Por qu la Asamblea PUCP debe defender la autonoma el 2 de abril Un testimonio Alexis Iparraguirre* En pocos das la Asamblea Universitaria de la PUCP

se reunir para tratar sobre la modificacin de sus estatutos a pedido de la Iglesia Catlica. La solicitud de esta es que la Universidad se ajuste a su reglamento para centros de estudio superior, la encclica ExCorde Ecclesia y que, adems, el Papa de Roma escoja al rector de la PUCP (entre tres candidatos propuestos por la Asamblea). Ser la segunda vez, en cortsimo tiempo, que se reunir para decidir bsicamente sobre lo mismo. La primera vez, la Asamblea decidi con claridad: la Universidad se ajustaba perfectamente ya al reglamento pontificio y no aceptaba otra forma de eleccin de Rector que el de la ley peruana, es decir eleccin de Rector por la misma Asamblea. Por qu una segunda reunin de la Asamblea en un breve plazo para tratar lo mismo? Porque en este tiempo han aparecido dos circunstancias nuevas: en primer lugar, la Iglesia reiter que la Universidad tena que ajustarse a la encclica dentro de un plazo que vence el 8 de abril (en otras palabras, que no crea que la Universidad ya cumpla sus normas); y, en segundo lugar, la Iglesia se hizo presente en la Asamblea luego de aos de ausencia (la Iglesia tiene representantes en ella desde que la Universidad se fund). Los tres obispos que asistieron manifestaron su espritu de dilogo para alcanzar acuerdos que respetasen tanto la voluntad de la Iglesia como la autonoma de la Universidad. Por ello la Asamblea design al equipo rectoral para alcanzar consensos con los seores obispos y aprobar tales acuerdos en una nueva reunin. Por eso la Asamblea vuelve a juntarse el 2 de abril para tratar de lo mismo que la vez anterior. No obstante, la Iglesia Catlica, en este tiempo de negociacin, ha dado declaraciones pblicas y notorias de que no piensa ceder en ninguno de sus pedidos; es decir, la Iglesia Catlica, me parece, no est haciendo lo que se hace cuando se negocia: renunciar a algo. Es ms, han repetido muchas veces que conseguirn que el Papa elija al rector, vulnerando la autonoma universitaria, y que la PUCP se ajustar a la encclica. Por ese motivo, temo que la Asamblea del 2 de abril o sea un desaire para los seores obispos, puesto que la PUCP reiterar su decisin, o una derrota para la vida universitaria libre, porque si la Iglesia no cede y, sin embargo, las conversaciones avanzan, entonces alguien est cediendo y esa sera, temo, nuestra Universidad, que renunciara a su autonoma para, entre otras cosas, seguir siendo Pontificia y Catlica (catlica como lo entienden los seores obispos y los seores cardenales de Roma). Lamentara mucho que esto fuera as, que furamos una universidad dirigida desde Roma y abiertamente confesional. Me molesta, naturalmente, que la ley de un pas extranjero, el Vaticano, se imponga sobre la ley del Per. Pero me molesta sobretodo porque yo ense como
* Escritor, egresado y ex-docente PUCP, becario en New York University.

profesor en una universidad confesional catlica en 1998 y quiero enumerar para su consideracin las razones de mi molestia que, creo, se entendern por si solas. 1. Estudi literatura y en la universidad confesional catlica donde trabaj no se poda leer a Vallejo, a Cortzar, a Borges, a Joyce, y al noventa por ciento de la literatura valiosa contempornea. Exista censura en la Biblioteca sobre estos autores porque haban hecho proposiciones herticas en sus obras artsticas y solo podan ser sacados de ella con autorizacin del gua espiritual del lector. Esto no solamente era muestra de intolerancia sino de una ignorancia inimaginable en autoridades universitarias del siglo XX. 2. Soy, como estudiante de literatura, aficionado a las humanidades en general. Por ello me enter de los contenidos de los cursos de Filosofa y tica Contemporneas que se impartan en esa universidad. Con sorpresa e incredulidad, constat que esos cursos se enseaban con el fin exclusivo de mostrar que todos los grandes pensadores de la humanidad posteriores al ultimo gran pensador de la iglesia, Santo Toms de Aquino, estaban equivocados. Es decir, que solo el pensamiento medieval de la Iglesia (con actualizaciones que no alteraban la verdad central) tena la razn. Es decir los hombres santos de la Iglesia lo saban todo o casi todo de filosofa, y los otros eran pecadores, ingenuos o desvalidos. 3. Estos dos casos parecen que solo incumben a las humanidades, pero son fundamentales. Se basan en la idea de que solo la Iglesia conoce la verdad de todo conocimiento, de forma misteriosa, que ella administra a travs de sus hombres santos y que se debe conocer por fe. No existe verdad a la cual aproximarse o dudas o alternativas. Si alguien tiene dudas o piensa distinto, me lo dijeron con claridad, es que su pensamiento no llega a alcanzar las verdades divinas. Si se quiere seguir en la institucin debe seguirse asesora espiritual con un sacerdote a fin de eliminar las dudas. 4. Por ello, en ninguna ciencia hay dudas. Por ejemplo, en Fsica, antes que el Big Bang o los cuantas, se sabe que Dios impuls el Big Bang o cre los cuantas, as no haya pruebas de eso; as se dice en clase y se debe creer por la fe. Del mismo modo, en antropologa, antes que la diversidad cultural o el respeto a las diferencias, se ensea la igualdad de todos los hombres ante Dios porque fueron creados a su imagen y semejanza, como seres con cuerpo y alma. En Derecho, no se puede aceptar como vlido el anlisis econmico del derecho porque existe la doctrina social de la Iglesia que abiertamente se opone a razonar sobre la base de costo y beneficio, etctera. 5. Todas estas afirmaciones, que parecen carentes de fundamento, eran realidad en este centro superior catlico confesional. Sin embargo, lo que ofenda abiertamente la libertad y autonoma de estudiantes y alumnos era el modo en que los sacerdotes asignados al campus supervigilaban la vida

pblica y privada de la comunidad. Los sacerdotes averiguaban, en las conversaciones con los alumnos que se les asignaban para asesora o confesin, las faltas o pecados de otros alumnos y profesores. Luego, hacan esto de conocimiento de las autoridades de la universidad para que decidieran sobre el destino de los pecadores. Por congraciarse con los sacerdotes, algunos alumnos y profesores eran conocidos como informantes profesionales. Los sacerdotes, de este modo, saban no solo lo que pasaba en la universidad sino fuera de ella, en la ciudad, y todo ello influa en la carrera acadmica de docentes y alumnos. El parecido con la vida controlada de una comunidad totalitaria no es casual. 6. Como consecuencia de lo anterior, junto con el trabajo, se valoraba el compromiso del universitario con la Iglesia Catlica como motivo de ascenso o xito profesional. Tener una buena reputacin no solo pasaba por ser estudioso o realizar investigaciones o disear cursos, sino por ir a misa en la capilla de la Universidad, participar del rezo del rosario, en retiros quincenales o mensuales, y ser mirado como catlico practicante por los sacerdotes, especialmente por el Capelln General, personaje de tanta autoridad en la prctica como el Rector. Como se supone, la carrera acadmica demasiadas veces no se basaba en el mrito intelectual sino en la fidelidad a la Verdad nica y a sus hombres santos. 7. Por motivos de espacio, no mencionar las prohibiciones menudas y ridculas en la vestimenta que se disponan, la discriminacin contra los hijos de padres divorciados, los profesores en igual estado, etc. Pero si quiero resaltar que esta lgica irracional y absurda no la conozco a travs de terceras personas. Fui testigo cmo los hombres santos que administran la Verdad castigan a los pecadores. En 1998, dos profesores amigos mos, hombre y mujer, adultos y solteros, que trabajaban en esa universidad confesional fueron vistos, en un centro recreacional, por sus alumnos, compartiendo un bngalo. Estos refirieron el hecho a los sacerdotes que eran sus asesores espirituales. Al da siguiente, mis amigos fueron despedidos porque eran incompatibles con los ideales de la institucin; es decir, porque tenan cohabitacin de pareja sin estar casados. Las anteriores son solo algunas de mis razones de molestia con un modelo de universidad que, entiendo, quieren implantar intereses al interior de una Iglesia jerrquica y autoritaria en la PUCP. As solo ocurriera una de las situaciones aqu descrita, me parece de un horror y un escndalo intolerable para nuestra Universidad, que hasta hoy es un centro de pluralidad, democracia, respeto, tolerancia y prctica catlica en su vertiente no autoritaria. La sola posibilidad de que alguna de estas situaciones ocurriera debiera conducir a rechazo. Naturalmente, hago la salvedad, como muchos me sealan, una universidad confesional como en la que trabaj por un ao, da y sigue dando excelentes profesores y estudiantes valiosos. Desde mi experiencia personal debo decir que es cierto, pero que esos estudiantes y profesionales, mis mejores estudiantes en el ao que ense y que son hombres y mujeres de xito, lo hubieran sido sin

importar donde hubieran estudiado, porque siempre tuvieron el criterio para cultivar, por debajo del clima de pudor incontrolable y control eclesial, su cuantioso talento, su libre juicio, la lectura fuera de la universidad, el trabajo tesonero. Pero ellos, de cuya amistad me precio, son excepciones, como siempre son pocos los que salvan tantos obstculos para conocer y ser libres. Un par de ellos, ya mayores, por sobre su xito profesional, aun recuerdan la universidad como un tiempo de temores y aprehensiones. Por todas estas razones me molesta profundamente pensar en la mera posibilidad de no ser autnomos, que es como manda la ley. El titulo de Pontificia, si se mantiene bajo condiciones anlogas a las arriba planteadas, no solo sera garanta de infelicidad, sino de traicin a nuestros jvenes, a nuestros mejores profesores y ejemplos, a nuestro ideal de explorar el conocimiento hasta sus ltimas consecuencias y aprender de autogobernarnos el precioso camino de la libertad.