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Jean-Franois Mayer

UNE HONTEUSE EXPLOITATION DES ESPRITS

ET DES PORTE-MONNAIE

Les Trois Nomes

Jean-Franois Mayer

UNE

HONTEUSE DES

EXPLOITATION

ESPRITS

ET

DES

PORTE-MONNAIE

Les polmiques contre l'Arme du Salut en Su isse en 1883 et leurs tranges similitudes avec les arguments utiliss aujourd'hui contre les "nouvelles sectes"

L E S

T R 0 I S

N 0 R N E S

C.P. 83 - 1700 Fribourg 5 - Suisse


Diffusion en France: Pards - B.P. 47 - 45390 Puiseaux

Premire dition, novembre 1985 Imprim en SUisse Tous droits rservs pour tous pays ISBN 2-88210-000-0

"( .. ) il importe essentiellement l'avenir de nos liberts (.. ) que la mmoire du pass ne s'efface pas. Elle sera pour un grand nombre un sujet de rflexions salutaires." 1

"A saint always sees everyone in the world - even the worst possible thief as a saint. Similarly, a thief will see even the most divine saint as a thief. We judge others according to our own standard, according to our own realisation." Sri Chinmoy
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Dans certains milieux, la mode est la dnonciation des sectes: "Ils mentent au nom de Dieu; ils violent les lois au nom de Dieu; ils commettent des escroqueries au nom de Dieu; ils tueraient au nom de Dieu et sans le moindre scrupule." Description familire. Chacun sait, n'est-ce pas, que des sectes qualifies de "dangereuses" rigent le mensonge en pratique quotidienne, contournent allgrement les lois (tout en les invoquant lorsqu'il s'agit de bnficier de leur protection) et n'ont d'autre aspiration que de se procurer de l'argent par tous les moyens. Il suffit de lire les journaux pour tre inform. Le passage cit ci-dessus est d'ailleurs extrait d'un journal. Mais il a t publi il y a plus de cent ans le 22 octobre 1883 exactement, dans un quotidien de Lausanne, La Revue. L'infme secte dnonce? L'Arme du Salut. Oui, vous avez bien lu: les anctres directs de ces chrtiens sympathiques et dvous qui soulagent tant de personnes dans la misre. Il y a un sicle, on les accusait de beaucoup de mfaits. Curieusement, ces critiques pourraient souvent tre reprises mot pour mot dans les publications des mouvements "anti-sectes" actuels. Ce qui pose l'historien quelques srieuses questions ...

- 4 Plusieurs auteurs anglo-saxons mentionnent des cas semblables dans d'autres contextes. David G. Bromley et Anson D. Shupe expliquent comment, au XIXe sicle, bien des Amricains ont vu dans le catholicisme romain un vritable "cheval de Troie", un dangereux potentiel de subversion et l'exemple d'une manipulation honte des individus dans des buts financiers 3 toutes choses qui suscitaient une trs sincre indignation, d'autant plus que de sensationnels tmoignages d'ex-religieuses venaient appuyer cette offensive et dvoiler les crimes et les turpitudes des couvents... 4 S'attachant particulirement l'examen de certains thmes de la polmique contre les shakers au sicle dernier, Donald E. Miller conclut qu'il existe un modle de raction uniforme l'gard de bien des nouveaux mouvements religieux travers 1'histoire 5. On comprend donc qu'un spcialiste tel que Harvey Cox en arrive parler de "structures profondes" 6 et de "mythes sanctionnant la perscution religieuse" 7. Parmi ces thmes mythiques rcurrents qui caractrisent les critiques articules par la majorit contre des minorits, Cox numre par exemple: le "mythe de la subversion" (le mouvement constitue une menace pour la socit); le "mythe de la dissimulation" (les adeptes sont des hypocrites, ne disent pas la vrit, mentent sciemment); le "mythe du mauvais oeil" (la rumeur publique explique les "incomprhensibles" conversions comme le rsultat de mthodes relevant de l'hypnotisme, de la manipulation mentale, du "lavage de cerveau"). Ce qui frappe, c'est avant tout le caractre
interchangeable des accusations, d'un sicle l'autre

et d'un groupe l'autre:

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"Les thmes sont rpts, comme s'il s'agissait du mme scnario et que seuls les noms des acteurs devaient tre changs." 8 L'tude comparative des thmes utiliss contre des groupes marginaux n'en est encore qu' ses balbutiements; les polmiques actuelles autour des "nouvelles sectes" la stimulent, mais le fait lui-mme avait dj t relev bien avant. Ainsi, en 1960, David Brion Davis avait mis ce phnomne en vidence dans son analyse des crits anti-maonniques, anti-catholiques et anti-mormons du XIXe sicle amricain. Il soulignait le ct surprenant de ces ressemblances, puisque franc-maonnerie et catholicisme taient d'autre part opposs; en outre, on peut assigner des origines bien distinctes aux mouvements de "contre-subversion" qui combattaient ces trois organisations: "mais au fur et mesure que l'image d'une conspiration anti-amricaine prit forme dans la presse nativiste, travers des rvlations sensationnelles et d'innombrables rcits o il tait question de trahison et de crimes mystrieux, il devint presque impossible de distinguer les lignes sparant les francs-maons, les catholiques et les mormons." 9 Il se trouva d'ailleurs des auteurs pour comparer la toute-puissance pontificale et celle de la hirarchie mormone ou pour expliquer l'identit foncire du type d'action et d'organisation des francsmaons et des jsuites (nous verrons d'ailleurs revenir plus loin les disciples d'Ignace de Loyola, dont les mfaits rels ou supposs n'ont cess d'alimenter les imaginations fertiles! les causes de ce phnomne mriteraient une tude particulire).

- 6 "Si les maons, les catholiques et les mormons n'avaient que peu de ressemblance les uns avec les autres dans la ralit, ils se confondirent par contre en un strotype presque commun en tant qu'ennemis imagins." 10

GENESE D'UNE ENQUETE Ceci n'est donc pas la prem1ere tude consacre l'existence de parallles parfois tonnants entre les accusations mises contre des minorits religieuses (ou autres) de nombreuses annes d'intervalle. Cependant, dans ce vaste domaine encore peu explor, le cas que nous allons prsenter est indit. De surplus, les similitudes avec les thmes de la propagande "anti-sectes" actuelle nous paraissent plus significatives, plus profondes, plus frappantes que dans les divers exemples occasionnellement voqus par d'autres chercheurs.

A l'origine de cette tude, la dcouverte d'une brochure publie Ntmes en 1883 et relatant des controverses autour d'un roman d'Alphonse Daudet, L'Evangliste 11 Nous n'avions pas encore eu connaissance alors des rflexions d'universitaires amricains cits plus haut. Mais l'affaire nous intrigua suffisamment pour nous procurer un exemplaire de L'Evangliste. Une lecture qui nous valut une profonde surprise: dans la seconde moiti de ce roman vieux d'un sicle, nous retrouvions les accusations courantes portes aujourd'hui contre de nouveaux mouvements religieux! Ce livre raconte l'histoire d'une jeune institutrice, quilibre, intelligente, qui se laisse attirer par un groupe religieux fanatique (une "Oeuvre des Dames Evanglistes"). Un soir, elle ne rentre pas

- 8 chez elle: par un message laconique, elle annonce sa mre qu'elle s'est installe dans le chteau de la rgion parisienne qui sert de centre au mouvement. La mre s'y prcipite, certaine de pouvoir faire entendre raison sa fille. Mais les dirigeants du mouvement l'conduisent froidement: ils affirment que la jeune fille est partie la veille pour une destination qu'ils refusent de prciser. En ralit, elle se trouve bien l, dans une maison isole au fond du jardin, endoctrine durant des semaines, troitement surveille pour viter tout contact avec l'extrieur, jamais seule ou inoccupe. Envoye ensuite travers l'Europe, ses missives n'indiquent sa mre aucune adresse. L'criture de la jeune fille a chang: elle est aussi impersonnelle que le ton de ses lettres, aux proccupations exclusivement religieuses. La mre dcouvre qu'on a probablement utilis des drogues pour faciliter la conversion et se dmne pour faire clater la vrit. La fille regagne alors quelque temps le domicile familial puis repart dfinitivement. La mre comprend l'infme comdie: on n'avait laiss la jeune fille revenir que pour prouver qu'elle n'tait pas squestre et agissait librement. Selon un texte cit par la brochure qui nous avait mis sur la piste, "en Suisse (. ), 1'Evangliste, mal interprt, a caus contre l'Arme du Salut de vritables meutes" 12 "Mal interprt", car lorsqu'un journaliste du Figaro demanda Alphonse Daudet s'il avait voulu mettre en scne l'Arme du Salut, l'crivain rpondit: "Aucunement, c'est une erreur qui s'accrdite malheureusement avec une rapidit dsesprante; je n'ai pas eu la moindre intention de ce ct, et c'est bon droit que le gnral Booth a crit au Times une lettre de rectification." 13

- 9 Alphonse Daudet affirme pourtant avoir rdig son roman sur la base d'une histoire vcue; "dans ce livre, tout est vrai, il n'y a pas une seule ligne invente", tmoignait le journaliste du Figaro, auquel Daudet avait montr toutes les "pices conviction" - et aussi une lettre de la mre, postrieure la publication du roman: "Je ne crois pas que cela me rende mon enfant, disait-elle l'crivain en faisant allusion l'Evangliste, mais vous aurez au moins averti bien des mres du danger et vous leur aurez pargn bien des larmes." 14 On connatt la source d'inspiration de Daudet: le rcit confi en pleurant par l'institutrice allemande qui venait donner des leons l'un de ses fils. En apportant le soutien de sa plume cette pauvre femme, qui le grand romancier entendaitil dnoncer? Certains milieux de l'orthodoxie protestante parisienne, laissait-on entendre; la mre prtendait en effet que sa fille lui avait t arrache par la fanatique pouse d'un banquier protestant connu. Mais alors, justement, quel nom, quel modle deviner derrire la figure romance de la fondatrice de l"'Oeuvre des Dames Evanglistes"? "Les biographes d'Alphonse Daudet sont rests muets sur ce point et, mme lorsqu'ils nous laissent entendre qu'ils sont au courant, les contemporains proches du romancier n'ont jamais tout fait lucid ce mystre." 15 Nous n'avions pas encore dcouvert la cl de cette irritante nigme, lorsqu'une tude de Jacques Poujol 16, fruit d'une enqute approfondie, est venue

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nous apporter une rponse plausible (mme si certaines questions restent ouvertes). Ce chercheur estime que Daudet avait pris comme base du profil de son inquitante "convertisseuse" et de son groupe une protestante convaincue, Mme Andr-Walther, qui s'attacha entre autres la promotion d'oeuvres d'vanglisation, dont les "visiteuses bibliques". Daudet y aurait amalgam des traits d'autres provenances - sans bien comprendre ces personnages (d'o introduction d'lments caricaturaux ou dforms) et en accordant une confiance insuffisamment critique au rcit de la mre (mouvant, mais tendancieux). Sans rapport direct avec l'Arme du Salut (qui semble n'avoir fourni Daudet que quelques dtails anecdotiques), cette curieuse et intressante affaire parat en dfinitive d'importance secondaire pour notre tude, car nous n'avons pu dterminer l'impact et le rle hypothtique de L'Evangliste dans les troubles survenus autour de l'Arme du Salut en Suisse. Dire qu'il les provoqua serait trs exagr: ils auraient sans doute clat de toute faon. On trouve pourtant, ici ou l, des allusions (peu frquentes) ce roman, dans des termes montrant qu'on supposait son argument connu du public: ce qui autorise estimer raisonnablement que ce livre, publi en 1883 (et en feuilleton dans Le Figaro ds 1882) contribua la cration d'un climat propice aux controverses dont nous allons nous occuper. Il put renforcer les rserves du public l'gard de certains groupes religieux; peut-tre prpara-t-il aussi l'opinion admettre la ralit de certains actes reprochs aux salutistes. Mais prudence: l'influence relle d'un roman n'est gure mesurable. Nanmoins, la perception par des contemporains d'un lien entre le livre et des ractions d'hostilit au salutisme constitue un indice digne d'tre signal.

- 11 La lecture du roman de Daudet et de quelques documents collatraux ayant donc veill notre attention, nous avons pris connaissance avec curiosit de l'histoire de l'Arme du Salut en Suisse publie l'occasion de son centenaire 17 , y dcouvrant quelques allusions des accusations remarquablement semblables celles dveloppes aujourd'hui contre de nouveaux mouvements religieux. La piste commenait se rvler intressante, mais cela paraissait presque trop beau pour tre vrai. Afin d'en avoir le coeur net, nous avons dcid d'entreprendre une petite enqute dont cette brochure est le fruit. Nous avons concentr notre attention sur quelques titres de la presse suisse romande de l'anne 1883 et sur les priodiques salutistes francophones des annes 1883 1890. Le rsultat dpassa mme nos esprances: en 1883, dans les journaux suisses, le salutisme relevait de 1' actualit courante. Et il n'tait pas mnag par certains organes! Cette abondance nous obligea limiter nos ambitions: la question salutiste en Suisse durant la dcennie 1883-1893 pourrait faire l'objet d'une copieuse et intressante thse de doctorat - et nous esprons qu'un chercheur se laissera un jour tenter par ce sujet. Mais notre propos n'est pas d'crire une histoire du salutisme helvtique: nous voulons simplement baucher une tude comparative sur les arguments polmiques utiliss. Pour une telle approche, les sources mentionnes plus haut peuvent suffire: dans les grandes lignes, en effet, les critiques exprimes aprs 1883 ne firent que suivre le schma primitif. Au dpouillement de la presse, nous avons ajout la lecture de plusieurs dizaines de pamphlets et autres documents pour ou contre l'Arme du Salut (le plus tardif de ceux que nous avons dcouverts ayant t publi en 1899). Une collection de textes

- 12 rtrospectivement plus loin ... tonnants, comme on le verra

PANORAMA CHRONOLOGIQUE On doit l'Anglais William Booth (1829-1912) la naissance de l'Arme du Salut. Ministre mthodiste, puis prdicateur indpendant ds 1861, Booth dcide en 1865 de se consacrer l'vanglisation des masses misreuses de Londres. Petit petit, un mouvement se dveloppe. En 1878, la "Mission chrtienne" de Booth devient l'Arme du Salut, avec une organisation trs structure et hirarchise, sur le modle militaire: les membres sont des "soldats", les vanglistes des "officiers", Booth lui-mme s'accorde le grade de "gnral". On adopte galement les clbres uniformes salutistes. En mme temps, le dynamisme de la jeune Arme la porte s'tendre l'tranger (elle est aujourd'hui l'oeuvre dans 86 pays). Les premiers missionnaires arrivent en France en 1881, sous la direction de Catherine Booth, fille atne du fondateur, vite surnomme "la Marchale".

En dcembre 1882, l'Arme du Salut pntre Genve, aprs quelques confrences donnes par le "colonel" Clibborn qui tait venu tter le terrain. Des affiches et des annonces dans la presse clament que "l'Arme du Salut livrera ses premires batailles" les 22 et 23 dcembre et que "la Marchale conduira l'attaque".

Avec la devise "Sang et Feu" en prime, un style inhabituel! Le rsultat ne se fait pas attendre: ds les premiers jours, les runions salutistes sont troubles par des perturbateurs, des vitres brises, des participants poursuivis dans la rue. Coups de

- 13 pierres, agressions, locaux saccags... et arrestations par la police feront, des annes durant, partie du pain quotidien des salutistes en Suisse. Le 2 fvrier 1883, constatant les troubles de l'ordre public qu'entranent les runions de l'Arme, le Conseil d'Etat du canton de Genve promulgue un arrt suspendant provisoirement les exercices salutistes arrt maintenu malgr une ptition signe par plus de 900 personnes. Les 11 et 12 fvrier, mesures d'expulsion contre plusieurs salutistes, dont Catherine Booth. Ce qui n'empche pas l'activit de se poursuivre, toujours accompagne d'incidents. Au cours de la seconde quinzaine de janvier 1883, l'Arme arrive Neuchtel et s'y trouve bientt confronte des ractions violentes. Le 30 janvier, le Conseil d'Etat affirme que l'ordre et la libert religieuse seront prservs. Le 1er fvrier, un arrt suspend cependant les runions du soir de l'Arme du Salut et, le 7, celles du dimanche aprs-midi. Ds le mois de mai circule une ptition anti-salutiste: elle recueille des milliers de signatures. Le 22 mai, le Conseil d'Etat interdit provisoirement toute runion salutiste sur le territoire du canton. Dans le canton de Berne, le 7 fvrier 1883, un arrt interdit toute runion publique de l'Arme du Salut. Dans le canton de Vaud, des incidents antisalutistes se produisent ds le mois de juillet 1883. Le 4, le Conseil d'Etat interdit les runions de l'Arme du Salut. Motif toujours invoqu pour justifier les dcisions interdisant les assembles salutistes: le souci de prserver 1'ordre public (mme si les rumeurs sur

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le mouvement rpandues dans la population pointaient ici ou l dans les textes officiels). Il s'agissait donc de mesures rvocables et provisoires. Cependant, des amis de la libert religieuse ne manqurent pas de souligner le caractre choquant de telles prcautions: il ne leur paraissait pas admissible de limiter la libert d'un mouvement sous le prtexte qu'il avait le malheur de dplaire une large fraction de la population! 1880 furent marques par Les annes d'innombrables controverses autour du salutisme, des procs, des emprisonnements. Mais nous l'avons dj dit, nous n'entendons pas crire ici l'histoire de 1'Arme du Salut en Suisse au cours de ces annes tumultueuses. Aprs quelque temps, une tolrance de fait s'instaura en divers endroits. Dans son rapport l'Assemble fdrale pour 1887, le Conseil fdral remarquait avec satisfaction: "( ... ) nous croyons pouvoir dire que cette question, autrefois irritante, tend entrer dans une phase paisible (... ). " 18 Dans son rapport du 2 JUin 1890, le Conseil fdral se rjouissait de voir la situation se dtendre notablement: "La vrit est que nous nous rapprochons, pas aussi vite que nous l'avions dsir et espr, mais pas srs, du moment o les agitations nes du mouvement salutiste appartiendront l'histoire et ne seront plus qu'un souvenir." 1 9 Le gouvernement central profitait de ce long rapport pour rendre publiques quelques rflexions soulignant les liens entre les arrts anti-salutistes et l'agitation populaire:

- 15 "Il est vrai que les autorits cantonales, plus rapproches des courants populaires, peuvent tre plus exposes que le pouvoir central en subir la pression. Aussi devons-nous avouer que certaines mesures ne nous ont pas t agrables; il nous a paru parfois que la libert des cultes avait t trop sacrifie aux exigences de 1'ordre public, en d'autres termes qu'on aurait pu maintenir l'ordre par d'autres moyens." 20 Propos officiels qui quivalaient reconnatre que la pression de l'opinion avait conduit des gouvernements cantonaux prendre des mesures restreignant la libert religieuse pour satisfaire le sentiment majoritaire ... Le 14 fvrier 1893, le gouvernement fdral adressa aux autorits des cantons de Zurich, Berne, Ble-Ville, Ble-Campagne, Appenzell-Rhodes extrieures, Vaud, Neuchtel et Genve une circulaire constatant que la situation tait dans 1'ensemble redevenue paisible et que plusieurs dispositions taient tombes en dsutude; il leur recommandait donc d'abroger les mesures concernant l'Arme du Salut 21 En 1891, de passage Berne, le gnral Booth avait t reu en audience par le prsident de la Confdration. En 1894, en rponse un recours, le Tribunal fdral dclara "illgal tout dcret d'exception pris l'gard de l'Arme du Salut, habilite (de 1'avis de la haute cour de justice helvtique) jouir des mmes droits que les autres dnominations". Zurich et Vaud furent les premiers abolir toutes les mesures d'exception; Berne ne les suivit officiellement qu'en 1897 et Genve en 1898. Relatant ces faits, Robert Chevalley, ancien commissaire de l'Arme du Salut, ajoute:

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"Cependant, au niveau le plus quotidien, dans la vie des familles, des localits et des rgions, un certain opprobre demeura pour longtemps encore attach au fait d'adhrer ouvertement et compltement la cause salutiste." 22 Un sentiment "qui ira certes en s'attnuant, rel jusque dans les demeurera assez mais annes 60, pour disparatre peu prs compltement avec le rcent rveil d'une qute spirituelle principalement parmi les jeunes" 23. CONTEXTE DES POLEMIQUES Un tel phnomne ne manque pas d'intriguer - de mme que la violence des ractions suscites par l'Arme du Salut. Pour comprendre pleinement les faits, 1'historien doit les replacer dans leur contexte, et donc signaler que des lments des disputes religieuses en Suisse au XIXe sicle favorisrent la naissance d'une attitude ngative l'gard du salutisme. Tout d'abord, des restes tenaces d'hostilit contre les momiers. Ce terme gnrique et nettement pjoratif dsignait des chrtiens touchs par les courants du "Rveil" dans les milieux protestants. De mme, en Suisse romande, "on a souvent appel mthodisme tout ce qui se rattachait aux mouvements de rveil qui se produisirent dans la premire moiti du XIXe sicle, bien que ceux-ci fussent gnralement sans relation aucune, quoi qu'on en dise, avec les communauts de l'tranger appartenant au nom et la doctrine de Wesley" 24 L'origine du mot "momier" n'est pas trs claire, mais il voque l'ide de pratiques bizarres et ridicules aussi bien que d'hypocrisie 25.

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On comprend un peu mieux ce qui arriva l'Arme du Salut si l'on rappelle que, dans le canton de Vaud, quelques dizaines d'annes auparavant, les courants du Rveil avaient dj eu subir des brimades similaires, aussi bien de la part de la populace que des autorits. En 1849, un dcret avait mme interdit "toutes les runions religieuses en dehors de l'Eglise nationale et non reconnues par la Constitution et non autorises en vertu de la loi" - invoquant entre autres, comme plus tard dans le cas de l'Arme du Salut, "le danger pour la paix publique" qui pouvait dcouler de ces assembles. Dans la ralit, cependant, ce point culminant de vingt-cinq ans de rpression contre les groupes dissidents en constitua galement le dernier acte: il y eut quelques procs, mais ds 1851, les troubles avaient cess et le dcret n'tait plus appliqu. Il fut rapport en 1859 et la libert des cultes se vit lgalement reconnue dans le canton de Vaud en 1861. Avec sa propagande agressive et son proslytisme vibrant, l'Arme du Salut ranima et attira sur elle la vieille mfiance 1'gard des "momiers" 26 d'autant plus que son origine tait anglaise, et que le Rveil avait lui-mme t troitement li l'action de chrtiens britanniques. Cette invitable assimilation tait peu avantageuse pour les salutistes, si l'on considre l'image du "momier" que continuait de vhiculer une certaine presse en 1883: "[Le momier] aime fort les cus; il rampe devant les riches (.. ). " "Le momier se place sur un pidestal, d'o il juge et condamne le monde. Faut-il s'tonner que celui-ci ait quelquefois renvers l'idole et rpondu par la violence des provocations muettes mais continuelles? Notre peuple a bien le droit de n'tre pas impunment mpris. Ce

- 18 qu'il dteste dans le momier, ce n'est pas seulement son hyprocrisie, c'est cette morgue qui semble dire chaque passant: je suis meilleur que toi. Il n'y a pas de place pour toi dans les demeures ternelles." 27 Deuxime lment de l'arrire-plan: une hostilit non moins vive l'encontre des jsuites, interdits de sejour sur le territoire de la Confdration depuis 1848 28 Il n'est pas besoin de rappeler ici tous les agissements dont ils ont t souponns, et pas seulement en Suisse! Avec sa structure militaire et sa stricte obissance un "gnral", l'Arme du Salut ne pouvait manquer d'apparatre aux yeux de certains comme une dangereuse varit protestante du jsuitisme. Tel quotidien genevois, tout en reconnaissant des diffrences entre les deux organisations, poursuivait: "mais le but est le mme; tous exigent que les malheureux tombs sous leur domination commencent par se dessaisir de leur fortune entre les mains de la communaut reprsente par son chef." 29 De mme, dans les attendus de son arrt du 22 mai 1883, le Conseil d'Etat du canton de Neuchtel expliquait que l'Arme du Salut "revt les caractres d'un ordre ou d'une corporation religieuse (... ), place sous l'autorit sans limites et sans contrle d'un gnral, auquel tous les fonctionnaires et officiers de l'Arme doivent obissance absolue"
(periode ac cadaver!):

"( ... ) une pareille institution, qui repose sur la soumission de tous ses membres la volont d'un seul et qui tend raliser, au sein du

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protestantisme, avec ses rgles hirarchiques, ses tendances envahissantes et le besoin qu'elle proclame d'accrottre sans cesse ses capitaux, une organisation analogue celle de l'ordre des jsuites dans le catholicisme 30, ne saurait tre assimile de simples associations poursuivant librement un but religieux et n'entratnant aucune alination des droits du citoyen, ni aucune atteinte ceux de la socit ( )." Dans l'esprit des autorits neuchteloises, il s'agissait d'exiger de l'Arme du Salut qu'elle se soumette des autorisations spciales. Mais on imagine bien qu'aux yeux d'un public la perspective moins juridique, les consquences de l'quation Arme du Salut = jsuites taient plus radicales: si les seconds se trouvaient interdits de sjour en Suisse, pourquoi y laisser agir la premire? Un facteur d'un autre ordre envenima encore les choses: les polmiques autour du salutisme se virent "rcupres" dans le cadre de rivalits politiques (ou politico-religieuses). Ainsi, des organes de presse radicaux se montrrent vite impitoyables l'gard du salutisme. Exemplaire, l'attitude du quotidien Le Genevois: ds le dbut, ce journal souhaita voir dcamper rapidement l'Arme du Salut - en dsapprouvant cependant les fauteurs de troubles qui s'en prenaient aux runions salutistes: "(.. ) ces colonels de lutrin, ces lieutenants d'harmonica sont surtout dignes de piti; pourquoi brutaliser de pauvres malades atteints d'un tic intellectuel collectif? Ils n'ont videmment rien de mieux faire que de s'en aller; ce n'est pas chez nous qu'ils peuvent rpandre leur contagion nerveuse; mais si, malgr tout, ils s'obstinent rester, ils en ont le droit (. ).

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"Laissons-les donc tranquilles; peut-tre des montagnes leur fera-t-il du bien." 31

l'air

Mais en mme temps, les rdacteurs essayaient d'insinuer dans les esprits le doute sur les responsabilits relles des incidents: "( ... ) est-il bien sOr que l'Arme du Salut ne dsire pas ces bousculades, qu'elle ne demande pas elle-mme plaies et bosses?" 32 "Les responsabilits vraies retombent, nous le rptons pour la dixime fois, sur les artistes en nvrose qui viennent chez nous bouleverser les esprits faibles, envahir les mes sans dfense (... )." 33 "Ces exploiteurs expriments ignorent-ils vraiment que rien n'est aussi propre frapper les nerfs et attirer les mes faibles qu'un bruit de faux martyre?" 34 "Nous avons (... ) invoqu pour l'Arme du Salut la libert de runion; nous avons appris depuis qui nous avons affaire; nous savons que cette secte est le vritable auteur du scandale, qu'elle le provoque, qu'elle en vit (... )." 35 Aussi, tout en continuant dplorer les voies de fait contre l'Arme du Salut, Le Genevois s'employa les minimiser 36 et manifesta mme une certaine comprhension pour les ractions irrites d'une partie de la population 37 Le quotidien approuva entirement les mesures prises par les autorits 38 (bien sOr, il faudrait aussi tenir compte ici de ses sympathies politiques): "( ... ) la libert n'exige pas que nous laissions des nergumnes troubler systmatiquement la

- 21 paix publique, se livrer aux pratiques les plus dangereuses et tenter de nous soutirer notre argent ( )." 39 Mais en polmiquant constamment contre l'Arme du Salut, la rdaction du Genevois saisissait l'occasion pour s'attaquer presque autant au journal de Genve, son habituel adversaire, "coupable" de prcher la tolrance, de s'inquiter pour le respect de la libert religieuse et de faire connatre le point de vue des sympathisants du salutisme. Sur la querelle autour du mouvement du gnral Booth venaient donc se superposer des affrontements politiques bien antrieurs. Toute la presse, on le voit, n'exigeait pas des mesures d'exception contre l'Arme du Salut - ce qui n'quivalait pas prendre parti en faveur du salutisme: la Gazette de Lausanne s'honorait d'avoir toujours critiqu les dispositions contre l'Arme du Salut "au nom des principes de libert", mais tenait rappeler en mme temps que "l'Arme du Salut nous est nettement antipathique" et n'aurait eu aucune objection la voir quitter "spontanment le pays" 40 De la mme manire, tel organe du protestantisme genevois disait avoir systmatiquement sutvt, depuis l'apparition du salutisme, "deux buts distincts, mais parfaitement compatibles": protger le "vrai christianisme" contre la "dformation" dont le menaait l'Arme et protger les adeptes du salutisme contre les mauvais traitements auxquels ils taient exposs 41. Des personnalits en vue n'hsitrent pas prendre position en faveur de la libert pour les salutistes. Un officier suprieur de l'arme suisse, le colonel de Perrot, assista en uniforme des

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runions salutistes Neuchtel - la grande indignation des ennemis de l'Arme du Salut. L'minent philosophe lausannois Charles Secrtan donna son adhsion la "Ligue du droit commun", constitue en 1884 pour assurer le respect de la libert et des droits individuels. L'Arme du Salut n'tait pas active dans les cantons catholiques, mais les incidents survenus dans les rgions voisines y retenaient quand mme l'attention. A l'poque, les catholiques suisses taient encore sur la dfensive; l'interdiction d'implanter de nouveaux ordres religieux ou couvents (1872), le soutien accord par les autorits au schisme vieux-catholique dans des cantons comme Genve, l'expulsion de Mgr Mermillod (1873), demeuraient encore dans toutes les mmoires. Loin de faire chorus avec les adversaires de l'Arme du Salut, un journal catholique comme La Libert trouva l une merveilleuse occasion de mettre une fois de plus en vidence l'intolrance des radicaux en matire religieuse, commentant ainsi l'accueil rserv aux salutistes Genve: "Tandis que, du ct des conservateurs et des gens raisonnables, on demandait la tolrance ou l'indiffrence pour une tentative de propagande fort peu dangereuse en raison de l'excentricit des moyens employs; le parti radical, suivi par la population turbulente, passa des sifflets aux coups de pierres, des gros mots aux coups de btons." "Tous ne sont pas aussi bien placs que nous pour blmer ces atteintes portes la manifestation d'opinions religieuses et la libert de runion. "On doit commencer s'apercevoir, chez nos confdrs protestants, que les passions

- 23 populaires souleves contre nos crmonies catholiques, contre les institutions de l'Eglise romaine, se retournent aisment contre le protestantisme croyant et positif." 42 "Du moment qu'un droit est inscrit dans la Constitution, nous en faisons une question de justice et d'galit pour tous. Nos adversaires y ont autant de droit que nos amis. C'est pourquoi, sans avoir aucune sympathie pour l'Arme du Salut, nous estimons qu'elle doit, comme toute autre secte protestante, bnficier de la libert des cultes garantie tout le monde par la constitution cantonale et par la constitution fdrale." 43 On voit donc qu'il est impossible de comprendre l'agitation autour du salutisme sans replacer les vnements et les thmes polmiques dans un contexte plus large et une perspective historique.

II

ARGUMENTS D'HIER ET D'AUJOURD'HUI Aprs ces prliminaires aussi longs que ncessaires, nous arrivons enfin au coeur de notre tude: l'examen des arguments utiliss et leur comparaison avec les critiques mises contre les "nouvelles sectes". Pour l'dification du lecteur, nous n'hsiterons pas mettre en parallle des citations extraites d'crits du sicle dernier et des textes rcents. Prcisons encore que nous n'envisagerons les controverses que sous l'angle social, sans aborder l'aspect thologico-religieux. Pour pntrer dans le monde de la polmique anti-salutiste, nous prendrons comme fil conducteur le rapport qu'adressa le Conseil d'Etat du canton de Neuchtel au Grand Conseil le 13 juin 1883. Ce texte explique tout d'abord pourquoi, aprs avoir prch en janvier 1' apaisement, le gouvernement avait dcid en fvrier d'ordonner une enqute sur l'Arme du Salut: "( ) entre-temps, une rvlation assez inattendue, la publication d'extraits des ordres et rglements de l'Arme du Salut, par Madame la corn tesse Agnor de Gasparin, vint nous apprendre que cette Arme n'tait pas une simple secte ou association religieuse ayant pour but unique l'organisation d'un culte spcial, et qu'elle revtait bien plutt le caractre d'une corporation religieuse." 44

- 26 Notons bien la raison motivant le revirement du Conseil d'Etat: une initiative prive de dnonciation de l'Arme du Salut, une grosse brochure publie par Mme de Gasparin 45 Ce volume eut un profond cho et propagea la mfiance l'gard du salutisme. Mme de Gasparin s'tait procur les Orders and Regulations for the Salvation Army. Les prsentant un peu comme des Monita secreta, elle en avait publi des extraits prouvant, selon elle, le caractre pernicieux de l'Arme du Salut. Commentant ces rglements internes, elle disait du gnral Booth: "L'autocrate, notez ceci, ne trouve rien de trop petit, ni de trop grand pour son autocratie. Dtails microscopiques de l'existence: vtements, mouvements, gestes, exclamations; ce qu'il y a de plus intime: adoration, prire, don de soi; ce qu'il y a de plus spontan... s'il y avait du spontan dans l'arme; l'autocrate fixe tout, dlimite tout, rgle tout, arbitrairement. "L'autocrate, jugeant que la conscience personnelle est un meuble gnant (pour les autocrates), lui a trouv un merveilleux substitut: la subordination. "L'autocrate, dcouvrant que l'intelligence, le jugement, le raisonnement, l'examen, embarrasseraient singulirement la marche des rouages dans une machine, a bravement ananti ces ferments dangereux." 46 Nous dcouvrons le premier lment de la critique: le pouvoir absolu exerc par le gnral de l'Arme du Salut. Un thme frquent, aux similitudes transparentes avec les attaques contre les nouveaux mouvements religieux contemporains:

- 27 Arme du Salut "[Elle est] place sous l'autorit sans limites et sans contrle d'un gnral, auquel tous les fonctionnaires et officiers de l'Arme doivent obissance absolue." 47 "( ... ) l'obissance passive aux ordres du 'quartier gnral' est rclame de tous, sous peine de puni ti on." 49 "En vertu d'un pouvoir illimit, [Booth] nomme ses officiers des deux sexes; de mme il dirige le mouvement et les reprsentants; mais il a SURTOUT la gestion SANS CONTROLE de la caisse gnrale (... )." 49 "Savez-vous que M. Booth, le gnral, exige de tous ses adhrents l'obissance passive et le voeu de pauvret?" 50 "M. Booth tient tout dans sa rn ain." 51 Hier comme aujourd'hui, le rsultat est suppos tre le mme: "Nouvelles sectes" "[Le gourou] est celui qui sait, sans preuve que sa parole. Et il rgne absolument, sans discussion. Dans la plupart des sectes (pas dans toutes), ce pouvoir dictatorial, totalitaire, s'exerce par l 'intermdiaire d'une hirarchie rigoureuse de chefs et de sous-chefs, cascadant du haut vers le bas sans jamais ombre de systme lectif." 52 "Le 'Matre' ou 'Pre' dtenant la connaissance totale et donc le pouvoir absolu, n'est contrl par personne et contrle tout et tous, par chefs intermdiaires interposs."53

- 28 Arme du Salut "Libert, volont, pense, responsabilit, individu: supprims sur toute la ligne." 54 "Nouvelles sectes" "Ce qu'on a cr au nom de la religion est un automate obissant." 55

Bien sr, Mme de Gasparin ne doutait pas un instant de l'intrinsque duplicit du dangereux mouvement qu'elle dnonait: Arme du Salut "Sous 1' audace, la tactique: rticences, mesures secrtes, espionnage, silence habile sur les rgles compromettantes, recettes sur recettes cette fin de dcouvrir le ct faible des gens mettre en poche; derrire les gros canons, le rseau du filet; derrire le tapage, les approches muettes; derrire l'action du plein soleil, 1' action dans les tnbres (... )." 56 "Nouvelles sectes" "Chez Moon (... ), l'aspect TACTIQUE est toujours prsent et primordial. (... ) "Chez Moon, la sduction, la ruse, le mensonge sont lgitims thologiquement." 57 "Pas plus que le Mditant, le Scientologue ne se prsente visage dcouvert." 58

Quant aux membres, on les prsente la fois comme les complices et les victimes d'une tromperie: "les sduits, une fois sduits, deviennent leur insu les plus habiles sducteurs" 59. Arme du Salut " - Mais quel dvouement! - s'crient, bras "Nouvelles sectes" "[Les moonistes] sont dvous 'jusqu' la

- 29 levs au ciel, les bonnes mes prises dans le traquenard. "A Dieu ne plaise que nous mconnaissions, mme quand elles s'exercent en plein garement, les gnrosits du coeur! "L'erreur, comme la vrit, a ses aptres; mme elle a ses martyrs. - Cela change-t-il quelque chose l'erreur? "Fanatiss, les simples soldats de l'Arme lui sacrifient bon sens, intelligence, conscience, libert, force, temps, position: admirons l'lan, dnonons l'aveuglement, rprouvons 1' acte." 60 corde' et comme nous l'avons dit font preuve de gentillesse. "Alors que leur reprocher? "A eux, rien, sinon d'tre utiliss dans leur gnrosit mme, dans leur lan religieux, dans leur volont de changer le monde, par une organisation qui les abuse. Toutes les causes, mme les pires, ont trouv des gens, des jeunes en particulier, pour s'y donner fond." 61

Nous aurons l'occasion de citer encore Mme de Gasparin. Mais reprenons notre fil conducteur: que reprochait concrtement le Conseil d'Etat du canton de Neuchtel l'Arme du Salut? Tout d'abord, de troubler les familles: "Depuis plusieurs se succder des et de tout sexe le zle religieux, des titres divers ennuye par les annes, notre canton a vu missionnaires de toute espce qui, dans le but de ranimer organisaient des runions sous 62. Notre population, souvent prtentions de ces modernes

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aptres et vexe de se voir souvent traite par eux comme un ramassis de payens, n'avait cependant jamais troubl leurs assembles. Toutefois, on pouvait dj entendre les plaintes de ceux qui trouvaient trange de voir leurs femmes et leurs filles dlaisser le foyer domestique pour suivre ces runions (... ). Tant que ces assembles soi-disant religieuses n'ont t que passagres, ceux qui en souffraient ont pris patience. Mais lorsque l'Arme du Salut a affich la prtention de s'tablir Neuchtel d'une manire permanente, de tenir trois runions par jour, d'accaparer compltement l'activit de ses adeptes et de s'introduire ainsi comme un lment de trouble permanent dans la vie des familles, le sentiment public s'est rvolt." 63 Cela ne rappelle que de trs loin des critiques portes contre les nouveaux mouvements religieux contemporains. Des tmoignages parfaitement semblables ceux auxquels nous avons t habitus ces dernires annes existent par contre dans d'autres spcimens de la littrature anti-salutiste. Arme du Salut "[Les] agents de la banque Booth [viennent] drainer les enfants et l'argent de nos familles." 64 "( ... ) la destruction de l'autorit paternelle, la dissolution de tous les liens de famille et la ngation de tous devoirs "Nouvelles sectes" "Il parat tabli que les sectes ont t cres pour dstabiliser la socit. Pour la ruiner en la minant de l'intrieur. En fauchant ses forces vives, savoir sa jeunesse." 66

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sociaux constituent leur programme." 65 "Un jeune homme a rcemment abandonn son pre pour s'enrler dans l'Arme du Salut. 'C'tait le 19 mon anniversaire, crit celui-ci en parlant de son fils; pour la premire fois il ne m'a pas crit.' "Nous avons maintenant l'explication de ce fait odieux. Si l'enfant prodigue nouvelle mamere n'crit pas, c'est qu'apparemment on le lui interdit de par les rglements de l'organisation." 67 "Dans une sance consacre exclusivement aux dames, la marchale a formellement engag les mres de famille quitter leur mari et leurs enfants, si le mari et les enfants ne voulaient pas les suivre dans l'Arme du Salut. Elle a, de plus, invit les jeunes filles se sparer de leurs parents, si les parents se montraient rcalcitrants, pour s'attacher uniquement cette arme." 68 "II est possible, M. Booth, que vous travailliez pour le Seigneur Jsus-Christ afin de lui gagner des mes, mais je vous dis que dans votre oeuvre, vous, votre famille, votre systme ont arrach au foyer d'un veuf un des enfants les plus aimants et les plus dvous, le soleil de ma vie, la joie de ma vieillesse. Vous savez que je ne suis pas la seule victime dont la maison a t vide par les terribles principes de votre systme; vous savez que tous les intrts de famille, que les droits, les devoirs et les obligations de parent doivent cder le pas aux intrts de l'Arme du Salut. ( ) "( ... ) vous faites fi des obligations et des devoirs

- 32 de la vie conjugale s'ils gnent les intrts de votre arme (.. )." 69 "Cette socit ne prend pas seulement l'argent, elle prend l'me: M. Scheuchzer [conseiller national] parle [devant le Conseil national] d'une jeune fille de 17 ans, disparue un beau jour, retrouve au quartier gnral de l'Arme Zurich, qui n'a t rendue ses parents qu'avec l'intervention de la police et qui est devenue folle." 70 Car bien sOr, comme aujourd'hui avec les "nouvelles sectes", une certaine presse jouait sur le thme des "enfants" tombs dans les griffes de l'Arme du Salut. Tel lecteur genevois crivait la rdaction de son quotidien: "on sait que les salutistes exploitent particulirement les enfants" 71 ; "trouvant l sans doute des nerfs moins solides et une raison moins ferme que chez les adultes, elle y rencontre, dit-on, ses plus beaux succs", rapportait le Conseil d'Etat neuchtelois 72 Le Genevois voquait pathtiquement ces pres et mres de famille qui "pleurent en voyant leurs enfants glisser sur la pente de la folie religieuse" 73. Similitude aussi de la raction des groupes attaqus: de la mme manire que plusieurs "nouvelles sectes" ont tent de crer des associations de parents favorables, les organes salutistes rpliquaient en publiant par exemple une lettre de soixante-douze mres de famille suisses qui se flicitaient de l'influence de l'Arme du Salut sur leur progniture 74 Mais comment les missionnaires attiraient-ils si efficacement les convertis? Le Conseil d'Etat du canton de Neuchtel et la presse anti-salutiste incriminaient des techniques bien prcises:

- 33 Arme du Salut "Il lui fa ut ( ) la repetition incessante des mmes cris, des mmes phrases, des mmes couplets; son but, c'est l'nervement, l'affolement, l'hallucination religieuse; elle veut que, rendus par ces pratiques plus ou moins inconscients de leurs actes, ceux qui assistent ces cultes se donnent en spectacle et, montant sur l'estrade, confessent leurs pchs et ceux de leurs proches." 75 "Aprs des chants et des appels ritrs: Voulez-vous tre sauvs? voulez-vous tre sauvs? venez! venez! accompagns de gestes semblables ceux d'un magntiseur, le trteau se vide soudain; une invocation suprme a lieu; elle achve les nerfs branls de quelques mineures; d'autant plus qu' ce moment psychologique, des agents des deux sexes, exercs au mtier, parcourent la salle, sollicitant les "Nouvelles sectes" "[Chez les dvots de Krishna:] des psalmodies trs longues, qui anesthsient le cerveau et robotisent l'individu." 81 "( .. ) l'exercice transcendantal consiste nonner quatre notes, toujours les mmes, en frtillant jusqu' l'abrutissement complet, et la dtrioration progressive du mental." 82 "Les mmes mots rpts de faon obsdante, le balancement des clochettes et aussi la nourriture carence, le manque de sommeil, c'est 'le viol psychique' (. ). " 83 "L'un des [procds] consiste rpter interminablement des sons dnus de sens: ce qui produit un effet hypnotique, ou hallucinatoire." 84 "Sitt entr dans le local de la secte ( ), le sujet se trouve

- 34 jeunes gens et surtout les jeunes filles qui paraissent offrir de la prise." 76 "( .. ) rptition monotone des mmes phrases. (Le gnral trouve qu'en fin de compte, c'est ce qui russit le mieux.) - Donc: 1'tais perdu, je suis sauv; vous tes perdus, soyez sauvs! Autour du thme se droulent les variations, qui varient peu." 77 "Exerant alors la puissance magntique, le colonel qui, de banc en banc, d'individu en individu, n'a pas cess d'inspecter l'auditoire, qui le tient tout entier, ensemble et dtails, transperc de son rayon visuel; le colonel arrte son regard, un regard intense, sur celle-ci, sur celui-l. "Et celui-ci, et celle-l, sentent cet oeil, imprieux, oppressif, fix sur eux." 78 "A la fin de chaque runion salutiste, c'est plong dans une ambiance anesthsiante qui paralyse son esprit critique." 85 "On fait jouer constamment le chant, la rptition des mmes formules (... ) les individus soumis une telle pression (.. ) ont tendance entrer dans un tat d'attention rtrcie et de suggestibilit leve (.. )." 86 "Le reprage ne s'est pas fait seulement au flair. Non, non! Le recruteur a subi une instruction prcise en la matire. On lui a fourni les critres objectifs, scientifiquement tablis, qui permettent de dceler les 'profils' psychologiques appropris l'entreprise." 87 "Au premier stade de 'contact', crit Emmanuelle Kaufmann d'aprs le Manuel de recrutement [des moonistes] (.. ), il faut savoir choisir sa cible:

- 35 le mme spectacle: on veut convertir le public malgr lui. J'ai vu trs frquemment qu'on se jetait par groupe de trois ou quatre salutistes sur un jeune homme ou une jeune fille, l'ahurissant littralement avec des promesses du Ciel, ou le foudroyant des chtiments de l'enfer." 79 "Savez-vous que les oprateurs de l'Arme usent de procds connus, o le magntisme entre pour une large part, afin de frapper l'esprit des faibles et de les amener eux pieds et poings lis?" 80 'Il faut tre psychologue, apprendre lire sur le visage' (... ). "La mimique est importante: 'Donner notre visage, particulirement au regard, la bouche, une expression qui fasse impression."' 88 "( ... ) les visiteurs taient constamment entours, servis, on leur parlait sans arrt; on les isolait les uns des autres (... ). Ils taient entours d'une toile d'araigne de mesures manipulatrices." 89 "Ils insistaient lourdement pour me convaincre en affirmant que c'tait Satan qui m'empchait de croire et que Satan allait m'entraner en enfer, si je ne leur faisais pas confiance." 90 ainsi sa conversion:

Un

ex-salutiste

expliquait

"Pourquoi me suis-je laiss prendre au filet des salutistes un certain moment? Parce que la raction des impressions reues dans ces runions me manquait. Ma raison systmatiquement

- 36 combattue avait fini par perdre de son lasticit, et dans cet tat d'esprit, si j'avais t secouru dans le classement de mes ides, je ne me serais pas gar dans l'incertitude et fini par croire aux raisonnements stupides des salutistes. or ce secours m'a manqu. C'est l l'explication de la possibilit des captures que font encore tous les jours les membres de cette secte de fanatiques. (... ) La souris ne s'aperoit du danger de la trappe que lorsqu'elle s'y est enferme!" 91 Comme aujourd'hui, il s'agissait d'expliquer que les conversions n'en taient pas, que les convertis taient attirs dans le mouvement sans pouvoir exercer leur libre arbitre, pratiquement contre
leur gr:

Arme du Salut "[On fait subir aux jeunes membres] une sorte de catalepsie morale qui les rend taillables et corvables merci." 92 "[Les dirigeants de l'Arme] ont fond une Banque du Salut, destine recevoir 1' argent des hypnotiss." 93

"Nouvelles sectes" "Dans la description du comportement des victimes les parents prononcent souvent le mot hypnose. On relve souvent les expressions 'notre enfant a t hypnotis (... ) on a l'impression qu'il est somnambule (... ).' "Les quelques rescaps de ces sectes confirment trs souvent leurs impressions d'avoir t hypnotiss soit par le regard d'un leader de la secte, soit par l'absorption d'une boisson." 9 4

- 37 "[A propos] de leurs mthodes pour obtenir des adhrents leur cause. On voit avant tout un mpris inou'' de la libert de conscience." 95 "Ce qu'il faut tout d'abord remarquer, c'est l'abandon complet que l'officier ou l'officire font de leur personnalit une fois qu'ils sont enrls dans l'arme." 96 Aujourd'hui comme de pareils procds? Arme du Salut "Guerre l'individualit, guerre la libert, guerre l'intelligence ( ). "C'est un de ces ternels attentats la dignit de l'homme (.. ). 11 97 hier, qui ne stigmatiserait

"Nouvelles sectes" "Nous assistons l une vritable destruction de l'autonomie des consciences (. ) c'est l'une des atteintes les plus graves qui soit la dignit humaine." 98

On imagine sans peine le triste rsultat pour la personnalit des "victimes": Arme du Salut "Toujours en tutelle, l'individualit s'atrophie. ( ) Non, la vie produite dans de telles conditions n'est pas entirement authentique. ( ) Ce qui le prouve, c'est que souvent ceux qui quittent l'Arme sont incapables de vivre d'une vie personnelle. Ce sont des malades qui "Nouvelles sectes" "Ce qu'on fait ces jeunes gens est monstrueux. On les rend si dpendants qu'ils deviennent rgressifs, retournent des personnalits d'enfants de trois ans. Si demain ils se retrouvaient dans la rue, ils deviendraient drogus, alcooliques, pensionnaires d'hpitaux

- 38 ont besoin de l'hpital, des paves spirituelles. Ils ne vivaient que d'une vie d'emprunt." 99 psychiatriques, suicidaires... Inadapts jamais." 100

Le mot est lch: les salutistes sont des malades, ils ne se trouvent plus dans leur tat normal. Arme du Salut "( ... ) des rapports mdicaux constatent l'entre dans nos hospices d' alins de plusieurs personnes devenues folles par suite des pratiques de l'Arme." 101 "Nouvelles sectes" "Des sujets ainsi traits par certaines sectes poli ti co-religieuses prsentent au bout d'un certain temps des troubles mentaux trs graves." 102

C'est en fvrier 1883 que nous dcouvrons les premiers cas d'internement en asile psychiatrique dont la cause est attribue l'Arme du Salut: une lettre du Dr Olivet (professeur de psychiatrie l'Universit de Genve et directeur de l'hospice d'alins), adresse au Dpartement de justice et police du canton de Genve, nous les rvle: "Sur la demande verbale de M. le directeur de notre police centrale, j'ai l'honneur de vous informer qu' ma connaissance deux cas rcents d'alination mentale chez des personnes du sexe fminin reconnaissent pour cause les exercices de la socit dite 'Arme du Salut' dans la ville de Genve; l'une est en traitement dans le canton de Vaud; l'autre, atteinte tout dernirement, est soigne dans le canton de Genve." 103 de Un autre mdecin, le Dr Vincent, s'empressa s'associer aux conclusions de son confrre et

- 39 de dnoncer les consquences des procds salutistes sur "des personnes dj plus ou moins atteintes de nervosisme" 104. Avant de tirer des conclusions, estimait pour sa part un quotidien lausannois, il fallait se soucier de savoir "si les personnes atteintes taient saines d'esprit auparavant": "L'adhsion l'Arme du Salut dnote dj, sinon le dtraquement complet, du moins une prdisposition la folie et un trouble bien caractris dans les fonctions mentales." 105 Au cours de la seule anne 1883, la presse suisse romande signale plusieurs autres cas d'alination soi-disant imputables l'Arme du Salut 106 De l souponner le salutisme de "peupler les hospices d'alins" 107 , il n'y avait qu'un pas. Et voici pire encore: Arme du Salut "Samedi matin, la justice de paix du Val-deRuz a procd dans la fort ( ) la leve du cadavre d'une demoiselle d'une trentaine d'annes ( ). "Cette personne atteinte de mlancolie et dont le systme nerveux avait t trs surexcit par les exercices de l'Arme du Salut s'est retire dans la fort o elle est morte de faim et de froid." "Dans le manteau, on a "Nouvelles sectes" "Dans la matine de dimanche, les gendarmes dcouvraient le corps d'un homme nu sous une couverture dans la commune de Sainte-Eulalie-de-Cernon. Guids par la trace de ses pas dans la neige jusqu' une ferme voisine, les enquteurs devaient tablir qu'il s'agissait d'un ingnieur lectronicien originaire de la rgion parisienne (... ), membre d'une secte religieuse ayant

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trouv deux feuilles de chants de l'Arme du Salut, et des fragments d'un recueil de cantiques. Cette mort ( ) dmontre que les exercices ( ) de l'Arme du Salut ont quelquefois de funestes consquences." 108

son sige aux EtatsUnis (. ). "Selon les premires constatations, [il] serait sorti seul dans la nuit de samedi dimanche, simplement revtu d'une couverture, et aurait succomb une temprature avoisinant les -10 degrs (. )." 109 "Sa femme accuse l'Eglise de Scientologie [de l']avoir accul ( ) cette folle sortie nocturne. D'aprs elle, la personnalit de [son mari] avait bascul depuis sa rencontre avec la Scientologie." no

Mais tous les salutistes ne devenaient pas fous ou ne se suicidaient pas. Que leur arrivait-il donc? Eh bien, en croire la propagande anti-salutiste, leur sort n'tait gure enviable: "La recrutement se fait par adhsion libre autant qu'on peut appeler libre celui ou celle qui ont t 'rompus', suivant l'expression pittoresque des ordres et rglements, par une ou plusieurs sances de l'Arme. Mais sitt recrut, le soldat est soigneusement enregistr, et il n'est plus perdu de vue. ( ) [Les officiers] peuvent tre dplacs ou utiliss au gr du gnral." "L'espionnage et le systme des rapports journaliers au quartier gnral sont rgls par des

- 41 prescriptions minutieuses. ( ) les soldats nouvellement recruts sont surveills par les sous-officiers, visits et rprimands par les officiers, s'ils ne frquentent pas assidfiment les runions et ne s'acquittent pas des tches dont ils sont chargs." 111 Les membres engags plein temps vivaient en outre, affirmait-on, dans des conditions prcaires: Arme du Salut "Aucun salaire n'est garanti aux officiers. Aussi arrive-t-il dans les localits o les soldats sont pauvres et en nombre restreint que les officiers meurent littralement faim." 112 "Nouvelles sectes" "( ) les adeptes travaillent, exploits comme des esclaves, au mpris de toute lgislation sociale." "( ... ) les adeptes vivent dans le dnuement, quand ce n'est pas dans la misre physiologique." 113

Pour noircir encore la situation, le mouvement demande toujours plus et n'hsite pas abandonner froidement ceux de ses adeptes qui cessent de satisfaire ses exigences: Arme du Salut
"L'officier qui ne russit pas faire UN NOMBRE SUFFISANT DE RECRUES, NE REOIT PL US DE PAIE." 114

"Nouvelles sectes" "( ... ) malheur au faible ou l'inefficace: il n'a pas sa place l'AUCM et on le lui fera sentir (. ). Malheur celui qui ne rapporte pas assez d'argent (.. )." 116

"[Un officier qui ne rapportait pas assez d'argent]

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fut congdi sans vergogne." "On abandonna ainsi ce pauvre diable luimme, qui pourtant avait perdu les meilleures annes de sa jeunesse en prchant l'vangile aux pcheurs perdus pour le compte de l'Arme du Salut! Ceci n'est, qu'un cas sur mille ma connaissance, et combien d'autres encore dont on ne parle pas!" 115

"[Une jeune fille] avait t abandonne par la secte. Pour cette dernire elle ne reprsentait aucun intrt financier." 117 "Il faut mentionner ici ceux qui sont rejets par la secte, soit qu'ils sont trop dlabrs physiquement et mentalement, soit qu'ils ne sont plus 'rentables' et deviennent une charge." 118 "Ceux qui sont renvoys le sont souvent pour non-productivit." 119

Cela nous mne tout naturellement au troisime point relev par le Conseil d'Etat neuchtelois et par toute la propagande anti-salutiste: l'aspect financier. L encore, inutile d'insister sur les parallles avec les accusations mises l'encontre de nouveaux mouvements religieux: les textes paraissent suffisamment loquents . Arme du Salut "L'Arme du Salut a pour but essentiel de collecter de 1'argent; ses publications reviennent sans cesse sur cette question. Vente de brochures et de journaux "Nouvelles sectes" "( .. ) il ne faut pas oublier que beaucoup de ces sectes ont un seul objectif: gagner de l'argent " 123 "Bien structures et

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pour raliser des bnfices, collectes rptes, appels de fonds ritrs: on voit bien que les biens de ce monde ont un grand attrait pour elle. (. ) [Dans les] ordres et rglements, nous trouvons des prescriptions minutieuses et fort bien conues sur la manire de faire les collectes. Il y est recommand de 'se mettre rsolument tirer de l'argent des gens' et les presser convenablement cet effet.( . ) "Grce cet appel de fonds incessant, l'Arme du Salut ralise des recettes trs considrables." 120 "( ... ) ce qu'il y a de rel, ce sont les collectes fort productives, paratt-il, qui se font (. ) pour le profit exclusif de l'Arme, au dtriment de nos pauvres et pour un emploi qui ne peut tre contrl ( )." 121 "( ... ) 1'organisation est

disposant de capitaux considrables, ces organisations affairistes n'ont d'autres buts rels que le profit matriel." 124

"Immanquablement, la secte dispose de richesses sans corn rn une mesure avec le nombre de ses adhrents." 125

"Personne ne doit oublier

- 44 absolue et despotique, et peut tre appele en droit une industrie au compte de son chef, William Booth." 122 (.. ) que les cinq cent mille Franais 'sous influence' n'ont d'autre rle que d'assurer une vie de milliardaires une poigne de gourous dans le monde ... " 126

Bien qu'en dsaccord avec Mme de Gasparin dans d'autres domaines, la presse radicale la flicitait donc de dnoncer "cette honteuse exploitation des esprits et des porte-monnaie" 127. Plus que comme une secte religieuse, il paraissait appropri de considrer l'Arme du Salut comme "une socit financire" 128 Les dfenseurs du mouvement estimaient que les attaques constituaient une perscution contre un groupe religieux, mais les adversaires du salutisme rcusaient ces arguments. Arme du Salut "( ... ) 1' ignoble exp loi tatien que l'Arme du Salut cache derrire le voile de la religion (... )" 129 "Evidemment M. Booth et ses lieutenants ne sont que des grands faiseurs exploitant la sincrit des mes faibles, des chevaliers d'industrie abritant leur soif d'argent et de domination sous une tiquette religieuse." 130 "Nouvelles sectes" "Devons-nous accepter de telles pratiques au nom de la libert re ligieuse? (. ) "Le problme n'est pas religieux. (... ) "Ne permettons pas des marchands de s'enrichir sous faon de religion." 133 "Dans le monde libre, des individus peu scrupuleux ont compris qu'il y avait un march exploiter (.. ). "Ils ont fabriqu de

- 45 "Nous avons expuls des baladins, des chevaliers d'industrie, des fauteurs de scandale; mais nous n'avons jamais oppos la moindre entrave une croyance quelconque, quelle que pOt tre son extravagance ou son ineptie." 131 "Ce serait vraiment trop facile de mal faire si l'on pouvait (. ) commettre les actes les plus coupables et les plus illgaux la seule condition de se couvrir du manteau de la religion." 132 toutes p1eces des religions factices (... )."134 "( . ) une poigne d'imposteurs qui sous le prtexte de pratiquer une religion quelconque exploitaient ignominieusement une jeunesse en qute de spiritualit." 135 "[Le Parlement europen], considrant l'inquitude que suscitent ( ) les activits de nouvelles organisations oeuvrant sous le couvert de la libert religieuse ( )" 136 "Il faut se mfier: une secte n'est pas une religion. La plupart de ces groupes empruntent la religion certains artifices mais l'intention du fondateur ellemme n'est pas religieuse." 137 Conclusion simple, claire, vidente de cette accumulation de "faits": si l'Etat intervient et svit contre cette "secte qui est une honte pour la civilisation" 138, c'est bon droit.

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Arme du Salut "( ... ) nous nous refusons admettre qu'un calcul intelligent n'ait pas coopr l'organisation d'un appareil aussi remarquable au point de vue matriel et financier." 139 "Et si les gens qui se livrent ces pratiques odieuses n'ont qu'un but, soutirer de l'argent ceux qu'ils affolent, nous disons que ce sont les plus dangereux des exploiteurs et que 1'Etat doit intervenir au nom des plus hautes raisons sociales et des plus vulgaires considrations morales." 140

"Nouvelles sectes" "( .. ) les mthodes employes par ces organisations sont les mmes partout et relvent d'un plan dlibr de conqute de puissance et d'argent." 141 "Enfin, si les techniques les plus modernes du marketing au service d'un recrutement intensif n'annoncent pas, au dpart, la couleur; s'il est scientifiquement organis, l'chelle internationale, de convaincre toujours davantage de jeunes transforms en travailleurs dont on sait le profit que chacun d'eux reprsente chaque jour; si, par-dessus tout cela, le terme d'glise masque des activits qui exploitent la crdulit de personnes socialement les plus faibles, le rle de l'Etat est de rduire ces manipulations intolrables." 142 "( . ) les sectes ne sont pas des associations

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parmi d'autres, comme les autres. Elles ne sont pas tolrables." 143 DES ACCUSATI ONS EXPLICABLES ? Nous pourrions en rester l et mditer sur les malheurs des minorits religieuses au cours des sicles. Mais allons plus loin. Poussons l'enqute jusqu'au bout. Demandons-nous quels fondements avaient ces choquantes attaques contre l'Arme du Salut. Indirectement, cela pourrait nous permettre d'acqurir une vision plus nuance et plus juste de certains problmes poss par les "nouvelles sectes" - de mieux saisir la complexit d'un problme trop souvent abord de manire simpliste, dans un sens ou dans l'autre ... Comment ragirions-nous aujourd'hui si la publication des rglements internes de quelque groupe controvers nous rvlait des propos de ce genre: "Afin de gagner des amis, remarquez les particularits des divers individus que vous rencontrez, leurs intrts, leurs habitudes, etc., et placez devant chacun d'eux le trait du Service 144 le plus propre les attirer." 145 "Rencontrez-vous un gentleman intress quelque bonne oeuvre, ne vous dpchez pas de tout lui dire. Trouvez quelles sont ses vues, insistez sur les points o nous nous rencontrons. Si vous dcouvrez que quelques-unes de nos oprations excitent sa rpugnance ( ), n'argumentez jamais, appuyez sur d'autres points." 146 "[Le responsable local] ne perdra pas une occasion de converser avec les gens de toute

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espce et les induira prier; il dcouvrira ainsi leur condition spirituelle et leurs ides sur les sujets religieux." 147 "L'officier doit ncessairement veiller contre tout cart 1'obissance aux ordres (... ). " 148 Ce ne sont que quelques exemples de ce que Mme de Gasparin avait pu trouver dans les Orders and Regulations. Si l'on en lit la version anglaise intgrale, on est surtout frapp par le caractre minutieux l'excs de toute l'organisation les moindre dtails sont prvus. Ancien chef de l'Arme du Salut en Suisse, Robert Chevalley commente: "En chef n qu'il tait, William Booth sut mettre profit les bons cts de son systme de commandement, assurant son mouvement une grande cohsion et une remarquable rapidit d'action, non sans toutefois viter toujours certaines outrances: dans leur premire mouture, les Ordres et Rglements pour officiers, conus et rdigs par le Gnral en personne, fournirent de bons chrtiens protestants un motif assez comprhensible de s'alarmer. Le principe du commandement sans rplique et de l'obissance absolue y tait pouss l'extrme, par la transposition exagre, dans le contexte salutiste, de normes et d'instructions alors en vigueur dans l'arme britannique. "A un sicle de distance, on s'aperoit quel point le temps a apport son correctif ce que le systme pouvait avoir d'excessif." 149 Cette dernire remarque est importante: nous croyons qu'elle vaut aussi pour quelques-uns des mouvements actuellement trs controverss. Comme les individus, les groupes doivent faire leurs

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experiences, bonnes et mauvaises. Il serait absurde d'exiger qu'ils naissent dj parvenus leur maturit. La forme trs militaire donne l'Arme du Salut tait en partie le rsultat du temprament et des expriences de William Booth, hant par un souci d'efficacit dans son action. Robert Chevalley rapporte qu'il s'tait exclam un jour, aprs exprience de systmes plus "dmocratiques" qui causaient perte de temps par suite d'interminables discussions et manque d'action: "Si l'on avait eu des runions de comits au temps de Moise, jamais les Isralites n'auraient franchi la mer Rouge!" 150 On pouvait interprter de plusieurs faons cette discipline militaire, et faire des Ordres et Rglements deux lectures passablement diffrentes selon ce qu'on y slectionnait comme essentiel. Une brochure pro-salutiste reproche la comtesse de Gasparin de n'avoir pas cit des passages qui jetaient une autre lumire sur l'esprit salutiste, par exemple: "Aucune rgle ne doit tre interprte de faon gner ou supprimer cette parfaite libert spirituelle qui est la plus grande des ncessits." 151 De mme, lorsque nous lisons aujourd'hui des publications manant de milieux "anti-sectes", nous ne pouvons pas contester, dans une grande partie des cas, l'authenticit des crits ou propos manant de nouveaux mouvements religieux et cits pour "dmolir" ces groupes. Mais exactitude littrale de la citation ne signifie pas forcment comprhension du contexte ou de l'esprit des termes ...

- 50 Mme de Gasparin, faisait remarquer William Booth, n'avait "jamais assist" une runion salutiste ou parl un officier salutiste 152 - autre trait de ressemblance avec certains prtendus "spcialistes" actuels des sectes, qui n'ont visiblement leur actif que des contacts trs furtifs avec les mouvements qu'ils attaquent ... Nous ne savons pas si Mme de Gasparin persista au moins comme lectrice assidue des publications salutistes; si ce fut le cas, elle y trouva sans nul doute de quoi conforter ses apprhensions. Affirmations conqurantes du style: "1 'Arme du Salut est vraiment l'envoye de Dieu pour sauver le monde entier." 153 Tmoignage d'un "petit soldat de dix ans" dclarant: "Il y a trois semaines, je me suis donn Dieu." 154 Le gnral Booth demandant aux salutistes d'tre prts " mourir leur poste" s'il le faut 155. Ce ne sont que quelques exemples. Des textes de ce type provenant de quelque "nouvelle secte" lui vaudraient, sans le moindre doute, d'tre qualifie de groupe fanatique et mgalomane, enfermant les enfants dans un milieu "univoque" et poussant ses adeptes sacrifier leur vie pour le compte du mouvement. Mme de Gasparin aurait aussi pu lire dans les journaux salutistes: "( ... ) OBEIR, voil ce qu'il faut. Quelqu'un de capable de DIRIGER, et ct de cela l'obissance sur toute la ligne; c'est tout ce qu'il nous faut." 156 "Obissance prompte, sans raisonnement quelquefois sans comprendre. Obissance toute la ligne." 157 et sur

- 51 -

La "Marchale" faisait du systme militaire:

en

ces

termes

l'loge

"IL OBLIGE TOUS LES PETITS INTERETS PERSONNELS A CEDER DEVANT L'INTERET GENERAL, ou plutt il les fait disparatre dans l'unique grand but qui est devenu l'intrt de tous, 1' avancement de la guerre, le salut du monde." 158 Et de renchrir: il est aussi "LE PL US ECONOMIQUE SOUS TOUS LES RAPPORTS". Imaginet-on le rugissement d'indignation par lequel nos modernes polmistes accueilleraient de pareils "aveux"? des commentaires du genre: "non seulement ils exploitent leurs adeptes, mais ils ont encore le cynisme de le reconnatre!" Ne parlons pas des mthodes de proslytisme. On juge celles des "nouvelles sectes" souvent trop insistantes, voici un spcimen de !"'approche" salutiste au XIXe sicle: "Oh! dit-on, il faut pourtant du tact, du jugement. Il ne faut pas introduire de force la religion dans la gorge des gens. Laissez-moi vous dire alors que jamais vous ne la ferez entrer. Quoi! je dois attendre qu'un homme inconverti, sans Dieu, veuille tre sauv afin d'essayer de le sauver! Il ne voudra jamais tre sauv, jusqu' ce que le rle de la mort soit dans sa gorge! (. ) Non, il faut les obliger regarder, arracher le bandeau qui couvre leurs yeux, et s'ils se sauvent d'un endroit, courir aprs eux dans un autre, et ne leur laisser aucune paix jusqu' ce qu'ils se soumettent Dieu et que leurs mes soient sauves. ( ) Il ne faudrait laisser

- 52 aux gens aucun repos et les amener tre sauvs ne fOt-ce que pour se dlivrer de nos importunits." 159 Qu'arrivera-t-il au nouveau converti? On relvera son nom, et ensuite on le confiera quelqu'un qui sera responsable de lui: "( .. ) chaque sergent ou sergente spcialement dsigns pour cela doit tre comme son pre ou sa mre nourriciers (. )." 160 Du converti ainsi encadr, que fera ensuite l'Arme? Le gnral Booth l'expliquait trs clairement: "Je rpondrais sans un instant d'hsitation: Mettez-le l'oeuvre! "Envoyez-le au coeur de la mle, et d'une mamere ou d'une autre, utilisez-les tout de suite pour la guerre." "Si vous voulez conserver vos nouveaux convertis (. ), mettez-les l'oeuvre." 161 "Il est important (... ) que chaque converti (.. ) soit, ds le lendemain soir, appel faire quelque chose pour le salut d'un autre. Et de plus, un de ses camarades devrait tre charg de s'assurer qu'il accomplisse ce devoir ou de le reprendre s'il le nglige. "Je veux dire qu'il devra tre appel rendre tmoignage tel coin de rue, faire connatre dans tel lieu de plaisir l'annonce d'une runion ( ). " 1 62 Une fois encore, vidente similitude avec les interrogations poses par l'action de "nouvelles sectes" auxquelles on reproche de lancer leurs

- 53 nouveaux adeptes "sur le terrain" sans priode quivalente au "noviciat" des ordres religieux. Et, reconnaissons-le, si l'on considre les choses froidement, avec le regard de l'observateur non impliqu, un "noviciat" serait prfrable. Mais c'est ngliger la charge motionnelle de l'exprience de conversion subite (puisqu'il s'agit videmment ici de tels cas). Cet enthousiasme du nouveau converti doit tre stimul, attis tant que la brlante exprience reste encore profondment imprime en lui. Sinon, la flamme pourrait vite s'teindre. Les ractions l'gard de l'Arme du Salut furent donc violentes, mais y eut-il aussi un lment de provocation de sa part? Bien sr, il serait trs excessif de prtendre, comme certains journaux de 1'poque, que les salutistes avaient cherch, par leur comportement, provoquer les troubles qui les avaient accueillis. Mais le Conseil fdral souligna que certaines attitudes avaient pu tre perues comme irritantes: "Condamn une amende pour quelque infraction une rgle de police, le salutiste ne la paie pas; il marche en prison, d'o il crit des lettres et remercie Dieu de l'avoir jug digne de souffrir pour sa cause. Les journaux de l'arme publient ces lettres, ou donnent le dessin des barreaux de la prison, et cela enflamme le zle des nophytes." 163 Il faudrait tudier un jour l'attitude de certaines sectes l'gard de la perscution: cette dernire parat souvent interprte comme une sorte de lgitimation: on est perscut parce qu'on persvre dans la bonne voie - il est dans la nature des choses que les forces sataniques se dchanent contre les lus. "Le serviteur n'est pas plus grand que le

- 54 matre. S'ils rn 'ont perscut, ils vous perscuteront aussi." (Jean 15:20) Chercherions-nous insinuer que les salutistes ne rcoltrent en somme que ce qu'ils avaient sem? Absolument pas: il y a un sicle comme aujourd'hui, les vexations que subirent les salutistes sont explicables peut-tre, en aucun cas justifiables. Notre propos est ailleurs: montrer qu'autant on trouve des faits et arguments pour s'en prendre aux "nouvelles sectes", autant on pouvait de bonne foi en dnicher pour critiquer l'Arme du Salut (sans confondre deux phnomnes diffrents, tant par le contexte historique que par les rfrences spmtuelles). Pouvoir utiliser comme point de comparaison un groupe aussi unanimement jug sympathique aujourd'hui que l'Arme du Salut rend les parallles frappants au plus haut point. En ralit, nous souponnons que le conflit est - hier comme aujourd'hui - celui de regards radicalement diffrents ports sur les mmes faits par des personnes adoptant des points de vue divergents. C'est aussi 1'ternel problme des ractions de la masse face de petits groupes religieux exigeants, conqurants et brlants d'ardeur - des mouvements appelant un engagement sans compromis. "On ne tolre les chrtiens 'baptiss de feu' que dans le pass ou dans l'avenir, jamais dans le prsent", soupirait Clibborn 164. "Ce que l'on voudrait, c'est une religion paisible, dont personne ne parle; une religion que personne ne voie ou n'entende; une religion pouvant tre possde sans que personne s'en doute dans 1'entourage du possesseur ( ). " 165

- 55 Pas de malentendu: beaucoup de groupes incrimins aujourd'hui ne mriteront jamais notre sympathie au mme titre que l'Arme du Salut. Il serait simpliste de prtendre "blanchir" des mouvements contemporains par la seule vertu de parallles historiques. Ceux-ci contribuent cependant ramener les controverses prsentes de plus justes proportions et les dpouiller de leur caractre de redoutable tranget, puisque nous leur dcouvrons des prcdents. Diverses critiques mises contre quelques "nousont probablement justifies. Le velles sectes" problme ne se situe pas l. Cette tude a pour unique but d'inciter la prudence, la modration et au refus des strotypes en montrant que, dans la perspective de l'historien, indpendamment de la ralit ventuelle des actes reprochs dans certains cas, la structure du phnomne des ractions contre des groupements minoritaires semble demeurer souvent, au cours des sicles, foncirement identique.

NOTES

1)

Attentats aux droits caJStibit:iarmels en SUisse en matire de libert religieuse, choit de runion, inviolabilit du dani.cile, etc. (Publications de la Ligue du droit
commun, N 3), Lausanne, 1885, p. 6.
Inner and Outer Peace, Montral, Peace Publishing, 1984,

2)

pp. 6-7. 3) David G. Branley et Ansan Great ADEd.can CUlt SoaJ:e, pp. 9-19.

o.

Shupe, st:r.mge Gods. 'Ble Boston, Beacon Press, 1981,

4)

Ibid., pp. 15-17. Voir aussi Ansan o. Shupe, Six Perspectives an New Religions. A Case study A_I:proacb, New York 1 Toronto, Edwin Mellen Press, 1981, pp. 220-225.
Donald E. Miller, "Deprogranming in Historical Perspective", in David G. Bromley et James T. Richardson ( ed. ) , 'ltJe Brainwashing 1 Deprogramning Caltroversy: Sociological, Psychologil, Legal and Bistarical Perspectives, New York 1 Toronto, Edwin Mellen Press, 1983, pp. 15-28 (p. 27). "Deep Structures in the Study of New Religions", in Jacob Needleman et George Baker ( ed. ) , Under:standing the New Religions, New York, Seabury Press, 1978, pp. 122-130. "Myths Sanctioning Religious Persecution", in M. Darrol Bryant et Herbert w. Richardson (ed.), A Time for Consideration. A Scbolarly AJp:a.i.sal of the Unification Church, New York 1 Toronto, Edwin Mellen Press, 1978, pp. 3-19 (ce texte ne figure que dans la 1re d.). H. Cox, "Deep Structures ", pp. 125-126.

5)

6)

7)

8)

- 58 9) David Brion Davis, "Sorne Themes of Counter-Subversion: An Analysis of Anti -Masonic, Anti -catholic, and AntiMormon Literature", in Mississigrl. Valley Histarical Review, sept. 1960, pp. 205-224 (pp. 206-207).

10)
11)

Ibid., p. 208.
A propos du ranan de A. DaWet ''L 1 Evangliste 0

Cmres-

pamnce plblie puN!mes, 1883. 12)

!':&]lise

vanglique
1 'art.

de
cit

Cette,

Ibid., pp. 60-61 note suivante)


Le Figaro,

(mmes

tennes dans

la

13)

supplment littraire du dimanche, 10 fvrier

1883, p. 1. 14) 15) 16)

Ibid.

Art. de J. Poujol (cit infra), p. 200.


J. Poujol, "Ralit et fiction dans 'L'Evangliste' d'Alphonse Daudet", in Bull.etin de la Socit de 1 'Histo:i..re du Protestantisme franais, avril-juin 1984, pp. 193-229. Notre attention a t attire sur cet article par une ccmnunication de Michel Roth dans L 1 Intermitiajre des Cllercheu:rs et Curieux (sept. 1985, col. 759-760); qu'il en soit remerci ici.
[Robert Chevalley], Une AnDe en marche, 1882-1982. Cent ans de service salutiste en Suisse, Berne, s.d. [1982].

17)

18)

Ra..R;Xlrt prsent l'Assemble fdrale pu- le Conseil fdral. suisse sur sa gestion pendant 1 anne 1887, p .17 4.

19)

Feuille fdrale de vol. III, pp. 161-162.


Ibid., p. 163.

la

Confdraticn

suisse,

1890,

20) 21) 22)

Feuille fdrale, 1893, vol. I, pp. 337-338.


R. Chevalley, op. cit., p. 90.

- 59 23) 24)

Ibid., p. 91.
Gustave Isely, Chrtiens, Sectai.J:es et Mcra.nts. Brve tude des IJDI1VBIIeOts vangliques et des naos, sumaos ou sobriquets qui furent Cbms leurs membres au cours des ges, Genve 1 Paris, Labor et Fides 1 Altis, 1954,
p. 131. Ibid., p. 133.

25) 26)

Il est frappant de constater que l'agitation contre l'Anne du Salut s'accompagna de quelques dsordres autour d 1 associations qui n'avaient aucun lien avec elle: ainsi, en 1883, perturbation d'un culte de l'Eglise libre Neuchtel, d'une runion de la Socit de temprance La Chaux-de-Fonds (les salutistes menaient galement campagne contre l'alcoolisme) , etc.
la

27)

Revue (Lausanne), 21 dc. 1883.

14:301

[=14e

anne,

301],

28)

Une antipathie qui allait de pair avec l'hostilit l'gard des "maniers", si l'on en croit cette intressante notation sur l'tat d 1 esprit de la population vaudoise en 1845: "le sentiment populaire assimilait dmocratie et opposition au Rveil, haine des jsuites et haine des mthodistes." (Robert Centlivres et Jean-Jacques Fleury, De l'Eglise d'Etat l'Eglise naticmal.e (1839-1863) [Bibliothque Historique Vaudoise, XXXV], Lausanne, 1963, p. 21)
Le Genevois, 9:25, 30 janvier 1883.

29) 30)

Une similitude qu'admet volontiers aujourd'hui R. Chevalley, mais bien sGr sans y attacher une signification pjorative (op. cit., p. 21).
Le

31) 32) 33)

Genevois, 9:6, 8 janvier 1883 25 dc. 1882; 9:18, 22 janvier 1883).

(voir

aussi

8:304,

Le Genevois, 9:9, 11 janvier 1883. Le Genevois, 9:23, 27 janvier 1883.

- 60 34) 35) 36)


Le Genevois, 9: 25, 30 janvier 1883. Le Genevois, 9: 27, 1er fvrier 1883.

"Actes peu graves mais regrettables cunis par quelques gamins ou quelques personnages douteux" (9:30, 5 fvrier 1883).
La raction de la p:>pulation a

37)

sa racine "dans 1 'honntet et le bon sens publics" (ibid.).

38) 39) 40) 41) 42) 43) 44)

Le Genevois, 9:29, 3 fvrier 1883. Le Genevois, 9:23, 27 janvier 1883.


Gazette de Lausanne, 4 avril 1888.
La Semaine :religieuse de La La

Genve, 12 mai 1888.

Libert (Fribourg), 13:24, 31 janvier 1883. Libert, 13:180, 8 aot 1883.

RaQ;Xlrt du a:mseil d'Etat au Grand a:mseil sur les pti-

tians relatives [1883], p. 4. 45)

l'Anne du Salut,

Neuchtel,

s.d.

Lisez et jugez. Anne - soi-disant - du Salut. Courts extraits de ses Ordr:es et Rglements ( 2e d. revue) , Genve 1 Paris, 1883. Pour mieux canprendre la d!narche de Mme de Gasparin, il faut rappeler que le comte de Gas.r.arin et son p:>use avaient, bien des annes plus t6t, manifest la mme hantise de voir natre dans les Eglises protestantes des "ordres religieux" de type catholique lors de la fondation Paris d 1 une canmunaut de diaconesses: "La cantesse avait ouvert le feu dans les Archives du Olristiani.sme en 1850, appuye en 1853 et 1854 par son mari. Elle revient la charge en lanant un violent ouvrage en deux volumes, Les Caqxratians monastiques au sein du pr:otestantisme, ( ) en 1854 et 1855. C'est que les maisons de diaconesses s'taient multiplies en Suisse, en Allemagne, en Angleterre. Le cornte et la comtesse y voyaient, bien tort, une

- 61 dangereuse dviation. ( ) Aujourd'hui, tout le rronde estime, admire ces 'soeurs de charit protestantes', dont la foi, 1 'arrour, le comportement sont bien enracines dans 1 'Eglise rfonne." (Raoul Stephan, Hi.stoize du PnJtestantisme franais, Paris, Fayard, 1961, pp. 245-246) 46) 47) 48) 49) 50) 51) 52) Cantesse de Gasparin, op. cit., p. 50.
Rapport du Ccmseil d'Etat , p. 10.

IbLd., p. 16.
Berliner Tagblatt, cit par La Revue, 15:32, 7 fvrier 1833..
Le Genevois, 9:148, 25 juin 1883.

Comtesse de Gasparin, op. cit., p. 47.


Les Sectes. Que sant-elles? Ccmnt agissent-elles? CcmDent s'en dfendre? Ce qu'il faut en savoir, Paris,

Centre de documentation, d'ducation et d'action contre les manipulations mentales, 1984, p. 6 53) Elmlanuelle Kaufmann, "On les ap_pelle des 'sectes' ", in (Fdration internationale des droits de l'hamme, Paris), oct. 1981, pp. 28-35 (p. 30).

Le Cri des lbmles

54) 55)

Cantesse de Gasparin, op. cit., p. 49. John G. Clark, "Sectes destructrices: explication et responsabilit" (texte polycopi [diffus par 1 'Association pour la dfense de la famille et de 1 'individu], Rennes, juillet 1978), p. 7. Comtesse de Gasparin, op. cit., pp. 52-53. Pierre Le Cabellec, Moon ou Jsus? (numro spcial du [Bulletin Inter Paroissial, Lorient], avril 1977), p. 21.

56) 57)

BIP

58)

Roger Ikor, La Tte du Poissat. Les sectes: un ma1 de civilisation, Paris, Albin Michel, 1983, p. 76.

- 62 59) 60) 61) 62) Comtesse de Gasparin, op. cit., p. 53.

Ibid., pp. 54-55.


P. Le cabellec, ltJcm ou Jsus?, p. 52. Noter ce fait pour la canprhension du contexte historique: 1 1 Anne du Salut a p:>laris et ranim les antipathies suscites par plusieurs autres entreprises de "rveil". RaR;lort au Ccmseil d'Etat , pp. 11-12.
Le Genevois, 9:233, 3 oct. 1883.

63) 64) 65)

Lettre du pasteur Samuel Charlesworth, Genevois, 9:247, 19 oct. 1883.

cite

par

Le

66)

Gilbert Picard, L'Enfer des Sectes, Paris, Le Carrousel FN, 1984, p. 20.
Le Tlgra];ile (Paris), 25 mars 1883.

67) 68)

Lettre de lecteur 31 janvier 1883.

publie

dans

Le

Genevois,

9: 26,

69)

Lettre du pasteur Charlesworth, 9:51, 1er mars 1883.


La Revue, 22:227, 25 sept. 1890.

cite par Le Genevois,

70)
71)
72)

Le Genevois, 9:37, 13 fvrier 1883.

Ragxlrt du Ccmseil d'Etat , p. 13.

73) 74) 75) 76)

Le Genevois, 9:31, 6 fvrier 1883.

En Avant! (Paris), N 14, fvrier 1883, p. 1.

RaR;lort du Ccmseil d'Etat 1 p. 12. Opinion d'un responsable de l'Eglise protestante de Genve, rsume dans Le Genevois, 9:22, 26 janvier 1883. Cantesse de Gasparin, op. cit., p. 58.

77)

78)

Ihd., p. 59.

- 63 79) H. Jensen (ex-membre de l'Arme du Salut), Les Jsuites :rouges. Quelques critiques sur l'Anoe du Salut, Lausanne, 1899, p. 12.
Le Genevois, 9:148, 25 juin 1883.

80) 81) 82)

G. Picard, op. cit., p. 240. Franoise d'Eaul:x:>nne, Dossier S Ed. Alain Moreau, 1982, p. 92.
oa1111e

Sectes, Paris,

83) 84) 85)

Tmoignage d'un ex-dvot de Krishna (ibid., p. 101). R. Ikor,

ra Tte du Poisson, p. 69.

R. Ikor, "Les sectes et la libert", in Les Cahiers rationalistes, N 364, dc. 1980, pp. 73-94 (p. 83). J.G. Clark, "La manipulation de la folie" (texte polycopi [diffus par l'A.D.F.I.], Rennes, juillet 1978),p.5.
R. Ikor,

86)

87) 88)

ra Tte du Poisson, p. 62.


Les

Alain Woodrow, 1977, pp. 85-86.

Nouvelles

Sectes,

Paris,

Seuil,

89)

Tmoignage d'un ex-mooniste, cit par P. Le Cabellec, Dossiers Moon, Mulhouse, Ed. Salvator, 1983, pp. 105106. J.P. Morin, Sectarus. Le violeur de caiScience, Nangis, Ed. Eboli, 1982, p. 101. H. Jensen, op. cit., pp. 11-12.
Le Tlgr.a.J;ile, 25 mars 1883. Le Genevois, 9:29, 3 fvrier 1883.

90)

91) 92) 93) 94) 95) 96) 97)

J.P. Morin, op. cit., p. 50. H. Jensen, op. cit., p. 12.


Le Tlgr.a.J;ile, 25 mars 1883.

Comtesse de Gasparin, op. cit., p. 72.

- 64 98) 99) J.P. Morin, op. cit., p. 63. D. Lortsch, L'Anne du Salut et les Eglises, Nmes, s.d., p. 10.

100) Un psychiatre amricain, cit par A. Woodrow, op. cit., pp. 90-91. 101) Le Genevois, 9:148, 25 juin 1883. 102) J.P. Morin, op. cit., p. 63. 103) Le Genevois, 9: 37, 13 fvrier 1883. 13 fvrier 1883;
la

Revue,

15: 37,

104) Le Genevois, 9:40, 16 fvrier 1883. 105) la Revue, 15:105, 5 mai 1883. 106) Le Genevois, 9:50, 28 fvrier 1883 et 9:290, 8 dc. 1883; la Revue, 15:105, 5 mai 1883 - et la liste (limite la Suisse ranande et 1 1 anne 1883) n 1 est peut-~tre pas exhaustive 107) Le Genevois, 9:40, 16 fvrier 1883. 108) Extrait du 14 mars 1883.

Rveil,

cit

par

Le

Genevois,

9:62,

109) Le Quotidien de Paris, 2 janvier 1985.


llO)BUL.L.E.S. (A.D.F.I., Paris), 1er trimestre 1985, p. 4.

supplment

au

5,

111) Rawort du Calseil d'Etat .. ' p. 17. 112) H. Jensen, op. cit., p. 14.
113) Les Sectes. Que sont-elles? ... , p. 6.

114) Comtesse de Gasparin, op. cit., p. 45. 115) H. Jensen, op. cit., pp. 15-16. 116) P. Le cabellec, Dossiers MOon, p. 111. 117) J.P. Morin, op. cit., p. 137.

- 65 118) "Sortir d'une secte, pas facile!", N 3, 3e trimestre 1984, pp. 3-6 (p. 3). in
BUL.L.E.S.,

119) Dclaration d'Alain Vivien L'Unit, 19 avril 1985. 120) Rapport du Conseil d'Etat , pp. 13-14. 121) la Revue, 15:100, 28 avril 1883. 122) H. Jensen, op. cit., p. 4. 123) A. Vivien, cit par Le Parisien, 9 avril 1985. 124) J.P. Morin, op. cit., p. 49. 125) Les Sectes. Que sent-elles? , p. 6. 126) A. Vivien, cit par Le Parisien, 9 avril 1985. 127) Le Genevois, 9:34, 9 fvrier 1883. 128) Le dput Scheuchzer, 25 sept. 1890. cit
par
la

Revue,

22:227,

129) Le Genevois, 9:43, 20 fvrier 1883. 130) Le Genevois, 9:47, 24 fvrier 1883. 131) Le Genevois, 9:59, 12 mars 1883. 132) Le Genevois, 9:230, 29 sept. 1883. 133) Antoine Weil (avocat), "Sectes et tolrance", in FaruM Conseil de l'Eirrope (Strasbourg), supplment au N 2/83, pp. XIX-XX (p. XX). 134) J.P. Morin, op. cit., pp. 48-49. 135) Ibd., p. 96. 136) Jomnal officiel N C 172/41. 137) Dclaration du 10 avril 1985.

des
P.

Cmunauts
Lemince au

europennes,
Quotidien
de

2. 7 .84,

Paris,

138) la Revue, 15:37, 13 fvrier 1883.

- 66 139) Le Genevois, 9:25, 30 janvier 1883. 140) Le Genevois, 9:31, 6 fvrier 1883. 141) E. Kaufma.nn, art. cit, p. 30. 142) Alain Vivien, Les Sectes en France. Expressi<DS de la libert morale ou facteurs de manipulation?, Paris, La Documentation Franaise, 1985, pp. 25-26. 143) R. Ikor, Je porte plainte, Paris, Albin Michel, 1981, p. 104. 144) Dans le jargon des o.rders and Regulati<DS, le mot "Service" avec une majuscule signifie 1 'organisation salutiste dans son ensemble. 145) Cit par la comtesse de Gasparin, op. cit., p. 14. 146) Ibid., pp. 14-15. 147) Ibid., p. 17. 148) IbLd., p. 29. 149) R. Chevalley, op. cit., pp. 23-24. 150) IbLd., p. 22. 151) Cit par [Railton?], Jugez l'Anne du Salut telle qu'elle est. Rponse aux prtendus extraits des Or:dres et Rglements, Paris, s.d. [1883?], p. 10. 152) Lettre du gnral Booth, cite par [Mlle Bost?], L'Anne du Salut dvoile et rvlati<DS sur les canptes, Neuchtel, 1883, pp. 22-23. 153) En Avant!, N 16, mars 1883, p. 4. 154) En Avant!, N 17, avril 1883, p. 3. 155) En Avant!, N 43, 1er mai 1884, p. 1. 156) W. Booth, in En Avant!, N 137, 27 mars 1886, p. 2. 157) En Avant!, N 165, 9 oct. 1886, p. 3.

- 67 158) Ibid. 159) Mme Booth, Le Christianim agressif, nve 1 Lausanne, 1883, p. 12. Neuchtel

1 Ge-

160) Cri de Guen"e (Genve), 1:16, 1er mars 1890, p. 3. 161) Cri de Guerre, 1:17, 8 mars 1890, p. 1. 162) Ibid., p. 2. 163) Feuille fdrale, 1890, vol. III, p. 159. 164) "Une protestation au nom 4 p.), Neuchtel, 1889. du droit ccmnun" (tract de

165) En Avant!, N 59, 27 sept. 1884, p. 2.

TABLE

DES

MA TIERES

Prambule
Premire partie

Gense d'une enqute Panorama chronologique Contexte des polmiques


Seconde partie

12 16

Arguments d'hier et d'aujourd'hui Des accusations explicables? Notes

25
47 57