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Le rituel de rception au grade d'apprenti de Mozart et ses preuves purificatrices.

" Esprer trouver un rituel rigoureusement conforme celui de Mozart relve malheureusement de l'utopie ". Jacques Chailley.

Avant-propos Avant 1991, date du bicentenaire de la mort de Mozart ( 5 dcembre 1791), peu de biographes se sont intresss en profondeur l'appartenance maonnique de Mozart. L'influence dterminante que sa qualit de maon assidu et enthousiaste a eue sur son uvre, dater de 1784, a mme t souvent minimise, voire mme nie par certains biographes. Sauf bien entendu par les commentateurs de la " Flte Magique" ( Die Zauberflte), dans laquelle certains ont dcel des allusions symboliques qui auraient fait sourire les deux auteurs de l'opra, ces parfaits professionnels du spectacle que furent les FF Schikaneder et Mozart. Une exception, mais de taille, mrite d'tre signale: Alfred Einstein, qui crit en 1953 : " La pense de son appartenance maonnique....pntre l'ensemble de son uvre ; beaucoup de ses uvres, et pas seulement Die Zauberflte, sont maonniques, sans que le noniniti l'imagine".1 Les auteurs allemands en revanche ont t mieux informs, plus systmatiques mais bien moins connus en francophonie que les auteurs franais. Depuis 1960, en France, l'ouvrage de l'historien Jean Massin, assist de son pouse Brigitte, brillante musicologue, a accord l'appartenance maonnique de Mozart une place de premier plan. Cet ouvrage clbre se trouve nanmoins biais par les convictions romantiques et de gauche de Jean Massin, qui a tendance faire de Mozart un champion des ides pr-rvolutionnaires, au prtexte que Mozart relaye dans plusieurs opras des ides gnreuses partages par une partie de l'aristocratie "claire", sduite par les audaces de l'Aufklrung. Massin n'est-il pas aussi l'auteur d'un Robespierre, d'un Danton et d'un Marat dithyrambiques ? L'anne 1991 fut une anne faste qui, l'occasion du bicentenaire, vit foisonner les ouvrages les plus inattendus, les tudes les plus fouilles mais aussi les commentaires les plus imaginatifs. De mme, dans le domaine du disque, vit-on surgir l'dition des intgrales les plus varies, o les meilleures interprtations voisinent avec les pires. Plus intressant pour notre propos, des auteurs de diverses nationalits, mais aussi de niveaux variables, se sont penchs sur la correspondance intgrale de Mozart, enfin traduite en franais. Ils ont travaill avec ardeur sur les archives des loges encore disponibles dans des endroits inexplors d'Europe occidentale, mais aussi, aprs la chute du Mur, rcemment exhumes dans des pays de l'Europe centrale et orientale, plus particulirement dans les pays du dfunt empire austro-hongrois. Les ouvrages produits cette occasion par, ou sous la direction du professeur H.C. Robbins-Landon figurent dsormais dans la bibliothque de tout mlomane qui se respecte. De mme, la correspondance intgrale de Mozart, traduite et publie par Mme Genevive Geffray, directrice du Mozarteum de
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EINSTEIN ALFRED: " Mozart, Sein Charakter, Sein Werk", Pan-Verlag, Zrich-Stuttgart, 1953. Page 1 sur 1

Salzburg, comporte des notes prcises et documentes relatives l'appartenance maonnique de Mozart. Quant aux fameuses Mitteilungen, publications trimestrielles de la Internationale Stiftung Mozarteum de Salzburg, elles publient, sous des signatures prestigieuses, des tudes scientifiquement documentes ralises sur Mozart et son appartenance maonnique, mais 95 pour cent en langue allemande, ce qui les rend trs peu accessibles aux lecteurs de langue franaise, qui doivent souvent se contenter de rcits romancs voire imaginaires publis dans leur langue. Certains auteurs trs influents refusent toutefois de prendre en considration cet aspect majeur de la vie de Mozart. En voici un exemple typique : " La Fltele sujet de la pice devient une " crmonie initiatrice "Il nous parat inutile de passer par des spculations idologiques ; il nous parat mme bon de les carter ". 2 Plusieurs ouvrages traitant diversement de " Mozart franc-maon" virent le jour, et les articles de presse opportunistes, traitant de ce sujet particulier, publis au cours de cette juteuse anne du bicentenaire, ne se comptent plus. Sans compter les revues de vulgarisation historique, truffes d'inexactitudes et d'aberrations, qui recopient l'une de l'autre les plus affolants bobards, sans le moindre esprit critique, et ce depuis l'aube du XIXe sicle. Trs peu de commentaires furent consacrs au rituel selon lequel Mozart fut reu maon. Il y eut quelques rares vellits de "reconstitution" et de publication, Vienne notamment, assorties de commentaires prudents, car le problme est passablement embrouill, comme l'tait l'volution contrarie de la maonnerie Vienne, juste avant 1784, et dans les annes qui suivirent. De plus, nous ne possdons aucun des protocoles de sa loge-mre " Zur Wohlttigkeit" (A la Bienfaisance), probablement brls en 1785 lors de la fusion des loges viennoises rescapes des mesures josphistes. La correspondance de Mozart relative ses activits maonniques a t soigneusement trie et limine ( une heureuse, importante et clbre exception prs) par sa veuve Constance aide de son second mari von Nissen, auteur objectif de la premire biographie (honnte) de Mozart. Retrouver son rituel de rception, et reconstituer les circonstances vridiques de cette dernire relvent dans ces conditions de la gageure, Chailley a pour une fois raison. Ou de la chance. Le rituel publi ci-aprs, pour la premire fois en langue franaise, EST celui par lequel Mozart fut reu maon. La chose est prsent certaine et atteste par des documents probants. D'autre part, il n'est pas sans intrt de comparer l'une de ces "crmonies", ainsi qu'on qualifiait les diverses squences rituelles au XVIIIe sicle, avec ses homologues apparaissant dans d'autres rituels plus ou moins contemporains. Cet exercice permet d'apprhender l'volution du contenu de ces textes, des ides et des apports qui les fcondent progressivement (ou les dnaturent), tous ces documents tant aujourd'hui vrifiables, y compris les circonstances de l' "initiation" qui va suivre. Prliminaires la rception.

HOCQUARD JEAN-VICTOR:Les Opras de Mozart, Paris 1995, p.829-830. Page 2 sur 2

Vienne, 6 heures du soir, le mardi 14 dcembre 1784. Nuit noire et glaciale sur la ville impriale et royale.3 Une silhouette sobrement vtue grimpe l'escalier de la cour intrieure de la grande maison donnant sur la Domgasse et heurte l'huis du vaste et luxueux appartement des Mozart, situ au premier tage.4 " Herr Kapellmeister Mozart?" demande la silhouette avec un petit sourire. La question est en effet presque saugrenue. Tout le monde connat Mozart, alors au sommet de sa gloire: Vienne, en Allemagne, en Europe. Mozart embrasse Constance et suit la silhouette silencieuse. Leurs pas sonores les mnent bientt dans le quartier moyengeux de la Landskrongasse. Les voici au Kienmarkt, devant l'immeuble d'tat n464 portant le nom " Zum rothen Krebsen". Une autre silhouette silencieuse, elle aussi accompagne, les rejoint 18 heures 30 prcises. Ils montent tous les quatre au premier tage qui abrite les activits de la loge maonnique " Zur Wohlttigkeit", sous-locataire d'une autre loge trs clbre occupant les mmes locaux, " Zur Wahren Eintracht". Les Frres sont plus nombreux que la cinquantaine habituelle, car l'un des deux "Cherchants", que les deux silhouettes introduisent prsent chacune dans une petite pice obscure, n'est autre qu'une clbrit musicale de tout premier plan, que les Frres venaient d'accepter parmi eux avec fiert et joie, au mpris du rglement qu'ils avaient quelque peu sollicit pour la bonne cause C'est vers la mi-octobre que le Secrtaire de la loge Wohlttigkeit, le Frre Hoffmann, un jeune compagnon peu expriment, avait reu la lettre de candidature du clbre compositeur et interprte Mozart.5 Son acceptation peine vote par la loge, Hoffmann transmet la candidature sa loge de District, mais nglige d'informer, selon l'usage, les autres ateliers de la rgion. Le maladroit Hoffmann disparat alors, on ne sait pour quelle raison, mais on peut s'en douter. Son successeur Schwanckhardt, qui venait d'tre affili Wohlttigkeit, crit alors d'urgence aux loges de Vienne pour les informer de ce que Mozart serait reu dans une semaine, sauf opposition de leur part. Le dlai obligatoire de six semaines entre le vote de la loge et la crmonie de rception tait peine coul, voire mme pas entirement Les parrains. Qui furent les parrains de Mozart ? Les rituels du temps prcisent en effet qu'il devait y en avoir deux, voire trois, mais que celui qui le propose sera son premier parrain. 6 Il a t beaucoup glos sur ces trois parrains, dont on ne sait en ralit rien dfaut de la moindre source documentaire. P.A. Autexier croit pouvoir dduire qu'il s'agit des Frres Trk, Pezzl et Schwanckhardt, membres de Wohlttigkeit. Cette attribution, reprise par la loge Anderson du GOB dont il sera question plus loin, me parat irraliste. 7 En effet, selon

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Le rcit qui va suivre nest nullement imaginaire mais bas sur divers tmoignages. C'est le seul des 18 appartements viennois de Mozart que l'on puisse encore visiter de nos jours. C'est l qu'il joua, avec Haydn, les six quatuors qu'il lui ddia respectueusement. In: "Appartement de Mozart ( Figarohaus), Domgasse 5, Vienne 1er", Wien Kultur, Muses de la ville de Vienne, 1987, p. 12. 5 H. Schuler, op.cit., p. 27 6 STREBEL HARALD Prof.Musiker/musicologe:" Der Freimaurer Wolfgang Amad Mozart" : Rothehasler Verlag Stfa, 1991,p. 28 ; LORENZI Logenbuch, p. 57 7 "Mozart von der Wohlttigkeit", rception de W.A. Mozart, rituel dit " viennois" en usage dans la capitale autrichienne la fin du XVIIIe sicle, le 9 dcembre 1991. Edition prive R.L. Anderson, GOB, 1991. Page 3 sur 3 3

les tableaux de loge publis par le Prof H. Schuler 8 , le Frre Trk fut reu au 1er grade le 12 octobre 1784, soit au moment mme o Mozart posait sa candidature. Le Frre Pezzl fut initi le 1 avril 1784, soit 9 mois peine avant Mozart et ne possdait mme pas le grade de Matre en dcembre 1784. Quant Schwanckhardt, le secrtaire de la loge, il ne fut initi qu'en 1784 et aucun indice n'existe suggrant qu'il connaissait Mozart avant sa rception. Ces attributions sont donc arbitraires, imaginaires et nullement crdibles. Peut-on en proposer d'autres ? Elles seraient sans intrt historique tant purement conjecturales. Nous pouvons nanmoins observer que Mozart fut confront trs jeune la maonnerie, et qu'il fut constamment environn de maons minents. Il produisit des uvres telles " Thamos in Aegypten" ds 1773, tellement annonciatrice de la "Flte Magique". Ceci est bien connu. Dans les milieux viennois, il entretenait des relations avec nombre de maons : le prince Lichnowsky, von Born, Puchberg, son diteur Artaria, et surtout Otto von Gemmingen, le Matre en chaire de " Zur Wohlttigkeit" qui procdera sa rception le 14 dcembre 1784. Ces personnalits de premier plan semblent des parrains plus crdibles que les trois maons rcents, modestes et improbables cits plus haut. De plus, un document trs rvlateur est la liste des souscripteurs de ses fameux "Concerts du mercredi" la Trattnersaal de Vienne au cours du mois de mars de la mme anne, que le Prof. H. Schuler 9 qualifie de "vritable liste de prsences maonnique". Les princes, comtes et autres intellectuels minents appartenant l'Ordre y abondent, connaissaient, aimaient et protgeaient Mozart, tout le moins cette poque. Qui donc l'a parrain ? Mystre. Mais ceux qui l'ont dirig vers l'Ordre, ds son arrive Vienne, doivent tre nombreux, et von Gemmingen fut indiscutablement de ceux-l. Le rituel De nos jours, on dispose enfin de tous les rituels qui ont t en usage Vienne vers la fin du XVIIIe sicle. La Grande Loge Nationale d'Autriche fut fonde le 22 avril 1784 et unifia les rituels des loges dsormais sous sa juridiction. Mais avant cette date, quatre rituels taient pratiqus Vienne selon: 1. La Stricte Observance. Ce texte est repris dans le fameux recueil du F. Joseph Baurnjpel ( qui compile des textes antrieurs 1784 mme si son ouvrage date de 1793). Il fut dit en 1986 par le F. Gottschalk, Gratz. Il diffre de son homologue franais de 1778, comme nous le verrons plus loin. 2. Le rite de Zinnendorf ( rite de la Grande Loge des Francs Maons d'Allemagne). Ce texte est contenu la fois dans " Eine Wiener Freimaurerhanschrift" de Baurnjpel (1780-1793?) et dans " Das Logenbuch der Loge Zur Wahren Eintracht ", de mars 1783, publi par le F. Lorenzi en 1979 ( dit rituel viennois). 3. Le rite Ecossais Rectifi de Wilhelmsbad (1782), rituels publis en franais et en allemand l'issue du clbre Convent, et contenant des diffrences essentielles avec le "rituel Mozart", mais aussi dintressantes similitudes. 4. Le rite d'adoption, toujours contenu dans Baurnjpel.
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SCHULER HEINZ Prof.:"Mozart von der Wohlttigkeit",. Die Mitglieder der gerechten und volkommenen StJohannis-Freimeurer-Loge " Zur Wohlttigkeit" im Orient von Wien, in : Mitteilungen der Internationalen Stiftung Mozarteum, 36 Jahrgang, Heft 1-4, Salzburg, Juli 1988, p.8. 9 SCHULER HEINZ : op.cit., p.11. Page 4 sur 4 4

Avant 1784, deux loges pratiquaient le rite de la Stricte Observance Vienne. La loge de Mozart, Wohlttigkeit, a t cre pour pratiquer le rituel de Wilhelmsbad, c'est dire le Rite Ecossais Rectifi. Les autres loges travaillaient au rite de Zinnendorf.10 Lorsque la Grande Loge Nationale d'Autriche se constituera en avril 1784, elle imposera ce qu'il semble convenu d'appeler " les rituels de la Grande Loge Nationale d'Autriche selon le crmonial berlinois " qui remplacent les rituels dcrits ci-dessus, mais pas entirement et pour une priode trs brve, comme le rvle la note du bas de la page 96 du rituel Mozart . Aprs 1784. Voici donc la Grande Loge Nationale d'Autriche pourvue de nouveaux rituels, ou de rituels prexistants, revus, corrigs et approuvs par elle, les sources sont trs imprcises sur ce point particulier. La mme note de bas de page (p.96) indique toutefois que d'anciens rituels (systme de Zinnendorf) continuent tre pratiqus. Plus important encore, il parat clair que ce systme, qui semble chapper au contrle de la GLNA, s'abstienne d'exiger " le renoncement au complot contre l'Etat", alors que " cette question (est) considre comme la plus importante selon les dcrets gnraux de l'Obdience ", au point de figurer in extenso dans l'interrogatoire de la page 96 du rituel Mozart : " N'tes-vous pas impliqu dans quelque complot contre l'Etat ou son Chef ?". Cette note, petit ajout d'aspect anodin, rvle tout de mme une stupfiante insubordination et apparat comme un possible relent "Illumin", mme aprs la dissolution de cet Ordre vises politiques. Combien de loges pratiquent toujours le systme de Zinnendorf en Autriche aprs 1784 ? Et cette attitude subversive n'apporte-t-elle pas une justification aux rformes de Joseph II, et par voie de consquence, aux dcrets de dissolution des loges maonniques de 1795, qui frapperont la totalit des pays de lempire autrichien ? En 1784, ce problme ne parat toutefois nullement inquitant. La Grande Loge Nationale d'Autriche a tabli quatre loges provinciales et a divis les pays de l'hritage habsbourgeois en six Districts, l'exception des Pays-Bas autrichiens. L'un de ses objectifs tait de purger (sic) la maonnerie autrichienne des Rose-Croix, Alchimistes, Frres Asiatiques et quelques autres associations "magiques". Le Grand Matre National Johann Baptist Carl, comte von Dietrichstein, fut install le 24 avril 1784. Le Grand Matre adjoint tait Karl Hieronymus, comte Palffy von Erdd, et le Grand Secrtaire Ignaz von Born, le trs charismatique et admir Matre en chaire de la fameuse loge " Zur Wahren Eintracht". Mozart connaissait bien ces deux derniers personnages et sera ravi de les retrouver en loge. La transcription de Mnter. Un personnage de la plus haute importance pour la suite de notre tude est Friedrich Christian Carl Heinrich Mnter ( 14.10.61-9.4.1830). C'est grce au soin mticuleux avec lequel il tenait le journal de sa vie que le rituel peut tre identifi sans le moindre doute. Mnter est le fils du pasteur de la communaut germanique de Copenhague, franc-maon et "Illumin" notoire, ayant des relations dans les milieux scientifiques, ecclsiastiques et politiques. Mnter est membre de la loge " Friedrich zur gekrnten Hoffnung" de Copenhague en 1784; Matre en chaire de 1794 1807; professeur de thologie l'universit de Copenhague, dont il devient le Recteur magnifique en 1798, pour finir curieusement vque de Seeland en 1807.
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AUTEXIER P.A. in "Le Maillon", 3e trimestre 1998, p. 58. Page 5 sur 5

C'est lui qui signale que les loges viennoises "Wahren Eintracht" dont von Born est Matre en chaire, et "Wohlttigkeit" dirige par von Gemmingen ( le chevalier ab gallea Allemanica, nom d'Ordre confirmant indirectement que "Wohlttigkeit" fut fonde pour travailler au Rite Ecossais Rectifi) sont de loin les deux meilleures loges de Vienne, et que les deux Matres de loge sont des Frres honorables (wrdige Brder). 11 Il est important de noter que ces deux loges cohabitent au mme tage du mme immeuble, sont rciproquement frquentes par leurs membres respectifs ( peine reu, Mozart se prcipite Eintracht), et pratiquent un rituel identique (reu apprenti Wohlttigkeit, Mozart est aussitt fait compagnon Eintracht). Ce qui suit permet enfin l'identification, l'authentification et la datation prcises du rituel que l'on va lire en langue franaise pour la premire fois. Le 10 octobre 1784, deux mois avant la rception de Mozart, Friedrich Mnter fait une copie du rituel maonnique de rception au premier grade que von Born lui a prt, et qui est donc pratiqu officiellement par la loge Eintracht, et donc par Wohlttigkeit aussi. Il consacre deux jours complets cette transcription, et la poursuit jusqu' la moiti du troisime grade. Mnter s'occupe toujours des loges viennoises au cours des jours qui suivent. Il prend connaissance d'un manuscrit des Rose-Croix, et " dessine les tableaux des trois premiers grades que j'ai trouvs dans le registre de Kronauer qu'il m'avait envoy".12 La copie que Mnter a faite du rituel de rception au grade d'apprenti de von Born, en 1784, fait partie de sa succession. Elle est toujours conserve, de nos jours, Copenhague. Elle correspond, sauf quelques abrviations sans importance, au texte qu'avait rdig de sa propre main le conseiller imprial et agent danois Samuel Matolay, de la loge viennoise " Zur gekrnten Hoffnung", qui est conserv Vienne. Cette rdaction est identique celle du manuscrit viennois du XVIIIe sicle que fit Joseph Baurnjpel, trs probablement en 1793, sur des documents de 1784. 13 Les loges de Gemmingen et de Born utilisaient depuis 1784 des rituels identiques. Mnter copie le rituel de Born, lui-mme identique celui que recopie Baurnjpel, tout ceci nous tant certifi par les notes que Mnter a consignes avec grand soin dans son journal, en dates des 15 et 16 octobre 1785.14 Il est donc hors de doute que le rituel dont le texte suit a bien t celui que vcut Mozart, le 14 dcembre 1784, vers 18h30, en compagnie d'un autre profane, le vicaire Wenzel Summer. 15 Le document reproduit et traduit ci-dessous est le texte du manuscrit transcrit vers 1793 par le Frre Joseph Baurnjpel, transcrit et dit en 1986 par Friedrich Gottschalk sous le titre :
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Rosenstrauch/Mnter, p. 71 f. in Heinz Schuler, op.cit.p 5. On ne sait qui est "il". Probablement von Born qui aurait transmis un registre (rituel) tenu par un certain Kronauer. Simple supposition. 13 IRMEN HANS JOSEPH Prof. Dr. :"Mozart, Mitglied geheimer Gesellschaften", p. 95. 14 ANDREASEN OJVIND: "Aus der Tagenbchern Friedrich Mnters. Wander-und Lehrjahre eines dnischen Gelehrten", 1. Teil 1772/85. Kopenhagen Leipzig 1937, p. 103 : 15 u. 16 oktober 1785. 15 Voir la convocation embarrasse et tardive de Wohlttigkeit, date du 11 dcembre 1784, pour annoncer la tenue de rception de Mozart et de Wenzel Summer le 14 dcembre 1784. Il est vrai que le courrier tait distribu dans la ville au cours de la demi-journe mme, cette poque Page 6 sur 6 6

" Eine Wiener Freimaurerhandschrift aus dem 18. Jahrhundert", Bibliotheca Masonica, Dokumente und Texte zur Freimaurerei, Akademische Drucku.Verlaganstalt, Graz-Austria. Ce volumineux document 16 comporte 331 pages et 18 pages numrotes en chiffres romains. Il est agrment de trs belles gravures d'poque XVIIIe sicle. Les pages 93 107 contiennent le texte du rituel identique celui qui tait en vigueur Wahren Eintracht, et donc en dcembre 1784 Wohlttigkeit, et identifi comme tel par les Prof. Heinz Schuler de Essen, et Hans-Joseph Irmen.17 Nous en donnons ci-aprs une traduction aussi littrale que possible.

Traduction du texte du rituel dinitiation de W.A.Mozart


Un Manuscrit Maonnique Viennois du 18e sicle du Frre Joseph Baurnjpel-transcrit par Friedrich Gottschalk Introduction Page 93. La circonspection l'gard des personnes qui causent des dsordres dans nos loges et qui pourraient gter les autres Frres bien forms, nous a mis en garde contre toute corruption et dpravation des murs qui ont provoqu la ruine de civilisations entires et qui sont la source de tant de malheurs. C'est sur cette circonspection que nos sages Frres ont toujours construit leur espoir, en n'offrant la possibilit d'tre reu Maon qu'aux candidats dont la droiture en matire de religion et des vertus lies celle-ci, et dont l'esprit de bienfaisance dans le sens le plus large ne laissaient aucun doute. Ce n'est qu'aprs avoir vrifi profondment ces qualits inbranlables qu'un vrai Maon devrait se permettre de proposer un tranger sa Loge, car le vrai bonheur ou la chute d'un atelier peut dpendre du vote d'un seul Frre uniquement. Finalement, lorsque le parrain croyait avoir trouv toutes ces qualits indispensables runies dans un seul candidat, il avait coutume de demander un Frre inconnu s'il voulait bien accompagner le profane la Loge. Habituellement, cela se passait pendant la nuit, en silence et plein d'attention, de sorte que les Frres servants pouvaient mettre le candidat dans le cabinet de rflexion et le laisser l, livr ses mditations.

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Hlas introuvable dans le commerce et de toute faon hors de prix. IRMEN : op.cit. p. 95. Page 7 sur 7

Page 94. Dans cette petite chambre, tapisse de noir, que nous appelons chambre de rflexion, se trouve une table recouverte d'une toile noire, deux chaises galement couvertes de noir, une faible lampe qui claire peine, un crne humain, un poignard, un bol rempli d'eau, une corde et un livre ouvert. Ce livre est ou bien la Bible, ou un autre livre exaltant. Quand il entre, la cloche sonne une heure--Est-ce que j'entends bien--Est-ce la cloche des morts qui sonne pour mes heures dfuntes--O sont-elles, dans l'ocan sans fin de l'ternit ? Et peux-tu t'imaginer l'ternit, homme que tu es, et qui ne vis que grce la " bonne action" d'une seule minute ? Aprs une demi-heure pendant laquelle le candidat a t laiss seul ses penses, le Frre Terrible 18 ouvre la porte et lui tient les propos suivants : "Monsieur, je viens ici au nom du Respectable Grand Matre et de toute la Loge vous demander si c'est de votre propre volont que vous dsirez devenir membre de cette honorable socit ?". Page 95. Question : "Avez-vous aussi rflchi mrement que vous allez rejoindre une assemble qui doit tre tenue pour sacre et qui pourrait attenter votre vie au cas o vous transgresseriez d'une faon significative ses objectifs ? Rponse : oui. Je vous laisse encore du temps pour rflchir srieusement : examinezvous bien pour savoir si vous tes assez persvrant pour garder un secret d'une telle importance. Soyez patient, je reviendrai bientt". Aprs un quart d'heure, il revient avec les mots : "Avez-vous toujours la mme volont et tes-vous toujours dcid de nous rejoindre ?". Rponse : oui. Alors, permettez-moi de vous poser les questions que nous avons coutume de poser lorsqu'il s'agit d'une rception, et je vous supplie d'y rpondre avec la sincrit d'un honnte homme". Questions : " Quel est votre nom?". "O tes-vous n?". "Quelle religion pratiquez-vous?". "Quel est votre tat?". "Quel ge avez-vous?". " Venez-vous ici par vaine curiosit, dans le but d'apprendre nos secrets Page 96. pour mieux les trahir aprs ?". "N'avez-vous jamais, dans vos affaires, entrepris quelque chose qui pourrait porter prjudice au nom d'un honnte homme ? Ne vous tes-vous jamais attir une mauvaise
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Il est intressant de retrouver ici la notion trs franaise de Frre Terrible, mais "frchterliche" est crit avec une minuscule dans le manuscrit, et ne constitue ds lors pas un titre de fonction, mais plutt un simple qualificatif. L'influence franaise est nanmoins vidente, ici comme ailleurs. En 1784, le Collge des Officiers de Wohlttigkeit ne comportait du reste ni Elmosynaire ni Terrible ou Couvreur.(WAGNER G.: "Frre Mozart", Luxembourg, Editions du Phare, 1991.) Page 8 sur 8 8

rputation la suite de frquentations nuisibles ?". "N'tes-vous pas membre d'une autre association ou fraternit qui combat la ntre ?". "N'tes-vous pas impliqu dans quelque complot contre l'Etat ou son chef ?".19 "Souhaitez-vous vraiment d'tre reu et voulez-vous vous soumettre tout ce qui sera entrepris avec vous ?". Rponse : oui. Aprs cela, on le laisse se dshabiller, on lui prend ses mtaux, on lui dnude le genou droit et la poitrine gauche, on lui met une pantoufle et un bandeau sur les yeux, on lui fait frapper trois fois la porte et pendant qu'on rpte les questions, on lui donne l'accs de la Loge. Note : selon le systme de Zinnendorf qui est actuellement appliqu 20 la chambre de rflexion ne contient que le crne sans les os en forme de croix (piraterie!) et la lumire d'une lampe. Quant aux questions qui sont poses au candidat, elles sont les mmes sauf la question qui concerne le complot contre l'Etat, bien que cette question soit considre comme la plus importante selon les dcrets gnraux de l'Obdience. Le dshabillage et ce qui suit sont galement rests inchangs. Page 97. L'Ouverture de la Loge. Le Matre en chaire frappe un coup sur l'autel et dit : "Frres 1er et 2nd Surveillants, aidez-moi ouvrir une Loge juste et parfaite". Aux autres Frres, il dit : " cela vous plat-il ?". Quand tous ont fait les signes d'approbation, il continue : Question : "Frre 1er Surveillant, tes-vous Maon?". Rponse : "Oui, VM, je le suis et j'en suis honor, mes Frres et compagnons me reconnaissent comme tel". Q. "Pourquoi tes-vous devenu Maon ?". R. "Parce que j'tais dans les tnbres et vivais dans l'inconscience, et je cherchais la lumire et la sagesse". Q. "Quel est le premier devoir d'un Maon?". R. "S'assurer que les portes sont bien fermes et que tout est en bon ordre avant qu'on ne parle". VM. "Faites votre devoir". Le 1er Surveillant: "Les portes sont fermes, tout est en bon ordre, la Loge est en sret". Q. "Dans quel but vous tes-vous rendu ici?". R. "Pour ne pas faire ma propre volont, mais plutt pour matriser mes passions et, comme le veulent nos propres lois, m'efforcer jour aprs jour
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Cette surprenante question, pose par Gemmingen Mozart, fera l'objet de commentaires ultrieurs. Cette note de l'auteur du manuscrit indique clairement que le rite de Zinnendorf est encore utilis Vienne, entre 1784 et 1793. Il n'a donc pas t remplac de faon rigoureuse par les rituels de la Grande Loge Nationale d'Autriche, en avril 1784. Page 9 sur 9 9

afin d'obtenir une parfaite conduite de vie, qui soit digne et juste, et qui tmoigne d'une religion et d'une thique pures, ce qui est l'unique objectif et le but de notre honorable socit". Page 98. Q. "Quelle heure est-il?". R. "Midi plein". VM. "Puisqu'il est midi plein, il est temps d'ouvrir la Loge. Faites-moi parvenir le signe, l'attouchement et le baiser de paix". Aprs l'excution de cet ordre, le VM frappe trois coups sur l'autel et dit : "Frre 1er Surveillant, la Loge des Apprentis est ouverte". Et il fait le signe d'apprenti. Quand les deux surveillants l'ont rpt, le VM demande "si quelqu'un a quelque chose proposer ?". R. "VM, il y a un profane qui aspire tre reu dans nos rangs". Le VM demande aux Frres prsents s'ils sont d'accord de le recevoir. Aprs avoir reu le signe d'approbation, il le fait chercher par le Matre des Crmonies. Page 100. La rception.21 Ds que le Cherchant 22 tranger a frapp trois coups en profane, le plus jeune Frre (auquel est attribue la fonction de Tuileur 23) dit au 2nd Surveillant qu'on frappe la porte d'une faon inhabituelle. Ce dernier en avertit le 1er Surveillant qui l'annonce au VM. Celui-ci rpond qu'on doit voir qui pourrait tre l. Le jeune Frre ouvre la porte moiti et demande " qui c'est qui frappe?". Le M de C rpond " C'est un profane qui demande voir la lumire". Cette rponse est rpte selon la coutume et parvient chez le VM qui lui fait poser les questions qui figurent la page 95 concernant le cabinet de rflexion. Aprs cela le VM ordonne de le faire entrer dans le temple. Le Frre Garde ouvre soudainement et avec le fracas d'obligation les portes et c'est le 2nd Surveillant qui prend le profane sous sa garde aprs que le M de C l'ait quitt avec les mots " partir de maintenant, je vous laisse votre destin et je ne puis plus rien faire de bien pour vous".
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Le substantif utilis tout au long du manuscrit est "Aufnahme", c'est dire rception, admission. Il n'est jamais fait rfrence une "initiation", qui se dirait "Einweihung". 22 Cherchant : ce rituel utilisera successivement les qualifications de Cherchant, Persvrant et Souffrant, typiques du Rite Ecossais Rectifi, et qui apparatront pour la premire fois dans les rituels de ce rite lors de leur laboration au Convent de Wilhelmsbad, en 1782. L'emprunt au RER semble ici flagrant. Il est vrai que l'Autrichien Euber Bdecker assistait la 14e sance du 3 aot de la commission charge de prparer les cahiers des diffrents grades. Wohlttigkeit fut fonde pour travailler au RER. La persistance de ces trois qualifications dans les rituels de deux loges viennoises, aprs avril 1784, n'a rien de surprenant en soi. 23 Wache ; d'o le clbre " mort aux Wache" (sentinelles prussiennes), imprcation des poulbots lors du sige de Paris par les Prussiens en 1871. Page 10 sur 10 10

Le second Surveillant lui donne un glaive dnud (sic) qu'il doit prendre de la main gauche et en mettre la pointe sur le ct gauche de la poitrine. Le 2nd surveillant le prend de sa main gauche, tient le glaive de la main droite par la poigne, et guide Page 101. ainsi le candidat vers la place entre les deux surveillants, o le Cherchant doit se courber profondment pendant que le VM lui parle : " Que voulez-vous? Venez-vous ici par pure curiosit, pour apprendre plusieurs secrets et pour les trahir aprs ? Quelles sont vos capacits dans le domaine des sciences? Etes-vous instruit dans les sciences administratives? 24Connaissez-vous les devoirs de votre tat? N'avezvous jamais commis dans vos activits ou vos affaires quelque chose qui pourrait tre nuisible la rputation d'un honnte homme? N'tes-vous pas membre d'une socit ou d'une fraternit qui agit contre nous ? Avez-vous un rel dsir d'tre reu par nous ? Et voulez-vous vous soumettre tout ce qui sera entrepris avec vous? Rponse : oui. Note : comme tout Frre assidu connat les crmonies qui sont excutes dans les diffrentes Loges avec plus ou moins de variantes dans les us et coutumes et de dviations sans grande importance, il n'y a pas lieu de s'appesantir l-dessus et nous continuerons le rituel. 25 Page 102. Les trois Voyages. Le VM prononce les mots qui suivent : " Frre 2e surveillant, faites-lui faire son premier voyage travers l'Air et la Terre. Du Soir par la Minuit vers le Matin et de l par le Midi vers l'Ouest.26 Quand le premier voyage est accompli, le VM dit au Cherchant : " Quelle opinion avez-vous de la religion ? N'tes-vous pas impliqu dans des complots contre l'Etat ou son Chef ? N'avez-vous pas dlibrment commis un meurtre ? Persistez-vous dans vos intentions ? Rponse : oui. VM : " Faites faire le deuxime voyage travers l'lment Eau, comme Persvrant. Quand ce voyage est fait, le VM continue : "Maintenant vous avez accompli votre deuxime voyage, mais savez-vous bien que le troisime sera trs difficile mener bonne fin ? Croyez-vous vraiment avoir le courage ncessaire pour endurer tout ce qui peut se passer ? Rflchissez bien, car il vous faudra beaucoup de vaillance ! A quoi vous tes-vous rsolu ?27
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On imaginera avec un certain sourire l'effet que ces deux dernires questions, poses par Gemmingen Mozart, produisirent sur les deux amis 25 Cette note, de la main de Baurnjpel, est assez rvlatrice. 26 Donc : de l'Occident par le Septentrion vers l'Orient et de l par le Midi vers l'Occident. 27 Cette intervention du VM porte exclusivement sur le courage ncessaire pour surmonter les preuves, et rien d'autre. Page 11 sur 11 11

Alors, qu'il fasse son troisime voyage travers l'lment Feu et ne l'pargnez nullement". Quand le Souffrant a accompli ce voyage et a t ramen entre les deux surveillants, le VM lui dit " Vous avez vraiment accompli vos voyages et nous sommes compltement satisfaits du courage dont vous avez fait preuve. Seulement, cela ne nous suffit pas, et vous devez encore nous donner du sang de votre cur. Frre Chirurgien, tirez-lui 7 ou 8 onces de sang". Si le candidat est d'accord, il est conduit sur une chaise et on prpare tout pour lui faire croire une saigne relle. Le bras est seulement touch par une plume et avec une ponge on fait couler de l'eau chaude sur la veine et l'eau est recueillie dans un bassin. On lui applique un pansement sur la veine et on le guide nouveau entre les deux surveillants o le VM lui parle en ces termes : "La persvrance dont vous avez fait preuve, tant dans les preuves que vous avez voulu subir que dans votre complaisance excuter nos souhaits, nous a convaincus que vous n'tes pas indigne d'tre intgr dans notre socit. Page 104. Seulement, avant de vous communiquer nos secrets sacrs, vous devez nous assurer de votre Fidlit et de votre Discrtion absolues, par la prestation d'un serment solennel. Frre 1er surveillant, guidez-le vers l'autel par les 7 petits et les 3 grands pas habituels . C'est au 1er surveillant d'assurer la garde du Souffrant, qui le fait en lui donnant de sa main un coup fort sur l'paule droite en le guidant travers la loge dessine 28vers l'autel, o le candidat a le genou droit sur l'querre, deux doigts de sa main droite sur la Bible ouverte et il tient de sa main gauche la pointe d'un compas sur le cur. Le VM lui fait rpter le serment pendant que les frres se sont groups tte nue autour de lui et battent des mains pour souligner les passages les plus importants du serment. La formule du Serment. " En prsence du Grand Architecte de l'Univers et de l'assemble des membres de cette honorable socit, moi, N.N., je promets Page 105. que jamais je ne rvlerai ou ne mettrai en lumire les secrets ou le secret des Francs-Maons si on me les divulguait, que je les cacherai et ne les dcouvrirai ( personne) sauf un frre fidle et juste, et aprs l'avoir profondment examin, ou dans une loge
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Le tableau ou tapis bien videmment. Tapis s'utilise au RER, o les "tableaux" sont autre chose. Traditionnellement, il est franchi par trois grands pas. Page 12 sur 12

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honorable et parfaite de Frres et Compagnons. Je promets en outre de ne jamais les faire crire, imprimer, dessiner, buriner, enterrer, de sorte qu'un signe visible ou une lettre- que ce soit sur bois ou sur pierre puisse apparatre de manire irrgulire. Tout cela sous une peine qui ne sera pas moindre que d'avoir ma gorge tranche, ma langue tire du palais de ma bouche, mon cur arrach du ct gauche de ma poitrine et enterr dans le sable de la mer loign d'une encablure de la cte, l o le flux et le reflux se succdent deux fois en 24 heures, d'avoir mon corps brl en cendres, qui seront rpandues sur la surface de la terre, de sorte qu'il ne resterait plus aucun souvenir de ma personne. Ainsi m'aide Dieu". Page 106. Aprs la prestation de serment, le VM frappe de son maillet les trois coups d'obligation sur la tte du compas que le candidat tient toujours contre sa poitrine et il est nouveau conduit entre les deux surveillants o le VM lui demande : " Voulez-vous voir la lumire maintenant?".29 A sa rponse oui, le bandeau est enlev et tous les frres tirent leur pe et en dirigent la pointe vers la poitrine du nophyte qui le VM s'adresse de la faon suivante : "Mon frre, ce glaive et l'pe de tous les autres frres sont prts vous percer le cur si vous deviez vous rendre coupable d'une trahison contre cet Ordre respectable. Par contre, ils sont prts aussi vous dfendre contre tous vos ennemis pourvu que vous remplissiez vos devoirs d'honnte homme". Les frres rengainent leur pe et frappent une batterie. Aprs cela, le nophyte est conduit hors du temple, o il se rhabille compltement (sauf son pe) qu'il recevra en loge des mains du VM. Quand il est prt, on frappe la porte du temple et le nouveau frre est conduit dans la loge. Page 107. Le VM fait venir lui le nouveau Frre et lui parle ainsi: "Mon Frre! La Loge a l'habitude de faire trois cadeaux : le tablier qui signifie l'innocence, une paire de gants d'homme pour vous prouver ou vous faire comprendre que nous ne salissons pas nos mains par des calomnies, et une paire de gants de femme pour tmoigner de notre respect pour ce sexe. En les lui offrant, vous pouvez honorer la personne pour laquelle vous avez la plus haute estime". D'autre part, il lui communique le Signe de la gorge, l'attouchement, le mot sacr, le mot de passe, sa place dans le temple; toute la connaissance dont il doit faire la preuve auprs des 1er et 2me
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La " conscration", qui connatra bientt tant d'emphase, est ici totalement silencieuse. Elle est pourtant pleinement effective ; le nophyte est en effet aussitt appel " mon frre". Page 13 sur 13

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surveillants. Suit enfin l'explication du tableau d'apprenti par le Frre Orateur qui poursuivra avec un petit discours pour autant que le temps le permette, pour finir avec le catchisme. + Tout ce qui a t dit se trouve dans le rituel du premier grade selon lequel il a t travaill et qui a t accept--vu la stricte observation 30des rgles de l'Ordre-- comme base pour unifier les notions qui, a et l, pourraient encore dvier. Tout le rituel avec ses crmonies, usages, coutumes, discours, se trouve bien en place, et c'est pour cette raison que le catchisme ne suit qu'aprs, pour que tout apparaisse clairement. Fin du texte du rituel. ( Le texte de Baurnjpel ne comporte ni conscration, ni catchisme).

Commentaires La comparaison des rituels pratiqus en Europe continentale au XVIIIe sicle est source de profondes satisfactions. Bien que la structure de base des rituels reste le plus souvent immuable, on assiste au fil du temps une diversification remarquable et une intgration, parfois contestable, d'apports multiples ou de suppressions intempestives. Il n'est pas possible, dans le cadre de cet article, de les commenter tous, et je me limiterai un aspect particulirement significatif qui se concrtise, en Autriche, dans les annes 1782-1791 : celui des preuves par les lments infliges au rcipiendaire lors de ses "voyages", preuves qui se mueront en purifications, telles que nous les connaissons de nos jours dans certains rites. Les lments (Terre, Air, Eau, Feu) sont ceux de la cosmogonie classique provenant de l'Antiquit. Il s'agit de la division traditionnelle de la matire en quatre lments constitutifs, "conception d'une rare banalit" 31, dont Andr Dor (1986) estime toutefois que " leur origine hermtique est vidente". Toujours selon P. Nol (1991), " Platon exposa cette thorie des lments dans le Time. Les chrtiens en reconnaissaient quatre, la Kabbale se contente des trois premiers, Martinez des trois derniers ( les Hindous ajoutent l'ther)La FrancMaonnerie, devenue spculative, ne serait plus que le rceptacle dchu qui conserve le souvenir des purifications/preuves". Plutarque, pour sa part, mentionne cette thorie dans De Iside et Osiride, ch.36. Avant d'aborder ce seul point prcis tel qu'il apparat dans le prsent rituel (1784), et de le comparer avec l'volution importante qu'il subit dans le livret de la "Flte

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Le texte allemand porte " bey dieser strengen Observanz", ce qui pourrait rappeler le rgne peine rvolu de la Stricte Observance, qui s'orthographie toutefois 17 reprises Strikte Observanz dans : SCHWARTZ WERNER KARL GOTTHARD:" Friedrich der Grosse und sein Verhltnis zur Freimaurerei " dit par " Die Grosse National-Mutterloge zu den Drei Weltkugeln", Berlin, 1988. 31 NOEL P.: "Epreuves ou purifications ?", in Acta Masonica n1, 1991, p.42. Page 14 sur 14 14

Magique" (1791), il n'est pas superflu de rsumer trs schmatiquement l'article " Epreuves ou purifications ?". * En 1730, "Masonry Dissected" de Prichard mentionne que le candidat effectuait un tour de la loge, afin de se prsenter l'assistance. * En 1737, en France, le candidat fait trois tours, avant d'tre amen vis--vis le Grand Matre. Il n'y a toujours ni lments, ni preuves, nu purifications. * En 1767, les rituels dits " du Marquis de Gages" montrent le candidat conduit autour de la loge par le premier surveillant, sans qu'interviennent toujours ni lments, ni purifications, bien que l'preuve du feu figure au premier grade. * A Lyon, les mmes "voyages" sont conduits par le second surveillant, ce qui est annonciateur des pratiques du RER. Ces voyages sont qualifis d'preuves. * Toutefois, un catchisme de 1749 (Lille?) faisant partie du rituel de " Petit Ecossois Apprenti", comporte cette rponse : " J'ai t purifi par l'eau et le feu". C'est la plus ancienne mention de cette innovation, selon P. Nol. * Les hauts grades du rite dit "de Perfection" (Francken 1783) contiennent un 14 grade qui mentionne : "then the Mr of Ceremonies shows him the brazen sea in which he washes his hands". Cette purification par l'eau est destine montrer l'innocence du rcipiendaire. * Le grade de Matre de Loge, ds 1765, nous apprend que "j'ai t purifi de la tte aux pieds par le fer et par le feu". Et l'auteur de cet article se demande si les " rites de purification" ne sont pas passs des hauts grades vers les grades bleus cette poque. * Les rituels dits "d'Avignon" (1776) publis en 1983, rvlent sans quivoque la fonction purificatrice des preuves. Au premier voyage : " qu'on lui fasse subir l'preuve de l'eau en le plongeant dans la piscine pour le laver de ses souillures ". Au deuxime voyage : "qu'on lui fasse subir l'preuve du feu en le faisant passer par les flammes pour le purifier". * En 1786, le GO de France prvoit la purification par l'eau au deuxime voyage et la purification par le feu au troisime voyage, les flammes constituant le complment de la purification par l'eau. * Les trois lments (feu, eau, terre) n'apparaissent que tardivement au RER, soit vers 1786-1787, mais avec une signification trs particulire ce rite, sans rapport, une fois de plus, avec ce que l'on trouve dans d'autres rites. * Le Guide du Maon Ecossais (REAA vers 1815-1820) fait passer le rcipiendaire par les flammes purificatrices au troisime voyage. Les deux premiers sont exempts de purification. * Enfin, au XIXe sicle, et Clavel s'en fait l'cho en 1843, les pratiques nouvelles sont formalises sans quivoque : " Profane, dit le VM, vos voyages sont heureusement termins; vous avez t purifi par la terre, l'air, l'eau et le feu". Cette longue citation, fortement abrge mais combien prcieuse, nous ramne au rituel vcu par Mozart, mais aussi au livret de la Flte Magique, en son acte 2, scne 7. Le rituel existait sans contestation en 1784. La Flte Magique fut crite 1791. Entre ces deux dates, il se passe quelque chose Vienne, ou Prague qui sait, car les contacts de Mozart avec les milieux maonniques de cette ville devinrent plus troits et plus cordiaux qu'avec son public un peu versatile de Vienne. A part le fidle van Swieten, qui n'tait pas maon, nul ne souscrivait plus ses concerts.
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A. Que nous dit avec prcision le rituel Mozart", en sa page 102: * Il ne connat pas le mot "purification" qui n'intervient pas une seule fois; * le second surveillant fait faire trois voyages : le premier travers l'air et la terre (durch Luft und Erde), en partant par le Septentrion; * aucun commentaire n'est fait sur l'air et la terre qu'il est suppos traverser. De quelle faon ? * le deuxime voyage est fait travers l'lment eau (probablement sous forme d'ablution). * pour le troisime voyage, dont on sait qu'il se fait " travers l'lment feu", le VM fait appel " au courage ncessaire pour endurer tout ce qui peut se passer". Il s'agit bien d'une preuve, faisant appel au courage, et rien d'autre. * aucune indication n'est donne sur l'preuve du feu, que l'on ne peut qu'imaginer sur base d'autres rituels de l'poque. Le rituel dit "viennois", transcrit en 1979 par le F. Ernst Lorenzi, s'il fut bien considr, avant 1784, comme un texte prparatoire, n'est pas le rituel qui servit l'initiation de Mozart, contrairement ce que pense une publication de la loge Anderson du GOB, 32 qui prcise : " le rituel d'initiation au premier degr en usage dans cette loge (Wohlttigkeit) n'est pas disponible en tant que tel. Il fallait donc le reconstituer". A propos des preuves/purifications, cette "reconstitution" mentionne ceci, en page 77 : "quelque fois, le F. Terrible (sic) jette de la poudre ou une autre matire inflammable qui s'enflamme de faon augmenter la frayeur du Souffrant. Il peut aussi utiliser l'eau et en asperger le Souffrant". Nous sommes donc toujours, dans le rituel de Lorenzi, dans une logique de frayeur, et le feu comme l'eau servent toujours d'instruments pour crer "l'pouvante du candidat". Schmatiquement, on peut classer l'introduction progressive des lments dans les rituels de rception au 1er grade en trois tapes: 1. Les voyages, simples dambulations autour du tableau ou tapis de loge, prliminaires la monte du candidat l'Orient; 2. Les voyages, assortis de certains lments de la cosmogonie antique, comments ou non, considrs comme des adjuvants lors des preuves qui restent destines tester le courage ou "pouvanter"; 3. Les voyages dans lesquels les lments (un, deux, trois, quatre ?!) jouent le rle d'agents purificateurs actifs, sous des influences diverses qui apparaissent prcisment cette poque, comme mon analyse de la " Flte Magique" va essayer de le montrer. B. Les lments purificateurs dans la " Flte Magique". Le livret de l'opra, dit-on, est de Schikaneder. Soit. C'est ce que montrent les affiches de septembre 1791. : " un grand opra de MM. Schikaneder et Mozart". On ne peut toutefois imaginer que ce mdiocre maon ait contribu en quoi que ce soit
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ANDERSON-LE CENTRE D'UNION, GOB: "Mozart von der Wohlttigkeit", tenue de reconstitution historique du 9 dcembre 1991 Bruxelles. Page 16 sur 16

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l'pisode grandiose chant en duo par les deux gardiens du Temple, ni aux scnes dites sacerdotales, d'une telle majestueuse grandeur. Schikaneder fut trs brivement maon en la loge " Die Wachsende zu den drei Schlsseln" Regensburg ( Ratisbonne). Reu en 1788, il fut suspendu ds mai 1789 en raison de ses carts de conduite.33 Il n'a par consquent jamais pu faire partie de Wohlttigkeit, dj dissoute en 1785. Il n'a pas non plus fait partie, aprs 1785, de " Zur Gekrnten Hoffnung", dont les tableaux de loge pour les annes 8990-91 ne mentionnent nullement son nom. Pas plus qu'il ne peut tre le personnage gras, g et cheveux blancs, discutant avec Mozart sur la fameuse peinture date un peu arbitrairement de 1791, Schikaneder tant alors g de 39 ans peine. Quant aux autres loges dont les protocoles sont conservs aux archives d'Etat Vienne, le prof. H.C. Robbins-Landon crit : "Schikaneder had been a member of a lodge at Ratisbonne, but is not listed in any of the lodge protocols in Vienna".34 Ceci est confirm par le musicologue Prof. Harald Strebel : " Nur war allerdings der Theatermann niemals Mitglied einer Wiener loge ".35 Schikaneder ne dpassa jamais le grade de compagnon. Son nom ne figure dans aucun registre de loge viennoise, ni comme membre, ni comme visiteur. Cet homme de spectacle, la moralit contestable, fut tout juste bon concevoir et interprter le rle de Papageno et ne peut donc tre l'auteur du texte novateur qui va suivre. Alors, serait-ce Mozart ? Peut-tre. Ses lectures taient srieuses et solides, sa curiosit insatiable, son admiration pour des personnalits " scientifiques" telles Ignaz von Born trs profonde. On ne peut exclure qu'il se soit fait aider par quelque Maon de haut vol, mais rest discret en cette anne politiquement difficile que fut l'an 1791. J'avance ici une opinion personnelle en proposant l'influence de von Born (1742-1791), le charismatique Matre en chaire de Wahren Eintracht, savant minralogiste fru et comptent, grand amateur d'Herms Trismgiste, d'alchimie, d'hiroglyphes, et dont certains pensent qu'il servit de modle au Sarastro de la Flte.36 On ne peut nanmoins exclure linfluence active de Gemmingen. Voyons ce beau texte afin de le comparer ensuite avec le texte du rituel Mozart: Der, welcher wander diese Strasse voll Beschwerden, Wird rein durch Feuer, Wasser, Luft und Erden; Wenn er des Todes Schrecken berwinden kann, Schwingt er sich aus Erde Himmel an.
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Lettre de notification de sa suspension envoye Schikaneder le 4 mai 1789, archives de la Loge " Carl zu den drei Schlsseln", Regensburg. Vgl.Beyer/Schikaneder, p.589. in SCHULER HEINZ: " Mozart und die Freimaurerei", Florian Noetzel Verlag, Wilhelmshaven, p.198. 34 H.C.ROBBINS-LANDON Prof.: " Mozart and the Masons", Thames and Hudson, New York, 1982, p. 52. 35 STREBEL HARALD: " Der Freimaurer Mozart", Rothenhasler Verlag Stfa, Suisse, 1991, pp.197 et 200. 36 BORN Ignaz von: "Ueber die Mysterien der Aegyptier", in Journal fr Freimaurer 1/1 (1784), pp.118-119. La loge "Zur Wahren Eintracht" devint un centre culturel et intellectuel de premier plan sous la conduite de cet ancien jsuite. Sa passion des sciences naturelles, en particulier la chimie, le fit participer activement la fondation de la Socit Savante de Bohme, et tablissait un rapport troit entre les socits scientifiques, les acadmies et les loges. Des musiciens, des crivains, des artistes, des savants et non des moindres se frquentaient dans cette loge qui rassemblait, l'poque de Mozart, " tous ceux qui avaient rang et nom" Vienne. REINALTER H." La Maonnerie en Autriche", in: "Dix-huitime sicle", Paris, PUF, 1987, n19, pp. 43-59. Page 17 sur 17 17

Traduction: Celui qui avancera sur cette route pleine d'obstacles Sera purifi par le feu, l'eau, l'air et la terre; S'il peut surmonter les frayeurs de la mort Il s'lvera de la terre jusqu'au ciel. Il est donc vident que, en 1791, Mozart connaissait non seulement la thorie des 4 lments (rituel de 1784), mais il est extrmement probable quil connaissait aussi leur utilisation rituelle en tant qu'agents purificateurs lors des trois voyages. Le wird rein ne laisse subsister aucune quivoque. Il est de sa main, ou tout le moins, il l'a tudi de trs prs dans le livret qu'il a mis en musique.37 Tamino et Pamina voyagent grce la musique de la Flte Magique, c'est dire enchanteresse et nullement enchante, et sont purifis par les quatre lments ( mme si le rle de l'air et de la terre n'apparaissent pas clairement dans le droulement scnique, sauf Jacques Chailley. Le texte du livret supple nanmoins cette carence). L'volution dans la pense de Mozart, ou plus exactement dans sa connaissance des rituels de son pays, se fait donc entre 1784 et 1791. Les rituels copis par Baurnjpel en 1793 sont encore identiques ceux copis par Mnter en 1784-85. Les lments purificateurs ne font donc pas partie des crmonies auxquelles assiste Mozart Vienne, ni en 1784, ni en 1791. Mais Prague, qu'il frquenta assidment, "une loge est revenue au rituel de la Stricte Observance, l'autre fit une nouvelle version, mieux structure dans sa rdaction, du rite de Zinnendorf qui restait en vigueur Vienne".38 D'o vient cette licence ? En 1785, les dits de Joseph II, limitant fortement le nombre de maons et de loges dans tout l'Empire, y compris les Pays-Bas autrichiens, retirent la Grande Loge Nationale d'Autriche toute autorit, notamment sur les deux loges subsistant Vienne. C'est pourquoi certaines loges retournent aussitt leurs pratiques antrieures (Stricte Observance, Zinnendorf), d'autres ouvrent probablement les portes des influences nouvelles, chappant tout contrle obdientiel. Les purifications rituelles. Le musicologue Autexier crit que : " ces rituels, l'exception de ceux de l'adoption et de Wilhelmsbad, font d'une manire ou d'une autre rfrence aux preuves lmentaires propos des voyages dans le temple lors de la rception au premier grade. Le plus explicite est celui de la Stricte Observance". 39 Le choix de l'expression "preuves lmentaires" constitue une regrettable confusion de langage, qui sous entend chez son auteur la notion de purification par les lments , telle qu'il la trouve dans le livret de la Flte cit supra.

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Ceci prcise et contredit en partie ce que j'crivais sur base d'une documentation incomplte dans Acta Macionica n7, pp. 323 et 330. 38 Voir les notes, sans doute dues BAURNJPEL, en pages 96 et 101 du manuscrit. 39 AUTEXIER P.A., Le Maillon, 3e trimestre 1998, p.58. Page 18 sur 18

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Le rituel rectifi de Wilhelmsbad (1782) ne fait, en effet, aucune rfrence aux lments.40 Mais trois de ces lments apparaissent dans le rituel commenc en 1785 et achev en 1787-1788, utilis de nos jours par les loges rectifies rgulires belges. La rencontre du candidat avec les "essences spiritueuses" est toute particulire et ne relve ni des preuves, ni de la purification ; elle n'est propre qu' ce rite, puisqu'elle relve exclusivement de la cosmologie de Martinez de Pasqually. Quant la Stricte Observance, le Convent de Wilhelmsbad lui porta une telle estocade qu'elle ne s'en remit jamais et se trouva rduite quelques rares lots de rsistance avec, semble-t-il, une rsurgence plus tardive Prague. Ds 1783, l'Ordre priclite srieusement ; il n'en restera rien au dbut du XIXe sicle. Le rituel franais (les versions franaise et allemande taient identiques) de la Stricte Observance, dat de 1778, ignore le mot preuve de mme que celui de purification.41 Le mme musicologue affirme que " la notion de purification par les lments existe dans les rituels et les discours maonniques en Allemagne, bien avant la rdaction du livret de Die Zauberflte ".42 Ceci est possible, mais ne concerne pas la Grande Loge Provinciale d'Autriche, qui, si elle avait bien reu ses rituels de Berlin avant 1781, avait cess toutes relations avec la Grosse Landesloge de Berlin depuis mars 1781. Autexier n'attache aucune importance ceci et affecte de mlanger les deux. Il crit : " La question compte peu, au surplus, de savoir si les quatre lments sont l pour effrayer le rcipiendaire ou pour le purifier".43 La question, au contraire, compte beaucoup ! La notion d'preuve effrayante est traditionnelle dans les rituels maonniques franais, ds 1760 semble-t-il. 44 Il s'agit de surmonter des obstacles et de vaincre des difficults au cours des voyages conduisant, via le tableau ou tapis de loge, vers l'autel d'Orient. " On jette de la poix raisinne devant lui sur la flame d'un flambeau ce qui fait une grande lumire et ce pour prouver sa fermet". Cette "crmonie" s'apparente, dans son esprit, aux embches (mritoires) qui affectent la conqute de la Toison d'or, les voyages d'Ulysse, la qute du Graal. Bref, la recherche contrarie de "quelque chose de prcieux qui a t perdu, qui demeure cach et qui doit tre conquis avec courage", thme rcurrent en maonnerie. La notion de purification est dune nature bien diffrente. Le travail du maillet et du ciseau dgrossissant la pierre brute ne suffit plus. Il s'agit ds lors de laver le rcipiendaire de ses souillures, d'une tache, d'un pch, la faon soit de quelque sacrement (baptme, confession, extrme onction), soit de quelque processus d'affinage destin le dbarrasser de ses impurets, de ses scories, processus inspir de la " science alchimique", fort en vogue bien avant 1784 et qui faisait des ravages en particulier dans laristocratie allemande du temps.

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Il introduit en revanche, pour la premire fois, les notions de Cherchant, Persvrant et Souffrant qui seront relayes aussitt par d'autres rites en Autriche. 41 VAR J.F., " La Stricte Observance", in Cahiers de Villard de Honnecourt n23, 1991, pp. 73-84 ; NOL P. : "De la Stricte Observance au Rite Ecossais Rectifi", in Acta Macionica n5, 1995, p. 95. 42 AUTEXIER P.A., lettre personnelle du 3.11.97. 43 AUTEXIER P.A., mme lettre. 44 WIN Jean van: " Un rituel indit de langue franaise de 1758", in Acta Macionica n10, 2000, p.81. Page 19 sur 19 19

On voit bien que, si les preuves relvent de la tradition maonnique ( les "tours" des Anglais, les " voyages" des Franais), les purifications constituent une intrusion, ( d'aucuns diront un enrichissement ?) caractre surnaturel ou alchimique, dans le droulement d'un processus prcdemment d'une grande ingnuit et d'un symbolisme immdiatement perceptible et sans relle sophistication. La rception qui, jusqu'alors, vhiculait un "message" exclusivement symbolique, devient alors "initiation" par l'adoption d'un mode de pense magique. La question souleve cette poque par l'cart constat notamment entre le rituel mozartien (1784) et le livret de la Flte Magique (1791) est donc, contrairement aux allgations d'Autexier et de quelques autres, d'une importance considrable dans l'histoire du dveloppement des rituels. Elle pose la question (controverse) du caractre symbolique ou du caractre magique de l'initiation maonnique. Un rideau de plomb va tomber bientt sur la maonnerie autrichienne, et ce pour de trs nombreuses annes. En revanche, un somptueux rideau de velours cramoisi s'est lev sur la Flte Magique et ses preuves purificatrices, opra qui va connatre une notorit extraordinaire dans toute l'Europe du XVIIIe sicle finissant et du XIXe sicle, pour se manifester encore avec une vigueur sans faille de nos jours. Il rvlera, des dizaines de milliers de spectateurs merveills, les mystres des preuves purificatrices par les lments , en les prsentant comme les prliminaires obligs de toute initiation maonnique. Ce que lon me permettra de dplorer. Ces purifications se retrouveront ds lors dans tous les rites maonniques, l'exception de certains, tels le Rite Franais 45 et le Rite Ecossais Rectifi, qui resteront heureusement impermables ce type d'influence. Le XIXe sicle se chargera de rpandre largement ces preuves dans les loges europennes, ainsi que bien d'autres innovations empruntes dsormais l'Orient, aux mythes, aux religions, aux civilisations, aux "sciences" dites occultes dsormais largement vulgariss. Les temples "gyptiens" vont fleurir, et leur dcoration permanente remplacer le petit tapis crayonn et phmre des dbuts artisanaux de la maonnerie. Mais ceci est la fin incohrente d'un ge d'or, et le dbut d'une (tout) autre histoire Remerciements Je tiens remercier mes bons amis Harald Strebel, de Embrach, Suisse, auteur de l'ouvrage le plus complet et le plus scientifique sur Mozart Franc-Maon, dont les prcieuses indications m'ont cette fois mis en contact avec le "vrai" rituel, ainsi que Paul Moorkens, de Wemmel, Belgique dont les connaissances linguistiques et la connaissance de la Maonnerie allemande m'ont t d'un grand secours.

Jean van Win

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Le Rgulateur de 1801 ne connat que la purification par leau et par le feu, allusion vanglique et nullement alchimique. Page 20 sur 20 20

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