Saberesguajiros

Denis Socarrs Estrada
LOS SABERES GUAJIROS

DE MI SABANA CUBANA
El Jardn de la Voz
Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular
Serie Tradiciones de Amrica
7
rea de Teora de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de Alcal Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM Centro de Estudios Cervantinos
Socarras Estrada es Licenciado en Educacin, con Especialidad en Lengua Inglesa, por el Instituto Superior Pedaggico de Camagey (Cuba); tambin es Licenciado en Filologa Inglesa y ha obtenido un Master en Comunicacin Intercultural, Traduccin e Interpretacin en Servicios Pblicos en la Universidad de Alcal. Realiza actualmente su Doctorado Europeo sobre educacin y formacin de intrpretes bajo la supervisin de las profesoras Carmen Valero Garcs y Cynthia Giambruno Day. Ha recibido formacin universitaria en cuatro pases (Cuba, Espaa, Blgica y el Reino Unido) y residido en cuatro naciones de tres continentes (Amrica, frica y Europa). Ha presentado sus investigaciones en diversos congresos internacionales, y forma parte del Comit Organizador Local del congreso internacional Critical Link 6 en la Universidad de Aston.
Denis
Este libro recoge, segn ha quedado reflejada en noventa

relatos de transmisin oral, un gran caudal de sabidura popular acumulada y muchas experiencias vividas por los guajiros del campo cubano. Rememorados por siete narradores que proceden de distintas reas del pas (la mayora de la llanura que es conocida como Sabana cubana) y que nacieron en pocas diferentes, ofrecen una muestra muy representativa de las leyendas, las tradiciones y la cultura popular que muchas generaciones de campesinos cubanos han transmitido, con el correr de los siglos, a sus descendientes.
Ttulos publicados
1. Harinirinjahana Rabarijaona y Jos Manuel Pedrosa, La selva de los hainteny: poesa tradicional de Madagascar (2009) 149 pp. [Serie Literatura, Etnografa, Antropologa]. 2. scar Abenjar, La Estrella Alce: mitologa del pueblo vogul de la Siberia occidental (2009) 113 pp. [Serie Culturas del Mundo]. 3. Arsenio Dacosta, Una mirada a la tradicin: la arquitectura popular en Aliste, Tbara y Alba (2010) 198 pp. [Serie Literatura, Etnografa, Antropologa]. 4. scar Abenjar, Fluye el Danubio: lengua y tradicin de las baladas populares en Hungra (2010) 272 pp. [Serie Culturas del Mundo]. 5. Bienvenido Morros, El tema de Acten en algunas literaturas europeas: de la antigedad clsica hasta nuestros das (2010) 747 pp. [Serie Edad Media y Renacimiento]. 6. Luis Miguel Gmez Garrido, Juegos tradicionales de las provincias de vila y Salamanca (2010) 157 pp. [Serie Literatura, Etnografa, Antropologa]. 7. Denis Socarrs Estrada, Los saberes guajiros de mi sabana cubana (2010) 218 pp. [Serie Tradiciones de Amrica].

DE MI SABANA CUBANA
7
El Jardn de la Voz Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular

Directores
Mariana Masera y Jos Manuel Pedrosa
Series
Culturas del Mundo (dirigida por scar Abenjar) Edad Media y Renacimiento (dirigida por Elena Gonzlez-Blanco) Literatura, Etnografa, Antropologa (dirigida por Jos Manuel Pedrosa) Tradiciones de Amrica (dirigida por Santiago Corts y Mariana Masera)
Consejo de Redaccin
Jos Luis Agndez (Fundacin Machado, Sevilla) Ana Carmen Bueno (Universidad de Zaragoza) Caterina Camastra (UNAM, Mxico) Javier Cardea (Universidad de Alcal) Claudia Carranza (Universidad Intercultural de Ptzcuaro, Mxico) Cruz Carrascosa (Universit di Pescara) Eva Beln Carro Carbajal (Museo Etnogrfico de Castilla y Len, Zamora) Ignacio Ceballos (Universidad Complutense, Madrid) Susana Gala (Universidad de Alcal) Sara Galn (Universidad de Alcal) Jos Luis Garrosa (Universidad Complutense, Madrid) Luis Miguel Gmez Garrido (Universidad de Salamanca) Ral Eduardo Gonzlez (Universidad de San Nicols de Hidalgo, Mxico) Berenice Granados (UNAM, Mxico) ngel Hernndez Fernndez (Universidad de Murcia) Carmen Herrera (Universidad de Alcal) Charlotte Huet (Casa de Velzquez, Madrid) Mar Jimnez (Universidad de Alcal) Anastasia Krutsiskaya (UNAM, Mxico) Cecilia Lpez (UNAM, Mxico) Josemi Lorenzo (Fundacin Duques de Soria) Jos Manuel de Prada-Samper (Universidad de Alcal) Elas Rubio Ral Snchez Espinosa (Universidad de Alcal) Marina Sanfilippo (UNED, Madrid) Antonella Sardelli (Universidad Complutense, Madrid) Bernadett Schmid (ELTE, Budapest) ngel Gonzalo Tobajas (Universidad de Alcal) Chet Van Duzer Mara Jess Zamora Calvo (Universidad Autnoma, Madrid)
Consejo Editorial Ana Acua (Universidad de Vigo) Yolanda Aixel (CSIC, Barcelona) Antonio Alvar (Universidad de Alcal) Carlos Alvar (Universidad de Alcal) Samuel G. Armistead (University of California, Davis) Cristina Azuela (UNAM, Mxico) Xaverio Ballester (Universidad de Valencia) Luis Beltrn Almera (Universidad de Zaragoza) Rafael Beltrn (Universidad de Valencia) Martha Blache (Universidad de Buenos Aires) Tatiana Bubnova (UNAM, Mxico) Juan Manuel Cacho Blecua (Universidad de Zaragoza) Alberto del Campo (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla) Araceli Campos Moreno (UNAM, Mxico) Isabel Cardigos (Universidade do Algarve) Eulalia Castellote (Universidad de Alcal) Cristina Castillo Martnez (Universidad de Jan) Pedro M. Ctedra (Universidad de Salamanca) Jacint Creus (Universidad de Barcelona) Franois Delpech (CNRS, Pars) Alan Deyermond (University of London) Jose Joaquim Dias Marques (Universidade do Algarve) Joaqun Daz (Fundacin Joaqun Daz, Uruea) Paloma Daz Mas (CSIC, Madrid) Luis Daz Viana (CSIC, Madrid) Enrique Flores (UNAM, Mxico) Manuel da Costa Fontes (Kent State University) Jos Fradejas Lebrero (UNED, Madrid) Margit Frenk (UNAM, Mxico) Mara Cruz Garca de Enterra (Universidad de Alcal) Nieves Gmez (Universidad de Almera) ngel Gmez Moreno (Universidad Complutense, Madrid) Fernando Gmez Redondo (Universidad de Alcal) Aurelio Gonzlez (Colegio de Mxico) Mario Hernndez (Universidad Autnoma, Madrid) Mara Jess Lacarra (Universidad de Zaragoza) Teresa Jimnez Calvente (Universidad de Alcal) Jon Juaristi (Universidad de Alcal) Jos Julin Labrador (Universidad de Cleveland) Jos Manuel Luca Megas (Universidad Complutense, Madrid) David Maero (Universidad de Jan) Ulrich Marzolph (Enzyklopdie des Mrchens, Gottingen) John Miles Foley (University of Missouri) Alberto Montaner (Universidad de Zaragoza) Carlos Nogueira (Universidade Nova, Lisboa) Pedro M. Piero (Universidad de Sevilla) Carlos Antonio Porro (Centro Etnogrfico Joaqun Daz, Uruea, Valladolid) Juan Jos Prat (Universidad SEK, Segovia) Salvador Rebs Molina (MUTPIRER-Universitat de Barcelona) Stephen Reckert (University of London) Antonio Reigosa (Museo de Lugo) Elena del Ro Parra (Georgia State University) Fernando Rodrguez de la Flor (Universidad de Salamanca) Joaqun Rubio Tovar (Universidad de Alcal) Julia Sevilla Muoz (Universidad Complutense, Madrid) Jess Surez Lpez (Museo Etnogrfico del Pueblo de Asturias, Gijn) Maximiliano Trapero (Universidad de Las Palmas de Gran Canaria)

DE MI SABANA CUBANA
7
Denis Socarrs Estrada, 2010 Publicaciones del rea de Teora de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de Alcal, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y del Centro de Estudios Cervantinos Correo electrnico: eljardindelavoz@gmail.com Coleccin El Jardn de la Voz: Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular Facultad de Filologa de la Universidad de Alcal C / Trinidad, 5 28801 ALCAL DE HENARES Madrid Instituto de Investigaciones Filolgicas Circuito Mario de la Cueva s.n. Ciudad de la Investigacin en Humanidades. Ciudad Universitaria, Zona Cultural. Delegacin Coyoacn MXICO, D. F. C.P. 04510 Centro de Estudios Cervantinos C / San Juan, s /n 28801 ALCAL DE HENARES Madrid ISBN: 978-84-693-3172-9
NDICE Agradecimientos Presentacin, por Jos Manuel Pedrosa Prehistoria e historia de esta investigacin Los siete relatores o narradores Los lugares mgicos 1. La ceiba 2. Las botijas enterradas 3. La ciguaraya 4. Los cuatro caminos o las cuatro esquinas 5. El gije del monte, la laguna o del ro Los trucos de la cocina 6. Los frijoles con cucharas 7. Los frijoles en remojo 8. Los frijoles con azcar 9. Los dulces con sal 10. El puerco asado con hojas de guayaba 11. El cuajo 12. La naranja agria 13. El cilantro 14. La canela 15. El limn 16. El tamal 10 12 18 24 27 30 36 38 40 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
Los saberes guajiros de mi sabana cubana
17. El arroz blanco, amarillo y congrs 18. El caf con leche 19. La yuca
55 56 57
Las enfermedades mgicas y los remedios caseros 20. El mal de ojo 63 67 21. El empacho 73 22. El hipo 74 23. El ojo de pescao 77 24. Las verrugas 25. El ombligo botao 78 82 26. La hemorragia o sangramiento 27. Las infecciones 87 89 28. El dolor de odos 91 29. El asma 30. El perodo menstrual y las recin paridas 94 97 31. Las ventosas 99 32. La seca 33. Cortar bichos por el rastro (en cultivos y animales) 101 109 34. Cortar el hbito de orinarse en la cama 111 35. Las hemorroides 36. La conjuntivitis 113 115 37. Las paperas 116 38. Curar la borrachera 39. Rogar la barriga en el embarazo 117 118 40. Piedras en el rin 119 41. El dolor de cabeza Las apariciones y los fantasmas 42. Las apariciones de personas y de fantasmas 43. Los espritus 44. Los sueos 45. La reencarnacin
7
121 127 128 129
46. Las casas encantadas 47. Las sirenas 48. Las tumbas milagrosas 49. La luz de Yara 50. Los ahogados 51. Los lugares desconocidos que parecen conocidos 52. Las personas desconocidas que parecen conocidas Santera, brujera y animales 53. Santiguarse 54. Despojarse 55. El dao tomado, tirado y pisado 56. Los medio-unidad 57. Los santeros y los santos 58. Los curanderos 59. Los paleros 60. Los abakw 61. Los orishas 62. Los brujos 63. Animales que regresan 64. El gato negro 65. La lechuza 66. La tatagua o bruja negra 67. El murcilago 68. El aura tiosa 69. El perro jbaro 70. El maj 71. La gallina o el pollo 72. El perro
130 132 133 135 138 139 141 144 147 148 152 154 156 159 160 161 162 164 166 168 170 171 172 173 174 175 177
Otras supersticiones 73. El trueno y el espejo 74. El trueno y el perro 75. El trueno y el caballo 76. El trueno y la seda 77. El trueno y el fogn 78. El trueno y la cerca 79. El trueno y el machete 80. Las tijeras y la cama 81. El sombrero y la cama 82. La cartera y la cama 83. La sombrilla o paraguas 84. El balance en movimiento 85. La escoba y la puerta 86. La sal en el piso 87. La madera y la luna 88. El hielo y la casa Dcimas 89. Dcima del Ao del Esfuerzo Decisivo 90. Dcimas familiares Glosario Unidades de medida Palabras y trminos
182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 199 202 205 206
Agradecimientos Quiero expresar mi ms profundo agradecimiento a todas las personas que han hecho posible la realizacin de este trabajo, sin la ayuda de los cuales me habra sido casi imposible cumplir con mi propsito. En primer lugar, al profesor Jos Manuel Pedrosa, de la Universidad de Alcal, quien me instruy sobre el tema, me proporcion bibliografa personal y de otros autores, y me facilit el acceso a las Primeras Jornadas de Investigacin en Literatura Oral y Cultura Popular que (dirigidas por scar Abenjar) se celebraron en la Universidad de Alcal en el mes de marzo de 2009, lo que me sirvi de inspiracin y gua; y finalmente, quien ha dedicado buena parte de su tiempo a revisar y corregir este trabajo. Tambin a Luis Miguel Gmez Garrido, que ha hecho una revisin cuidadossima del original. Y a la editorial El jardn de la voz y a todos los que la hacen da a da, por su gentil aceptacin y arduo trabajo con este libro. En segundo lugar, llegue mi ms fuerte y clido abrazo a mis familiares, a mis amigos, sus madres y padres, que hicieron de mi peticin un deber para ayudarme a cumplir con mi deseo. Aunque su mrito no est solo en haberme ayudado, sino fundamentalmente en haberme abierto las puertas de su intimidad y la de sus antepasados para que yo pueda as reportar estas vivencias y recuerdos, que de otra forma podran haberse perdido en el ter del tiempo.
A la memoria de todos los antepasados que aqu hemos mencionado hoy. Denis Socarrs Estrada
denisw69@gmail.com
Azuqueca de Henares, junio de 2009
11
PRESENTACIN
Jos Manuel Pedrosa Universidad de Alcal
Estas Voces de mi sabana cubana que Denis Socarrs Estrada ha rescatado de las memorias trasterradas de diversos compatriotas suyos ofrecen a sus lectores testimonios llenos de frescura y espontaneidad de creencias y de ritos que han acompaado la vida de muchas generaciones de campesinos de la isla caribea. Hermoso muestrario, aunque lgicamente parcial e incompleto, de saberes muy viejos y muy arraigados en un pas que ha dado al mundo etngrafos e historiadores de las mentalidades y de las creencias de la importancia de Fernando Ortiz, de Samuel Feijoo, de Manuel Rivero Glean (etctera, etctera, etctera), a cuyas magnas obras habr de sumarse ahora esta compilacin hecha desde la distancia pero vivsima en su sustancia y expresin. Se entrecruzan en estos relatos orales cubanos recuperados por Denis influencias y corrientes venidas de todas partes, como las gentes que a lo largo de los siglos han transitado por su isla. No es por ello extrao que muchos de estos relatos, que para sus narradores son signos profundos de cubanidad, recuerdos que su mente asocia a lo ms ntimo de la casa y del pueblo familiar, al corazn de lo guajiro, sean en realidad tpicos migratorios, motivos flotantes, que podemos encontrar en muchas otras culturas y tradiciones. Ah est, por ejemplo, la creencia cubana acerca de los cuatro caminos (es decir, de las encrucijadas) en que son abandonados los objetos que han sido utilizados durante los
rituales santeros, entre otras razones porque se cree que han tenido contacto o que han servido para limpiar determinados males, segn se detalla en dos de los relatos que reflejan lo que piensan los campesinos cubanos al respecto (en el epgrafe nm. 4, Los cuatro caminos o las cuatro esquinas, de esta coleccin):
Dicen eso, que los cuatro caminos sirven pa` botar, por ejemplo, las palomas que la gente se pasan por el cuerpo. Tambin las gallinas, principalmente blancas, tienen que ser blancas, no pueden ser negras porque dicen que esas te obstruyen el camino. Problemas de santera: se ponen las ofrendas donde se juntan los cuatro caminos. Ah se ponen las ofrendas. No se mira para atrs, se pone all, y se pide y t sales echando. Se cogen los cuatro caminos pa` eso, s. Por qu? Pues no, no s te decir.
Rituales similares se hallan muy bien atestiguados en otros lugares del mundo. En ncleos rurales de los Estados Unidos era comn, por ejemplo, que se abandonasen tambin en encrucijadas, y echando a andar sin mirar hacia atrs, objetos contaminados por su uso, dado que haban servido para limpiar males o haban estado en contacto con la enfermedad:
Pinchar las verrugas hasta que sangran, y luego impregnar un trapo con sangre, es decir, con la sustancia de la propia verruga, es una prctica comn entre los negros de Florida. Se prescribe, en esos casos, el lanzamiento del trapo sobre el hombro, y se respeta el tab de no mirar hacia atrs. Impregnar el trapo con la sangre de una verruga es una costumbre que se ha observado tambin entre los blancos de North Carolina. El lanzamiento sobre el hombro izquierdo es la prctica que se ha observado, con la diferencia de que el lanzamiento es realizado
13
Denis Socarrs Estrada con el paciente de espaldas a una encrucijada en el preciso momento en que dos personas aparecen por el lugar cabalgando sobre un caballo [...] En Illinois, por ejemplo, uno se pone de pie con uno, de espaldas al agua, arroja el guijarro que ha sido frotado sobre la verruga hacia el agua, y se vuelve a casa por un camino diferente. En Utah se usa una piedra que es arrojada sobre el hombro izquierdo, mientras que en Texas se busca una piedrecita blanca, se besa, se toca la verruga y se arroja sobre el hombro derecho sin mirar dnde aterriza...1.
Otro ejemplo interesantsimo, y sumamente aleccionador para nosotros, de creencia cubana que pese a su apariencia local tiene una difusin prcticamente universal: el del uso de objetos o de prendas rojas como preventivos contra el mal de ojo. Avancemos algunos de los testimonios que se hallan reunidos en el relato nm. 20 (El mal de ojo) de este libro:
Cmo? S, claro que s. Inclusive, mi mam todava guarda el azabache y esas cosas mas de cuando yo era nio. Las que ella me pona cuando yo era nio. Todo lo que yo usaba: el azabache, la prendita roja y los ojitos de Santa Luca tambin. Pa` prevenir el mal de ojo se le ponan a los nios una cintica roja, el azabachito y los ojos de Santa Luca. Bueno, y eso s funcionaba, porque eso se lo ponan a los nios y no les daba.
Extraigo y traduzco estas informaciones de Wayland D. Hand, Over and Out: Magical Divestment in Folk Belief and Custom, Magical Medicine: the Folkloric Component of Medicine in the Folk Belief, Custom, and Ritual of the Peoples of Europe and America (Berkeley: University of California, 1980) pp. 123-131.
14
Los saberes guajiros de mi sabana cubana Ese hombre haca un mal de ojo que tumbaba hasta los cocos de las matas. Mira, a las vacas aquellas que paran que estaban bonitas as, las tenan que quitar de su vista y ponerles un trapo rojo. Si tenas una puerca, igual. l no poda verlas porque le haca mal de ojo a todos los animales y a todo el mundo.
Pues bien: comparemos estas informaciones cubanas con esta otra de Nicaragua:
Para evitar el calor de ojos, los nios deben andar vestidos de batitas o cotoncitos rojos2.
Conozcamos ahora, a travs de otros dos relatos orales, algn preventivo chileno similar contra el mal de ojo:
Contra el mal de ojo se le coloca una cinta roja en el babero de la guaguita, que es un San Benito, una cinta y una medalla, que es el que espanta al demonio. Otra cosa para espantarlo es poner una cinta roja en un palo de canelo en forma de cruz, y con tres ajos colgados, detrs de la puerta. Eso es para que el demonio no te entre a la casa. Para evitar el mal de ojo en los animales domsticos y de pastoreo, se les pone una cintita roja en el cuello o la oreja. Para el mal de ojo se debe santiguar a la vctima. En el caso de guaguas, hay que decir que Dios lo guarde, porque stas estaran ms indefensas3.
Enrique Pea Hernndez, Folklore de Nicaragua (Managua: edicin del autor, 8 ed. 2008) p. 315. 3 Informaciones tomadas del artculo de Francisca Pazols Artigas y Jos Manuel Pedrosa, Seres mticos y mgicos en las leyendas tradicionales de Chile, Culturas Populares. Revista Electrnica 3 (septiembrediciembre 2006) nms. 18 y 20. http://www.culturaspopulares.org/ textos3/articulos/pazols.pdf.
15
La tradicin de la prenda roja para prevenir el mal de ojo es bien conocida tambin en Espaa, donde es posible que tenga su raz remota la creencia viva en Cuba o en Nicaragua. He aqu un testimonio de la provincia de Cabo de Gata (Almera):
Para evitar que los nios sean perjudicados por aquel que tiene el mal de ojo, se les colocaba en el brazo una cinta de color rojo4.
Tambin en algunos pueblos de Extremadura ha funcionado el color rojo como un preventivo tradicional contra el mal de ojo:
Cuando el hiposo es un lactante se le intenta remediar ponindole en la frente un poco de pelusa o hilo sacado de sus propios vestidos untado con saliva. En Alia la pelusilla debe extraerse de un refajo o guardapis de color rojo5.
Por cierto, que este modo de curar el hipo en Espaa se halla atestiguado tambin en Cuba, segn muestra el relato nm. 22 (El hipo) de esta coleccin:
El hipo hay gente que se lo cura con un hilo en la frente, pero tampoco yo creo que eso sea cierto. Se te quita porque t tomas agua, pero no por el hilo. A los nios pequeos, t sabes qu? Les meten la teta en la boca, le ponen el hilo en la frente y dicen: Coo, mira, le puse el hilito al nio y ya se cur. Nieves Gmez Lpez, Ana Manuela Martnez Garca y Jos Manuel Pedrosa, Literatura de tradicin oral del Levante almeriense (Almera: Grupo de Desarrollo Rural Levante Almeriense, 2007) p. 187. 5 Jos Mara Domnguez Moreno, Etnomedicina respiratoria en Extremadura (II), Revista de Folklore 230 (2000) pp. 39-45, p. 44.
16
4
Los saberes guajiros de mi sabana cubana Pero es que le ests dando lquido.
Igual que se halla atestiguado un remedio parecido en otros lugares, como Nicaragua:
Para que a un nio tierno se le quite el hipo, hay que ponerle en la frente una hilachita mojada con saliva6.
Un muy enredado ovillo de fuentes, de paralelos cercanos y lejanos, de reminiscencias ms o menos apreciables, podra seguir dilatando estas pginas y retrasando el momento de que el lector pueda entregarse al placer de recorrerlas. Detengmonos aqu, ya que oportunidades habr en el futuro de seguir amplindolas, gracias al gesto generoso de Denis Socarrs Estrada de poner la memoria de estos viejos saberes campesinos cubanos al alcance de todo el mundo.
Pea Hernndez, Folklore de Nicaragua, p. 314.

17
PREHISTORIA E HISTORIA DE ESTA INVESTIGACIN
En esta tierra mulata de africano y espaol (Santa Brbara de un lado del otro lado Chang), siempre falta algn abuelo, cuando no sobra algn Don. La Cancin del Bong (Nicols Guilln) Todo comenz a ser conocido despus de que el intrpido Cristbal Coln, al frente de sus tres carabelas, anclase en las costas de lo que dio por llamar la tierra ms hermosa que ojos humanos han visto: Cuba. Pero ya algunos siglos antes, tres tribus haban desarrollado su vida en comunidad en la isla mayor del Caribe. Los guanahatabeyes, pueblo de recolectores y cazadores, dieron paso a los siboneyes, que, junto a los tanos, formaron el grupo de agro-alfareros. Ya estas civilizaciones tenan sus formas de comunicacin desarrollada. Usaban la pictografa, cultivaban la alfarera, y tenan sus ritos religiosos y cantos propios que demostraban en sus festejos: los areitos. La conquista trajo consigo la desaparicin de los aborgenes, con lo que una nueva fuerza de trabajo se hizo necesaria. La esclavitud vino a suplir el hueco dejado por las
enfermedades y guerras que se suscitaron entre aborgenes y conquistadores. Las recin llegadas culturas de frica trajeron consigo ms que fuerza bruta. Pero, como les era prohibido venerar a sus deidades u orishas, optaron por fundir su culto con el culto cristiano europeo. Este proceso dio lugar al sincretismo religioso que caracteriza a la cultura cubana de hoy. As pues, encontramos en la sabidura popular cubana rasgos heredados de nuestros aborgenes, de los esclavos africanos y de los colonizadores, que a su vez permitieron, ms tarde, entrar a alguna que otra cultura secundaria e instalarse en la prspera tierra tropical. Aqu, el que no tiene de congo, tiene de carabal, reza el dicho popular. Con el paso de los siglos y la influencia de las revoluciones industriales, sociales y tecnolgicas, la sociedad cubana, aunque muy distante y aislada del resto del mundo, ha desarrollado un vasto caudal de conocimiento terico y cientfico, pero tambin de saberes empricos, relacionados con la tierra, con el campo, con el mar. Prevalecen all, en los sitios ms alejados de las capitales de provincias, las creencias transmitidas de generacin en generacin, y las carencias de soluciones novedosas y avanzadas se suplen con antiqusimos mtodos, adaptados a las nuevas condiciones. As pues, los brebajes que un da se hicieron con miel de abejas, hoy pueden hacerse con azcar, ya que es mucho ms asequible y fcil de adquirir. Los que requeran de seis u ocho yerbas para ser realmente efectivos, segn recomendaba la receta de los behiques, ya se hacen con dos, se hierven a fuego rpido y luego se congela el sobrante para una segunda aplicacin de la dosis.
19
En la ciudad se han adoptado estilos y mtodos de vida muy calcados de la civilizacin espaola. As tambin los hbitos, costumbres y creencias. Pero all, donde la msica la ponen los jigueyes, las yagrumas y las gusimas haciendo coro al tocororo, al tomegun y al ruiseor; all an se cree, con ferviente ahnco, que los remedios de los antepasados suelen ser ms rpidos, saludables y efectivos. No pida a un guajiro de monte adentro que se quite la ropa de trabajar para ir a ver a un mediquito al pueblo y contarle que le arde el fuete pa` mear. No, seor. Si el agua de diez cocos indios en ayunas no le hacen suficiente efecto, la vieja le preparar en la noche un cocimiento de guisazo de caballo, y al otro da orinar como un beb en su paal de tela antisptica. Debo algunas explicaciones sobre el trmino Sabana cubana que aparece desde el ttulo de este libro. En buen lenguaje campesino, la Sabana no es ms que el campo de las regiones llanas de la isla, donde abunda la vegetacin de baja altura y la rica fauna. Los relatores (seis de ellos) son de esta zona o territorio. Por ello, y a pesar de ser de municipios distintos y de haber habitado all en tiempos muy diferentes, comparten cierto vocabulario y tienen mucha cultura en comn. Para m, la Sabana tiene una significacin especial, porque fue en un pueblito de campo y tierra roja como la sangre que se llamaba Sabana de Imias donde transcurri la vida de mis antepasados maternos (Beto y Pilar), y tambin mi niez y adolescencia. Era un pueblo de unas cincuenta familias de leadores y agricultores, cuyo principal medio de vida era la tala de los bosques aledaos y la exportacin de la madera hacia la ciudad, adems del cultivo de frutas y vegetales, la cra de animales domsticos y la apicultura en menor escala. El pueblo estaba ubicado en la provincia de Camagey, antiguamente en el municipio Esmeralda, y
20
despus de la Divisin Poltico Administrativa de 1976 pas a ser parte del Municipio Sierra de Cubitas. El pueblito estaba dividido en tres pequeos caseros: El Batey, La Sabana y La Loma, aunque tambin estaba cerca El Ojo de Agua. Eran poblaciones que estaban a una distancia aproximada de una milla el uno con respecto al otro, y que formaban una lnea de oeste a este. El primero, de mayor importancia econmica y social porque tena la nica tiendecita de vveres y ropa de la zona, y el nico Crculo Social, donde se celebraban las fiestas y los carnavales. La Sabana era la zona principalmente habitada por la numerosa familia Estrada, de la que desciendo, y donde estaba la nica escuela del pueblo, en la que mi madre fue maestra y cocinera. Y la Loma era la zona ms alejada de las otras dos, y tena menos importancia econmica y social. En toda la zona no haba carreteras, ni agua corriente, ni corriente elctrica: solo caminos hechos por las carretas de bueyes que transportaban la madera a punta de estaca hasta el aserradero de Imias, a travs del Camino de las Monjas, o a Saimi, a travs del Loma del Babujal, desde donde la cargaban en el apeadero del tren. A muchos de los pobladores de la zona que eran propietarios de vastas extensiones de terrenos se les compr la tierra a precios bastante bajos cuando triunf la Revolucin, y ms tarde se les ofreci la posibilidad de comprar hogares en comunidades cercanas: La Comunidad Cubita, por ejemplo. All sembraron despus caa de azcar, luego ctricos. Y despus el marab, un arbusto muy espinoso y difcil de eliminar, se apoder de la mayor parte de aquellas tierras que un da haban dado muchos frutos y unos cuantos hijos prdigos. De ese modo desapareci la Sabana de Imias, sin dejar ms rastros que los que han quedado en las memorias de aquellos que corrieron por ella
21
y comieron sus dulces frutos y sus muchos animales domsticos. En un libro que espero que ser prximo, rememorar el tiempo y la distancia, y registrar los recuerdos de varios de los nativos de aquella zona, que, aunque lejos ya, an viven para contar su historia, la de sus ancestros y la de su querido pueblito: Sabana de Imias. A travs de los tiempos se suceden las ancdotas, y aunque "hay gente que te dice que no cree en n, y van a consultarse por la madrug", como dijera a todo volumen y por toda la isla la cancin de Adalberto lvarez, mostrando su talla de cronista social sin rodeos ni tapujos. La realizacin de un trabajo como el que ahora presento lleva aparejado una serie de condiciones, y deben darse todas para llegar a algn lado. Se necesita primero conocer el campo. La cultura del cubano del campo puede ser menos versada en cuanto a personajes de cine, televisin y videojuegos, pero es muy avanzada en cuanto a la supervivencia fuera de los lmites del asfalto. Se necesita conocer a las personas de diferentes edades, niveles culturales, procedencias, gneros, razas, clases sociales y familiares, y, finalmente, que estn accesibles y abiertas a confiarte su memoria. Eso que solo le damos a quien nos inspira y merece una total y profunda confianza. Contando con todo lo anterior y con el afn de hacer una obra que pueda, en cierto modo, dar continuidad a anteriores trabajos de investigacin etnogrfica que han hecho otros autores y, con suerte, abrir otros horizontes, he convocado a este grupo de siete personas amigas a abrir sus bales de sabidura empolvada, oculta y casi secreta a futuros descendientes de la raza que un da empez con los guanahatabeyes y que hoy se va diseminando poco a poco por todos los rincones del hemisferio.
22
Todos, en primera instancia, adoptamos la posicin de no ser supersticiosos o creyentes, pero despus de unos minutos de ir camino a las profundidades del alma, terminamos aceptando que creemos ms en to que el mismsimo creyente. Y hay quien no lo acepta nunca, pero lean sus intervenciones con cuidado, presten atencin a los deslices de sus lenguas, y encontrarn trazas de querer ocultar con la lengua lo que el cerebro no puede. Los relatos que transcribo reflejan fielmente lo que me confiaron mis relatores, cuyos datos completos se hallan al inicio del trabajo. Todos fueron entrevistados por m durante el ao 2009, en el marco de una investigacin que hube de realizar para la asignatura de Teora de la Literatura que imparta el profesor Pedrosa. He intentado dar algo de unidad a los relatos, distribuyndolos en siete temas: sitios; trucos de la cocina; enfermedades y remedios caseros; esoterismo; santera, brujera y animales; supersticin y dcimas. Un total de noventa relatos. Qu obra, ay mam! Sabemos de muchos otros temas que se hubieran podido incluir, y de los que los cubanos estaran encantados de hablar. Pero considero que este trabajo posee, en s mismo, un alto valor porque refleja la riqueza de la exposicin abierta y la franqueza de los hablantes. Veamos, pues, de qu se trata. Dispngase a leer cosas que ya cree que son ciertas y otras muchas que ni siquiera haba imaginado. S, usted, que ya se cree ducho en los secretos de la campia cubana. Yo le invito a que se quite el sombrero ante mis siete jinetes guajiros. Dele, compay, mande cerrao y parejo!
23
Los siete relatores o narradores 1. Ricardo Llorella Gmez (hijo). 39 aos. Camagey, Cuba. Fuerteventura (mdico). 2. Orlando Yaquez Nez. 41 aos. Manzanillo, Granma, Cuba. Madrid (profesor de ingls). 3. Deisy Padrn Suarez. 47 aos. Camagey, Cuba. Tenerife (economista). 4. Norberto Basulto Montesinos. 47 aos. Camagey, Cuba. Madrid (profesor de ingls). 5. Ricardo Llorella Lago (padre). 65 aos. Vertientes, Camagey, Cuba. Las Palmas de Gran Canaria (economista). 6. Noila Mungua Prez. 68 aos. Unin de Reyes, Matanzas, Cuba. Las Palmas de Gran Canaria (ama de casa). 7. Mara del Carmen Segu Navas. 70 aos. Minas, Camagey, Cuba. Fuerteventura (ama de casa).
24
ENOTEXTOS
LOS LUGARES MGICOS
1. La ceiba Siempre han dicho que es un sitio donde la gente hace brujeras y cosas. Hacen trabajos y los ponen ah, fundamentalmente con el objetivo de hacer limpiezas y tal. Y all tiran los restos de las limpiezas de las casas. Norberto La ceiba es un rbol que en la brujera y en el argot criollo de todos los cubanos tiene una alta reputacin. Se utiliza para depositar restos de rituales. Por la influencia de las religiones negras y de la brujera, la gente, por tratar de mantener sus creencias religiosas, enterr dineros y otras cosas debajo de la ceiba. Antiguamente s se enterraban cosas debajo de las ceibas, pero ltimamente ya no se hace, porque eso ya es una rutina, y por eso es poco seguro oste? Orlando De eso yo no me acuerdo, cario. Yo s que la gente tena muchas cosas msticas con eso. Pero yo estoy un poco alejada de todo eso t sabes? Dicen que haba que darle vueltas a la ceiba y al que le daba vueltas no s qu le pasaba, pero yo no me he quedado con nada de eso. La verdad que eso no. Deisy Bueno, mijo, yo s que era una mata que la gente la respetaba mucho. Esa ceiba, la ceiba. Mara
La mata de ceiba era usada por la gente para poner en el tronco los santos cuando se rompan. Cuando tienes un santo y se te rompe y no quieres botarlo, lo pones debajo de una mata de ceiba. Dicen que es una mata prodigiosa porque lleva el nombre de un santo; igual que la ciguaraya. Noila Bueno! Chico, lo que conozco de la ceiba es que es un rbol bastante grande, con el tronco ancho. Por lo visto es un rbol que, no es, segn tengo entendido no es, no es oriundo exactamente de ah, fue un rbol que se trajo del frica, y es un rbol que se ha utilizado con fines satnicos, fines de brujera, sobre todo para hacer ofrendas a los santos en la, en la base del rbol. Era tambin cogido pa`, como para hacer rituales de santera o brujera, reuniones de grupos satnicos alrededor del rbol y en fin, eso ms o menos es lo que tengo entendido yo por lo que es el rbol. Por qu era ese rbol y no otro? Pues ni idea y supongo que estar dado por la, la historia de la, de la santera, porque este rbol es utilizado en esos pases con ese fin y lo haran en el nuestro, pero no, no s exactamente el porque se coge pa` eso. Pero es cierto que era para eso lo que, lo que tengo entendido que funcionara el punto de vista de la gente, la opinin que tiene la gente al respecto, al menos la ma es esa. Ricardo (hijo)
28
La ceiba se usa mucho para, para brujera. Es decir, que en los estribos de la ceiba es donde se Porque all a la ceiba vienen a, vienen a, bajan a comer algunos santos. Lo que no me acuerdo cuales son ahora. Pero bajan ah a la, a la ceiba a comer, de las ofrendas que les ponen, no? Y entonces, t sabes que las ceibas tienen los estribos esos grandes, no? que hacen como unas aletas as, y all en las raz de las ceibas se ponen muchas ofrendas a los, a los santos, s. Ricardo (padre)
29
2. Las botijas enterradas S, s, la gente cuenta muchas historias de botijas enterradas, y de que aparecen gente caminando con un caballo y de que abajo de una ceiba haba no s cuntas botijas y no s qu. S, pero de eso yo no s. Deisy Que yo sepa, por all por la finca de nosotros no haba ninguna botija enterrada, pero te voy a decir una cosa. La gente s enterraba los dineros y se moran, y se quedaba eso enterrao ah. Eso s era verdad. Lo enterraban bajo las ceibas. Tambin enterraban bajo las ceibas a los familiares que se moran. Por eso es que la ceiba era sagrada. Mara Bueno, mira, eh, mi abuelo, mi abuelo, me cont que l, en la finca que l, que l tena. Ah se deca de que haba, de que haba una, haba dinero enterrado. Entonces, en sus tiempos, te estoy hablando de cuando mi abuelo tendra alrededor de unos treinta y pico o cuarenta aos, mi abuelo: Enrique, Enrique Llorella. Entonces l deca que ah haba dinero enterrado porque l, esa finca la, cuando l la, la, la compr, estaba llena de marab. Que es una, una planta que se da, que fue importada tambin a la isla, de espinas que es bastante Cuando se, se extiende mucho la, el marab, pues hay que, hay que, que romperlo. De ah por ese hecho, se haca el carbn vegetal para cocinar y calentar la, la, las viviendas y tal.
30
Entonces l se enter de que en esa finca que l compr haba dinero enterrado. Y un, una vez lleg a la finca una, una cuadrilla de alrededor de entre seis y doce personas que se dedicaban a buscar dinero y le pidieron permiso a mi abuelo para empezar a buscar el dinero. Mi, mi abuelo, me cont de que en el tiempo que estuvieron esa gente ah, l empez a tener como unas pesadillas. Donde haba, en la pesadilla le apareca una voz, nunca con rostro, que le deca de que, eh, ese dinero perteneca a esa gente, que vivan all. Pareca ser algo relacionado, como si fueran como espritus o algo as, y que no permitiera de que eso, eh, se llevaran ese dinero. l, l tena, era como una pesadilla, pero algo como muy, muy sutil, no era, eh claro, que l lo contaba con, con lujo de detalles todo, sino como que apareca, como era una conversacin que l tena en el sueo. Bueno, hasta un da que, que l le dijo a la gente esa que se marcharan, que se fueran de ah porque l no, no senta como el deseo de que ellos siguieran haciendo eso. Bueno, la gente se marcharon y mi abuelo, eh, que desde que empez en esa finca tuvo una vida muy dura de trabajo, porque tena que trabajar demasiado para ganar muy poco; y a partir de ese momento, que l tom esa decisin y sac a esa gente de ah, todas las cosas que hizo en esa finca le salieron bien y gan mucho dinero. A partir de ese momento. Que est relacionado o no con que realmente existan unos seres ah que queran proteger ese dinero? No lo sabremos nunca, pero lo cierto es que su situacin econmica mejor muchsimo despus de eso. Pues eso es lo que, eso fue lo que pas. Ricardo (hijo)
31
Bueno, pues oye esto que te voy a decir. En la finca de nosotros haba, as a mano derecha, un platanal, un platanal grande. Cuando eso mi padre tena el negocio de la galletica de La Balear, una galletita como decir galletita Mara o cualquier cosa. Y entonces el viejo pues tena la finca, pero l tena el negocio ese de galletica, y le consuma mucho tiempo. Pero all estaba mi hermano, que vive an, est en Costa Rica, que lo visit hace dos aos. Estaba all al frente de la finca. Y entonces eran hombres solos, los que haba all, los trabajadores; mi hermano, que estaba al frente de la finca y el viejo que vena por las noches o cuando poda, no?, a darle vuelta ah a eso, qu s yo qu. Entonces, de momento, de momento, un da equis, sin previo aviso de nada ni, ni nada de nada, empez a haber ruidos extraos y cosas extraas en la casa, en la finca. Como, por ejemplo, estaban todo el mundo, t sabes que por la tarde, tarde noche ya los guajiros, que vienen cansado del trabajo, pues comen y se sientan a hacer cuentos o alrededor de eso a colar caf qu s yo qu, pa` irse a dormir temprano pa` levantarse por la madrug a ordear. Bueno, pues estaba mi padre ese da recostao, t sabes que es caracterstico del guajiro poner el taburete y recostarse a un horcn, y est el viejo recostao al horcn y a una cuarta de la cabeza, t sabes lo que es un cuarto de ladrillo, no? Tras! Viene un ladrillazo en el, en el poste de arriba y le cay en, en el sombrero el aserrn del ladrillo. Fjate que el viejo se par y mir a todos los que estaban ah a ver si haban lanzado la piedra pa` irle pa`rriba. Nadie se haba movido y l estaba mirando, porque t sabes que el campo visual te da un margen de que t ves si una gente se para o no. Coo, t no ests ciego, coo! Y to el mundo se qued, mosqueao.
32
Bueno, al otro da otro, otra pedr; bulla, ruidos raros afuera y el carajo. Entonces era una poca ya convulsa del Batistato y de toda aquella cosa. Entonces el viejo tena amistad con el esposo de una ta ma, que tena polvorn. l era dueo de la ferretera El Len, y tena polvorines con el ejrcito en la casa, tena relaciones con el ejrcito. Entonces el viejo fue a verlo y qu s yo qu y l lo llev con el jefe de la plaza, no? Y all y el tipo le dijo: Usted tire Le dio revlver y todo eso. Usted tire, pero tire a dar, cuando usted tire a dar y mate, usted me avisa, que eso no hay problema. Porque ya aquello se fue corriendo una bola, no? Una bola ya. Ya por la noche venan guajiros. Ah, dentro de eso, t sabes que habemos hombres que somos ms hombres que los otros hombres? Tipos de estos jactanciosos y que no, y que yo s es verdad que no creo en muertos, y que yo s, ahhhh. Ese da, dice el viejo, que haba venido unos de esos superhombres, no? All estaban colando caf, ponen una lata, porque eran unas cuantas gentes. Ponen una lata all en el, en el fogn, y ya cuando el agua, la lata estaba al, cmo se llama?, al romper el hervor, no? Sabes que el caf se cuela cuando el agua est hirviendo? Bueno. Dice que aquello, tando un crculo de hombres como de diez o doce hombres alrededor del, de donde se estaba haciendo el caf all en la cocina. Una piedra que no se sabe de donde sali, le dio a la lata y a la mierda la lata con agua y to pa`l carajo. Y en eso un tipo de esos, sale pa` fuera con el machete en la mano y va pa`rriba del platanal, donde se sinti como un ruido, no? Denis, dice el viejo que eso haba que verlo. Bueno, fjate que yo te estoy contando esto y me erizo.
33
El tipo hal por el machete y sali corriendo pa` fuera, pa` ver si era alguien, no? Y el tipo aquel, macho, con el machete en la mano fue bajando el machete, bajando el machete, bajando hasta que qued arrodillao; arrodillao con el machete en la mano. Haba algo ah. Meti el machete en la vaina, dio la vuelta y ms nunca en la vida fue ah. Entonces el viejo, al otro da volvi a pasar otra cosa y el viejo sali. Porque dice que le, que tiraban tiros por la noche all, pero a todo lo que se meneaba, de hojas y todo. Era fuego a todo lo que se meneaba. Y sali el viejo una noche, el viejo mo era templao, sali una noche y dijo estas palabras que te voy a decir: Yo, de lo que Porque segn dicen los espiritistas y eso, all en la finca esa, hay dinero enterrao. Y a partir de esto que te voy a decir mi padre logr levantarse de la nada, porque mi padre lo que hizo, lo hizo a base de trabajo, no de herencia ni una pinga de trabajo, y dijo estas palabras: Yo aqu, no vengo a quitarle nada a los muertos, no me interesa lo que tengan, lo que tengan es de ellos y mientras yo viva en esta tierra ser respetado lo de ellos. Yo lo nico que necesito es un minuto pa` ver al hijoeputa que me est haciendo la vida imposible pa` meterle una bala en la cabeza. Lo mismo que empez la cosa, Denis, se acab. Ms nunca. Y de ah el viejo ya vino, dej el negocio aquel, se hizo cargo de la finca y empez ah. Y a base de su trabajo, pulgada a pulgada fue echando pa`lante y pa`lante y pa`lante. Y vivimos bien. Y una vez que el viejo fue a un centro, no s por qu cosa, le dijeron que los seres de all estaban muy agradecidos de sus palabras, y que haban visto que lo ayudaron y lo iban a ayudar, y que l se ira de ah cuando l quisiera.
34
Hubo una vez en que vendan una finca, antes del triunfo de la revolucin. Vendan una caballera de tierra colindante con nosotros y el viejo la iba a comprar. Ya cerrao el trato y todo, cuando fue, la cosa se volvi sal y agua y no pudo comprarla. Que si hubiera comprado esa tierra, hubiera cado en la fase esta que no pagaban la tierra, no, no se la dejaban a la gente Te das cuenta? Y entonces dice que todo eso fue por esos seres en agradecimiento, pues no queran que le pasar nada malo, al contrario. Y eso fue as. Que te digo que son datos de cosas Ahora cuando yo fui a Costa Rica hace dos aos, el hermano mo, porque ese, cuando eso, estaba ah. Yo no estaba all, porque yo no era ni naco, pero l, conversando, no?, cosas de all de Cuba, me volvi a relatar esto mismo que yo te cont. Ese s lo vivi, porque ese s estaba ah, s estaba ah, s estaba ah con el problema ese. Y as hay cosas de Ricardo (padre)
35
3. La ciguaraya Mata Ciguaraya. En mi Cuba nace una mata que sin permiso no se pu tumb , no se pue tumb ee, porque son orishas. Esa mata nace en el monte, esa mata tiene pod, esa mata ee: Ciguaraya! esa mata ee: Ciguaraya! Ciguaraya ver, ver, con permiso yo va a tumb, y esa matita tiene los siete poderes del diablo, y sin permiso cosa buena no va tumb nanaina. Lino Fras, 1950 (inmortalizada por Benny Mor).
Esa planta nicamente la vi yo en la Sierra Maestra. All es donde nico yo he visto el rbol de ciguaraya, en las lomas, en la montaa. Es un rbol endmico de Cuba. Orlando Yo he visto la mata de ciguaraya y he odo que sirve pa` la santera. Pero ni idea de pa` qu es. Deisy
36
La ciguaraya lleva nombre de un santo y sin permiso no se pue tumb. Como esa mata hay muchas que no se pueden tumbar. Yo tengo un pariente que le advert que no poda tumbar una mata de ciguaraya, por mi madre que se lo dije. Oye, no es mentira ma. No tumbes esa mata, que est llena de espinas. Adems, tienen nombre de santos que t no puedes tumbarla. Tienes que pedir permiso compay. Y se ech a rer. T crees eso? Bueno Y se ech a rer. Yo creo, porque aqu en la vida hay que creer. No puede uno jugar. Y puedes creerme que se decidi a cortar la mata y se encaj una espina debajo del brazo? Yo tuve que llevrmelo para el Hospital Naval y hasta dejarlo ingresado y todo, porque la espina no se vea y lo operaron y todo. Aquello fue del carajo, el hombre no poda ni mover el brazo. Se le hinch, le dio fiebre y el copn divino. Y yo le dije: Ya te dije que dejaras que la cortara el dueo de la casa, que t no tenas que cortar la mata. Cmo t vas a cortar matas que t no puedes tumbar? Ya te lo dije yo a ti y no me hiciste caso ahhhh. Y no es mentira ma, por mi madre que as fue como pas, estuvo malsimo, malsimo, malsimo. Noila
37
4. Los cuatro caminos o las cuatro esquinas S, t haces una limpieza en la casa, y va y la tira en las cuatro esquinas. Pa` la limpieza de la casa se usaba lo que t cogieras, si queras podas limpiarla con cocos, albahaca, rompesaragey. Y con to esas cosas se limpiaba la casa, y entonces eso se echaba en las cuatro esquinas, as es como se le dice a eso. Mara Dicen eso, que los cuatro caminos sirven pa` botar, por ejemplo, las palomas que la gente se pasan por el cuerpo. Tambin las gallinas, principalmente blancas, tienen que ser blancas, no pueden ser negras porque dicen que esas te obstruyen el camino. Ese cuento yo lo oa de antes, all se comentaba mucho eso. Mi hermano un da, Tata que ya muri, Francisco y le decamos Tata, era el pap de Nen. l fue a los cuatro caminos y se encontr dos palomas y un dinero. Cogi el dinero y se lo llev. Las palomas, no, pero el dinero s se lo llev y no le pas nada. Entonces mam le dijo: Pero cmo t vas a hacer eso, muchacho? Ese dinero la gente se lo pasa por el cuerpo y recoge todo lo malo que tiene el cuerpo, y despus t lo recoges con las manos. Dice mi hermano: Qu carajo! Yo lo recog, y ya compr con l. Pero eso eran jodederas de muchachos jvenes que se juntaban tres o cuatro y salan por ah por el campo. Tampoco era una cantidad de dinero enorme ni nada de eso.
38
Ya no, porque ya casi en los campos no hay nadie viviendo. All donde vivamos nosotros no vive nadie, yo creo. Noila Bueno, eso para algunos Para algunos, cmo se llama? Problemas de santera; se ponen las ofrendas donde se juntan los cuatro caminos. Ah se ponen las ofrendas. No se mira para atrs, se pone all, y se pide y t sales echando. Se cogen los cuatro caminos pa` eso, s. Por qu? Pues no, no s te decir. Ricardo (padre)
39
5. El gije del monte, la laguna o del ro Negrito, que dicen la gente, que la gente usaba pa` meterle miedo a los muchachos. Te decan: No cojas pa` ll, que te sale un gije. Decan que era como un negrito, pequeito, que era del carajo. Para m era de los ros o del monte, de una cosa as. Norberto El gije es de cuando los cimarrones. Entonces el gije es el nio del cimarrn. Entonces este nio, que se cri en el campo y siempre andaba por el campo, asustaba a las personas. Por eso an, muchas veces se les dice a los nios: Cuidado, que ah viene el gije. Y ellos salen huyendo porque viene el gije. Eso se utiliza mucho en el campo, donde no hay corriente ni hay nada y todava estn con ese miedo al gije. El gije es de los ros. Orlando Bueno, decan cuando yo era pequeo, recuerdo las historias que hacan sobre esto. Chicos ms, ms mayores que nosotros y que le daban doce vueltas a la ceiba a las doce de la noche y te sala un gije. El gije era un negrito pequeito que, que sala y asustaba a los muchachos. Yo no, no, nunca le di las doce vueltas al rbol porque no, tampoco quera ver si me encontraba con el gije o no, jajaja. Lo cierto es que no s si eso es verdad o no, pero eso s es lo que se deca, sobre todo la gente que viva ms en el
40
campo, eran historias ms del campo, oste?, la parte ms, menos urbaniz. Ricardo (hijo) Eh, haba, tambin quien deca que en las lagunas tambin apareca el gije y tal. Yo de esas historias no las conozco en profundidad, pero s que conozco que la gente haca alusin a eso, sobre todo los muchachos que vivan en el campo. En la escuela donde yo estaba haba gente, nios que vivan en el campo y que hacan esas historias; pero que se lo contaba su abuelo que, que un primo se lo haba dicho. Pero no s si al gije lo vio alguien alguna vez, pero lo cierto es que la gente cuando hablaba de eso hablaba con un misterio, con una, como algo muy sagrado; algo que estaba all, que pasaba, que nadie lo vea, pero todo el mundo deca que s exista. Pero tambin estaba relacionado con los, con los ros, con los ros no, con las lagunas, en las orillas de las lagunas que por las noches sala. Eso es lo que ms o menos s. Ricardo (hijo) El gije es como si fuera un negrito, flaco, chiquito, que vive en los charcos profundos de los ros. Los gijes, buenos? Los gijes no, no es que sean, no es que sean dainos, pero no son muy, tampoco muy proclives a hacerte mucho bien, ms bien son como medio buscando o tirando pa` la parte negativa no? Ms bien a la parte
41
negativa. Pero si t no te metes con ellos y no t jodindoles, ellos se mantienen en su cosa, pero Estn en los charcos profundos y solitarios, all es donde dicen que siempre En los charcos esos es donde habitan los gijes. Ricardo (padre)
42
LOS TRUCOS DE LA COCINA
6. Los frijoles con cucharas A las judas se le mete una cuchara dentro para ponerlas blandas. Y se ablandan. Yo no lo hago, porque yo las pongo en remojo, pero hay quien lo hace. Ponerlas en remojo es echarlas en agua desde el da antes. Hay algunas judas que son blandas a las que no se les hace. Pero yo las pongo en agua todas desde el da antes, excepto el frijol negro que es para hacer el congrs. Esas no las pongo en remojo porque, si no, queda muy blando, y si las judas negras estn muy blandas se chapotea el congrs. Deisy Se mete una cuchara dentro de los frijoles al cocinarlos para que se ablanden. Yo se la meto. S, cuando los frijoles eran duros se les pona una cuchara adentro de la olla y dicen que as el frijol se ablanda. Y se ablandaba, no s si por el tiempo que llevaba en la candela o era que eso era verdad. Mara
7. Los frijoles en remojo Cualquier tipo de frijol: garbanzos, frijol colorao, frijol negro o cualquier otro tipo se deja siempre en remojo para que se ablande bien. Al potaje se le echa un poquito de azcar pa` que coja el punto sabroso el potaje, pero un poquito. Mara
45
8. Los frijoles con azcar Al potaje de frijoles negros se le echa azcar, s, para que tenga otro sabor diferente. Pero no sabe dulce porque solo se le echa una cucharada y sabe diferente. Le da un sabor peculiar del que tiene normalmente. Vamos a ver, hay un tipo de frijoles negros que se le echa una cucharada de azcar, a ese no se le echa vianda ni nada. Se le puede echar sofrito y esas cosas. Deisy
46
9. Los dulces con sal Vamos a ver, para que la azcar tome el gusto o tener definido el azcar y el gusto que t quieres se le agrega un poco de sal a la leche y a los dulces, s. Es para lograr el punto que te gusta, es para lograr un paladar diferente, una cosa que es el gusto del cubano, que le echa su poquito de sal al dulce y a la leche, s, s. Deisy Se le agrega sal a la leche y a los dulces para darle el punto que tiene que llevar, porque si no queda muy, as como si fuera aguao, a la leche por lo menos. Y al dulce hay que echarle un poquitico pa` que coja el punto. Mara
47
10. El puerco asado con hojas de guayaba Se le echan hojas de guayaba al fuego antes de bajar el cerdo, para que quede bronco el pellejo y tambin para que tenga algo peculiar, sabe? Queda con el saborcito ese a guayaba, que a nosotros nos gusta tanto. Deisy Ay mijo, el puerco asao en mi casa era tradicional! Se le echaban hojas de guayaba al fuego antes de bajar el puerco para que cogiera un gusto rico. La carne no saba a guayaba, eso le daba un sabor sabroso. Tambin t puedes aliarlo, t haces un sofrito bueno y se lo echas adentro y eso queda riqusimo. Mara
48
11. El cuajo En mi casa se haca queso, s, cmo no. Para cortar la leche y hacer queso se compraba cuajo, as era como le decan, cuajo de res y se haca un cuajero con suero. Entonces t tenas la meda y pa` la cantidad de leche que t ibas a cortar ya t sabas cual era la medida. Se echaba eso, entonces cuando se cortaba la leche se mova y cuando se iba asentando la cuaj se le iba sacando el suero y apretndola y sacndole el suero. Despus se le echaba la sal a la cuaj, se le ponan los paos que lleva en el molde, se tapaban y se le pona la prensa. Mara
49
12. La naranja agria La naranja agria en la cocina sirve para diferentes tipos de platos como sazonar una carne. Hay gente que la usan para muchas cosas, hay veces que hasta para sazonar los frijoles. Deisy
50
13. El cilantro El cilantro sirve pa` la sopa y hay gente que lo usa pa` las carnes tambin, pero pa` la sopa sobre todo. Deisy Ay, mijo! Un congrs con cilantro; a un potaje se le echa cilantro, eso es riqusimo; hacer unos tamales y echarle cilantro es riqusimo; un picadillo. Mara
51
14. La canela La canela sirve pa` los dulces. Y tambin para cuando hay alguien que tiene la presin baja, subirle la presin. Tambin para cuando las mujeres tienen pensado que estn embarazadas, que le baje la menstruacin. Un cocimiento de canela es como un abortivo. Deisy La canela, haces un dulce y le echas canela y queda riqusimo. Tambin sirve pa` subir la presin arterial. Pa` bajarla lo que se haca era tomar limon. Mara
52
15. El limn El limn se usa muchsimo. Se le echa a la sopa, al pollo, al pescao y a las limonadas, claro. Deisy
53
16. El tamal Para hacer un buen tamal se le echa tambin un poquito de azcar eh? Se le echa leche tambin El secreto del tamal est en que se le eche leche pa` que quede suave. Hay gente que tiene diferentes secretos, pero en mi casa se hace as. Deisy Buen tamal? Bueno, si quieres hacerlo con carne de cerdo. Si quieres hacer un tamal bueno, puedes hacer un picadillo de carne de cerdo que es el que le da el gusto, le echas cebolla, ajo, cilantro picato chiquitico, aj tambin; todo molito as. Lo echas, haces el sofrito y de ah le echas eso a la harina y lo mezcla con una cuchara. Despus t lo vas sirviendo en la paja de maz y lo vas amarrando y despus lo echas a hervir con su punto de sal y todo. Mara
54
17. El arroz blanco, amarillo y congrs El secreto para hacer un buen arroz blanco es echarle limn. Para hacer un buen arroz amarillo lo primero es sofrer el arroz, o sea, pasarlo por la grasa y el ajo primero y despus echarle todo lo que tengas pa` hacer el arroz amarillo. Eso te queda de puta madre. Pa` hacer un buen congrs mucha grasa, mucha carne de cerdo y ya te va a quedar bueno, oste? Con manteca de puerco te queda bueno y luego se roca con vinagre. A mi me gusta echarle el cebolln picado y curtido en vinagre. Deisy El secreto para que quede bueno es que el frijol no te quede muy demasiao blandito y echarle poco agua pa` que te quede graneato el congr. Tambin se le echa un poquito de vinagre y manteca de puerco. Te queda graneato, as brilloso, lindo. Mara
55
18. El caf con leche Un buen caf con leche, para m hay que echarle sal, que est caliente y que tenga caf fuerte y leche. Y se tira de jarro a otro pa` que haga espumita, ja, ja, ja, ja, ja, ja! Deisy
56
19. La yuca El secreto para ablandar la yuca es asustarla, echarle agua fra al rato de estar hirviendo. Deisy El secreto para ablandar la yuca es echarle agua normal, fresca cuando el agua est hirviendo. O darles unas picaditas as en la cabeza de los trozos, pa` que se ablanden y si no se les sacaba el corazn. Mara
57
LAS ENFERMEDADES MGICAS

Y LOS REMEDIOS CASEROS
20. El mal de ojo Bueno, eso es una cosa que fundamentalmente, las personas mayores han dicho que le sucede a los nios cuando son pequeos. Por ejemplo, yo me acuerdo que, cuando mis hijos nacieron, tenan un azabache, que es una piedrecita negra y otra que tiene una forma de una manita que se les coge con un imperdible a la ropa de los nios para protegerle contra el mal de ojos. Se lo ponan por si vena alguien a celebrar mucho al nio. El mal de ojo es eso, que de tanta gente que ve a los nios, y de verlo tan chulo y de celebrarlo tanto le producen un dao. Y as es como se protege contra el mal de ojos, con un azabache. Yo siempre me acuerdo de los amuletos para protegerse contra el mal de ojo, pero de alguien que le hayan echado mal de ojo, no. Pero eso es muy comn en Cuba, la gente cree mucho en esas cosas. Norberto Cmo? S, claro que s. Inclusive, mi mam todava guarda el azabache y esas cosas mas de cuando yo era nio. Las que ella me pona cuando yo era nio. Todo lo que yo usaba: el azabache, la prendita roja y los ojitos de Santa Luca tambin. Cuando a los nios les hacan mal de ojos, se enfermaban. La gente los miraba y los celebraba, por envidia o por cosas contra la familia, y el nio empezaba a bajar de peso o a enfermarse o a coger una convulsin o algo por el estilo. Orlando
Mira chico, yo no s si existir el mal de ojo. Para m no existe, lo que pasa es que existen mucha gente curanderas que dicen que tienen un don en la mano, alguna radioactivita o alguna cosa que tiene que ver y que quiz tenga empata con una gente que est mal. Pero yo no pienso que exista, pa` m no existe. A los nios les ponen un azabachito y los ojos de Santa Luca pa` quitarle el mal de ojos, pero eso son tonteras. Deisy Mal de ojo, como te expliqu ayer, eso es la gente que se pone a celebrar un nio chiquito. Entonces si le hace mal de ojo, si esa persona tiene malos ojos, enseguida el nio t lo ves triste, decado, le da hasta fiebre, los ojitos cerraos. Y entonces hay que santiguarlo con la oracin de San Luis. Pa` prevenir el mal de ojo se le ponan a los nios una cintica roja, el azabachito y los ojos de Santa Luca. Bueno, y eso s funcionaba, porque eso se lo ponan a los nios y no les daba. Mara S, existe. Porque la gente eso lo dice, que hay personas que tienen los ojos malos pa` celebrar un nio y celebran un nio y enseguida el nio se pone blandito, desmadejao, con los ojitos cerraos y hay que santiguarlo con la oracin de San Luis. Lo santiguan, rezan esa oracin. Mara
60
Eso s existe, ay hijo! Eso est visto y comprobado por mis hijos. Yo fui a una casa en unas vacaciones, porque a los chiquillos le gustaba ir all, sobre todo al sobrino mo, Alfredo. Esa vez estbamos l, su mam y yo. Yo era una muchachita de doce o trece aos, ms o menos. De pronto, el nio empieza a llorar y a llorar y la hermana le dice: Justa, vamos para el cuarto para leerle la oracin al nio, porque mi hermano hace mal de ojo. Al leerle la oracin y pasrsela en cruz tres veces, se le pas el llanto. S, seor. Y a los mos igual les pasaba. Ese hombre haca un mal de ojo que tumbaba hasta los cocos de las matas. Mira, a las vacas aquellas que paran que estaban bonitas as, las tenan que quitar de su vista y ponerles un trapo rojo. Si tenas una puerca, igual. l no poda verlas porque le haca mal de ojo a todos los animales y a todo el mundo. Son gente de mala fe, porque si t sabes que haces mal de ojos, lo que debes hacer es darle tres nalgadas al nio y no mirarlo ms. Porque yo conozco gente que hacen eso para evitar hacerlo, porque saben que lo hacen. Eso s que existe, como no. Yo misma tengo la oracin de san Luis Beltrn aqu, que me la traje de Cuba. Para evitarlo hay que leerles la oracin a los nios todos los viernes, tenga o no tenga mal de ojos, y no puede pasar un viernes sin que se le lea. La razn es que eso tambin es bueno para dao, herida, dolor, calentura o cualquier otra enfermedad. Pa` que no le entre el mal de ojo a los nios hay que ponerle un azabache, unos ojitos de Santa Luca y una cintica roja. Lo que hay que ponrselo en un lugar del cuerpo que no se lo pueda coger, porque cuando son pequeitos, que no tienen nocin, no pasa nada. Pero cuando ya son
61
mayorcitos, si lo ve, se lo arranca y se lo mete en la boca. Y mira, mejor ni hablar de eso, por Dios. Yo siempre se los pona a los mos del hombro, un poquito hacia atrs, pa` que no se lo vieran. Siempre es bueno que anden vestidos de rojito. De los mos le dio a Pacheco y a Yosbany tambin varias veces. A partir de que pase de la semana le tienen que leer la oracin tres personas distintas, s. Noila Bueno, mi abuelo me contaba que l tena... No me lo contaba mi abuelo exactamente, porque l de su familia hablaba muy poco, pero mi abuela me cont que l tena una hermana, que se llamaba Queta. Queta tena la costumbre de celebrar las cosas que le gustaban y una vez que lo haca, generalmente las cosas dejaban de tener la belleza que tenan antes. Por ejemplo, en la casa de l haba una planta, muy bonita y ella estuvo un da en la casa de visita y la celebr. Y la planta, cuando ella se march, ya empez a ponerse como marchita, marchita hasta que se muri. Y era una planta que estaba estupendamente hasta que ella la vio. Celebr a mi padre cuando era pequeito, una gente que fueron a la casa a ver al nio que haba nacido y el nio empez a ponerse mal y mal y mal y estaba apagato, no responda ni nada. Lleg alguien de all del barrio, porque mi padre viva en una finquita con mi abuelo y vio lo que le pasaba al nio y dijo que le haban echado mal de ojo. Le hizo un rezo y una cosa y al cabo de media hora, el nio abri los ojos y empez a sonrer otra vez y se le quit todo lo que tena.
62
Verdad o no? No lo s, pero es lo que me contaban. Ricardo (hijo) El mal de ojo existe, en mi, en mi lo vimos, s. Yo cuando era, yo fui chiquito un tiempo, ote? Ji, ji, ji. Y siendo yo nio Mira, me tocaste un tema que te voy a contar dos o tres ancdotas de eso. Yo estoy chiquitico y estaba una ta de mi padre que se llamaba, a ella le decan Tita Hortensia. Era una vieja de estas que era beata, un alma de Dios. De estas de que eso no le faltaba a nadie ni, ni, pero una gente buena. Pero mijo, lo que celebraba se joda, eso se joda. Y entonces yo nunca fui bonito, pero era hermoso, taba gordito. Bueno, pasa ella por el, por el, yo le Mi, mis padres vivan en la Calle del Cristo, donde viva to mi familia, y ella viva en el Rincn del Cristo, donde est el cementerio. Ella vena de en casa de mi abuela, y pas por ah y me vio y dice: Ay, que lindo est el nio Y qu s yo qu Y me celebr y qu s yo qu. Bueno, yo desde que nac fui un tragaldaba, un comeln, de cojones y a todas horas yo tena hambre. Bueno, y est mi madre por la tarde conmigo en la puerta de la calle. Na, lleg la hora de comer, cuando me van a dar el pomo de leche, que es lo que tomaba yo no lo quise. Na y dormo as. Porque el mal de ojo te deja desmadejao y te da sueo y de ah del sueo pasas a la muerte y no vuelves a resucitar ms. Eso es muy peligroso. Y entonces, pues, bueno, lleg mi padre del trabajo y dice: El nio? El viejo siempre tuvo delirio conmigo:
63
Y el nio? Y qu s yo qu Dice mima: No s, chico, mira, est desmadejao, no ha querido comer. Que no ha querido comer? Dijo: No. Va el viejo all y me mira el viejo. Porque el viejo fue casado con mi madre en segunda, porque la primer mujer muri, no? Entonces se cas con mam en segundas, pero ya tena ms experiencia. Mima no, mima era primeriza, t entiendes? No tena experiencia. Y el vio as y dice: No, no, no me gusta esto. Entonces l tena una amist, que se llamaba Anita Ball, que tena un centro espiritual que se llamaba Anita Ball, igual que ella. Una gente espiritista de esas de renombre, no? Pero era amiga de la familia y viva cerca de ah. Y entonces fue all y la busc. Dice: Anita, hgame el favor, vamos all a la casa porque el nio est de una forma que no, no me gusta. Mira, segn me cuentan ellos, dice que lleg la negra aquella cuando me vio dice: Tienen un mal de ojo del carajo. Yo tengo la oracin de San Luis Beltrn, eso es vlido para animales, para plantas, para cualquier cosa. La mujer cogi y me santigu la oracin de San Luis Beltrn. Dice que aquello fue, Denis, como si despertara. Dice que a medida que me iba haciendo la oracin, dice que abr los ojos, empec as, pam pam. Y al poquito empec a llorar por hambre. Dsele ella: No, dle la leche.
64
Me dieron la leche y pa`l carajo. Aqu estoy hablando contigo. Si no, me hubiera jodo. Pa` que usted lo sepa. Ricardo (padre) Mira, anteriormente se usaba, te estoy hablando de hace un montn de aos atrs, que los domingos a media maana o por la tarde, pues se reuna la familia. Entonces se tomaba caf, se chismeaba de los ltimos acontecimientos y todo. La casa de mis padres, de mi de mi abuela, me acuerdo que tena unos muebles de mimbre de esos, no? Entonces mi abuelo le regal a mi abuela una mueca de porcelana, de Biscuit, que le llamaban cuando aquello, que era una mecedora. Una mueca en una mecedora se meca, no?, el aire la meca. Bueno Pues bueno, con aquella bobera pues la gente: Ay, qu bueno! Que vamos a ir en casa de Doa Flora, que se llamaba mi abuela, a ver la mueca que le trajo mi abuelo, que se llamaba Enrique, tambin a Flora. Bueno, oye esto. Taba todo el mundo, toda la familia sentada en la sala y llega Tita Hortensia. Estaba puesta la mierda esa encima de un centro de mesa, no? y todo el mundo sentado alrededor de aquello. No haba aire, Denis, no haba nada. Lleg la seora esta. Y cuando llega que mira la porcelana aquella, el objeto, dice Da una palmada as con las manos y dice: Ay, pero qu cosa ms linda, qu original, qu belleza Aquello se ha desintegrado que no se pudo ni pegar, porque los pedacitos eran microscpicos. Se jodi pa` la mierda. Todo el mundo se qued, macho, de una pieza
65
Porque dijera, bueno, si haba aire, si pas un muchacho corriendo, nada, nada, nada absolutamente. As como te estoy contando, se hizo polvo aquello. Ricardo (padre) Otra vez. En la casa de mi abuela, haba en el patio una parra, una parra enorme que daba muchsima uva. Ese ao estaba la parra aquella que era una cantidad de racimos de uvas lindsima qu s yo qu, qu s yo cunto. Lleg Hortensia y dice: Ay, qu linda est, mi hermana, la parra, mira cmo est la uva aquella Al poco rato, va mi abuela y mira y dice: Pero qu le pasa a la mata? Denis, to las hojas churri as pa` bajo, marchita. Las uvas de la mierda aquella, cayndose las uvas. Bueno, se muri la mata. No, no, no, aquello era una cosa increble. Y deca todo el mundo que no era que ella lo hiciera por mal. Dicen que el mal de ojos lo hace la gente inconciente, que no lo hace adrede no? Pero ya ella se puso, la pobre, dicen que ltimamente ya ni celebraba a nadie ni miraba a ningn muchacho ni na porque oye, donde pusiera los ojos. Y ella era una gente que, una buena persona. Si dijeras, era una hijaeputa de estas, una gente mala, pero no, no, no, eso era un pedazo de pan. Pa` que t veas. Ella era viuda, viuda. Ricardo (padre)
66
21. El empacho Uf, eso s, toneladas de veces. Incluso hay diferentes formas de curarlo. Hay gente que lo cura con una toalla, bueno, yo no s, pero al final, funciona. Hay otros que te dan masajes en los dedos, te estiran los dedos de las manos y los dedos de los pies. Y al final siempre te lo demuestran. Te dicen: Mira, cuando te medimos esto por aqu y tal y tal con una toalla, si esta medida es as, entonces es que ests empachado. Y te lo curan y de verdad que luego te sientes mejor. Es algo, prcticamente inexplicable, pero es cierto. La gente se empacha hasta con agua y es un empacho malsimo. Norberto Cojones, eso s existe! Eso s existe sabe? Y te lo soban por las pantorrillas o por el estmago pa` quitrtelo. Tambin tomndote con un vaso de agua boca abajo, como haca mi abuelo. Seguro que te lo quita. Para eso t coges y en vez de tomarte el agua en posicin normal, lo haces en posicin invertida, te inclinas hacia delante y te lo tomas por la parte del vaso contraria a lo normal. T sabes que cuando te soban por la pantorrilla, ah se te siente una bola, realmente es cuando ests empachao. Pero por el estmago s es peligroso. Por el estmago s, porque se te puede reventar algo ah. Y te dan fricciones y te dan fricciones y te pueden desprender ah algo. Orlando
67
El empacho s existe. Vamos a ver, porque a la vez que la gente te reza, te pasa la mano por el estmago y te corre la bola de comida que est asentada. Pues claro que te sientes mejor. Yo no creo que por rezos lo curen. A menos que sean este tipo de gente que tocan las cosas y tienen determinada radioactivita, ese don de curar. Para curar el empacho hay que nacer con el don de curar. Pero eso es un poco mstico, cario. Hay quien dice que ensean a otra a persona a curar eso, pero eso no es verdad. Si una gente te pasa la mano por el estmago y te quita algo que tienes asentado en el estmago, yo s creo que puede pasar. Pero una gente que te rece cuatro rezos as en la barriga, as no se te quita un empacho. Yo nunca he visto eso. A no ser que t, psicolgicamente pienses que te vas a curar, entonces s te curas. Mi mam te lo cura por rezos y en mi casa todo el mundo se lo cura con mam y dicen: Ay, toy mejor, toy mejor. Pero yo pienso que es ms el efecto psicolgico que otra cosa. Deisy El empacho tambin existe. Porque dicen que eso es bobera de la gente, pero la gente cura el empacho. Lo miden con un cordoncito que llegue al codo y el brazo, y lo miden, y ya cuando terminan de medir, creo que son tres veces, la meda ya no llega al estmago. Los empachos ms malos son de agua, s. Mara
68
El empacho s existe, cmo no. Mira, el otro da mismo, Geobany estaba con empacho. l comi eso que le dicen aqu Ropa Vieja, que lo hacen con garbanzos y eso, aunque a m no me cuadra mucho, no me gusta mucho. Bueno, pa` no cansarte. Yosbany se comi to aquello y empez con el estmago mal, muy mal. No coma y el estmago lo tena mal. Entonces yo le dije: T no estars empachado? Yo saba que eso como es bueno, es pasarlo en ayunas, sin tomar nada. Yo cog un poquito de grasa, de aceitico de ese y empec a pasarle y a pasarle. Las tripas no le corran, entonces al lado del ombligo, un poquito ms arriba le dola mucho. Yo le tocaba aqu y aqu y l me deca: Ah, ah me duele mucho. Ah era donde tena el empacho. Empec a darle y darle y al poco rato empezaron las tripas trororororororo. Ya estaba bajando y bajando. Y puedes creer que ya se le quit? Entonces hay otro que se cura por las piernas. Ese yo me lo cur dos veces, pero ms nunca me lo cur por ah. Me acuerdo como si fuera ahora, mira, me erizo todava, eso duele, s, s, s, eso duele que pa` qu contarte, adems que yo tengo un problema de la piel. Yo tengo la piel muy sensible y al darme un pellizco y halarme as, dije: Ya, ya. Ya era una cosa que no poda, me dola mucho. Pero es que duele, duele mucho. Tambin se hace con una toalla. Se mide el brazo con una toalla, se echa un rezato y se cura. A m se me olvid, yo lo iba a copiar y se me olvid. Cuando la persona est empachada lo van haciendo y lo van haciendo hasta que el empacho se baja y se quita. Parece increble, pero es cierto.
69
Hay muchas formas de curarlo, pero como mi hermano Alberto, que en paz descanse!..., l era el que curaba el empacho all a todo el mundo, aquello era increble cmo iba gente, s, bahhh! Todos los das iban hombres, mujeres y nios llorando pa` curarlos. l tena una mano maravillosa. Atrs le daban una cucharadita de aceite y sal pa` que aquello bajara ms todava. Yosbany no se la quiso tomar. Pero yo s que ya no le haca falta porque yo le senta las tripas sonando y saba que le haba bajado. Es increble, eh? T nunca te has empachado? Noila S, de hecho, Yaqueln sabe medir el empacho, o sea, que es una cosa bastante extendida. Ella lo sabe medir, no curar, curarlo no. El empacho, eh, hablando desde el punto de vista cientfico es la indigestin. O sea que, de existir, s existe el empacho. En medicina no tiene el diagnstico de empacho, pero tiene el diagnstico de indigestin. Ud. puede comer mucho mango y coge un empacho con mango, o sea, una indigestin por mango. El estmago hace una atona. Pues ni idea, ni idea de cmo es capaz entonces una persona que no sabe nada de medicina de medir empachos y curar empachos. Lo hacen, lo hacen, lo miden, ta empachao y le rezan. Eso, le estiran la piel con aceite y le quitan la dolencia. Eso es una prctica muy, muy poblana sabe? Eso se hace desde tiempos remotos y en todos los sitios, se hace aqu en Canarias, se hace all en la Pennsula y se hizo en Cuba, o se hace en Cuba. Ricardo (hijo)
70
Ah, s, cmo no. El empacho. Hay varias formas de curar el empacho. Est una que es que se hace en la pierna. El empacho tambin se mide con una toalla. La mujer de Ricardito, Yaqueln, sabe curar el empacho. Vaya, no sabe curarlo, sabe decirte si ests empachado o no. Porque ella coge, eh, ella me lo explic a m, pero no se me qued muy bien. Ella coge una toalla, con una toalla, no? Una toalla de estas, cualquiera y entonces hace as Pero es que eso es una cosa, Denis, que si t ves eso, t te quedas perplejo, macho. Ella coge la toalla y te mide el brazo, no? De la mueca adonde el brazo empieza a flexionar no? Bien, entonces hace as, a ver cmo es la cosa, te mide eso y hace as y te pone enfrente a ti, no?, hasta donde alcanza la parte que te midi y te la pone en la barriga y despus la vuelve a quitar y cuando te la vuelve a poner Si no tienes empacho, porque lo hemos hecho de las dos formas, si no tienes empacho la, cmo se llama?, la toalla te queda raspando la barriga, no? Pero si tienes empacho, en el grado en que tengas el empacho, esa parte de la toalla se agranda, es decir que cuando te lo ponen en la barriga te sobra un pedazo, esa es la magnitud del empacho que tienes. Entiendes lo que te digo? Eso es as, macho! Yo no s, qu cojones es eso, pero eso es as Ella, cuando t dices: Qu mal, uy, que estoy malo qu s yo qu. Dice: A ver Pam! Y te te mide el empacho. Ella no sabe curarlo. Ricardo (padre)
71
S, bueno que yo conozca, hay otra que se cura, es por la pierna. Se la pasa la mano. La gente sabe cuando, si ests empachao. Porque te pasan la mano por aqu, por la bola esta, cmo se llama?... la masa esta de atrs de la pierna, por los gemelos, anj, eso all. Y ah sabe si ests empachao o no. Y est esa forma de curar el empacho por, por la barriga tambin con el sistema de la toalla, o de la toalla o de una soga tambin. Hay varias, hay varias formas, pero siempre jugando con el mismo procedimiento, entiende? Ricardo (padre)
72
22. El hipo El hipo hay gente que se lo cura con un hilo en la frente, pero tampoco yo creo que eso sea cierto. Se te quita porque t tomas agua, pero no por el hilo. A los nios pequeos, t sabes qu? Les meten la teta en la boca, le ponen el hilo en la frente y dicen: Coo, mira, le puse el hilito al nio y ya se cur. Pero es que le ests dando lquido. Deisy El hipo se quita tomando un poquito de agua, hay quien aguata la respiracin, otros se aprietan la nariz para no respirar y as. Mara
73
23. El ojo de pescao A mi no me ha salido ninguno, pero conoc a mucha gente que salan ojos de pescao. La gente lo relacionaba con el mal de ojo o algo de eso. Pero para m, es algo como una carencia de vitaminas, debe ser una vitaminosis. La gente se los quema y se los quita completamente. Norberto Co! Mi abuelo haca un ritual en el piso con los ojos de pescao, asere. Y deca unas oraciones tambin. Mi prima tena la cara llena de ojos de pescao. Pero era que le salan tres y cuatro ojos de pescao en la cara, lo que te toy hablando, alrededor de lo ojos y eso. Mi abuelo la curaba con una aguja, un limn y unas oraciones. Las oraciones no te las s decir, porque eso solo lo saba l, mi abuelo. Pero s s que l pinchaba el limn, haca una cruz en la tierra, pinchaba el limn, pinchaba cada ojo de pescao y daba oraciones, y daba oraciones. Para eso l se llevaba a mi prima para un cuarto y le haca todo eso, entiendes? Orlando Hay gente que dicen que rezando se curan los ojos de pescao. A m nunca me ha pasado. Yo nunca he visto a una gente delante de m que le hayan rezado el ojo de pescao y se le haya cado. Lo que pasa es que la gente dice que le rezan y se le caen. Yo te digo lo que hay, yo no lo he visto, pero dicen que existe. Deisy
74
Los ojos de pescao se quitan con una oracin. Eso lo haca mi hermano. Mi hermano te rezaba una oracin. Yo s no s qu oracin era ni na, pero s lo vi. Y los ojos de pescao se te caan, que t no sabas ni cundo se te caan. Y si no se te caan, coga una ramita de una mata, no s qu mata era. l coga una ramita, t ibas caminando y l te iba rezando y haciendo la cruz con la ramita de la mata. Mara T puedes creer que yo tena un ojo de pescao en un pie? Cuando yo era pequea, de seis, siete u ocho aos, me dicen que cogiera un poquito de sal en un papel y que lo echara en la candela de la hervidura. Yo tena el ojo de pescao en los pies, pero coo, qu molesta era. Mam haca la hervidura afuera en el patio cuando vivamos en la finca. Entonces haba que decir: Ojo de pescao tengo Ojo de pescao vendo Aqu lo dejo y Me voy corriendo. Yo echaba el papel con sal a la candela y me iba corriendo. T puedes creer que al otro da se me haban cado los ojos de pescao? Y esto qu cosa es, por Dios? Noila Bueno, los ojos de pescao, s. Al mismo Ricardito le quitaron los ojos de pescao. S, los ojos de pescao.
75
Primero est desde el punto de vista, que es quemndolo con nitrato de plata, se quemaba en la antigedad con eso. Hoy en da hay una cosa que es de fro, que te lo ponen fro y te lo mata. Pero anteriormente se coga el ojo de pescao, no? Te cogan carne, un pedacito de carne, te pasaban en cruz en el ojo de pescao. Tantos pedacitos de carne como ojo de pescao tuviera. Y entonces esos pedacitos de carne, t tenas que ir a un lugar por donde t no fueras a pasar ms, enterrarlos y dejarlos ah. Cuando la carne se pudre, los ojos de pescao desaparecen. Ricardo (padre)
76
24. Las verrugas Son como las verrugas, una especie de mecanismo del cuerpo de las personas que tira hacia fuera lo que les sobra de algn modo y le salen a uno en la piel. A unos les salen ms que a otros. Pero nunca he escuchado que estas se asocien con temas de daos o mal de ojo. Y para curarla no s como lo hacen, pero creo que las queman. Norberto
77
25. El ombligo botao Para eso les ponan una peseta de a cuarenta en el ombligo pa` que se les recogiera. Sabes lo que es una peseta de a cuarenta, no? Yo vea a los negritos de all del barrio que tenan el ombligo que pareca una tetera. Sabes lo que es una tetera, no? Lo del bibern de chupar leche. Y les ponan eso para recogerles el ombligo. Norberto Ah s le metamos una peseta o un kilo, en dependencia del ombligo, se le enganchaba con un esparadrapo y aquel ombligo iba pa` dentro, oste? S, s. T veas a los nios con el ombligote y la peseta ah: t! Y de verdad se lo curaba, oste? Le entraba to eso pa` dentro. Orlando Para curar el ombligo botao a los nios, le ponan una peseta de a cuarenta y una faja hecha con un paal. As se pasaban castigados mucho tiempo. As claro, el efecto de la peseta de a cuarenta era que le aguantaba la hernia, porque el ombligo es una hernia. Cuando ya se le creaban los msculos alrededor del ombligo al nio al ir creciendo, pues aquello se le entraba y la gente deca: Ya viste, la peseta. Pero no era la peseta, es el efecto de la peseta. Deisy
78
Cuando un nio estaba quebrado del ombligo, que es cuando se le bota as pa` fuera y se hace como un globito. Entonces se pone en una mata y se le saca el piecito, en una mata de pin. Entonces se le saca la cascarita al pin del tamao del piecito. Eso se va secando y se va consumiendo as, y as va haciendo hasta que se le quita la hernia que tiene en el ombliguito. El molde del pie se sacaba y yo pienso que se botaba. Mara A los nios, cuando se les botaba el ombligo, se les pona una peseta de veinte o cuarenta centavos forrada con gasa, porque t sabes que eso puede soltar un xido y joderle ms el ombligo. Despus que se les baaba, se les echaba un lquido que le decan Tano, era como un yodo que curaba. Arriba le ponan la pieza esa de dinero y se pegaba con esparadrapo. Todos los das se le quitaba para el bao y le volva a curar. Era para que se le mantuviera adentro, porque si lloran mucho se le bota el ombligo pa` fuera. Y a m no me gusta eso, qu feo se ve un ombligo botao! Los mos todos tienen el ombligo pa` dentro. Noila S, le ponan un botn de ncar, eh? Los rectos abdominales en la unin, hay veces que est inmadura la unin de los rectos abdominales y en el nio provoca hernias umbilicales. Entonces lo que s est
79
demostrado, es que la hernia umbilical, alrededor de los tres aos, la fascia va madurando y va cerrando por s sola. Entonces le ponan un botn y se deca que el botn de ncar era lo que curaba eso, pero realmente la explicacin cientfica es que eso va creciendo. Van madurando los rectos abdominales, que son los msculos del abdomen y la fascia se va cerrando hasta que se hace completa, se fusiona completa. Lo que s puede pasar es que haga una diastasis de los rectos abdominales y eso, una vez que lo hace, son las llamadas hernias supra-umbilicales, que lo que se hernia es el epipln, que es el tejido graso, no el intestino. Eso s es quirrgico, eso no hay otra manera de quitarlo. Pero, en los nios, eso prcticamente se cerraba porque eso se va a cerrar. Ricardo (hijo) A m me sac mi abuelo el pie en una ceiba. Era una ceiba, un algarrobo, un algarrobo? Era un algarrobo. l cort el pie, porque yo tena una hernia inguinal derecha y me puso el pie en el algarrobo y cort la corteza del algarrobo con la marca del pie. l deca que cuando la corteza se recuperara esa parte ah, la hernia se me quitaba. Me tuvieron que operar, sabe? Porque yo no vi que eso se curara nunca. Ricardo (hijo) Te voy a decir lo que le pas a mi madre cuando me dio a luz a m. A ella se le qued una hernia umbilical, no?
80
Entonces en Semana Santa, tiene que ser el da de Viernes Santo, t coges, tiene que ser tres viernes seguidos. Es decir, tres aos seguidos en el mismo palo. Pero tiene que ser un palo que cierre la cscara, como puede ser una mata de tuna, como puede ser una mata de, cmo se llama esto?, de cirguela o de pin amoroso, sabes cul es el pin amoroso? Ese, efectivamente. Eso, t vas, o la persona coge el pie derecho de la persona, lo pones en la mata y le marcas el pie y le sacas el pie de esa persona. Le quitas la cscara, no? Le dejas la silueta del pie ah y ya, rezas un padre nuestro y te vas. Al otro ao vuelves y al otro ao vuelves, y cada ao va mermando la hernia hasta que se desaparece. Hasta que desaparece. A la vieja le pas y mi padre se la sac tres aos en una mata, que por cierto la mata de cirguela en que la hizo se muri, ja, ja, ja!. La mata estaba bien y tuvo que acabar de hacerle eso en una mata de pin amoroso de esos. Ricardo (padre)
81
26. La hemorragia o sangramiento Para cortar la sangre les ponan a los nios azcar prieta. S, s. Te la ponan en la herida. Yo me acuerdo que, cuando yo era muchacho, estaba en la EIDE aprendiendo a jugar al tenis. Un da me estaban enseando a sacar y me puse detrs del entrenador, cuando tir la raqueta pa`trs me dio en la boca y rompi to la boca. Me acuerdo que sangraba muchsimo, l fue para all, busc un poco de azcar prieta, me lo puso ah y me control la hemorragia. De verdad que fue mano de santo. Fue algo interesante. Norberto A ver, esprate. Pa` eso se usaba luz brillante y azcar prieta, creo. Claro, viejo, qu pinga no voy a saberlo, si yo soy guajiro de verdad. Orlando Para detener el sangramiento se usaba azcar prieta. Deisy Se le pona un pao, con agua no, eso creo que era con azcar negra. Se le pona eso ah y se le cortaba la sangre. Mara
82
Para eso se usaban las telas de araa negras del techo, mientras ms tiznadas del humo de la cocina, mejor era. Pero mam no lo usaba. Tambin usaban tierra, cuando se cortaban en el monte, que no tenan otra cosa, se echaban tierra y se apretaban con la mano hasta que dejaban de soltar sangre. Dime t, buscando infeccin. Y no pasaba nada, pa` que t veas. Noila Mi abuelo lo haca, mi abuelo no el del campo, mi abuelo materno, Marcelino Gmez. l se echaba tierra en las heridas o se echaba luz brillante. Cuando estaba haciendo alguna jaula de los pollos o algo y se daba un rayonzazo con un alambre, coga y se echaba la luz brillante arriba, se frotaba la herida y segua trabajando. Se coagulaba, se coagulara supongo por la sangre que coagula sola, pero eso l lo haca chico. La tierra o telaraa tambin, la tela de araa tambin, se la pona. El azcar negra tambin. No, lo que tiene efecto cientfico es que t, para poner la cataplasma que pones, tienes que poner una compresin, no? Si no, se cae el azcar. Si la sangre est a borbotones y t le pegas arriba el azcar la va a diluir y la va a tirar. Ahora, si t le pegas un trapo con azcar, lo que s tiene el efecto cientfico es que al t parar el sangramiento, da tiempo a que la clula, las plaquetas lleguen al sitio y se acumulen con ms facilidad y tranquen la salida, coagulen. Esa es la funcin, ya sea azcar, ya sea harina, ya sea lo que sea. En heridas de etiologa venosa, si son heridas de etiologa arterial, es muy difcil que pare el sangrado, sobre
83
todo si son arterias de gran calibre, eso ni comprimiendo ni nada. Hay que hacer los torniquetes, les llamamos torniquetes, sabe? Ricardo (hijo) Ah! Mira, te voy a contar otra ancdota. Mi padre, cuando muchacho, iba a pasar las vacaciones a una finca de unos parientes donde haba jbaros. Entonces, el perro de la casa era un perro de estos grandes estos. El caso que cada vez que aullaba un jbaro el perro iba pa`ll, se fajaba y mataba al jbaro. Lo tenan ah pa` eso. Entonces un da, tando mi padre ah de vacaciones, el perro haba veno por la maana echando sangre del rabo. Y sangre y sangre y sangre y no se le contena la sangre con nada. Entonces, bueno!, amarraron el perro ah a un horcn del portal, pa` que se muriera porque no podan pararle la sangre al perro con na, ni trinca que le dieran en el rabo ni nada. Y entonces iba de camino un viejito. Sabes que en el campo llegan, son amigos y llegan a tomar caf y a tomar agua pa` seguir. Lleg el viejito all y cuando hace as y dice: Hombre, qu le pasa al perro? No, que anoche se faj con unos jbaros y parece que le dieron una morda en alguna vena importante porque no se le tranca la sangre, estamos desde esta maana en eso ah Ya eran como las diez de la maana. Dice: Hombre, y van a dejar morir al perro? Dice: Coo, y qu vamos a hacer si no se le tranca la sangre? Dice: No, hombre, no.
84
Haba una mata, no s si t conoces lo que es la gira cimarrona. La gira, anj. Pues la gira cimarrona esa la, cmo se llama?, la hoja de la gira. Cogi el viejo aquel, fue pa` la mata de gira, cogi unas cuantas hojas, las machac en una piedra, hizo como un emplasto, no? Le mand pedir a la mujer de la casa una tira, cogi una tira, le ech el pelo al perro pa`trs, donde tena la morda, le puso el emplasto de gira, se lo amarr y se acab la sangre. Estanc completa. Pero no obstante. Con eso Mi padre en la boca, lo nico que tena era la lengua, porque las piezas se le picaron toas y tuvo que sacrselas. Tena plancha arriba y abajo. Entonces, en su juventud, cuando l estaba en ese proceso, no?, l era albail y se sacaba, pa` aprovechar, pa` no perder das de trabajo, se sacaba dos o tres piezas de un viaje, no? Entonces fue y se haba hecho unas extracciones, creo que de un colmillo y dos muelas y qu s yo qu, y vino y se acost al medioda. Despus de haber almorzado, se acost a dormir la siesta un rato, no? T sabes que la hemorragia da sueo y entonces estaba acostado as, y cuando mi abuela lo va a ver, el tena una camisella, una camisilla de esas, de jersey, de esas. Y entonces, tena el pecho con la sangre coabul de la hemorragia que tena que le sala as. Taba de medio lao as y le salan unos chorros de sangre de la cesura Mijo, despierte Qu s yo qu, qu s yo cunto. Ay! Mira, que el muchacho que est echando sangre, que una hemorragia Qu s yo qu. Y el viejo dice que le vino, Denis, a la cabeza aquello, lo del perro. Pa` que t veas, l siendo muchacho. Dsele a mi abuela:
85
Mam, vaya aqu al lado, en casa de qu s yo quin, una vecina de al lado que tena una mata de gira cimarrona, y trigame unas hojas de gira de esas, machquelas en el mortero y trigamelas enseguida ac. Fue, le machacaron las hojas, cogi una masc en la boca y remedio santo! Se le estanc la sangre Pa` que t veas. Y ah, cuando se castran caballos y hay una mata de majagua, t amarras los caballos debajo de la planta de majagua y la sombra de la majagua, el entorno ese de la majagua te corta la posible hemorragia que pueda tener. Y hay inyecciones de majagua en la medicina, para la hemorragia. All haban matas de majaguas y cuando castraban los caballos, porque lo caballos se castran sacndole los testculos como a los puercos, no como a los bueyes, que se corre a batazos, partindole la binza que hay entre los testculos. Al caballo se le pican, pam, pam!, los testculos. Se le pican y entonces, muchas veces, los caballos se van en sangre, y entonces los metan abajo de las matas de majaguas y se les trancaban la sangre. Na ms que con la sombra de la mata, fjate. Ricardo (padre)
86
27. Las infecciones Haba varias cosas pa` curar las infecciones, como el romerillo pa` la vista Digo, no, el romerillo no era pa` la vista, era pa` la garganta. Tambin se usaba la manzanilla pa`l estmago. La florecita esta que era moradita y rosada pa` los ojos, pa` la vista. Vicaria, exactamente, vicaria. Pa` la crisis de paperas, te enrollaban una cosa, un collar de higuereta alrededor de las paperas. Yo ya no me acuerdo de muchas ms, pero mi abuelo siempre utilizaba la medicina verde pa` cualquier cosa. Ah en el campo ellos utilizaban solo la medicina verde. Orlando Para las infecciones tenan que darles medicamentos, pero vamos a poner un ejemplo. Supn que tuvieran infeccin en los riones: tomaban cocimiento de raz de guisazo de caballo; rabo de mono, es una mata que le decan as; mazorquilla. Eso lo tomaba la gente y dicen que se curaban con eso. Mara Mam lo cortaba. Yo recuerdo que una vez me clav una puntilla. Mis hermanos eran colmeneros, tenan colmenas, hacan cuadros y le ponan la lmina y todas esas cosas. Muchacho y me encaj una puntilla, de esas de las que sujetaban la lmina para que la abeja haga la miel, en el carcaal. Enterita me la encaj y no poda sacrmela. Me tir
87
en el suelo a dar gritos y cuando eso, mam vino y me hizo prh, y de un haln me la sac. T sabes como solt sangre? Cantidad. T puedes creer que aquello se me infect? S, y tena todo el carcaal lleno de humor. Entonces mam cogi cigarro, de ese que fumaba ella: Ebra Trigo, que el forro del cigarro era amarillo, le ech luz brillante en un recipientito y le echaba de la picadura y lo herva. Cuando estaba menos caliente, que no estuviera hirviendo, porque entonces era peor la cura que la enfermedad, me acostaba as en la mesa y me lo pona ah. Primero herva una aguja, me apretaba para sacarme el pus que tena ah, me haca la cura de luz brillante con la picadura del cigarro. Luego me pona una media y ya no poda salir a jugar ni nada. Y ya t ves, nosotros no estbamos inyectados contra el ttano ni nada. La vida es as, cuando t vas a morir, mueres como sea. Noila
88
28. El dolor de odos Te echaban un poquito de aceite caliente. Cogan el aceite, lo calentaban un poquito, te echaban unas goticas en el odo, te ponan un taponcito y de verdad que te lo aliviaba. Norberto Eso se quitaba con aceite caliente, loco. Una gotica de aceite caliente en el odo y ya. Orlando Para eso le echaban aceite caliente con un poquito de organo. Y eso s lo curaba. Parece que el organo tiene efectos curativos, como desinflamatorio o qu s yo. Deisy Pa` eso se le echaba aceite tibiecito, de ese aceitito de nio. Lo tibiaban apenita y le echaban una gotica en los odos y lo curaba. La gente de ante, de antes te estoy hablando. Mara Yo me echaba leche de pecho, pero dice Yosbany que no, que eso puede dar hasta una infeccin. Entonces se curaba con un poquitico de aceite. Mam lo calentaba y cuando estaba tibiecito, te lo echaba. Eso te
89
aliviaba el odo, luego te tomabas una pastilla: un Mejoral o una Aspirina. Noila Bueno, el dolor de odos se curaba en el monte con leche de pecho de una mujer lactante. Con el, t le coges y ordeas a una mujer la leche de pecho, lo mismo para mayores que para nios, y le echas gotas de leche de pecho en el odo y se le quita. Ricardo (padre)
90
29. El asma Hay una planta en Cuba que se llama higuereta. La cogan y le cortaban el tallo, que es hueco por dentro. Entonces lo secaban y lo cortaban como los abalorios, le metan un hilo, la gente se lo pona en el cuello y dicen que curaba el asma. Sinceramente, no lo he vivido nunca en mi casa porque ni mis hermanas ni yo padecamos de asma, ni mi gente allegada. Pero s lo vi algunas veces, s. Es algo curioso. Norberto Bueno, compadre, el Che se controlaba el asma con Campanillas. No s con qu otra cosa se cura. Pero s s que el Che se tomaba el t de campanilla y con eso se curaba el asma en la Sierra. Pero la campanilla era una droga. Orlando Ah! Eso s lo s. El asma se curaba con chamico. Eso lo s bien, porque mi hermano padeci de asma y con eso lo curaban. Tambin lo curaban comprndole un perro chino pa` que durmiera con l. El caballito de mar se secaba y se le pona en el cuello a los nios que padecan de asma pa` que le recogiera la humedad. Yo lo s porque mi hermano era asmtico crnico, la tuvo desde los nueve hasta los dieciocho aos. Y se le hizo todo lo que le decan que era bueno pa` eso. l se cur con el Intal, eh? Pero bueno, todas esas cosas se le hicieron. Mami le daba cigarros de chamico, que es
91
como una droga. De eso se hacan cigarritos y se le daban a Freddy pa` que se los fumara. Eso le aliviaba por lo menos. El Che lo usaba muchsimo, en la Sierra lo que usaba era eso, porque no tena otra cosa. Tambin se le pona manteca de maj en el pecho y le aliviaba mucho cuando tena bronquitis. Deisy Para el asma le daban tantas cosas. Le daban miel. Hacan cocimientos de tantas matas de remedio como: la salvia, la svila, la cortaban y se la daban a tomar en trocitos, le ponan un pao caliente en el pecho. Le hacan muchos tipos de remedios. De mis muchachos ninguno era asmtico Gracias a Dios, que en buena hora se diga! Lo que s tengo al nietecito que es asmtico, el de Papito. Mara Para el asma mi mam me daba un cocimiento, que pa` tomrselo era del carajo, le echaba hasta cochinilla y todo, esos bichitos de debajo de las piedras. Le echaba un limn picado con cscara y todo, pero sin azcar. Aquello era un vomitivo y cuando me llegaba al estmago, enseguida yo estaba vomitando. Al vomitar toda la flema se me quitaba la bronquitis, porque expectoraba todo lo que tena en el pecho. Noila
92
A Mara Machado, que en paz descanse, la mam de Mirtha, yo se la daba la manteca de maj. A m me la consegua Ermelina, la cuada ma y me la daba mam para el asma con caf o con cocimiento o algo. As me ayudaba a la expectoracin y me quitaba la bronquitis. Me daban ocho o diez gotas en los cocimientos. Noila A m me cur el asma el mdico de menos rango y de menos Porque los viejos mos se gastaron dinero en m, me llevaron a todo. Y ese, me llev la vieja con el mdico ese y el mdico le dijo: Mire, seora, no se gaste ms dinero en el nio. El nio, cuando desarrolle, si no se le quita en el desarrollo, no se le quita ms nunca. Y si se le quita, no le da ms nunca. Y as fue, se me quit y ms nunca me dio. Y a m me pusieron cortisona, que te toy hablando que cuando aquello un pomo de cortisona vala cien caas, eran cien dlares. Cuando aquello, me compraron la cortisona porque la mando un mdico de por all, que si de renombre. Me compraron la cortisona, me la pusieron y por poco me muero, porque hice reaccin a la mierda esa y recuerdo que mi madre regal el pomo al Asilo San Juan de Dios. Regal el frasco de eso porque no me la pude poner ms. S, seor. Ricardo (padre)
93
30. El perodo menstrual y las recin paridas Las recin paridas tenan cuarentena, no se podan lavar la cabeza ni tener sexo durante cuarenta das. Pero en Cuba eso era muy difcil. Yo creo que aguantaban una semana y ya estaban en aquello. Decan que andar descalzas era malo, porque le ocasionaba frialdad en los ovarios a la mujer. Mi madre, recuerdo que les deca: Nia, ponte los zapatos, que vas a coger frialdad en los ovarios, que esto, que lo otro. Baarse en los ros era un problema de mucha creencia de las abuelas, que decan: No, no. Mientras ests con la menstruacin no te puedes baar en el ro, porque puedes recoger cosas de otra gente all que te entren. Norberto No seor, eso las guajiras no lo hacen, ni baarse en el ro ni lavarse la cabeza ni nada de eso cuando estn con la menstruacin. Creo que es por temor a pasmarse, o qu s yo, pero ellas se cuidan de hacer eso. Orlando Cuando las mujeres paran no se podan lavar la cabeza en cuarenta das, no se poda andar descalza. Tampoco te podas baar acabada de parir, vea usted, qu tontera, pero bueno, eso decan. Tampoco se podan baar en ros ni en ningn lao. Baarte era baito de gato.
94
Cuando a m me vieron que yo par y fui directo pa` la ducha, casi le da un ataque a todas las viejas aquellas que haban all. Deisy Las mujeres antes cuando paran, a los cuarenta das era que se lavaban la cabeza. Yo oa eso. Y con, mira muchacho!, cuando estaban con la menstruacin, lo que andaban era con calcetines puestos. Que va, no se podan baar en ros ni playas ni nada. Mara Esas tenan que pasarse cuarenta das sin lavarse la cabeza y sin coger sereno. No podan andar descalzas y no te dejaban salir afuera de noche para nada. Decan que era malo. Ante eran cuarenta, tenan cuarentena de verdad. Noila Lo que s s que hoy en da las mujeres atraviesan muchos problemas menstruales y problemas del interior y qu s yo qu por no observar las creencias de las abuelas. Anteriormente, las mujeres, cuando daban a luz, no se podan lavar la cabeza hasta los cuarenta das, no podan andar descalzas. Eso yo lo vi sobre todo con mi madre, ella no quera que mi hermana anduviera descalza porque dice que esa frialdad es mala para el interior de las mujeres, que les
95
proporciona flujo, les proporciona una serie de cosas negativas. Que cuando estaba con la regla no se podan baar, nada ms se podan asear, hasta que pasara el tercer da despus que acabara la regla era que se podan baar. No se podan baar en ros ni meterse en el mar ni nada de esas cosas. No s si eran oscurantismo, creo que s. Pero lo que s s es que las viejas de antes tenan una salud vaginal mejor que las mujeres de hoy en da. Porque hoy en da las mujeres estn plags de mierda y de porquera interiores, de cnceres y de cosas que anteriormente no se vea mucho eso. Ricardo (padre)
96
31. Las ventosas Las ventosas son para quitar los aires de la espalda. Cuando una gente tiene un problema muscular, se le pone como una velita y encima se le pone un vaso o una cosa de boca ancha. Eso se corra, creo que siempre hacia abajo, no recuerdo bien, con la velita adentro pa` quitar el dolor y los aires. Deisy Las ventosas se corran con una copa y un fsforo, eso lo vi yo hacer. No s cmo ponen el fsforo, que no se vira y ponen una copa arriba y le van corriendo la copa por donde tenga el dolor hasta que se le quite. Mara Cogan un vaso, le echaban alcohol, lo encendan y luego lo ponan en las partes afectadas, en la espalda o donde tuviera el dolor. Por Dios. Y la persona no se quema, yo no s cmo lo hacen. Mam saba ponerlas tambin. Mam, s. Mi viejita saba ponerlas. Noila Las ventosas tambin se usan hoy en da, eh? Se usan en la medicina natural china, eh? Se usan para movilizacin de secreciones pulmonares, se usan las ventosas, eh?
97
Y se usa la acupuntura, que al principio fue vista como algo poco cientfico, pero, eh, hoy en da se ha demostrado que muchas de las dolencias que existen s pueden ser tratadas con acupuntura. De hecho, en China, hay hospitales donde se trata nada ms con acupuntura. La Moxibustin, era un tabaco, que es un puro grande, no exactamente es un tabaco, es como si fuera. Se usa la Moxa caliente sobre puntos de acupuntura para estimular esos puntos y provocar disminucin de la diarrea, por ejemplo, alrededor del ombligo. Cuando hay diarrea se pone Moxabustin en el ombligo y la diarrea disminuye o se quita, eso s. Pero bueno, que la medicina actual, eso lo ve como cosas, eh, como ven a la homeopata, cosas muy superfluas, que no tienen un basamento cientfico claro. Pero, hoy por hoy, se siguen haciendo y no sirven para curar una apendicitis, pero s para paliar muchas cosas que son leves. Ricardo (hijo) Bueno, las ventosas se hacen con una taza boca abajo con una vela. Eso lo que hace es que quema el oxgeno que est adentro y succiona la piel. Eso t coges una taza con una vela y se la pones a la persona en la espalda, en la barriga, donde sea. Entonces la falta de oxgeno succiona la parte esa de la piel. Eso es una cosa que practican mucho los chinos y esa gente. Ellos son especialistas en sacar los fros y dolores con las ventosas y eso. Ricardo (padre)
98
32. La seca S, a m a veces me salieron secas. Los ganglios, as duros, de la parte de la ingle. Me acuerdo que me llevaron a no s dnde y me decan: Qu tienes ah? Una seca pasmada. Quita el pie, que ya est cortada. Lo hacan con un machete. Tenas que dar como tres o cuatro pasos y aparentemente la cortaban y funcionaba. Norberto Yo s s lo que es la seca, pero no me acuerdo con qu se cortaba. Cuando te sale un grano, se te reproduce y se te crea all la seca, que ni te puedes ni tocar ni nada de eso. Por la infeccin que tenas en el grano era por lo que te sala la seca y eso se curaba, compadre. Orlando S, dicen que hay gente que corta la seca por el rastro, que van caminando, van dando cruces atrs y se corta. A m nunca me han cortado una seca, cario. Ni lo he visto, no. Deisy Eso, la persona que tiene la seca va caminando alante y uno atrs con un machete o un cuchillo hacindole cruces y le dice: Muda el pie, que ya la seca est cort.
99
Va caminando alante y cada vez que quita el pie, la persona va diciendo eso y haciendo una cruz. No me acuerdo lo otro cmo es. Mara Se cortaba hacindole un rezado. Noila S, la seca se corta con una rana o con una tira color, hojas de naranja y oraciones. Ricardo (padre)
100
33. Cortar bichos por el rastro (en cultivos y animales) Mi mam hablaba mucho de que s, que era posible cortar los parsitos de los nios y de todo el mundo por el rastro. Le rezaban y as deca que se los curaban. Deisy S, mi hermano haca eso tambin, curaba los bichos de los puercos por el rastro. Eso era, el animal iba adelante y l iba detrs hacindole cruces con un machete y rezando la oracin esa. Y se le quitaban. A los cultivos tambin se les puede cortar las plagas de insectos con una oracin. Eso lo haca mi hermano. Igual que a los parsitos de los puercos. Eso van haciendo cruces y rezando la oracin, y al otro da no hay ni un animal ni en la tierra ni en lo que sea. Eso lo haca mi hermano, que lo venan a buscar de siembras de esas grandsimas, que le caa una plaga y venan a buscarlo pa` que se los cortara. Y l lo haca y al otro da no tena ni una plaga la siembra. Las plagas eran de gusanos o moscas, s, la langosta era el gusano. Mara Ah, otra cosa que decan, mi abuelo tena un vecino en la finca que el hombre curaba los animales por el rastro. l les rezaba y los curaba. De hecho, tena un toro padrote que se haba rayado la parte de abajo del pene. O sea, al brincar una cerca se raj eso all y cogi bichos. Claro, tamos hablando de un toro de
101
unos seiscientos kilos, ms o menos, una bestia. Y entonces, ese toro, pa` enlazarlo, porque era un toro que fajaba mucho, pa` enlazarlo aquello era un problema. Mi abuelo no tena caballo fuerte para aguantar el bandazo que pegaba el toro cuando le pegan el lazo, y entonces pues, se lo coment a este hombre y l no saba que este hombre saba eso. Y el hombre cogi y se par cerca del animal y le rez. Mi abuelo not que l estaba como rezando, hizo unos movimientos ah con la mano. Dice que a los dos das de eso el animal no tena bichos, segua con la herida, pero no tena bicho. Se san. Ricardo (hijo) Y otra cosa, este hombre le ense a mi abuelo el rezo. Se lo ense y le dijo que no se lo poda dar a tres personas porque a la tercera persona que se lo enseara perda l la gracia. Y mi abuelo tuvo curando animales en la finca, hum, y curando empacho y cosas de esas con el rezo ese que haca. Esos rezos se dicen el Viernes Santo, y claro, l se lo ense a un amigo y se lo ense a un hermano. El hermano era la tercera persona y l perdi la gracia esa. Y dice que despus de eso, l en algn momento rezaba y dice que si l se le erizaba la piel era que eso se iba a dar, entiende? Pero si l lo haca y l no senta nada era que no. Y despus de aquello, eso le pas muy pocas veces ya, pero dice que cada vez que l rezaba y se erizaba completo es como que el rezo haba funcionado, sabe? Era como una seal de que s se haba escuchado su peticin. Ricardo (hijo)
102
S, s, s, eso tambin, lo haca ese hombre tambin. S, eso lo haca tambin, rezndole al cultivo. Es como que l invocaba. No s cmo era el rezo, porque mi abuelo no me lo dijo nunca. Pero era como que le peda, interceda ante, no s si era ante Dios o ante lo que fuese, la fuerza que fuese para que eso dejara de pasar. S, s, si me recuerdo que en algn momento me pudo hablar de eso. Ricardo (hijo) Haba un seor que se llamaba Rogelio Plaza, es una persona que existi, existi, yo lo conoc. Era una persona analfabeta, no saba poner la o con un tubo. Entonces, su profesin era carnicero y l era una persona de estas de las que t habrs odo decir que curaban por el rastro. Esta persona, eh. Te voy a contar muchas vivencias. Ricardo (padre) Y una vez, te cuento esto, que esto lo viv yo. Mi padre, que en paz descanse, tenamos un ganao a piso por el Acueducto, por all en una finca de esas. Y entonces, me acuerdo que tenamos un Yippi y fuimos temprano a ver el ganao, a darle vueltas al ganao. El viejo iba todos los meses a pagar el piso del ganao y a darle vueltas. Y entonces, cuando llegamos, el hombre En Cuba haba un banco que se llamaba el Bancfai, que era un banco que daba crdito a los pequeos aparcelarios y esa cosa, para establecer, para sembrar caa, pa` sembrar arroz, pa` sembrar lo que fuera, no?, que era una hipoteca sobre la cosecha y sobre la tierra. Te daba el banco, y despus, con los dividendos, se le retribua al banco los
103
intereses y coga la otra parte la gente, y la gente, bueno!, iba viviendo, tirando. Este hombre haba cogido del banco, el Bancfai ese, crdito para cuatro cuartetas de arroz. El arroz estaba lindsimo. La Cuarteta? Bueno, la Caballera tiene trescientos veinticuatros Cordeles planos y cada Caballera tiene diecisis Cuartetas, son porciones, no?, o lo que le llamen aqu Rosa o Mesana, pero especficamente no s cuntos cordeles son. Hay que dividir trescientos veinticuatro entre diecisis y ya te da la cantidad. Bien, pues llegamos ese da por la maana all, me acordar como ahora que estoy hablando contigo. Haba que pasar por esa siembra pa` llegar a la casa del hombre, no? Cuando pasamos por ah, estaba el hombre con otro hermano y otra gente all en el medio del campo aquel, y entonces el viejo par pa` saludarlo y cuando ve a Palacio, que se llamaba el hombre. Y entonces dice el viejo: Buenos das, Palacio. Dice: Buenos das, Llorella, qu pasa? Dice Palacio: Oh! Aqu toi, embarcao, compadre, mira pa` esto. Dice: Qu pasa? Mira, en el suelo, t sabes lo que es la langosta, no? Bien. T sabes que eso donde llega, acaba porque son bandos que son millones. Bueno, dice: Mira eso, la langosta entr. Ahora cuando amanecimos La langosta entr anoche y, mira!, ya me ha comio medio campo de esto y sigue comiendo y no hay Dios que lo pare. Y ni se espanta ni se van ni un coo de su madre, qu s yo qu, qu s yo cunto.
104
Dice: Y toi arruinao, porque voy a perder la finquita y to porque no puedo. Tan buen precio que tena el arroz y tan lindo que iba a coger esto, que iba a coger un montn de quintales por cuarteta de esto y estoy embarcao. Y al viejo se le ocurri y dice: Coo, voy a buscar a Rogelio. Viramos en el Yippe pa`trs otra vez buuu Fuimos a la casa de Rogelio y le cont lo que le pasaba a viejo, no? Una persona, un anciano, tena sesenta o setenta y pico de aos ya. Y dice Rogelio: Vamos pa`ll. Se mont en el Yipe con nosotros y pa`trs otra vez. Mira, Denis, coo, por el sol ese que est alumbrando, si yo no lo veo, no lo creo! Lleg, era como un cuadrado, no?, en cuatro partes, lleg y dsele a la gente: Ustedes se quedan aqu, djenme a mi ir solo pa`ll. Fue, Denis, fue a una esquina de la cerca, no?, hizo en el suelo as, se agach, eh, rasp la tierra all y ech un rezao. Fue pa` la otra esquina, hizo lo mismo. Fue pa` la otra y as en tres esquinas. Dej una sin ir vale? Cuando acab de rezar el viejo aquel, aquello se levant del suelo una nube negra de bichos de esos. T sabes que ellos son como canelas, as, no? Una nube y la que no se fue se poda coger en el surco con pala. La, la langosta. La que no se fue, se qued muerta, muerta all. Muerto un bicho que t ests mirando comiendo y en el momento que estn muertos, le roncan los cojones, macho! Y eso lo viv yo, eso no es oscurantismo ni es brujera ni na`, eso lo vi yo. Eso fue as. Y eso, eso fue una vivencia que a mi se me qued. Ricardo (padre)
105
Ah, te voy a contar otra ancdota, que esa tambin la viv. En la carretera de Vertientes haba un lugar que se llamaba La Larga t te acuerdas de eso? Bueno, anj, enfrente de eso, haba una tienda. Te estoy hablando de esto hace un promedio de cincuenta aos atrs o algo as. Enfrente de esa, de esa finca, un to de mi madre tena una tienda all, Aquiles. l tena una tienda all, que era de trnsito all, de la carretera, todo el mundo llegaba all, no? Y entonces enfrente, haba una finca, una finca grande, no me acuerdo ahora en estos momentos, no me acuerdo cmo se llamaba, luego me acordar. Bueno, all esta gente, era de gente rica, no?, era una finca de esas. Y entonces se juntaban por la tarde, los domingos y das de fiestas y eso, iban amigos all a tomar y a cazar y a qu s yo qu. Entonces all, estaban recogiendo el ganao, porque iban a sacar ganao y estaban entrndolo en los corrales y qu s yo qu. En eso, entra, del lote de ganao que era grande, entra una novilla. T sabes, t has visto la verruga en los animales, no? Bien. Esta era una novilla que era verruga de los tarros a los cascos, era verruga na`m. Entonces el dueo de eso le dice al encargado: Oye, fulano, aparta ese animal pa` ver si lo mandamos a matar o qu s yo qu. Era un animal con una guataca y unas condiciones muy buenas, de muy buena raza, que haba sido hija de un toro que haba trado el tipo no s de qu parte pa` mejorar la raza y qu s yo qu y qu s yo cunto. Y da la casualidad que sali as, con la verruguera aquella. Entonces, en eso estaba Rogelio, que haba ido ah porque lo haban mandado a buscar porque haba unos
106
puercos con el mal pa` que los santiguara, y estaba all y dice el viejo Rogelio: No, hombre, no. Si ese animal yo lo santiguo y eso, se le caen las verrugas. Y todos los que haban ah, que haban mdicos, abogados, vaya, que estaban all en los corrales, y en eso, no? Todo el mundo se echa a rer: cua cua cua cua cua. Se echa a rer todo el mundo. Dsele, dsele el encargado: No, hombre, que va usted a curar a eso Dsele Rogelio: Mire, vamos a hacer una cosa. Yo voy ahora al corral donde est el animal, yo no la voy a tocar, yo nada ms que voy a ir all y le voy a hacer una oracin. La semana que viene, nos vemos aqu. Hoy es domingo, el prximo domingo, no?, para ver si el animal no se le ha cado eso. Se le van a caer todas las verrugas que tiene, todas, y le va a quedar una sola verruga en el lomo, esa verruga nadie la puede tocar a no ser yo, porque el que la toque se queda impotente. Todos los tipos aquellos, ya te digo, volvi otra vez la carcajada: cua cua cua cua cua el brujo, el viejo brujo, qu s yo qu. Dice: Bueno. Dice: No, no, aqu estamos todos clavados el domingo, a ver si es verdad eso. Efectivamente, al domingo fueron, trancan el lote de ganao y viene la novilla. La novilla viene con una verruga, en el lomo con bichos. S, seor, con bichos. Y entonces le dice el dueo de la finca al encargado: Fulano, enlace ese animal pa` curarle los bichos. Dice el tipo:
107
Se la enlaza usted, si quiere, porque yo no la toco porque yo no me voy a quedar impotente. Y dice que aquello fue t, que toda la gente fue pa`ll a mirar aquello y se metieron la lengua en el culo. Entonces fue el viejo pa` ll, la enlaz, cogi creolina, la cur y dice: Sultenla que ya eso no tiene problemas. Pa` que t veas lo que es la vida. Pero innato y, adems, el tipo ese, t sabes porque yo crea en eso? Porque no cobraba nada. Todo donde existe el dinero se echa a perder, hay engao. Ricardo (padre)
108
34. Cortar el hbito de orinarse en la cama Cuando los nios ya grandes se mean en la cama, los curan metiendo un ladrillo caliente debajo de la cama. Deisy
Haba muchas cosas. Mira, el mayor mo se orin hasta los once aos, pero un da vino mi sobrino y me dijo: T vers, ta, que l no se orina nunca ms en la cama. Lo llam aparte y le dijo: Esta noche te voy a poner un cable, cacho de cabrn, que cuando te orines, vas a subir por casa de Margot, que en paz descanse que ella muri ya, y vas a caer en la calle Coco. Eso es all por donde est el mercado. Y el nio deca: Pues yo no me acuesto. Yo no me acuesto. Y no me acuesto. Hasta que se tuvo que dormir porque ya le pesaban las pestaas y se acost. Pero vea el cable que estaba puesto al lado de la cama, aunque era de mentiritas. T puedes creer que desde ese da no se orin ms en la cama? Ms nunca. Tambin haba gente que les ponan herraduras en cruces, los zapatos en cruces, pero nada Otros ponan un ladrillo con candela y los nios tenan que echar el orine en el ladrillo. Tenan que tener cuidado que no se quemara, pero tenan que orinar encima del ladrillo. Dicen que era bueno tambin. Mi hermano se cas y an se orinaba en la cama. Mundy, el de los ojos azules. l tiene los ojos verdes y
109
azules. Un da los tiene de un color y al siguiente de otro color. Noila
110
35. Las hemorroides Comiendo aj picante, de eso me recuerdo, s. As alguna gente se curaba las hemorroides. Norberto En el campo, para curarse las hemorroides se ponan un machete en el culo, si, algo de yerro. Si no, la gente se pona en la lnea del tren, se quitaba los pantalones y se sentaban en eso fro. Mucha la gente lo haca as y no se curaban, pero se aliviaban. Comer aj picante no era bueno, eso lo que hace es botrtela ms, tas loco, pero yo s o decir eso. La gente se tragaba un aj picante para entrarse las hemorroides. Deisy Dicen que lo que es muy bueno pa` las hemorroides es la manteca de maj. Dicen que eso es un tiro, un tiro. Noila S, o con aj de laputaetumadre, te acuerdas? S, eso s lo haba odo. S lo haba odo, de que la gente tomaba aj picante. Contradictoriamente, porque generalmente, cuando uno tiene hemorroides no come nada picante, porque eso lo que le provoca es ms irritacin. Pero, sin embargo, eran siete ajicitos. Haba que tomarse un ajicito diario durante una semana. Ricardo (hijo)
111
En el campo se cortaban las hemorroides con comiendo el aj delaputaetumadre, que es picante con cojones. Dicen que se coman siete ajes de esos y las hemorroides se eliminaban. Eso lo he odo decir mucho yo, pero no conozco a nadie que lo haya hecho y que haya sido efectivo, oste? Ricardo (padre)
112
36. La conjuntivitis Pa` eso se herva la verbena y con ese cocimiento te lavaban los ojos. Tambin con flores de maravilla. Norberto La conjuntivitis se curaba con las maticas estas que son blanquitas y tienen cuatro petalitos ay Dios, cmo se llaman! Vicaria! Con eso curaban la conjuntivitis. Deisy Para curar la conjuntivitis se usaba la violeta blanca. Mara Para eso se usaba el agua fra. Se coga de la llave o del pozo, se herva y cuando estaba fresca se meta en la nevera un rato. Pero no se poda enfriar mucho, porque entonces te quemaba la vista. Tambin se hervan las vicarias blancas y se ponan fomentos de esa agua. Si te caa en un ojo y te empezabas a poner esa agua seguido, seguido, enseguida se te quitaba. Noila Para la conjuntivitis tambin se usa la leche de pechos de mujer. Pero para la conjuntivitis se usa mucho, t sabes
113
lo que es la maravilla, vicaria blanca? La hay morada y blanca. Esa blanca se hace una infusin con eso y se echan gotas en los ojos y es muy buena pa` eso. Es como un colirio. S. Ricardo (padre)
114
37. Las paperas S, lo que estoy pensando es que cuando las paperas se bajaban a los gevos, un noventa por ciento de los hombres quedaban estriles. Yo conoc gente de los que decan que le haba bajado la papera y por eso no podan tener hijos. Y creo que despus hay una explicacin cientfica. No s si ese microbio mata a los espermatozoides, los deja intiles o algo de eso. Pero cmo evitar que se baje, no lo s. Ricardo (padre)
115
38. Curar la borrachera La borrachera se quita tomando un vaso de agua de azcar prieta al otro da. Yo lo he probado siempre, y eso s funciona. Te tomas eso y, coo!, ya, quedas campana. Y si quieres dejarlo para siempre, tambin lo puedes hacer. Yo lo hice. Orlando Hay gente que creo que cogan las colillas de cigarro y le hacan un cocimiento con eso, se lo daban a tomar y decan que les quitaba el hbito de la bebida. Pero yo no conozco a nadie a quien le haya servido. Eso es cosa que la gente ha hablado. Deisy Bueno, yo o decir, eso no me consta a m, que hay una planta, pero no s cul es, que se le da a la gente a tomar y la gente cada vez que toma ron empieza a vomitar y vomitar y dejas las borracheras. No por na, sino porque no puede porque el organismo no lo resiste. Pero lo que no s es qu tipo de cosa es. Pero yo he odo decir eso. No s si es una planta o son unas inyecciones que se le ponen a la gente. Yo s que yo he sabido de casos de tipos de esto, pero borrachos consitudinarios que le han puesto eso y cada vez que se dan un trago de ron es vomita y vomita y vomita y vomita y no pueden, tienen que dejarlo. Ricardo (padre)
116
39. Rogar la barriga en el embarazo Se sola rogar la barriga en el embarazo. Para eso, un da se pasa la barriga por la calabaza y se pone en alto. Despus que la mujer para, esa calabaza se lleva a un lugar y se tira y no se mira para dnde se tira. Eso para que ni el nio ni la madre tengan problemas a la hora del parto. Eso es un hbito muy comn, lo hace casi todo el mundo en Cuba y funciona. Deisy
117
40. Piedras en el rin Expulsar las piedras del rin con clara de huevos. Meter un huevo en un vaso con limn. Lo que eso s me enter yo all en Sierra de Cubitas. Para expulsar las piedras del rin. Tomarse el agua esa por la maana. En un medio vasito de zumo de limn, meter un huevo adentro. Al otro da t sacabas el huevo y el huevo ya no tena la cscara. Se haba derretido la cscara y lo que quedaba era el huevo envuelto en una pelcula suavecita. Eso se tomaba por la maana. Decan eso, que expulsaba las piedras, decan eso. Zumo puro de limn con huevo diluido, la cscara del huevo diluida ah. Buah, eso da ms calcio, sabe? Yo no s cmo podra expulsar una piedra eso, pero bueno, decan eso. Ricardo (hijo)
118
41. El dolor de cabeza Por ejemplo, l llegaba a la casa, que l visitaba mucho las casas de nosotros, porque como guajiro viva cerca y se llevaba muy bien con mi padre y entonces l iba all. Por ejemplo, la vieja ma padeca de, cmo se llama?, de dolor de cabeza de eso, de migraa. Y entonces l llegaba, yo me acuerdo de esto de nio, no? Llegaba y vea a la vieja y le deca: Qu, Josefa, eh est con dolor de cabeza? Dice: Ay s! Rogelio, estoy que no puedo abrir los ojos, estoy mal qu s yo qu, qu s yo cunto. Dice: Ah! T bien. Na, se pona a conversar, tomaba caf y qu s yo qu y al irse le deca: A que ya se le quit el dolor de cabeza? Dsele ella: Coo! Pues s, es verdad, se me ha quitao Y as, montones de cosas. Ricardo (padre)
119
LOS APARECIDOS Y LOS FANTASMAS
42. Las apariciones de personas y de fantasmas No he visto a ninguno de mis antepasados. Pero s. Yo no lo crea, yo no lo crea. Te lo juro por la salud de mis hijos que yo lo vi, asere. Andaba yo en el Fiat ayudando a Alexis, un amigo mo. Ellos tenan que comprar cosas para hacer un santo. Cuando entramos a la casa haba varias cosas ah de gallinas, animales, dulces y cosas de esas en el altar aquel. Cuando yo abr la puerta, todo aquello me caus impresin. Luego, cuando me fui del lugar ya eran como las siete de la noche en Cuba y ya estaba ya anocheciendo. Compadre, y cuando yo cruzo la calle, que voy a arrancar el Fiat, que le doy as pa` doblar, par a esperar un seor alto, negro, con un sombrero, que pasaba. Y cuando miro, cojones, no hay nadie. Me baj del Fiat, lo apagu y sal a ver, a ver qu pinga era eso, asere, porque no me crea eso, asere Qu bol? Eso s lo viv yo, asere. Si te lo cuento es porque lo viv realmente, asere. Ahora no s, porque como me mir ese hombre fue un gesto de agradecimiento, no? Un gesto noble. No me amenazaba, sino que era un gesto muy noble, muy noble. Como una sea de buen camino o algo de eso. No me pareca conocerlo. A m me record, despus aquella imagen, me record al Benny, sabe? Al Benny Mor fue lo que me record. Orlando S, s, hay que dice que se le aparecen otras personas como si estuvieran frente a ellos. Mi mam, por ejemplo,
dice que ha visto a no s quin, el padre, la madre, no s. La gente habla de eso, cario. Eso s. Pero vamos a ver, hay una determinada parte de la sociedad que creen en eso, otros nunca han visto nada, entiendes? Siempre van por las personas que tienen ms bajo nivel cultural, que ven muchas cosas y que t sabes. Gente que en la vida nunca ha estudiado y todo lo que dicen luego es la misma mentalidad de ellos, empiezan a ver cosas y eso. Eso va con la imaginacin de la gente. Deisy Yo s, he visto algo. En casa de mam, una noche, es la nica vez que yo he visto algo, y que lo vi de da. Yo me haba baado, mi hermana Nena, que en paz descanse, estaba pa`l frente, en la casa del frente, la de los hermanos de Enrique, mi cuado. Ella me dej, yo me estaba baando. Mi mam ya se haba muerto y haba una bata suya. Yo le dije a mi hermana: Dmela a m, si de todas maneras t no te la vas a poner. Porque yo s me las pongo pa` dormir, porque me gusta la ropa bien amplia. No me gusta dormir con ropa apretada, ni con media ni nada de eso por mucho fro que haga. Bueno, yo estoy en la sala, yo sola hablando, sabes que a veces una habla sola. Digo: Mira pa` esto, esta noche no me voy a poner la bata de mam, sino una de las mas, de las que yo traje. Muchacho, y de debajo de m, as, sale una bolita como de ping pong blanca con una luz, caminando y alumbrando. Rororororororo, as por el piso. Yo que vi aquello, la fui a coger, pensando que era una pelota de ping pong, pero ya
122
me di cuenta de que alumbraba y empec a dar gritos. Entonces a los gritos mos, viene mi hermana y dice: Pero qu te pasa, qu pasa? Ay, mi hermana, que he visto una cosa rara. Mira, se meti ah donde t tienes las lozas del portal. Porque ellos iban a ponerle las lozas al portal y tenan una buena cantidad en una esquina de la sala. Bueno, Enrique, mi cuado, quit todas las lozas y aquello no apareci. Aquello no apareci. Aquella luz que yo vi, que no era dormida, era yo cambindome en la sala y diciendo: Ay! Hoy no me voy a poner la bata de mam. Digo yo que nicamente que fuera el espritu de mi madre. Y dije, no, que va, me la pongo. Yo dije: Mira, si es mi madre, por Dios, que en paz descanse. Yo me pongo la bata de ella, por Dios. Esa noche s, ese da yo s vi algo. Bueno, estaba oscureciendo, eran las seis y pico, pero todava era de da, no era de noche todava. Estaba oscureciendo y yo tena la puerta cerrada porque estaba all y me estaba vistiendo. Pero primera vez en la vida que yo veo algo. Yo s la vi. Y t puedes creer que cuando fui a cogerla, no se dej coger? Hay gente que dice suea y tal, pero yo no estaba dormida, yo estaba muy despierta y fu a cogerla y no se dej cogerla. Porque mi impresin fue que era una bolita de esas, blanca as con una lucecita pa`lante. Ya despus me impresion que no me poda ni dormir. Que mal me puse, muchacho. Entonces en la casa, a veces yo sala con Yosbany, y cuando regresaba Pacheco tena la luz encendida. l no me quera decir nada, hasta que un da me lo dijo. Es que cuando se acostaba y apagaba la luz, senta que alguien vena
123
y se sentaba en la cama. T sabes que cuando alguien se sienta en la cama y t ests acostado, t lo sientes. Noila Dice (mi abuelo) que en la finca, l una vez iba caminando, por el, bueno!, iba caminando no, iba a caballo y del lado, al lado de l iba mi padre y vieron como algo. Entre la, entre la, la carretera y la, y la casa, haba alrededor de menos de un kilmetro. El camino haca como una, era una lomita, baja y justo en la cima, en la puntita de la loma, en la cima empezaba a descender hasta la casa, que estaba a ochocientos o mil metros de la carretera. Cuando l iba descendiendo esta, esta lomita, vio como en el campo, lo atravesaba una persona vestida con ropa clara y sombrero de, de guano. Pero lo que le llam la atencin es que el campo, porque ah, en ese campo los animales coman, vacas y carneros, y la yerba estaba bien bajita. Entonces, esta persona al pasar, levanta la vista, los mira y sigue caminando, pero ellos no le vieron, mi abuelo no le vio a la persona, eh, como que tuviese piernas. Me entiendes? Entonces, pero se qued, vamos!, como, como atnito, sabe? Y entonces le pregunta a mi padre: T vistes eso? Dice mi padre: Yo s lo vi. Dice: Y viste que no tena piernas? Dice mi padre: S, no le vi piernas tampoco.
124
Sabe? Que eso haya sido cierto del todo o no? Pues no lo s, yo, hay cosas que me cuentan que no te puedo asegurar de que fuese. La pena es que el viejo no est porque l s hubiera podido llenar la, ja, ja, ja! El viejo se llamaba Enrique, Enrique Llorella. Y entonces, era verdad que eran historias y l te puede incluso contar ancdotas de all del, del campo porque l las tienen ms fresca, era ms, ms mayor cuando y tiene ms en la memoria. Eso es lo que recuerdo. Ricardo (hijo) Yo, muertos vi una vez con mi padre uno, s, es lo nico que yo he visto en mi vida, yo nunca he visto ms nada. No, no, no, te voy a contar. bamos por la carretera, el viejo y yo. Era por el medioda, seran como la una de la tarde o cosa as. Entonces vemos un hombre que va por la carretera, caminando, por la orilla de la carretera, no? Yo iba manejando y el viejo iba sentado al pie mo, a la una del da que no hay, t sabes que el sol t perpendicular, que no hay sombra, eh, a esa hora no hay sombra. Era uno de esos lapsos de tiempo que t y yo vamos en un lao y los dos nos callamos porque cada uno va en sus pensamientos, pero estamos mirando los dos pa`lante. Antes de llegar a un arroyito que pasaba la carretera, all haba unos de guam, un guamajal, a la izquierda as. Nosotros vamos Vertientes-Camagey y el hombre viene caminando Camagey-Vertientes por la otra senda. Anj, pero con una visin de una parte recta. Me acuerdo que haba una algarroba y los guabanes que son cortao, t sabes,
125
que empiezan a nacer de abajo, son unos arbolitos. Anj. Pero que eran chiquitos, quedaban a la mitad, tres cuartos o la mitad de una persona. Que no se poda, no se poda esconder en eso. Y vemos as, y yo veo y lo vio mi padre, cuando el hombre de la cuneta, pasa por una cerca de ocho pelos de alambres. De la cuneta hace as, pasa, ni se agacha, ni brinca, ni nada, pas los alambres as y sigui caminando tram, tram, tram. Con el, con el guabn a la mitad de la cintura y debajo de una mata de ateje que haba as, bam se desapareci. Mi padre, que en paz descanse, me dice: Viste eso? Yo dije: S. Fue to lo que hablamos. Pero tan, tan ntido como te puedo ver yo a ti. Y el tipo abajo de la mata de ateje, que era una mata de ateje, los guabanes y no haba ms na. Un potrero limpiecito, que le haban pasado chapeadota y eso y taba limpiecito en la parte de atrs de eso ah. Ya est. Es que hay cosas increbles, macho. Ricardo (padre)
126
43. Los espritus Yo he escuchado voces, en ocasiones s. Imagnate t, hay cuestiones que yo siento que me estn diciendo oye, y miro y no hay nadie. Eso me ha pasado en la vida, ya, despus de grande. He escuchado tambin a mi abuelo, la voz de mi abuelo y cuando miro digo: Co. He soado con mis abuelos, que estn vivos. Orlando
127
44. Los sueos S, hay gente que cree ciegamente en los sueos, como mi madre, ella dice que le dan nmeros de la lotera, secretos y consejos. A ella le dan resultado. Deisy Tambin, a m personalmente me pas algo. Yo recuerdo, yo tena un, tena un buen amigo que se llamaba Carlos y estudibamos juntos en la carrera y todo. Un da me acuesto yo a dormir medioda y sueo con Carlos. Entonces, bueno, me levanto de casa, voy a comprar el pan, y al doblar la esquina me encuentro con una novia que haba tenido Carlos, y cuando me dice la novia, cuando ella me ve, yo la saludo y ella me dice: Te enteraste? Y yo dije: Qu pas? Dice: Que ahora mismo acabo de hablar con Estados Unidos y me han dicho que Carlos ha muerto. Yo le digo: Cundo fue eso? Hace una media hora. Coincida con el tiempo en el que yo haba estado durmiendo. Claro, son cosas que, que pasan que, que pueden ser cierto o no?, pues ni idea. Pero de que me pas, de eso doy fe de ello. Ricardo (hijo)
128
45. La reencarnacin S, eso lo he vivido en muertos que se les montan a mis tas cuando estn haciendo rezos y eso. Mis abuelos han reencarnado en algunas de ellas en esos momentos. Lo s por la forma en que yo vi a mi ta tir en el suelo recibiendo todo el espritu de los muertos. Yo digo, eso tiene que ser una reencarnacin. Que no se podan controlar ni na de eso, ta ta, entiendes? Ellas sufrieron desmayos y to. Yo pienso que eso fue la reencarnacin, asere. Ella ah ta, rezando yyaha yyaha yyaha y cuando yyaha aquel, co, empez a bajar y empez a bajar. Le entraron unos temblores, se tiraron al piso temblando as ahh. Pero temblores, temblores como si te estuvieran echando algo, de esos que t ves en las pelculas que te echan algo y empiezas a temblar. As mismo, tir en el piso. Ya se desmaya, ya la recuperan echndole agua, ponindole fomentos y todo eso. Orlando Bueno, hay teoras que dicen que todos nosotros somos una reencarnacin. Sobre todo los budistas plantean que la vida cmo se llama?... existe una sola alma y esa alma va mutando y en la medida que va evolucionando es en las cosas positivas que hemos hecho durante la vida, no? Entonces dice que lo mismo t tienes procesos de que eres un perro, de que eres otra cosa y as. Es decir que el alma no muere, el alma muta, se va moviendo constantemente sobre cada animal como pagando penas que vas t debiendo, como purificndote y va a estadios superiores. Ricardo (padre)
129
46. Las casas encantadas Recuerdo unos vecinos nuestros que decan que no dorman en casa de la abuela Pa porque por la noche sonaban cadenas en la habitacin de atrs. Yo deca que no iba ah ni muerto, sabes? Norberto S, s lo contaban, que le salan gente en la casa, que sonaban cosas como si fueran repicando cubos, ollas, arrastrando cadenas Eso lo oa yo. Dicen que eso exista. Mara Ah, s. De eso yo he odo muchos cuentos. De casas que la gente tena hasta que irse. Se apagaba la luz, se acostaban y sentan que en la cocina toda la vajilla se caa. Iban a la cocina y ni un plato, no haba nada, nada, nada. Eso s yo lo he odo. En la finca del padre mo, haba un seor que se ahorc, pero yo no haba nacido cuando l se ahorc. Y fue en una mata de mango de la casa que perteneca a la finca de mi padre. Y nosotros no comamos los mangos de esa mata. Porque pap siempre deca: Mira, aqu fue donde se ahorc Pedro Trejo. A m no se me olvida el nombre ms nunca. Nosotros siempre le decamos que nos trajera de esos mangos. l siempre nos traa mangos frescos por la maana cuando iba a ordear las vacas. Los traa fresquitos, ricos. Y yo le deca: T no me traigas mangas de la mata de Pedro Trejo.
130
Porque eran mangas. Mira t, qu tiene que ver eso. Mira que una es caprichosa. Entonces una noche pasbamos por all con mi hermano, que fuimos a casa de la novia y yo iba a caballo detrs de l. A m no se me olvida todava. Yo jovencita. Muchacho! Y aquella mata la sacudieron como una gente que se sube a la mata y empieza a sacudir pa` tumbar los mangos. As mismo. Yo tuve que aguantarme de mi hermano que por poquitico me caigo y todo. Llegamos a la casa, Anabel estaba en el patio, en una mata que haba all, pero nosotros entramos pa` dentro ms rpido que estate quieto. Qu susto pasamos! Yo dije: Por aqu yo no paso ms de noche. Que va. Pero la estremecieron toda, toda, toda. Como para no dejarle ni un mango encima. Ay, por tu madre. Yo no s si era, porque ya eran como las doce de la noche. Entonces decan que all en ese lugar haba una botija enterrada. La gente deca que haba que desenterrar la botija a las doce de la noche. Pero tenan miedo de que se les apareciera el muerto a las doce de la noche. Noila
131
47. Las sirenas Lo de la sirena est relacionado con el, con el manat. Uhm, segn dicen las, los marinos, las sirenas aparecan, los marinos lo llamaban y el canto los encantaba y despus los devoraban cuando, cuando se les acercaban y tal. Pero creo que lo de la sirena, segn, eh, los comentarios que he odo yo y algunas cositas que puedo haber ledo, creo que est relacionada con el manat por la forma que tiene. Las mamas las tiene pegadas a las aletas pectorales, a las aletas que estn en la parte anterior del, del tronco del animal y entonces, eh, el manat, eh, vive en el mar o en la, en la desembocadura de los ros, pero toma el aire. Y se dice que en algn momento dado puede estar relacionado con algn animal. Le llaman la, la vaca marina, como es tan grande, por la forma de la cola, eh, el grosor del cuerpo y la cabeza que tiene, que no es una cabeza muy grande, puede que lo confundan o en su momento lo confundieron con la sirena. Ricardo (hijo)
132
48. Las tumbas milagrosas Mira, en Minas hay un hombre que se llama Pedro Velsquez, y mi madre fue varias veces a la tumba de Pedro Velsquez a pedir cosas. Me acuerdo de que estando yo trabajando en la ESBEC de Altagracia, me romp yo una rodilla jugando al bisbol, y como estaba tan jodo me dijeron que tena que operarme. Me prepar y me fui al hospital para que me operaran. Ella fue a la tumba de Pedro Velsquez a pedir que yo no me tuviera que operar la rodilla. Y hoy da estoy aqu y nunca me oper la rodilla. Crelo o no, pero no me tuve que operar. Me suena cra, cra, cra. Pero no me duele. Tambin existe una tumba en La Habana que le llaman La Milagrosa, The Miraculous Lady. No s si habrs odo hablar de ella. Recuerdo que haba una representante canadiense en el Hotel Mayanabo. T conociste a Sally Snyder, la gordita canadiense? Ella me habl de que en las visitas a La Habana siempre haba clientes que queran ir a ver la tumba de La Milagrosa. Pero la gran tumba es esa de Minas, que queda entre Camagey y Sola. Yo no recuerdo si yo fui alguna vez con ella, porque ella quera que yo fuera, pero no recuerdo. Pero s s que ella fue varias veces a pedir cosas. Norberto Hay gente que cree en las tumbas milagrosas tambin. Ellos tienen la certeza que hay una donde tumba donde ellos van, rezan y eso se les cumple. En Minas hay una, en Camagey hay otra. All por donde est mi nio enterrado hay una que le dicen La
133
Milagrosa. Eso funciona, s. La gente va, le pide cosas, le deja flores y eso. T siempre ves eso all lleno de flores. En La Habana, en el Cementerio de Coln tambin hay una. Si, precisamente cuando nosotros mandbamos turistas en gira nacional, ellos iban a visitar la tumba esa. Deisy En Minas haba una tumba de una curandera que daba cantidad de remedios, de todo tipo. T ibas ah y ella te deca esto y lo otro; haga esto, haga lo otro y muchas cosas. La gente iba y le ponan flores, le encendan velas y aquello era tremendo. Haba dos tumbas, la de Pedro Velsquez y la de otra curandera, esa es la que te digo. Mara O hablar algo de eso, estaba as cuando salas del pueblo como en una ermita que le hicieron a la derecha, as. S la vi, s, y est ah todava. Est ah. Como pa` sanar y hacer el bien y pa` esas cosas, s. O hablar yo de eso. Y pasar, yo pasaba por ah un montn de veces porque como tena un camin que iba a Nuevitas a cargar, pues era el paso por ah obligado, a mano derecha, a mitad del pueblo est. O estaba ah, no s si estar ah todava. Ricardo (padre)
134
49. La luz de Yara De eso siempre se habl en Cuba, que era una luz que sala por las noches en los cementerios, y que cuando te sala tenas que salir corriendo porque lago te iba a pasar. Norberto Esa es una luz. El pueblo de Yara, por cierto, lleva el nombre debido a eso, a la luz de Yara. Cuentan que apareci una luz imaginaria en pleno campo, en pleno bosque, porque antiguamente todo aquello era bosque. Esa luz sala y atraa a las personas, cuando la persona vea la luz de Yara, algunos quedaban ciegos y otros eran atrados por esa luz y la luz se los llevaba. La gente sala caminando en busca de la luz, en busca de la luz hasta que se perdan y no se saba ms de ellos, me entiendes? La gente habla de eso como un mito. Eso lo escuch yo cuando era ms pequeo. Inclusiva, yo hasta llegu a temer ir a Yara, porque, segn ellos, en Yara sala la luz y la gente desaparecan. Aunque realmente yo no crea en aquello. Cuando yo estudi por all, exista el mito ese. Pero yo pienso que a estas alturas ya nadie piense en eso, me entiende? Orlando La luz de Yara yo la vi. S, eso es una bola. Es una luz grande. Y sale as y t la veas as y alumbra as y se te desaparece. Yo la vi, sali en el frutero de la casa de mi padre. Ya yo era grande. Esprate, no, en la finca donde
135
vivamos que ya yo era casada. Yo estaba par as en la puerta de la cocina cuando vi aquello que sali as de la tierra. Sali aquello as pa`rriba, era una bola as. Y alumbraba que aquello era tremendo. Yo no me quit de ah mirndola, hasta que se desapareci. El tiempo estaba normal. Dicen que eso es, bueno!, la gente deca que eso era dinero enterrao o que puede haber habido huesos o cosas de esas as de algn entierro o de animales y que sala eso. Pero yo s la vi. Eso no se me quita. Mara Luz de Yara, s, incluso, en la finca de mi abuelo haba un lugar donde l echaba los restos de los animales que l sacrificaba para consumo de nuestro y u otros animales enfermos o algo. Haba un lao donde siempre los echaba, y en ese lugar, por la noche sala. La finca era en la carretera de Vertientes, kilmetro siete. Y en ese lugar, por la noche apareca, no exactamente era una luz que suba, pero s haba como, como. Porque estaba lejos de la casa, pero se vea como que esa parte se iluminaba. Y entonces, yo le preguntaba: Abuelo, y eso qu lo que es? l me deca: Eso es la luz de Yara. Eso es la, la descomposicin de los, de los animales que provoca esa, esa luz. Eso s me lo deca l. Ricardo (hijo)
136
La luz de Yara, s. Mi padre la vio, mi padre la vio. Dice que eso es una luz, pero dice que no da miedo. Dice que l iba por un camino l tena la finca en Pinto, que es por all por el Acueducto, no?, de Camagey, como a siete kilmetros del pueblo. l iba una noche en el caballo, no?... pam, pam, pam, pa`ll pa` la finca. Dice que de momento, la noche oscura, bueno!, de noche y dice que de momento l vio cmo empez, como un resplandor, un resplandor, un resplandor, un resplandor as. Y se puso el camino aquel que era como, como las doce del da. Una luz dice, una luz blanca, clara, linda, dice. Y dice que cuando l vio la luz aquella, lo que le dio fue, cmo te dira? No sensacin de miedo sino, ms bien como de gozo, de satisfaccin, de bienestar, no? Y dice que eso lo acompa un rato, la luz esa. Y de momento, lo mismo que haba aparecido, lo mismo fue cuando se fue. Dice que hizo as, buuum, se desapareci. Dice que cuando se desapareci, s le dio miedo entonces s, dice que sinti una sensacin rara de qu s yo qu. Pero dice que aquello es como si fuera, como si fueran las doce del da de lo claro y lo linda de la luz. Ricardo (padre)
137
50. Los ahogados Creo que para eso se pona una vela en un plato y se echaba a la laguna. Donde la vela cayera, ah lo buscaban. Una cosa as creo que era. Efectivamente, una cosa as. Donde estaba el muerto empezaba a dar vueltas el plato. Norberto Ahora me viene a la cabeza otra cosa. T sabes cmo se busca a una gente que se ha ahogado en un ro? No lo has odo, no? All haba una gente, adems de eso, dice que eso lo puede hacer cualquier persona. Ahora t tienes sospechas de que en un charco, en un ro se ha ahogado una gente, no? Entonces t coges una tabla, le clavas una luz o una vela, una luz, una vela, un farol o lo que sea, y hace as y lo coge y lo empuja suave pa`l medio del ro. La luz esa va y empieza a moverse en crculos y cuando bajas, ah abajo est el ahogado. S seor, s seor. Eso si no me consta porque no lo he visto, pero lo he odo decir mucho. Me han dicho los que lo han visto que eso es impresionante porque empieza a girar, a dar vueltas en el lugar all, no se va de all. Ricardo (padre)
138
51. Los lugares desconocidos que parecen conocidos Seguramente. Yo he estado en muchos sitios que me parece que he estado all antes. Que me recuerda a algn sitio. Como si hubiera pasado por all otras veces, y sa es la primera vez que paso. Pero supongo que deben ser recuerdos que uno tiene de algo que te lo hace recordar. Pero nada ms. Norberto A m lo que me sucede mucho es que sueo estar en un lugar y cuando llego a ese lugar digo: Co, ya esto yo lo haba soado antes. Eso me sucedi cuando fui a Jamaica. Un da, cuando yo estudiaba ingls, so que estaba en Jamaica y luego fui a Jamaica. Tambin me sucedi en el 93, yo so con Espaa. Y luego, el primer sitio donde ca cuando empec a viajar en los cruceros fue aqu en Espaa. Orlando Yo s he estado en sitios por primera vez y me ha parecido que los he visitado antes. En la carretera de Santa Luca, yendo por esa carretera me parece que ah yo vamos, que antes de yo nacer haba ido all. Deisy
139
Lo que s yo creo que le ha pasao a to el mundo es, que vas a lugares donde t nunca has estado y, cuando los miras, te parece que t de algn momento lo conoces o has estado all. O eso, que t no te lo explicas. Ricardo (padre)
140
52. Las personas desconocidas que parecen conocidas Personas que parecen conocidas? Uf, muchsimo. He visto gente que le he dicho: Oye, t no eres Fulano, de Camagey? Y me han dicho: No, no, no. Yo jams en la vida he ido a Camagey. Yo nac en La Habana. Y yo: Joder. Pues yo conozco un to en Camagey que es igualito a ti. Y es as. Pero normalmente, te pasa miles de veces en la vida, eh? Y no solo en Cuba, te pasa donde quiera, te encuentras una persona que te parece bien conocida. Pero es normal, yo pienso. Norberto Eso s me ha pasado. Me pas con un hombre. Una vez iba yo caminando y me lo encuentro y le digo: T no eres fulano de tal? Y no, no era ese amigo mo, el que yo crea que era. Pas una pena de pinga. Porque yo le iba pa`rriba al hombre pensando que era mi amigo. Y el hombre me dice que no era l. Imagnate qu pena. Orlando He visto personas que nunca antes he visto, y me han parecido conocidas. No s si ser parecido con otra persona,
141
porque yo soy muy atea y no creo en nada de eso, pero en esas cosas s. Deisy S, eso s lo he visto. A veces dices: Concho! A esta persona yo la he visto. Y va y no la habas visto, pero hacas as y sentas una cosa como si fuera verdad que t la habas visto. Eso s me ha pasado a m. Mara Eso s me ha pasado a m. Porque siempre hay un doble, siempre lo hay. S, cmo no. Hasta por la tele lo he visto y digo: Ay! Mira cmo se parece a fulana. Igualita, igualita, igualita. Noila Personas que t no las has visto nunca y cuando las ves te son familiares. Ricardo (padre)
142
SANTERA, BRUJERA Y ANIMALES
53. Santiguarse Se santiguaban a los nios para que no les diera mal de ojo, para no tener problemas y para protegerse de dao, mal o lo que fuera. Se santiguaban antes, para prevenir el dao. Yo recuerdo a mi amigo Nelson, de all del barrio, l siempre se santiguaba cuando llegaba a algn sitio, para pedir algo. Norberto Yo me santiguaba antes. Eso es darte unos ramajazos de yerba con agua bendita y no s que ms. Eso se ve mucho cuando le van a hacer los rezos de un muerto. Cuando la persona fallece, la familia aprovecha y empiezan a santiguar y a santiguar personas. Eso normalmente lo hacen despus de que han hecho todo el ritual ese de llorar al muerto. Todos los que se quieran santiguar hacen un crculo, t te metes adentro del crculo, te santiguan, te dicen unas oraciones espirituales y todo eso. Yo tengo mis tas que todas santiguan, todas mis tas santiguan y te quitan lo malo del cuerpo. Mis seis tas te santiguan. Menos mi ta Miri, que ya es una viejita, pero antes eso era de madre. Ella siempre me deca: Ven, ven, mi sobrino-nieto, que yo te voy a santiguar. Y me santiguaba. A mi mam siempre le gustaba llevarme a santiguar, a santiguar y a santiguar. Siempre me estaban santiguando. A m me caa mal eso, asere, pero la Pura deca: A santiguarse. Arriba. Cuando te santiguan te estn despojando de todo lo malo a la vez. Despojarse y santiguarse es lo mismo.
Para despojar y limpiar las casas siempre hay que barrer hacia fuera. Se usa la cascarilla; el perfume; se usan las flores blancas; se usa el elefante con el culo mirando pa` la puerta, pa` que no entre nada malo; los girasoles y unas cuantas cosas ms. Orlando Para eso se usan determinadas yerbas y una persona se las pasa a otra dndole golpetazos. Dicen que hasta que no se pongan marchitas las yerbas no pueden dejar de hacerlo porque ah se va to el mal. Pero marchitas se ponen de los tirones que te dan con las yerbas. Entre las yerbas no s si estn el abrecaminos, el rompesaragey, albahaca, apasote, qu s yo. Eso se coga un mazo de diferentes yerbas y se haca. Deisy La gente en Cuba se santiguaba con la oracin de San Luis. Y se despojaban con matas, con apazote, albahaca, rompesaragey, con todo eso. Hacan un macito de eso y se santiguaban y se lea la oracin de San Luis. Mara Ms o menos yo creo que es similar. La nica variante que yo le veo, es que el despojo es cuando existe el dao ya. Voy a despojar a este porque est posedo. Despojar es quitarle algo que tiene una persona, no?
145
Pero santiguar es prever un mal que no ha entrado todava. Es decir, yo te voy a santiguar a ti para que no te entre un maleficio. Eso es santiguar. Y lo otro es cuando ya lo tienes, para quitrtelo. Uno es pa` prevenir y el otro es para quitar lo que est hecho. Comprendes? Ricardo (padre)
146
54. Despojarse Despojarse es lo mismo que santiguarse. All se usaba un elefante de culo pa` la puerta, pero eso se usa hasta aqu. Aqu yo tengo un elefante de adorno y me lo han puesto de culo pa` la puerta. La cascarilla la echan, por ejemplo, cuando van a los exmenes finales los alumnos. Te lo digo porque las amiguitas mas lo hacan. Echaban cascarilla en todos lados pa` salir bien. La echaban cuando iban entrando por la puerta, donde se paraba el profesor y a todo eso le echaban cascarilla. Deisy Eso tiene que ser con flores blancas, con colonia. Hay gente que limpia la casa as pa` despojar la casa tambin. Primero le echan las flores al agua, despus le sacan todas las flores pa` que no queden en el piso y cogen el agua pa` limpiar. Noila
147
55. El dao tomado, tirado y pisado Siempre se hablaba de que a este le han echado un dao y tal por temas de brujera y tal. Los sntomas para identificar los daos era ver a alguien que tuviera una especie de torcedura de la cara o empezaba a cojear de momento de un pie y tena problemas para andar. Eso eran los tipos de daos de los que he odo yo. Norberto Las cosas de brujera que t pisas y dicen que es un dao que han echado y quedas cojo y quedas lisiado, me entiendes? Orlando Hay muchos daos tomados, o sea, te dan una planta a tomar y quizs tengas diarreas o vmito o qu s yo. La gente dice que es porque te va a pasar esto o lo otro. En eso no creo. Yo creo en que te d diarreas, vmitos o algo as. Deisy Eso es verdad, eso es as. Alguien te quiere hacer un dao a ti y te da a tomar una cosa y t no sabes y t la tomas. Va, en casa que t has ido y gente que te dan un brebaje de esos, un dao, te lo tomas y aquello hasta te puede reventar.
148
Yo siempre oa a los viejos conversando de eso, pero yo misma nunca lo vi. Cuando a la gente le han echado un dao, empiezan con vmitos, diarreas, dolor en el estmago que hasta arrojan la sangre. A otros se les torca la cara, se quedaban cojos o lisiados. Mara S existe el dao, el que es tomado, sobre todo. El que es tirado, no tanto, pero el que es tomado s. All por frente a mi casa hay un muchacho, sobrino de la difunta Teresita, que todos los das me tiraba huevos para el portal. Haba una peste, tremenda, porque cuando sale el sol y seca el huevo, eso huele a podrido, como a ratn muerto. Yo me pona a decir cosas, ya t sabes. Luego tena que baldear el portal. Hasta un da que, siguiendo el consejo de la vecina, dej de quejarme y l dej de tirarme huevos. Mis hijos no tiraron huevos a nadie, por qu los dems me tiraban a m. Noila Te voy a hacer otra ancdota que le pas a mi abuela, la madre de mi padre. Mi abuela estaba en Cuba Libre, sabes lo que era Cuba Libre? Los alzao en contra de Espaa, no? En, en el monte. D`esto te estoy hablando hace ciento y pico de aos atrs. Porque, cuando yo era nio, mi abuela ya muri con ochenta y pico de aos, as que imagnate, ya hace rato de eso, bue Pues estaban en Cuba Libre, estaban en el monte. Y entonces, mi abuela era una persona blanca rosada. Sabes
149
que hay blancos, hay blancos tipo lechoso de estos y ta el blanco rosado. Tena un cutis y era bonita, lo que era una persona bajita, no? Pero era muy formadita, muy bonita. Y entonces estaban en Cuba Libre y dentro de eso de all, haba un mulato brujero que se enamor de ella. Y mi abuela era, Llorella al fin, tena un carcter de pinga. Cuando el tipo, vaya, la trat de enamorar qu s yo qu, lo mand pa`l carajo al negro de mierda. Y no. Entonces el tipo le ech una maldicin, le dijo: Tendrs que venir a m. Tendrs que venir a m arrastrada. Esos colores que tienes se te convertirn en escamas y tendrs que venir llorando a implorarme perdn. Vaya pal carajo Qu s yo qu, qu s yo cunto. Bueno, empez a pasar el tiempo y empieza la abuela a ponerse, a ponerse mal, no? Y lleg el momento en que se empez a hinchar, a hinchar, a hinchar como un sapo. Y la piel aquella que era que pareca ncar, se convirti en escamas. Era escamosa la piel. Y una fiebre, macho. Bueno, estaba tir en una hamaca, all. Y entonces un pariente, una gente de all, cogieron y buscaron a otro, a un curandero, un brujero, a ver qu tena. Cuando el tipo vino, dice el tipo: Ohhh, esto tiene Ah, no!, esprate. El problema es que le dicen al tipo lo que tena ella. Dice el tipo: Bueno, eso es un dao, una brujera que le han echado. Si yo voy, si yo voy y, cuando ella me ve, me coge miedo, la curo; si no me coge miedo, no, no puedo con ella. Bueno, se la traen, cuando la traen. El tipo viene y la mira, que estaba en la hamaca, no? Y mi abuela dio un grito y se tap la cabeza: Ay! Qutenme ese hombre, qutenme ese hombre.
150
Dice el hombre: No se preocupen, yo la la curo. Y empez a santiguarla y la cur! Y ya t ves, mi abuela no crea en nada de eso, mi abuela era catlica, apostlica, romana. Ella crea na ms que en Dios, en la Iglesia y en los curas. Ella no crea en nada de eso. Pero ella cuenta que s fue verdad que le pas. Y eso me lo contaba mi padre, de la brujera, del mal de... Los malos ojos existen. Los malos ojos existen, eso es cierto. Ricardo (padre)
151
56. Los medio-unidad Se dice mucho que son gentes que tienen conexiones con los muertos, o que tienen la capacidad de pasar un muerto a travs de ellos. De m lo decan, algunas gentes creyentes, decan que yo era medio-unidad. De verdad, te lo juro. Yo tena la capacidad de pasar muertos. Me entiendes? S, y me lo dijeron ms de una vez. Me lo dijeron en algunos sitios que algunas veces iba, que yo tena algo. Te digo algo en serio. Muchas veces yo he ido a hacer algo, que me han dicho que lo hiciera, no lo he hecho y ha habido una consecuencia fatal. Es por no hacer caso a lo que siento que me dicen. Eso me ha pasado muchsimas veces. Es como algo que te va guiando. Y si no lo hago me pasa algo desagradable, por no obedecer a los que me estaban guiando. Norberto Mis tas s son medio-unidad, asere. Por lo menos dos de ellas son medio-unidad. Ellas conversan con los muertos, oste? Ellas conversan con los muertos. Pero eso es muy particular de ellas, yo no s. Pero aparte, son personas que no te cobran un centavo, porque t sabes que eso se ha visto mucho, que te van a atender y te cobran, pero ellas no. T quieres conversar con el muerto: A ver, qu cosa es?
152
Ellas no te piden absolutamente nada, nada, nada. Y viven en casas de guano. Soga! Estn casadas, tienen familia, hijo y todo, una de ellas se llama Dorinda Nez Rosa y la otra Dulce Mara Nez Rosa. Orlando Haba gente que se llaman medio-unidad, esa gente te santiguaban, te daban remedios, te rezaban y muchas cosas de esas. Mara Todo eso est condicionado por la, por la fe, sabe?, que tienen y otra es por los alucingenos que toman. Porque nadie en su sano juicio y estando clarito lo ponen a caminar sobre las brasas y camina, eh? Se quema. Ahora, cuando estn bajo ese trance y bajo eso. Yo pienso que se quemen, pero es que el dolor no lo notan igual, sabe? Lo soportan. Yo lo que s te digo una cosa que s es cierta, no he estado nunca ah, pero s he pasado cerca y el ruido de los tambores y los gritos que se dan all adentro le ponen los pelos de punta a uno, sabe? Y no he entrado porque yo siempre me he querido mantener al margen de todo eso, pero eso acojona, sabe? Eso acojona, hay que estar ah pa` saberlo. Ricardo (hijo)
153
57. Los santeros y los santos Santeros hay muchos, asere. Pero santeros de verdad que curen las cosas, ya los hay muy pocos, oste? Orlando La gente en Cuba cree mucho, muchsimo en la santera y la brujera: un siete en escala de diez. La gente que se hace santo, que se visten de blanco no s cuantos das, siete das o algo as. Lo he escuchado de amistades mas que se ha hecho santo y han tenido que esperar en un cuarto oscuro creo que siete das, ah nada ms comiendo de lo que le dan, no s. S que son siete das encerrados, y despus tiene que estar vestido de blanco, todo de blanco, sombrilla, zapatos y to vestido de blanco. Menos mal que all hace bastante calor. Hay personas que lo hacen porque no le pase nada malo nunca en la vida. Hay otras personas que lo hacen por curarse una enfermedad determinada, que es lo ms comn. La mayora de la gente se lo hace por una enfermedad. Hay nios pequeitos que los hacen santo por una enfermedad determinada. Se gastan un dineral en eso, pero, dicen que es as. Deisy Pero s es cierto que en los, en los toques de santos, en las fiestas de ese tipo usan alucingenos para crear amnesia. Y cmo decirte, los alucingenos nuestros como el, una planta que se llama chamico, que lo que tiene es atropina. Eso
154
provoca como una intoxicacin atropnica, la persona, es como que delira, entiende? Entonces entra como en el llamado trance, eso unido a una cadencia de la voz, eh, en las fiestas, asociado a los tambores, pues haca caer a las personas en trance. Eso, es como la explicacin de por qu pasaban esas cosas, sabe? Ricardo (hijo) A m me llevaron a un santero que estaba por ah por Vertiente, por un lugar que le llamaban Monte Oscuro. Un viejo que curaba el problema del asma. A m me llevaron a tos laos con el problema del asma ese y me llevaron con el santero ese. Pero no, no me hizo na. Me llevaron all y eso, pero no. Ricardo (padre)
155
58. Los curanderos Curanderos es lo que sobra en Cuba. Mira, ah en El Cerro hay una seora que cura ciertos tipos de cncer, como el de hueso o algo de eso. Danay sabe ms de eso que yo. Y las colas que se le hacen a esa mujer son de pinga. Hay gente que se han curado. Ella misma es una. Inclusive, ah van extranjeros y todo ah detrs de Cuatro Caminos a curarse con ella. Es por turnos. Orlando Por all por donde yo viva no haba ninguno. En minas fue donde yo conoc un curandero. Pero eso de que operaban, eso no lo creo. Porque mira, scar, que en paz descanse!... tena un primo que estaba con una hernia y l tena miedo operarse. Fue con un curandero y el curandero le cobr no s qu cantidad de dinero pa` operarlo. Le decan: Ven tal da. Se iban por la noche, dorman all, y el hombre tena una finca, dicen, grandsima. Y: Ven tal da, que te voy a operar. Y fue, y el jefe de todo eso era el que operaba. Entonces mand a otro para que lo operara, que le hizo ah cosas y cosas y le dijo: Ya est operado. Y si no se va pa`l hospital, se muere. S, entonces l fue al hospital y lo operaron porque, mijo, estaba que ya no poda. Y se gast lo que tena y lo que no tena. Por eso te digo que yo en eso no creo.
156
Bueno, eso s lo he odo decir, que haba gente desahuciada por los mdicos y el curandero los salvaba, pero no s en qu forma. Mara Era una persona altamente altruista porque l tena muchos conocimientos de veterinaria, pero emprico. Por qu? Porque l era una persona, ya te digo que l era carnicero, carnicero de que coga una res, la enlazaba. El solo la enlazaba, le daba el puntillazo, iba por el, cmo se llama esto?, el lazo con el cuchillo en la mano y le haca as, pam. T sabes que la puntilla se le da en los tarros, en la mitad del cerebro, pam, y la tumbaba. De ah le daba la pual, le botaba la sangre y con una barreta, sabes lo que es una barreta, no? Con una barreta y una manea, un pedazo de soga, l solo compona la res. Iba safndole el cuero, iba poniendo el cuero sobre la yerba y encima iba sacando pieza a pieza todo el animal y lo dejaba en el esqueleto. Ese tipo era Entonces, eso le propici tener un conocimiento interno de lo que es la fisiologa del animal, no? Por ejemplo, el viejo lo iba a buscar mucho porque cuando los aos vienen de poca lluvia, los animales comen poco y por ende se debilitan. Entonces, a la hora de parir, pues tienen problemas al parir. Entonces, muchas veces venan los problemas con los animales de pecho que no salan por la, por la vulva de la vaca y entonces, que haca l? l coga, se quitaba la camisa, meta la mano con una soguita adentro de eso, le daba, tocaba el animal, vea que taba con el pescuezo virao, que no poda salir, y lo empujaba pa `trs.
157
A la vaca le coga al ternerito, le pona la cabeza en posicin, le sacaba la patica, lo amarraba con una soguita y con cuidado, halaba el animal y lo sacaba. Otras veces, coga y les deca el animal est muerto. Le deca al viejo: Tengo que sacarlo en pedazos. Y entonces, Denis, sin ver, se meta con un cuchillo, me acuerdo, un cuchillo curvo que tena, especial para descuartizar, meta la mano y empezaba a picar pedazos del ternero y lo sacaba en pedazos sin daar la vaca. No, no, aquello era un fenmeno. Y otra cosa que te digo, ese hombre no cobraba un centavo por nada de eso, porque l era dueo de finca, l tena de qu vivir. Y l viva y mora, l no paraba en la casa. Ese se levantaba a las cinco de la maana y eran las nueve y las diez de la noche y no haba llegado. En casa de este guajiro, en casa del otro, gente de pocos recursos, no? Y l llegaba y le llevaba las medicinas. Cuando aquello, me acuerdo de unas vacunas que se llamaban pausterella, que era para ponerle a los animales, para desinflamaciones y para esas cosas, y l las llevaba. Llevaba la jeringuilla, llevaba el bulbo de tareco de eso, lo pona y no cobraba na, lo pagaba todo l. Ricardo (padre)
158
59. Los paleros Recuerdo que hace bastantes aos, yo fui a ver a un hombre en el Callejn de Finlay en Camagey que era un palero, Enrique Mendiola, se llama o se llamaba. Era un negro alto. Me llev all la mujer de mi padre porque yo tena un problema. Me acuerdo que me hizo un ritual con una gallina muerta y yo no s. Me tuvo que hacer una cosa con un machete, as de hacerme marcas en el cuerpo. l me pona el machete y como que daba con un martillo para cortar algunas cosas. Entiendes? Y yo no s qu fue lo que hizo o qu fue lo que me dieron, Denis, pero hubo un momento en que yo perd el conocimiento. Yo perd el conocimiento y me ca. Dijo l que en ese momento haba pasado un muerto por m, o una cosa de esas. Pero fue una experiencia bastante desagradable, pero bastante desagradable. Y, sinceramente, no me cambi la vida, y nada de las cosas que l me dijo sucedieron. Mira, al final, creo que todos lo que hacen es lo mismo. Yo me acuerdo que yo fui a ver a ese hombre a raz de que mi hermana Rosy estuvo muy enferma y luego muri. Pero eso s l lo dijo claro, que haba un noventa por ciento de perder. Y bueno, sucedi. Pero a m nunca me convenci. T sabes que muchas de esas gentes dicen cosas y unos tienen ms aciertos que otros. Yo creo que al final todo es lo mismo. Norberto
159
60. Los abakw Bueno, de eso nuestra cultura tiene mucho, teniendo en cuenta de que, de donde venimos. En nuestra descendencia, dado por la esclavitud y la trata de negros que existi entre, entre frica y el Nuevo Mundo. Pues nosotros, dentro de nuestra cultura tenemos mucho que ver en eso. De hecho, teniendo en cuenta de que la poblacin nuestra es una poblacin mestiza, eh, en gran parte condicionada por la trata de negros, o sea, por la esclavitud que hubo en su momento. Unido a la, la censura que hubo con las otras religiones, pues la mayora de la gente se refugi, digo la mayora y no todos, por no decir todos, pero s gran parte de ellos se refugi en la, en la santera o brujera. Porque el hombre, por naturaleza, siempre quiere, cree, creer en algo. Ricardo (hijo)
160
61. Los orishas Y entonces, pues s se hacen actividades, guemileres creo, sobre todo, los das que coincide con el nacimiento de algn santo o que se conmemora la muerte de algn santo. Pues s, hay, hay pueblos donde hacen sacrificios de animales, ofrendas al santo, sobre todo relacionado con el da de Santa Brbara o Chang, de San Lzaro o Babal ay, y hacen fiesta para venerar al santo, ofrecindole sacrificios de animales. Es un ritual, son rituales satnicos realmente son rituales satnicos, pero que forman parte de nuestra cultura y no por eso llega a ser perverso ni nada. Simplemente, mirando desde el punto de vista cultural pues, pues s, forma parte de, de nuestra cultura. Ricardo (hijo)
161
62. Los brujos Eso es visto como parte de oscurantismo, como parte de ignorancia. Yo recuerdo que yo estaba en Sierra de Cubitas, en la Filial, de guardia y me llega un, un paciente en una camilla, que lo traan que vena convulsionando. Traa una convulsin, supongo que haya sido un hombre que era epilptico. Yo me fui a acercar al hombre para atenderlo, porque yo estaba de guardia, recin graduado prcticamente estaba yo. Yo me gradu en el ao noventa y tres, y eso me pas en el noventa y tres y medio. O sea, que me gradu y me fui para all. Y cuando me fui a acercar al hombre, la familia me rechaz, no me dej que lo atendiera, porque vino a verlo la bruja. La bruja ahora que me preguntaste que si conoca algo de brujas era una seora de raza negra, mediana estatura, con un pauelo rojo en la cabeza y fumaba tabaco. La falda no recuerdo cmo era, pero era una ropa larga, podra ser una falda o algo as, y era delgadita. Se acerc a donde estaba el hombre convulsionando y le ech el humo del tabaco arriba. Se quit el pauelo de la cabeza y empez a santiguarlo, y eso dur alrededor entre cinco y diez minutos, y el hombre sigui convulsionando, sabe? Ya despus le pudimos coger nosotros los mdicos y ocuparnos del seor, de ponerle la medicacin en vena y todo para que se le quitara. Pero ella fue la que primero le dio el visto bueno al tema, s, s. S, lo santigu, ella lo santiguaba y le rezaba unas oraciones ah en voz alta que yo no entenda. Estaba hablando, no s si era en haitiano o en algn dialecto africano, no s. Pero ella estaba hablando en, en otro
162
idioma, hablaba en otro idioma y palabras con un acento muy distinto al nuestro, yo no entenda lo que deca. Le pasaba el trapo por la cara, le pasaba el trapo por el cuerpo, como despojndolo. Deca que tena un dao, que tena un dao echao. S, eso, s me recuerdo de eso. Ricardo (hijo)
163
63. Animales que regresan Eso s es verdad, porque en la casa tenamos un gato y scar lo cogi y lo ech en el maletero de la mquina y lo bot. Nosotros vivamos a ocho kilmetros de Altagracia y l lo bot pa` en vuelta del Camagey, que es una finca que le dicen la Finca El Camagey. Y a la semana el gato se apareci a la casa. Nos quedamos que aquello fue Pa` que t veas. Y eso que iba en el maletero de la mquina meto en un saco. Cmo ese animal fue a dar a la casa otra vez? Eso s es verdad. Mara En la casa haba un perro que era muy bueno, bravo y obediente. Pero le dio por comerse los huevos y no dejaba ni uno. Lo botaron en Matanzas, y como tres das despus regres pa` la casa. Y nosotros vivamos en la finca a un costado de Unin de Reyes, en la provincia Matanzas. Noila Bueno, en casa se bot un gato. Un gato se bot. Lo bot el viejo o yo. No s quin carajo fue y se bot lejos, lejos, lejos. Te voy a decir lejos como cuatro o cinco leguas de la casa, y como a los tres o cuatro das se apareci el gato otra vez a la casa. Se apareci el gato otra vez a la casa. Y perro no. Los perros s s de muchos casos, porque el perro por el olor camina mucho, ote? Los perros, por la noche, generalmente los perros de campo por la noche, ellos
164
salen a cazar y caminan que aquello es terrible. Terrible la cantidad de kilmetros que camina un bicho de esos por la noche. Y cuando estn enamorao, que huelen las perras ruinas y eso ooh, eso camina que es increble eso. Ricardo (padre)
165
64. El gato negro Pa` m los gatos negros significan mala suerte. A m me asustan tambin. Significan la muerte, que alguien se va a morir. Orlando Los gatos negros significan suerte. Traen buena suerte. Mara Los gatos negros no traen mala suerte, pero las lechuzas s. En la casa de la vecina de enfrente a mi casa, haba una mata de mango y siempre sobre las once de la noche chillaba una lechuza y yo deca: Solavaya! Noila Bueno, lo de los gatos negros decan que te pasaba un gato negro por alante y eso era mala suerte. S, eso era lo que daba mala suerte. Ricardo (hijo) Bueno, el hermano ese mo, que yo te digo que vive en Costa Rica, Paco, Francisco. l era rastrero, y l me dijo a m. l sala, por ejemplo, con la rastra carg pa` La Habana
166
de mercanca o de ganao o de lo que fuera y l vea que un gato negro pasaba la calle y ah mismo le daba la vuelta a la rastra y parqueaba y ese da no trabajaba. Porque dice que cada vez que pas eso, tuvo un accidente o pas algo. Era supersticioso pa` eso, del carajo. Pero, sin embargo, a ver cmo es, cmo era la cosa. Si el gato, s, si el gato le atravesaba el camino era eso que te digo que haca, mala suerte. Pero si el gato iba al pie de l, dice que ese era el mejor viaje que poda haber hecho. S, as que lo mismo era una cosa que la otra. Si el gato se le atravesaba por alante al camin, le cortaba el paso, ah mismo pa`trs o paraba ah y no segua, no haba Dios que lo hiciera seguir. Pero si el gato, por ejemplo, t sabes que hay veces t vas por ah, y el gato sale corriendo por la orilla tuya as. Entonces no, no haba problema, era todo, todo mejor. Todo mejor, s. Ricardo (padre)
167
65. La lechuza La lechuza la gente siempre deca que eso daba mala suerte. Mara El pa que pasara una lechuza por la noche, eh, sonando por arriba de uno, que eso daba mala suerte, eso siempre oa decir yo eso. A m no s ni cuntas lechuzas me han pasado, y mira onde toy, o sea, que mala suerte no creo que haya tenido. Ricardo (hijo) Es un pjaro de mal agero porque sencillamente son aves rapaces que sus hbitos son nocturnos. Entonces, la gente, como tienen la cara esa as, pues la gente lo liga a cuestiones de miedo y de cosas de estas. Pero yo he comido lechuza. Me acuerdo que un viaje, estbamos e la finca un primo mo y yo, chapeando en un potrero y en una mata hueca de aguacate, dndole a los troncos, quitando la mala yerba, no?, los bejucos y eso, despertamos una lechuza. Sali una lechuza grande. Y entonces le camos a tiros con una escopetita de municiones y al fin la dejamos ciega a la lechuza. Y como por el da ellas no ven, pues la cogimos. Entonces yo era asmtico cuando muchacho y haba una creencia, como eso que te digo del arriero, con el problema de la lechuza, que el que coma lechuza, que era buena pa`l asma.
168
Bueno, pues yo cog la lechuza y la llev pa` la casa y como mi padre conmigo era especial. Yo fui y le dije: Viejo Porque, cuando fui all la vieja me bot de la casa con lechuza y t. Ja, ja, ja! Y taba la cocinera, porque en casa haba una cocinera: Yo no cocino esa mierda! Y entonces fui a ver al viejo. Le digo: Mira Mipa, llevo la lechuza, coo!, y no me la quieren cocinar. Dice: No, llvela pa` la casa, que se la van a cocinar. Como en mi casa se haca lo que el viejo deca. Llegu all y le dijo a ella, la pobre, que Dios la tenga en su Santa Gloria. Mi madre se llamaba Josefa y el viejo Enrique. Entonces a la viejita que era la cocinera le llamaban Fen. Llega all el viejo y le dice: Fen, hgale al muchacho la lechuza. Ay Ri Hgale la lechuza! Y me acuerdo, mira, comimos lechuza con papas, fricas de lechuza, no? Lechuza con papas, arroz blanco y tostones. No se me olvidar nunca. Oye, eso sabe a pollo, t! A pollo sabe. Unos muslones, mijo, la lechuza aquella, divinos. Nos dimos una paliza. Hombre, nos comimos la lechuza mi primo y yo porque el viejo me dijo: No, no, no, yo como. Usted cmasela. l vindonos comer la lechuza. No, no, l no se meti en la cosa de comer la lechuza. Pero bueno, pa` que t lo sepas, la olla en que hicieron la lechuza, la vieja, la cogi y la bot pa`l carajo. Ricardo (padre)
169
66. La tatagua o bruja negra Dicen que daba mala suerte, que atraa cosas malas, y la echbamos cuando se meta detrs de las puertas. Yo no la conozco por tatagua, sino por mariposa bruja. Norberto Esa mariposa por all la conocemos como mariposn o tatagua. Esas anuncian visita cuando se meten en la casa y se posan detrs de las puertas. Orlando La mariposa que le decan bruja, que se posaba dentro de las casas, era mala suerte. Cuando la gente vean una mariposa de esas as en un lao decan: Mira! Una bruja negra. Y se ponan a espantarla y a sacarla por la puerta principal de la casa. Mara A esa yo le tena un miedo del carajo. Esa tena como letras en las alas. Noila
170
67. El murcilago Esos bichos no se dejaban entrar a la casa. Ese es un pjaro que es peligroso, daino. Te pica, eso, hasta veneno tiene. Mara Ese s es un bicho malo. Mira! Por all hay hombre que le sac un ojo. Lo dej tuerto. Se le tira a la vista. Eso no es mentira, eso ocurri all en Matanzas. S. Porque dicen que en el ala tiene como un pincho y con eso te ataca. Ellos salen de noche. De da t no los ve. Hay quien los coge, le estira las alas y le ponen un cigarro para que fumen. Pero yo no quiero juego con ese animal, djalo suelto. Noila
171
68. El aura tiosa Cuando se renen muchas auras y empiezan a volar en crculos, es que va a llover y llueve. Ellas atraen la tempestad. Eso tambin se dice por all. Orlando Esa es otra cosa que a la gente no le gustaba ver. Decan que eso, si se posaba cerca de la casa en un rbol, eso era anunciando mala suerte. Mara
172
69. El perro jbaro A esos no los vi nunca, esos iban a la finca a hacer dao, a matar animales: carnero, puerco o lo que fuera. Los mataba pa` comer y de ah se iban. Eso s haca dao. Mara
173
70. El maj Denis, no hay ningn guajiro que te hale a ti con la montura un maj, porque desgracia al caballo, o a la yunta de bueyes, o a lo que sea. T coges un maj, lo matas, lo amarras con una soga y lo halas a pico de montura y eso Eso vi yo all por el Francisco, que la ta ma tena una finca. Haba un caballo que los muchachos halaron, un maj que haba matao, con el caballo y el animal caminaba cansao, as, no? Bueno, una mierda, un penco, y haba sido un caballo de ganao de cojones antes. La yunta de buey, cualquier animal que hale un maj se jode, no sirve pa` na. Pa` que t veas. Ricardo (padre)
174
71. La gallina o el pollo Eso lo haca mi abuelo, s. Eso es verdad, eso lo haca mi abuelo. l haca una cruz en el suelo, le retorca el pescuezo a la gallina y la tiraba sobre la cruz, pa` que no sea fuera saltando po` to la casa y pa` que muriera en paz tambin. Orlando Pa` matar la gallina o los pollos, se pueden matar cortndole la cabeza, degollndolos, o se puede coger por la cabeza y darles vueltas as hasta que ya le partes el huesito del cuello, del pescuezo. Y dndole con una macetica en el cuello. Apoyas el pescuecito de la gallina o del pollo en el filo del picador de madera, le das con una macetica y le partes el huesito. Yo las mataba as, cogindola y le daba en el pescuezo de la gallina y se lo parta. Mara T no has visto retorcerle el pescuezo a una gallina? Y hacerle una cruz en el suelo y que no se va? Eso puedes hacerlo cuando t quieras pa` que t veas. T coges un animal, una gallina, un pollo, un gallo, cualquier bicho, y coges y le retuerces el pescuezo. Lo clsico del guajiro, no?, era retorcerle el pescuezo. Coges el animal antes de lanzarlo al suelo, no? T sabes que t le retuerces el cuello a un animal y lo tiras y da unos brincos, unos bolos y va pa` ll y pa` c, y si lo dejas va a parar a en casa del carajo. Bueno, t coges con el animal, haces una
175
cruz, en el suelo, as ra!; una cruz imaginaria con el animal, no?, Ra-ra, y lo pones en el medio de la cruz y da brincos, brincos, brincos ah, pero de ah no se mueve. Va, pa` que usted vea, eso s lo he hecho yo. Eso s es verdad. Bah! Eso era. S, porque dan unos bolos pa`rriba del carajo los bichos esos hasta que se moran los pobres. Ricardo (padre)
176
72. El perro Los perros tambin son sacrificados para hacer limpiezas, como hacen con los pollos y las gallinas. A los perros tambin los matan para la santera, eh? Te lo digo porque yo soy de las que recoga perros en la calle y un da un chiquito me dijo: Mira Deisy, no recojas ms perros en la calle. T no sabes lo que traen los perros. Los perros esos hay gente que los tira porque se han hecho una limpieza de sus cuerpos, de todo lo malo. Luego los tiran a la calle para que se muera todo lo malo. Bah! Yo no creo en na de eso, chico. Deisy Hay una ancdota que le pas a mi padre. Mi padre no se caracteriz nunca por ser una gente muy osada con los perros, no? l a los perros les tena su respeto. Entonces, l tena un carro de caballos, porque l reparta, cmo se llama?, caf de una torrefactora que haba en La Caridad. Reparta todo con una yegua que tena que dice que a aquel animal lo que le faltaba era hablar. Le ense, porque l tena mucha maa para los animales, la ense que aquel animal, si l se sentaba en un lao y le deca: Venga, Cuca. Y la yegua vena, entraba y daba la vuelta y, bueno!, de todo. Y entonces, este ah ya es que se me fue el hilo ja, ja, ja! Ellos tenan en el tostadero una perra, una perra que queran echar. Que estaba ruina y queran buscarle Mario a la
177
perra, no? Y l est all y en eso, la perra estaba siempre con l, no? Y t sabes que las perras ruinas despiden un olor que es por lo que el macho las sigue. Y entonces parece que l estaba embarrado del fluido de la perra. Y entonces ta en un bar y de la Caridad, de all de barrio de la gente rica, y se apareci un perro, pero que aquello era una belleza. Era un perro, despus supo l que era esquimal cruzao con lobo, de una gente rica que se le haba ido el perro de la casa. Una belleza de animal, y viene pa`ca y el perro con l y qu s yo qu. Bueno! Que le pas la mano la perro, y conclusin, que mont el perro en el carro, eso, en el furgn ese que tena pa` repartir caf y se lo llev. Pa`l tostadero con el perro. Y cuando llega y dice: Mira qu clase de maro le traigo yo a la perra, compadre, vamos a a sacarle cra... Y qu s yo qu. Bueno! Metieron la perra con el perro en un cuarto, el perro cogi a la perra, y qu s yo qu. Pero entonces, empezaron a buscar la gente el ese y dieron con el viejo. El dueo de la, un, como el mayordomo de la gente: Mire usted. Y dice el viejo: S, yo tengo el perro. Usted tiene a Al? Al se llamaba el perro. Usted tiene a Al? Dice el viejo que el tipo, el mulato, miraba al viejo como, como si el viejo fuera un sper hombre, no? Dice: Oiga, tenga cuidado, que ese animal es una fiera. Ahhhh, fiera ni na, si eso es mansito, si lo he teno. Dice:
178
No, no, no. Mire, ustedes acaben con el perro y squenle la cra. Cuando usted, est eso, por favor, usted trigame a Al a la casa. Mire, la direccin es en tal lado, que ser gratificado. El viejo dice: No no, yo no quiero na. Si yo con haberle sacado cra a la perra ya, ya, ya yo tengo. No me interesa eso. Pues bueno, se acab como a los dos o tres das. Cogi al perro con una soguita, de un caamito finito de esos. Dice que cuando el perro lleg a la casa, que toc a la puerta, que salieron a ver eso; dice que to el mundo se meti pa` dentro. Las casas esas tipo de La Caridad, no? Son casas de un montn de cuartos, con un pasillo largo. Entonces el viejo dice, mi padre, no?, diciendo pa` dentro: Vea qu gente ms cobarde esta, coo!, este animal no hace na. Y l con Al, pam pam, lo llev. Dice el viejo que cuando lleg al patio, dice que aquello era un collar de yerro, por abajo con cuero, no? Pero un collar con un fleje de yerro, como un cinto de eso ah; con dos cadenas. Un len. Dos cadenas, una tirando de una parte de la pared de all y otra ac de la perrera. Bueno! El viejo llev al perro ah, le dieron comida pa` que le diera, le dio comida al perro, lo amarr y qu s yo qu. Oiga macho, dice je, je! el viejo que, como al mes o eso, ve a Al por la calle con dos tipos, cada uno halando de la cadena del perro aquel y aquello era una fiera en el medio de aquella mierda. Es verdad que el perro era una fiera. Bueno! Quiero decirte que tuvo, creo que fueron tres machos y una hembra o cosa as. Bueno, a todos, a todos los
179
perros hubo que matarlos porque mordieron a no s cunta gente, a todos. Eran de madre. El que el viejo se qued con l, dice que era muy carioso, pero que aquello era de madre, una fiera. A una vieja, por la casa, la vieja se acerc a pasarle la mano al perro, el perro sac la boca por entre los barrotes y le cogi a la vieja la tnica y le dio un jaln y dej desnuda a la vieja. Y la vieja, dice que despus lo vieron, porque era un animal que tena mucho pelo, no? mucha crin, y entonces la vieja, parece que llevaba un paraguas y en venganza le meti el paraguas en el lomo al perro y le perfor los pulmones. El perro empez a ponerse flaco y a no comer y a no comer y, como tena tanto pelo, pues cuando fueron a ver ya, ya era tarde, ya no, ya tena bicho y ya, se jodi el perro. Pero dice no qued uno, uno de los bichos aquellos y animal ms fiero que eso no. Increble, porque imaginaos, esquimal de esos con lobo, es terrible, pero dice que era una belleza, y las cras dice que salieron preciosas. Ricardo (padre)
180
OTRAS SUPERSTICIONES
73. El trueno y el espejo Dicen que los espejos llaman la luz del trueno. En casa se tapaban, se les echaba una toalla, una sbana o algo. Mara S, mi madre era supersticiosa a eso en grado puro. En casa cuando T sabes que en Cuba estn las tempestades de rayos y ms en el monte, s. Ella, cuando empezaba a tronar, lo primero que haca era encaramarnos a nosotros encima de los muebles. Es decir, muebles de, como se llama?, de madera. Botaba los animales pa` fuera, porque t sabes que generalmente en el monte los perros se enroscan cuando ta tronando y se meten abajo de los muebles donde est el dueo. Ellos se meten abajo. Ella lo primero que haca era botar los perros pa`l patio y tapar los espejos con, con cualquier cosa. Porque deca que la luz del espejo llama, llama al rayo, al relmpago. Ricardo (padre) Dicen eso, all mi mam los tapaba. Tambin la candela, el baarte, el agua, la playa. Los animales tambin llaman los truenos con los ojos, dicen eso. Mi mam lo que haca era acostarse, ella no tocaba nada, ni tijeras, ni agujas ni nada. Si tena la cocina encendida, la apagaba y se acostaba. Noila
74. El trueno y el perro Los perros atraen los truenos, si se meten debajo de los asientos, s. Siempre se espantaba el perro. En la casa, como haba un rancho, t sabes bien, cuando empezaba a tronar se cerraban las puertas de casa y ellos se metan en el rancho o casita varen tierra. Mara
183
75. El trueno y el caballo T sabes qu otra cosa es muy peligrosa pa` los truenos? Los ojos del caballo, s, eso llama truenos. Mira, yo conoc dos personas que iban en una araa, t sabes qu lo que es una araa. Adems, l tena la araita aquella forrata de zinc porque l era el que botaba toda la basura del pueblecito de Altagracia. Iban l y la seora en la araa. Muchacho! Cay un trueno y lo mat a l. A la mujer no le pas nada. Y otro que iba montado en un caballo, empez a tronar y lo mat. Mat al caballo y lo mat a l. Dicen que los ojos del caballo llama la luz del trueno. Mara
184
76. El trueno y la seda Y, t sabes que una de las cosas que posibilita que no te mate un rayo, es un pauelo de seda en la boca? S. Los peones de ganao, eh, cuando tn llevando animales, el viejo me contaba que llevaban pauelos de seda. Lo que no s, es por qu, no, el motivo no. Pero el pauelo de seda, dice que si te cae el rayo, no llega a, vaya, no se te vira la lengua. No s, algo de eso es. Ricardo (padre)
185
77. El trueno y el fogn Cuando est tronando no se puede baar, porque el jabn atrae el trueno, cocinar, porque la llama atrae el trueno, baarse en la playa porque es peligroso. Mara
186
78. El trueno y la cerca Y quiero decirte que un viaje, a mi padre, l estaba chapeando en un potrero por all, y empez la rumazn. T sabes que en Cuba se forma la tempest de ahora pa` ahorita, cuando vienes a ver ya tienes el aguacero encima de ti, y no te da tiempo a na. Dice que estaba lloviendo, pero le faltaba un pedacito por acabar y dice: Coo, ya voy a acabar esto y me voy y ya, si me mojo me moj y pa`l carajo, pero ya acabo esto. Y estaba chapeando all. Entonces haba, pa` llegar a la casa, pa` dar la vuelta por el otro lao, era muy lejos y pa` llegar a la casa haba un recogedor de animales. El recogedor es el que se hace a la orilla de la pared, digo de la cerca, otra cerca paralela que viene de ms ancho a ms Un embudo, anj, como un embudo. Entonces atravesando ah, ya estaba en el batey de la casa, no? Y cuando hace as que pasa por entre los alambres, cay un rayo y cogi y lo tir pa`l otro lao de la cerca. Lo hubiera matao. Lo hubiera matao. Y muchas veces en el campo, pues encontrarte t tres y cuatro vacas muertas. Porque las vacas, cuando empieza a llover, se aculan as abajo de los piones, y cuando cae un rayo en una cerca de esa, eso camina kilmetros por el alambre y te coge la vaca y ah mismo. All en casa aparecan dos y tres vacas muertas de los truenos y de los rayos. Y t sabes que los rayos tienen un lugar por donde entran, y otro por donde salen. Y donde salen la tronera es vigueta. Y el animal que lo mate un rayo no se puede aprovechar. No, no se puede comer porque, no por oscurantismo ni por na, sino porque la carne es negra. Te deja la carne negra como un carbn, eso es terrible. Ricardo (padre)
187
79. El trueno y el machete Por eso, cuando est tronando no se puede andar con machetes, cuchillos ni nada de eso. No se puede tener nada de eso en la mano. Mara
188
80. Las tijeras y la cama Las tijeras no se pueden poner arriba de la cama, porque eso da mala suerte. Y si es una tijera abierta, ms todava. Dicen que eso da mala suerte, poner una tijera abierta encima de la cama y cerr, bueno!, pero no es tan mal como una tijera abierta. Mara
189
81. El sombrero y la cama El sombrero no se puede poner arriba de la cama porque da mala suerte, es malo. Mara Dicen que el sombrero no se pone en la cama porque es malo. Tampoco la cartera, no se puede poner en la cama. Mi madre deca eso, que no se deban poner en la cama, no se, dice que era malo. La sombrilla tampoco se puede poner en la cama, ni dejarla abierta dentro de la casa. Pero haba tantas cosas que te decan que no se poda hacer Los balances no se podan mover solos con el pie. A mi pap no le gustaba eso, siempre te deca que te sentaras, pero que no lo mecieras solo. Noila
190
82. La cartera y la cama S, dicen eso, que no se puede poner el bolso o la cartera de mujer en la cama, porque da mala suerte. Yo no s, porque yo siempre lo dejo en la cama, ja, ja, ja! Deisy
191
83. La sombrilla o paraguas La sombrilla no se debe abrir dentro de la casa porque es malo. Yo he odo decir que eso es malo, que no se debe de abrir dentro de la casa, que se debe de abrir afuera. Eso s siempre lo he odo. Mara
192
84. El balance en movimiento Si se mueve un balance solo con el pie es sntoma de velorio, va a morir un viejo. Ni mi abuela ni mi abuelo me dejaban hacer eso, claro que no. Orlando Los balances no se pueden mecer solos. Los viejos decan que eso daba mala suerte, que los balances no se deben mecer solos. Mara Lo que s mi padre me deca, que mover un balance en la casa era malo. Que no debera dejarse mecer el balance solo, porque el ms chiquito de la casa se poda morir o enfermar, me deca mi padre. Ricardo (hijo)
193
85. La escoba y la puerta Si t tienes una visita que es desagradable, que no te gusta, t le pones una escoba con sal detrs de la puerta pa` que la visita se vaya enseguida. Yo siempre he odo decir que eso se pone cuando la persona llega, porque t no sabes si viene o no viene. Cuando esa persona llega, t le pones eso detrs de la puerta. Mara La escoba se pona boca arriba, as con sal, detrs de la puerta, para que se fuera la gente. Cuando no te gustaba la familia, la gente que fuera a tu casa. Noila
194
86. La sal en el piso Cuando cae sal en el piso hay que barrerla pa` fuera con agua. Orlando
195
87. La madera y la luna La madera se corta en cuarto menguante para que no coja comejn. Porque si no, le cae a la madera el comejn y te la liquida toda. Orlando Ritual del arroz. Lo que entenda yo era que a la media noche, por luna llena o no s qu, no recuerdo bien qu era lo que haca mi abuelo para que el arroz fuera mejor cultivado. Pero s s bien que se haca un ritual all en el campo para el cultivo del arroz. Pero no me acuerdo mucho. S s que era con luna llena. Orlando La madera hay que cortarla en menguante pa` que no se pique. Porque si t cortas la madera sin haber cuarto menguante se te pica toda. Le cae unos bichitos, una plaga que toda te la pica. Mara
196
88. El hielo y la casa Siempre recomiendan en Cuba, limpiar las casas con hielo. Dicen que eso se lleva toda la mala suerte y atrae todo lo bueno. Eso s siempre lo he odo decir yo. Norberto Dicen que barrer el suelo de la casa con hielo limpia todo lo malo y trae alegra, felicidad y buena suerte. Se hace pasando una piedra grande de hielo por todo el piso. Tendremos que hacerlo ahora mismo en casa! Deisy
197
DCIMAS
89. Dcima del Ao del Esfuerzo Decisivo Te pinto una cafetera, desde luego sin caf, y te pinto un comit y una bodega vaca. Te pinto una carnicera y una cola caminando, un camin viejo anunciando que hay un juicio popular, pero no te puedo pintar el hambre que estoy pasando. Cuando termine este ao del Esfuerzo Decisivo, el hombre que quede vivo quedar de este tamao. Y no te parezca extrao que te racionen el agua: pronto vers una guagua arrastrada por un mulo con un letrero en el culo que diga: Morn-Cunagua. Me puse a sacar la cuenta de lo que me toca a m, y pronto me convenc que no llego ni al setenta, pues desde el ao sesenta han apretado el tornillo, estoy flaco y amarillo que parezco un girasol, y ayer cambi por frijol mi ltimo calzoncillo.
Una mujer de Morn, natural de Ceiba Mocha, dice que ensea la chocha por dos pastillas de jabn; por un poco de almidn dice que ensea una teta, por una libra de manteca y dos laticas de arroz dice que ensea las dos y da la chocha completa. Ayer fui a comprar boniato, y me dijo el bodeguero: tiene que traer primero la inscripcin con un retrato, y el carn del sindicato, por si fuera necesario. Ayer me dijo Olegario con el mayor disimulo: Traiga dos fotos del culo, para el papel sanitario. Nos han quitado el cigarro para evitarnos un mal, porque es un hecho real que da cncer y catarro. Se sabe que eso es un tarro, y que todo es propaganda, por eso la gente anda indagando la verdad, a ver qu enfermedad nos produce la vianda.
200
Ellos dicen que el maz nos produce salpullido, que el boniato cocido da granos en la nariz, que la papa da lombriz, la malanga sarampin, que la yuca hinchazn, sobre todo en la mujer, si cuando la va a comer no le bota el almidn. No te quieren dar harina para no verte cebado, ni te quieren dar pescado por si se te va una espina; el caf da tosferina, y la leche da urticaria, el tasajo da malaria, y, si nos siguen cuidando, pronto estaremos buscando el ltimo en la funeraria. De mis recuerdos y memorias de las ancdotas que nos repeta una y mil veces mi abuelo Manuel Alberto Estrada Ballagas, en ocasiones ayudado por mi abuela Pilar Anisia Mongua Domnguez. Que en paz descansen! Denis
201
90. Dcimas familiares Una puerca robada. En una sitiera una puerca misteriosa que sali de Vista Hermosa para casa de Mongua, la vendi Lando Garca porque as quiso el destino, y un chivato mezquino que le quiso superar se lo dijo en el central y el INRA se la intervino. Mi familia Eliza Estrada espumita, Evelio es el camalen, Jun Bacallao el bastn, y Georgina picapica, Beba de nalga bajita, le dicen por su estandarte; la iglesia de Monserrate es la casa de Guillermina, pato de bronce Adelina y Pastor escaparate. Nena Nena Mongua el palillo que hasta la boca se aguanta; Mara Bello la santa, le dicen la jicotea; Consuelo Alfonso Corea y Justa la del convoy,
202
y la seora de Eloy tiene el nombre de Korea. Sacadas por Sella, que siempre le estaba sacando dcimas a todo el mundo. Ella despus se fue para Estados Unidos. Esta ltima no est completa porque se me ha olvidado alguna parte. Por los aos ya. Noila
203
GLOSARIO
Unidades de medida De longitud 1 pulgada: 2,54 cms. 1 cuarta: un palmo, medida de la punta del meique a la punta del pulgar con la mano extendida. 1 cordel: 20,352 m. 1 cuarteta: 20,25 cordeles: Rosa o Mesana. 1 caballera: 16 cuartetas o 324 cordeles planos. De masa 1 arroba: 25 lbs. 1 quintal: 4 arrobas. Monedas Peseta de cuarenta: moneda de cuarenta cntimos de peso cubano. Peseta de veinte: moneda de veinte cntimos de peso cubano. Un kilo: moneda de un cntimo de peso cubano.
Palabras y trminos Abakw o igo: miembro de la sociedad secreta masculina Abaku, religin afrocubana con antecedentes en la regin del Calabar, Nigeria, frica. Abalorios: objetos pequeos de forma esfrica, por lo general perforados, que se unen para formar lindos collares o brazaletes. Aborgenes: habitantes de la Cuba precolombina. Bartolom de las Casas distingui tres tipos diferentes por sus rasgos tnicos, lingsticos y sociales: guanahatebeyes, siboneyes y tanos. Aj: pimiento. Aj picante o aj de laputaetumadre: pimiento pequeo y muy picante. Areito: msica sencilla pero dulce, una de las expresiones culturales de los nativos tanos. La cantaban y bailaban en un crculo con los brazos entrelazados al son de un tambor. Asere: saludo de los abaku del Efik que significa literalmente: "yo te saludo." Hoy es comn entre los cubanos y significa: amigo. Asilo San Juan de Dios: abierto por las Terciarias Carmelitas Descalzas, que reabri sus puertas en 1952 gracias a la dama Julieta Arango. Aura tiosa: (Cathartes aura) especie de ave rapaz carroera muy comn en Amrica. Azcar prieta: azcar morena o parda. Balance: mecedora de madera y rejilla. Batistato: 1940-1944 y 1952-1959, periodo de mandato de Fulgencio Batista Saldivar.
206
Beata: que se dedica a hacer obras de caridad y se aleja de los placeres mundanos. Behique: entre los tanos, sacerdote y curandero, ejerca un gran poder sobre todos los individuos con la ayuda de la diosa Atabey. Bong: instrumento de percusin menor, compuesto por dos tambores (el pequeo llamado macho, y el mayor llamado hembra) de madera con un parche cada uno. Su evolucin ha estado muy ligada a la aparicin y popularidad del son montuno cubano. Botija: vasija de barro mediana, redonda y de cuello corto y estrecho. Tesoro enterrado. Bulla: gritero o ruido de mucha gente. Calle del Cristo: la nica en Cuba que tiene dos iglesias en sus extremos: la Catedral Metropolitana (1617) y el templo del San Cristo (cuarta dcada del XVIII). Campanillas, chamico: (Datura stramonium) tambin llamada estramonio, hierba del Diablo, hierba hedionda, higuera del infierno, floripn y burladora. Es una planta txica de la familia de las solanceas, es psicoactiva y posee factores neurotxicos; al ser ingerida causa locura irreversible. Candela de la hervidura: para blanquear la ropa se hierve sobre un fuego de lea en el exterior de las casas. Carabal o Brkamo: esclavos del sureste de Nigeria y el suroeste de Camern llevados a la isla por los colonizadores espaoles a principios del siglo XVI. Carajo: miembro genital masculino. Carcaal (calcaal): parte posterior de la planta del pie. Cascos: ua del pie o de la mano del ganado.
207
Cebolln(o): especie de cebolla de sabor algo dulce y hojas jugosas que puede comerse en ensalada o utilizarse como condimento. Ceiba: rbol de la familia de las bombacceas, que puede alcanzar unos 30 metros de altura, con tronco grueso y copa extensa casi horizontal. Centro espiritista: sitios donde se realizan las actividades religiosas. Chang o Shang: una de las deidades ms populares de la religin yoruba. En la santera asume una identidad sincrtica con San Marcos y Santa Brbara. Es considerado Orisha de la justicia, la danza y la fuerza viril; dueo de los tambores Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica. Churri (chuchurrida): marchita, mustia, decada. Cien caas: cien pesos cubanos. Ciguaraya: planta melicea, de hojas opuestas, ovales, coriceas, flores axilares en racimos y cpsulas coriceas y rojizas. Se usa en medicina y en la industria. Cilantro o culantro: (Coriandrum sativum) es una hierba de la familia de las apiceas. Tiene tallos rectos, hojas compuestas, flores blancas y frutos aromticos; es de uso comn en la cocina. Cimarrn: esclavo rebelde fugitivo, que llevaba una vida en libertad en rincones apartados de las ciudades o en el campo, en zonas denominadas palenques. Cirguela (ciruela): fruta del ciruelo, es carnosa y con una nica semilla; nombre comn de varias especies arbreas pertenecientes al subgnero Prunus. Cochinilla (o cochinillas de humedad): los oniscdeos (Oniscidea) son un suborden de crustceos ispodos
208
terrestres. Algunas especies tienen la capacidad de enrollarse sobre s mismas cuando se sienten amenazadas. Cocimiento: lquido cocido con hierbas u otras sustancias medicinales, cuyo uso es generalmente teraputico. Coco indio: fruta (de color amarillo intenso) del cocotero, gnero de palmeras de la familia Arecaceae. Colmenero(a): persona que tiene colmenas o cuida de ellas; apicultor(a). Compay (compadre): amigo, compaero. Congo (Kongo o Bakongo): esclavos de la costa atlntica de frica (Congo, Repblica Democrtica del Congo y Angola). Fueron llevados a la isla por los colonizadores espaoles en el siglo XVI. Congr o Moros y Cristianos: plato tpico tradicional a base de arroz blanco y frijoles negros o coloraos. Corriente: (elctrica). Creolina: marca registrada, detergente desinfectante. Cuajo: fermento del estmago de los mamferos que sirve para coagular la leche. Cuarentena: periodo de recuperacin de cuarenta das despus del parto de la mujer. Dcimas: estrofa de diez versos octoslabos con rima consonante. Desmadeja(d)o: persona que siente flojedad, cansancio y debilidad. Ducho: conocedor, diestro, experto. Echando pa`lante: avanzando, desarrollndose. E.I.D.E.: Escuela de Iniciacin Deportiva Escolar, donde se cursan los grados sptimo, octavo y noveno de la enseanza secundaria bsica.
209
Graneato: desgranado, suelto, sin exceso de agua. Guajiro: podra ser la adaptacin de la expresin inglesa war heroes. Hoy, poblacin campesina de la isla. Guanahatabeyes: la tribu aborigen ms antigua en la isla, sociedad nmada de cazadores y recolectores. Gusima: rbol natural de la Amrica tropical, de hasta 20 metros de altura. Guayaba: gnero de unas cien especies de arbustos tropicales y rboles pequeos en la familia Myrtaceae, nativas de Amrica y el Caribe. La fruta es comestible, redonda o en forma de pera. Gije: especie de genio que vive en lagunas y riberas de ros. A veces se le representa como mitad pez, mitad persona; puede ser de aspecto indio, de aspecto negro y de aspecto canario o gallego. Gira cimarrona: natural de Amrica tropical. rbol de hasta 10 metros de altura y ramas extendidas casi horizontales. Guisaso de caballo: hierba de hojas anchas de color verde claro, blandas al tacto. Florece en verano y otoo. Higuereta: (Ricinus communis) planta con tallos ramificados de 1 a 4 metros de altura, verde, rojo o prpura; hojas alternas. Tiene racimos de vainas de semillas, verde o rojo, cubiertos de espinas carnosas. Hospital Naval: centro de salud en el que se atiende a gran parte del personal militar de la Habana, as como a parte de la poblacin del municipio Habana del Este. Horcn: madero vertical que en las casas rsticas sirve para sostener vigas o aleros de tejado. Humor: pus. Inyectados: vacunados, inmunizados.
210
Jarro: vasija de metal con asa utilizada en el campo para beber. Jbaro, perro jbaro: perro montaraz, asilvestrado. Jigey: rbol. Langosta: plaga que afecta a los cultivos. Lata pal caf: vasija reciclada de metal que originalmente contena chorizo o aceite. Lechuza: bho. Luz brillante (queroseno): lquido con ligera coloracin amarillenta obtenido por destilacin del petrleo. De densidad intermedia entre la gasolina y el gasleo, se utiliza como combustible. Luz de Yara: esfera luminosa, de tamao variable, que puede aparecerse de noche a quienes transitan por los alrededores del poblado de Yara. Se cree que es el espritu del cacique Hatuey, inmolado por los espaoles en la pira. Maj (de Santamara): especie de culebra no venenosa. Majagua: especie de rbol. Manteca de maj: grasa obtenida de la carne una vez descuerado el ofidio. Manteca de puerco: grasa comestible obtenida del cerdo. Maravilla: (Calendula officinalis) planta herbcea anual de unos 30 centmetros de altura. Marab: (Dichrostachys cinrea) planta espinosa, de madera dura y muy resistente a los herbicidas. Introducida en Cuba en el siglo XIX, es considerada una plaga, una especie indeseable que afecta producciones econmicas y una invasora que perjudica ecosistemas naturales o seminaturales. Media: calcetn.
211
Medio-unidad: persona que puede comunicarse con los espritus de los muertos y transmitir sus mensajes a los seres vivos. Mejoral: medicamento eficaz para reducir el dolor y la fiebre; indicado en el alivio de dolores de cabeza, dentales, menstruales, musculares o de espalda. Mima: madre. Naranja agria: (citrus aurantium) fruta de forma globosa aplastada, superficie rugosa y de color naranja intenso. Novilla: res vacuna de dos o tres aos. Ojitos de Santa Luca: prenda que semeja dos ojos protectores. La tradicin cristiana la considera santa y mrtir y otorga un especial simbolismo a los ojos de Luca, que se considera patrona de los ciegos y oftalmlogos. Ojo de pescao: asociado al virus del papiloma humano. La poblacin generalmente afectada por estas verrugas son nios y adolescentes; identificadas con cierta facilidad porque son redondas, realzadas y de color gris o marrn. Orisha (orish, oris u orich): en la mitologa yoruba, divinidad hija y manifestacin directa de Oldumr (Dios supremo). Religin muy practicada en la isla y en fase de resurgimiento y expansin. Paja de maz: corteza que cubre la mazorca de maz y que se usa para envolver y cocer los tamales. Palero: persona que practica el Palo Mayombe, religin del Congo, frica se dice que es la forma ms poderosa y temida de santera del mundo de la magia negra. Llevada a Cuba y el Caribe espaol en el siglo XVI durante la poca de la trata de esclavos.
212
Perro chino: raza de tamao pequeo y piel carente de pelo. Perro jbaro: perros salvajes. Jibaro se utiliza para denotar algo silvestre o salvaje, y significa "gente del bosque. Picadillo: plato tpico tradicional (tambin en varios pases de Amrica Latina y las Filipinas). Se hace con carne de vacuno picada, tomate y otras especies. Comnmente se sirve con arroz blanco. Pinga: rgano genital masculino. Pin amoroso: (Gliricidia sepium), planta que crece hasta una altura de 2.15 metros. El color de la corteza es principalmente de color marrn grisceo. Las hojas son alternas, oblongas y de punta afilada. Puerco: cerdo. Quebrado: herniado. Rabo de mono o mazorquilla: (Acanthaceae blechum brownei Juss), gramnea perenne con caas de 60 a 120 centmetros de alto, ramificada, prpura, ascendente; con vainas bastante sueltas y con pelos en los nodos. Rogar la barriga: ritual para proteger el embarazo. Se utiliza una calabaza que se pasa por toda la barriga; luego se coloca en lo ms alto dentro de la casa, y despus del parto se tira bien lejos. Romerillo: (Baccharis), gnero de plantas perennes y arbustos de la familia Asteraceae. Se conocen comnmente como baccharises, pero a veces se refiere como "escobas", porque muchos miembros tienen pequeas hojas delgadas. Rompesaragey: (Eupatorium odoratum), planta silvestre o arbusto de la familia del girasol, nativo de
213
Norteamrica. Considerada maleza invasora de los cultivos de campo all donde se ha introducido. Ropa vieja: plato muy popular hecho con carne deshilachada, especficamente de la falda de la res, salsa de tomate y otras especias. Santera (o Regla de Osha-If): es un conjunto de sistemas religiosos que mezclan creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes, hoy se ha expandido con la dispora cubana a varios pases americanos y europeos. Ver Orisha. Svila: loe vera. Seca (pasmada): inflamacin de uno o ms ganglios linfticos (zona inguinal). Generalmente provocada por infeccin en esa zona linftica. Siboneyes: pueblo numeroso entre los aborgenes de Cuba y el Caribe cuando los europeos llegaron a Amrica. Sierra Maestra: macizo montaoso en la regin sur oriental de la isla. Tanos (tanu): raza indgena del grupo de los arahuacos, procedentes del Suramrica. Cuando llegaron al Caribe, ste ya estaba habitado por pueblos como los igneris, y por otros pueblos ms antiguos an denominados arcaicos. El nombre tano significa bueno o noble. Tamal (tayuyo): (nhuatl: tamalli: envuelto) nombre genrico dado a varios platos americanos preparados generalmente con harina de maz cocida al vapor, envuelta en hojas de la mazorca de la misma planta de maz o de pltano. Pueden ir con relleno de carne de cerdo, manteca de cerdo y especias.
214
Tarros: cuernos. Tatagua o bruja negra: mariposa nocturna, de gran tamao. Tela antisptica: tela de textura suave usada durante muchas generaciones para hacer en casa los paales de los bebes. Templao: valiente, arrojadizo, temerario. Tetera: tetina de goma de los biberones para bebs. Tira color: pedazo de tela roja. Tocororo: (Priotelus Temnurus), nombre indgena: Guatin. Ave trepadora endmica de Cuba, de bellos y vistosos colores, que habita en los lugares boscosos de todo el pas, especialmente en las zonas montaosas. Ave nacional de Cuba. Tomegun (del Pinar o de la Tierra): pjaro canoro; endmico de Cuba, aunque tambin se le ve en otras islas del Caribe. Tragaldaba: comiln, hartn. Trinca: amarre muy fuerte. Tuna: (Opuntia ficus-indica), planta alimenticia y medicinal originaria de Amrica. Fue llevada por los espaoles a Europa; conocida como nopal, penca, higuera de chumbo, higuera de pala, o chumbera; pertenece a la familia de las cactceas. Una bola: comentario pblico que puede ser cierto. Una limpieza: acto de purificacin para eliminar los daos o brujeras. Vaina: funda del machete. Tambin, ofensa ligera: tonto. Ventosas: remedio casero para sacar los aires del cuerpo. Compuesto generalmente por un trozo de pltano
215
verde, una cerilla de fosforo y un vaso de cristal transparente. Verbena: planta verbencea de hojas speras y hendidas, flores de hermosos colores en espigas largas y delgadas y fruto seco con dos o cuatro divisiones e igual nmero de semillas. Vertientes: municipio sureo de la provincia Camagey. Yagruma: rbol ulmceo, con hojas grandes, palmeadas y flores en racimo, rosadas, con visos amarillos. Tambin: rbol araliceo, con pecolos largos, hojas grandes, digitadas, y flores blancas en umbela. Yerro: hierro. Yippi: vehculo americano, jeep. Yuca: raz alimenticia muy popular en la cocina tradicional cubana. Frases
Al romper el hervor: a punto de ebullicin. Ao del Esfuerzo Decisivo: 1969. Llamamiento para producir diez millones de toneladas de azcar en la zafra azucarera. Aquello fue del carajo: fue tremendo. Castrar los caballos enteros: cortarles los testculos para que sean ms fuertes para el trabajo. Castrar los toros: se achican (atan) a un rbol y se les machacan los testculos a batazos. Entonces se convierten en bueyes, ideales para el trabajo duro en el campo. Celebrar (personas o cosas): admirar en voz alta. Coger sereno: resfriarse con el roco nocturno.
216
Colar caf fuerte/claro: en las zonas rurales, el caf se hace, comnmente, poniendo una hechura (1 a 2 onzas) de caf recin molido en una coladera hecha en forma cnica con una cuarta de tela gruesa y resistente; hirviendo agua (de pozo) en un jarro y aadindola hasta completar la coladera. Esa primera col es caf fuerte, y es para los mayores. Luego se aade ms agua para obtener el caf claro para los jvenes y nios. Consultarse por la madrug (madrugada): asistir a un centro espiritista a escondidas en la noche. Darse un baito de gato: asearse ligeramente sin ducharse de cuerpo entero. Hal por el machete: ademn de ataque, desenvainar. Ir tirando: ir sobreviviendo. Irle pa`rriba a alguien: atacar de forma decidida y violenta. Jodederas de muchachos: bromas o maldades de los jvenes. La cosa se volvi sal y agua: el plan fracas. Le roncan los cojones: expresin vulgar para aumentar el significado que caracteriza a una persona o accin. Mande cerrao y parejo, compay!: salir a todo galope en direccin recta. Pagar el piso del ganao: pagar por la tenencia y cuidado del rebao. Por mi madre: juramento para respaldar una frase. Queda de puta madre: queda buensimo. Recoge todo lo malo: absorbe los posibles daos o brujeras que le puedan haber echado. Santiguarlo con la oracin de San Luis Beltrn: leerle la oracin con mucha fe.
217
Se chapotea el congr: queda demasiado hmedo y se hace pelotas. Se metieron la lengua en el culo: se vieron obligados a guardarse los comentarios. Subirle la presin: subirle la tensin arterial. Tan chulo: tan hermoso. Tena una mano maravillosa/santa: tena dotes efectivas, que podan curar con la mano. Triunfo de la revolucin: 1 de enero de 1959. Fulgencio Batista ha abandonado el pas la vspera. Las tropas de Eloy Gutirrez Menoyo entran en La Habana. Simultneamente Fidel Castro Ruz entra en Santiago de Cuba.
218

Saberesguajiros

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Saberesguajiros

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Denis Socarrs Estrada

LOS SABERES GUAJIROS

Este libro recoge, segn ha quedado reflejada en noventa

LOS SABERES GUAJIROS

Denis Socarrs Estrada

Serie Tradiciones de Amrica

El Jardn de la Voz Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular

LOS SABERES GUAJIROS

Denis Socarrs Estrada

Serie Tradiciones de Amrica

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

121 127 128 129

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Azuqueca de Henares, junio de 2009

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Pea Hernndez, Folklore de Nicaragua, p. 314.

PREHISTORIA E HISTORIA DE ESTA INVESTIGACIN

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

LOS LUGARES MGICOS

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

LOS TRUCOS DE LA COCINA

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

LAS ENFERMEDADES MGICAS

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana

Denis Socarrs Estrada

Los saberes guajiros de mi sabana cubana