prvaloir lavis de la condamnation par la pluralit des opinions. On ne put cependant pas assez en augmenter le nombre pour obtenir que le Roi fut immol en vertu dune majorit lgale. A quoi ne devait-on pas sattendre et quel jugement excrable tous les sicles ne pouvait-on pas pressentir, en voyant le concours de tant de juges pervers, et de tant de manuvres employes pour capter les suffrages. Toutefois, plusieurs dentre eux ayant recul dhorreur au moment de consommer un si grand forfait, on imagina de revenir aux opinions, et les conjurs ayant ainsi vot de nouveau, prononcrent que la condamnation tait lgitimement dcrte. Nous passons ici sous silence une foule dautres injustices, de nullits et dinvalidits que lon peut lire dans les 137

plaidoyers des avocats et dans les papiers publics. Nous ne relevons pas non plus tout ce que le Roi fut contraint dendurer avant dtre conduit au supplice : sa longue dtention dans diverses prisons do il ne sortait jamais que pour tre conduit la barre de la Convention, lassassinat de son Confesseur, sa sparation de la Famille Royale quil aimait si tendrement ; enfin, cet amas de tribulations rassembl sur lui pour multiplier ses humiliations et ses souffrances. Il est impossible de ne pas en tre pntr dhorreur quand on na point abjur tout sentiment dhumanit. Lindignation redouble encore de ce que le caractre unanimement reconnu de ce Prince tait naturellement doux et bienfaisant ; que sa clmence, sa patience, son amour pour son peuple fut toujours inaltrable... Et qui pourra jamais douter que ce Monarque nait t principalement immol en haine de la foi et par un esprit de fureur contre les dogmes catholiques ? Dj depuis longtemps les calvinistes avaient commenc conjurer en France la ruine de la religion catholique. Mais pour y parvenir, il fallut prparer les esprits et abreuver les peuples de ces principes impies que les novateurs nont ensuite cess de rpandre dans des livres qui ne respiraient que la perfidie et la sdition. Cest dans cette vue quils se sont ligus avec des philosophes pervers. LAssemble gnrale du Clerg de France de 1755 avait dcouvert et dnonc les abominables complots de ces artisans dimpit. Et Nous-mme aussi, ds le commencement de notre Pontificat, prvoyant les excrables manuvres dun parti si perfide, nous annonmes le pril imminent qui menaait lEurope dans notre lettre Encyclique adresse tous les Evques de lEglise catholique... Si lon et cout nos reprsentations et nos avis, nous naurions pas gmir maintenant de cette vaste conjuration trame contre les rois et contre les empires. On sest efforc, il est vrai, de charger ce Prince de plusieurs dlits dun ordre purement politique. Mais, le principal reproche quon ait lev contre lui, portait sur 138

linaltrable fermet avec laquelle il refusa dapprouver et de sanctionner le dcret de dportation des prtres et la lettre quil crivit lEvque de Clermont pour lui annoncer quil tait bien rsolu de rtablir en France, ds quil le pourrait, le culte catholique. Tout cela ne suffit-il pas pour quon puisse croire et soutenir sans tmrit que Louis fut un martyr ? Quand mme nous avouerions que Louis, sduit par dfaut de rflexion ou par erreur, approuva rellement la Constitution du Clerg au moment o il la souscrivit, serionsnous obligs pour cela de changer de sentiment au sujet de son martyre. Non sans doute. Si nous avions un pareil dessein nous en serions dtourns par sa rtractation subsquente aussi certaine que solennelle, et par sa mort mme qui fut vote comme nous lavons dmontr ci-dessus, en haine de la religion catholique ; de sorte quil parat difficile que lon puisse rien contester de la gloire de son martyre. Appuy sur cette raison, celle du Pape Benot XIV, et voyant que la rtractation de Louis XVI, crite de sa propre main et constate encore par leffusion dun sang si pur, est certaine et incontestable. Nous ne croyons pas nous loigner du principe de Benot XIV, non pas il est vrai en prononant dans ce moment un Dcret pareil celui que nous venons de citer, mais en persistant dans lopinion que nous nous sommes forme du martyre de ce Prince, nonobstant toute approbation quil avait donne la Constitution Civile du Clerg quelle quelle eut t. Ah ! France ! Ah ! France ! Toi que nos prdcesseurs appelaient le miroir de la chrtient et linbranlable appui de la foi, toi qui, par ton zle pour la croyance chrtienne et par ta pit filiale envers le sige apostolique, ne marche pas la suite des autres nations, mais les prcde toutes, que tu nous es contraire aujourdhui ! De quel esprit dhostilit tu parais anime contre la vritable religion ! Combien la fureur que tu lui tmoignes, surpasse dj les excs de tous ceux qui se sont montrs jusqu prsent ses perscuteurs les plus implacables ! Et cependant tu ne peux pas 139

ignorer, quand mme tu le voudrais, que la religion est la gardienne la plus sre et le plus solide fondement des empires, puisquelle rprime galement les abus dautorit dans les puissances qui gouvernent, et les carts de la licence dans les sujets qui obissent. Et cest pour cela que les factieux adversaires des prrogatives royales cherchent les anantir et sefforcent damener dabord le renoncement la foi catholique. Ah ! encore une fois, France ! Tu demandais mme auparavant un roi catholique. Tu disais que les lois fondamentales du royaume ne permettaient point de reconnatre un roi qui ne fut pas catholique, et cest prcisment parce quil tait catholique que tu viens de lassassiner !

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LA VOCATION DE LA FRANCE EXTRAITS DU DISCOURS DE S. EM. LE CARDINAL PACELLI, LGAT DE S. S. PIE XI NOTRE-DAME DE PARIS, LE 13 JUILLET 1937 Inutile dinvoquer je ne sais quel fatalisme ou quel dterminisme racial. A la France daujourdhui, qui linterroge, la France dautrefois va rpondre en donnant cette hrdit son vrai nom : la vocation. Car, mes Frres, les peuples, comme les individus, ont aussi leur vocation providentielle ; comme les individus, ils sont prospres ou misrables, ils rayonnent ou demeurent obscurment striles, selon quils sont dociles ou rebelles leur vocation. Du jour mme o le premier hraut de lEvangile posa le pied sur cette terre des Gaules et o, sur les pas du Romain conqurant, il porta la doctrine de la croix, de ce jour-l mme, la foi au Christ, lunion avec Rome, divinement tablie centre de lEglise, deviennent pour le peuple de France la loi mme de sa vie. Et toutes les perturbations, toutes les rvolutions, nont jamais fait que confirmer, dune manire toujours plus clatante, linluctable force de cette loi. Lnergie indomptable poursuivre laccomplissement de sa mission a enfant pour votre patrie des poques mmorables de grandeur, de gloire, en mme temps que de large influence sur la grande famille des peuples chrtiens. Et si votre histoire prsente aussi ses pages tragiquement douloureuses, ctait aux heures o loubli des uns, la ngation des autres, obscurcissaient, dans lesprit de ce peuple, la conscience de sa vocation religieuse et la ncessit de mettre en harmonie la poursuite des fins temporelles et terrestres de la patrie avec les devoirs inhrents une si noble vocation. Et, nanmoins, une lumire resplendissante ne cesse de rpandre sa clart sur toute lhistoire de votre peuple ; cette lumire qui, mme aux heures les plus obscures, na jamais connu de dclin, jamais subi dclipse, cest toute la suite 141

ininterrompue de saints et de hros, qui, de la terre de France, sont monts vers le ciel. Par leurs exemples et par leur parole, ils brillent comme des toiles au firmament, quasi stell in perpetuas ternitates (Dan. XII, 3), pour guider la marche de leur peuple, non seulement dans la vie du salut ternel, mais dans son ascension vers une civilisation toujours plus haute et plus dlicate. Saint Remy qui versa leau du baptme sur la tte de Clovis ; saint Martin, moine, vque, aptre de la Gaule ; saint Csaire dArles, ceux-l et tant dautres, se profilent avec un relief saisissant sur lhorizon de lhistoire, dans cette priode initiale qui, pour trouble quelle ft, portait cependant en son sein tout lavenir de la France. Et sous leur action, lEvangile du Christ, commence et poursuit, travers tout le territoire des Gaules, sa marche conqurante, au cours dune longue et hroque lutte contre lesprit dincrdulit et dhrsie, contre les dfiances et les tracasseries de puissances terrestres, cupides et jalouses. Mais, de ces sicles deffort courageux et patient, devait sortir enfin la France catholique, cette Gallia sacra qui va de Louis, le saint roi Benot-Joseph Labre, le saint mendiant ; de Bernard de Clairvaux Franois de Sales, lhumble Cur dArs ; de Genevive, la Bergre de Nanterre, Bernadette, langlique pastourelle de Lourdes ; de Jeanne dArc, la vierge guerrire, la sainte de la patrie, Thrse de lEnfant-Jsus, la vierge du clotre, la sainte de la petite voie. ...Quand je pense au pass de la France, sa mission, ses devoirs prsents, au rle quelle peut, quelle doit jouer pour lavenir, en un mot, la vocation de la France, comme je voudrais avoir lloquence dun Lacordaire, lasctique puret dun Ravignan, la profondeur et llvation thologique dun Monsabr, la finesse psychologique dun Mgr dHulst avec son intelligente comprhension de son temps ! Alors, avec toute laudace dun homme qui sent la gravit de la situation, avec lamour sans lequel il ny a pas de vritable apostolat, avec la claire connaissance des ralits 142

prsentes, condition indispensable de toute rnovation, comme je crierais dici tous les fils et filles de France : Soyez fidles votre traditionnelle vocation. Jamais heure na t plus grave pour vous en imposer les devoirs, jamais heure plus belle pour y rpondre. Ne laissez pas passer lheure, ne laissez pas stioler des dons que Dieu a adapts la mission quIl vous confie ; ne les gaspillez pas, ne les profanez pas au service de quelque autre idal trompeur, inconsistant ou moins noble et moins digne de vous !

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TABLE DES MATIERES AVANT-PROPOS I. LE CHRIST EST VRAIMENT ROI DE FRANCE MESSIRE - NOTRE DAME LA NATION DES FRANCS AYANT DIEU POUR FONDATEUR JEANNE DARC LA SIGNIFICATION DU SACRE LE SACR-CUR. LA SUCCESSION AU TRNE II. NOTRE-DAME DE FRANCE III. TOUTES LES LGITIMITS LEGLISE LA FAMILLE LAUTORIT LIBERT, LIBERT CHRIE... LE LIBRALISME, CEST LA TYRANNIE DU MAL LES ARISTOCRATIES LE DROIT IV. LA CHRTIENT LA CHRTIENT DISPARUT V. LA VOCATION DE LA FRANCE PRIRE POUR LA FRANCE. ANNEXES. LA LOI SALIQUE LE TESTAMENT DE SAINT REMY EDIT DE LOUIS XIII PIE VI - EXTRAITS DU CONSISTOIRE DU 11 JUIN 1793 LA VOCATION DE LA FRANCE PAR LE CARDINAL PACELLI 144