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GUA DIDCTICA Y MDULO

Autor: ROBERTO SALAZAR RAMOS Reestructurado por: ADRIANA PATRICIA ARCILA ROJAS

FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIG FACULTAD DE EDUCACIN MEDELLN - 2006

Epistemologa

COMIT DIRECTIVO Fray Marino Martnez Prez Rector Hernn Ospina Atehorta Vicerrector Administrativo y Financiero Director de Planeacin Jos Jaime Daz Osorio Vicerrector Acadmico Francisco Javier Acosta Gmez Secretario General EPISTEMOLOGA Roberto Salazar Ramos Texto reestructurado por Adriana Mara Arcila Rojas Coordinacin General: Ana Isabel Aranzazu Montoya Asesora Conceptual y Metodolgica: Ana Isabel Aranzazu Montoya Asesora Metodolgica; Correccin de Redaccin y Estilo: Nlida Mara Montoya Ramrez Diseo: Facultad de Educacin 2 Edicin: Departamento de Publicaciones FUNLAM www.funlam.edu.co www.genesis.funlam.edu.co TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Medelln Colombia 2006

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CONTENIDO
GUA DIDCTICA PROTOCOLO ACADMICO IDENTIFICACIN INTRODUCCIN 1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS 1.1 Objetivos 1.2 Competencias 2. MAPA CONCEPTUAL 3. METODOLOGA 4. GLOSARIO DE TRMINOS 5. BIBLIOGRAFA GUA DE ACTIVIDADES 1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO 2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN 3. ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA MDULO UNIDAD 1. CONCEPTOS Y CATEGORAS DEL CAMPO GENERAL DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. CAPTULO 1. EL CONOCIMIENTO COMO OBJETO DE PROBLEMATIZACIONES. TENDENCIAS Y DISCUSIONES CAPTULO 2. LA PREGUNTA CLSICA POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. ALCANCES Y LMITES DE UNA LARGA TRADICIN. CAPTULO 3. ESQUEMAS Y OBSTCULOS: TEORA DEL CONOCIMIENTO Y VOLUNTAD DE VERDAD Pg 5 7 9 11 13 13 13 15 17 21 23 27 29 43 47 49

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Pg. UNIDAD 2. CONCEPTOS Y CATEGORAS EPISTEMOLGICAS. TENSIONES Y TENDENCIAS CAPTULO 1. ALGUNAS CATEGORAS EPISTEMOLGICAS: ENTRE EL SABER Y LA CIENCIA CAPTULO 2. TENDENCIAS Y CORRIENTES EN LA EPISTEMOLOGIZACIN DEL SABER 77 79 111

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IDENTIFICACIN
FICHA TCNICA

Curso: Autor: Texto reestructurado por: Institucin: Unidad Acadmica Campo de formacin Competencia general de aprendizaje:

Epistemologa Roberto Salazar Ramos Adriana M. Arcila Rojas Fundacin Universitaria Lus Amig Facultad de Educacin Humanstico El estudiante describe con apropiacin nociones, conceptos, categoras y recorridos problemticos por los cuales ha transitado la teora del conocimiento y el campo general de la epistemologa. 2 (dos) 2 ed, junio de 2006, Medelln

Crditos Impresin

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INTRODUCCIN
El curso de Epistemologa tiene por objeto contribuir a la formacin del espritu investigativo del estudiante y al alcance de las competencias y objetivos de aprendizaje definidos en el Protocolo Acadmico, de lo cual se desprende la caracterizacin de los contenidos temticos que se abordarn; adems, de la fijacin de la metodologa y los criterios para el diseo de la Gua didctica y el Mdulo como componentes estructurales del mismo. Con dos crditos acadmicos, Epistemologa, se inscribe en el campo de formacin investigativa como un curso bsico comn en el diseo de la organizacin acadmica de los programas de pregrado de la Facultad de Educacin de la Fundacin Universitaria Luis Amig; contribuye con la formacin investigativa del estudiante mediante el fomento de competencias bsicas, complejas y transversales, ligadas a la comprensin de algunas problemticas claves implicadas en la discursividad acerca del conocimiento en general del saber, y del saber cientfico en particular, adems, de aportar nociones, conceptos y categoras necesarias para el anlisis de estos fenmenos.

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1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
1.1 OBJETIVOS General Fomentar el aprendizaje de actitudes investigativas y competencias complejas como fundamento para el anlisis de conceptos, categoras y problemticas bsicas en torno al campo general de la teora del conocimiento y de la epistemologa.

Especficos Desarrollar actividades de Reconocimiento, Profundizacin y Transferencia como estrategias para el diseo de planteamientos sistemticos de problemas y preguntas relacionados con conceptos y categoras propios del campo de la teora del conocimiento y de la epistemologa. Elaborar criterios argumentados y procedimientos conducentes al anlisis particular de situaciones relacionadas con problematizaciones epistemolgicas segn caractersticas de diversas tipologas de enunciados cientficos y de algunas tendencias epistemolgicas. Aplicar formatos para el anlisis epistemolgico de textos de diversos lenguajes cientficos utilizando conceptos y categoras propias del campo de la epistemologa.

1.2 COMPETENCIAS Los estudiantes utilizarn con pertinencia los conceptos y categoras propias del campo de la teora del conocimiento en el anlisis sistemtico de enunciados derivados del lenguaje cotidiano.

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Realizarn informes sistemticos como resultado de la aplicacin de conceptos y categoras derivadas de algunas tendencias epistemolgicas en el anlisis particular de problematizaciones segn caractersticas de diversas tipologas de enunciados cientficos. Argumentarn con propiedad como la Epistemologa est permeada por diferentes posturas (cuantitativas y/o cualitativas) y stas a su vez dieron nacimiento a diversas formas de acceder a los objetos de conocimiento.

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2. MAPA CONCEPTUAL
TEORA DEL CONOCIMIENTO en

Experiencia

Razn

desde corrobora

desde

Actitud natural

Estructura del conocimiento

Actitud crtica

Tambin puede ser entendida como:

EPISTEMOLOGA

encargada de estudiar las: Condiciones de produccin de los enunciados cientficos

en sntesis:

Enunciados de las ciencias EPISTEMOLOGA analiza los Enunciados del saber

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3. METODOLOGA
Metodolgicamente, el curso consta de los siguientes componentes pedaggicos y didcticos: En su estructura pedaggica, con un sistema de aprendizaje por fases (Reconocimiento, Profundizacin y Transferencia), que parte de las experiencias previas de carcter simple por parte de los estudiantes para potenciar de manera progresiva el logro de competencias complejas, afines con el espritu y la formacin investigativa. En su estructura didctica, con un Protocolo Acadmico, una Gua didctica y un Mdulo, adems, de enlaces con sitios Web especializados para profundizar en el manejo de la informacin requerida. En los momentos estructurales de aprendizaje, con metodologas y herramientas orientadas al potenciamiento del Estudio independiente como fuente del aprendizaje personal, con dinmicas centradas en el pequeo grupo colaborativo de aprendizaje como herramienta para la conformacin de pequeas comunidades acadmicas y el trabajo cooperado, y con estrategias de socializacin e intercambio de experiencias en grupo de curso. En la estructura de las interactividades, con un sistema de acompaamiento centrado en tutoras individuales, en pequeos grupos colaborativos y en grupo de curso. En la estructura evaluativa, con sistemas de desarrollo de actividades y procesos de autoevaluacin, coevaluacin, heteroevaluacin y metaevaluacin de procesos y resultados en funcin de los propsitos, objetivos y metas de aprendizaje. De la misma manera y tal como se plante en la formulacin de las intencionalidades formativas (objetivos y competencias), el sistema de evaluacin contemplado gira en torno al fomento de las competencias bsicas, complejas y transversales que dan sentido pedaggico y

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didctico a las diversas estrategias de aprendizaje puestas en funcionamiento en el desarrollo del curso de Epistemologa. En trminos generales, las competencias se definen como el conjunto de criterios que alguien debe poner en funcionamiento para un ptimo desempeo en contextos o escenarios diversos. En este sentido, los procesos de evaluacin se centran en el desarrollo de actividades de Reconocimiento, Profundizacin y Transferencia, planteadas en la Gua Didctica y que el estudiante debe asumir como parte esencial del trabajo acadmico en la realizacin del curso. Estos procesos se especifican all de manera detallada, en ellos se indican tambin los formatos mediante los cuales se procesan y sistematizan los resultados para un desempeo pertinente con base en situaciones diversas. Particularmente, el sistema de evaluacin del curso se estructura a partir de las diversas fases de aprendizaje y el desarrollo, sistematizacin y socializacin de las actividades realizadas de manera individual, en pequeos grupos colaborativos de aprendizaje y en grupo de curso, Adems del desarrollo de las actividades correspondientes a cada fase de aprendizaje, el estudiante debe elaborar una sistematizacin de las mismas en formatos previamente sealados. En el pequeo grupo colaborativo se deben producir nuevos productos con base en los insumos que cada uno de sus integrantes aporta. Los resultados de la sistematizacin elaborada por el pequeo grupo, se socializa, a su vez, en el grupo de curso, sea a travs de encuentros de interactividades presenciales o en ambiente Web. En el grupo de curso se realizan procesos de retroalimentacin tanto de la sistematizacin individual como la producida en el pequeo grupo colaborativo. El estudiante debe disear y llevar el Portafolio Personal de Desempeo, PPD. En ste debe incorporar los resultados generales de sus diversos procesos de aprendizaje y las objetivaciones que va realizando. Sin embargo, y de manera oficial, los elementos particulares que debe evidenciar para fines de corroboracin o verificacin de dominios de competencias, tienen que ver con la sistematizacin individual y del pequeo grupo colaborativo, segn los formatos preestablecidos. Estos ltimos elementos adquieren un carcter pblico y son los que oficialmente se incorporan a los procesos evaluativos.

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El acompaamiento tutorial se realiza a partir de los procesos generados por cada una de las fases de aprendizaje, los diferentes momentos de las interactividades y los resultados de las sistematizaciones realizadas por el estudiante de manera personal y en pequeos grupos colaborativos de aprendizaje. El grupo de curso es sustancialmente un escenario de socializacin e intercambio de experiencias que permitan el potenciamiento de los diversos procesos de aprendizaje en funcin de la formacin y del dominio de las intencionalidades formativas propuestas por el curso.

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4. GLOSARIO DE TRMINOS
CIENCIA: conocimiento exacto y razonado, explica los hechos por el descubrimiento de las leyes que los rigen, explica las cosas y desembaraza el espritu de lo imprevisto y de lo inteligible. CONOCIMIENTO: accin de conocer, inteligencia, adquisicin, conservacin y elaboracin de la lgica. entendimiento,

EDAD MEDIA: tiempo transcurrido entre el siglo V y el XV de nuestra era. EMANCIPACIN: premisa. accin de liberarse ideolgicamente de alguna

EMPRICO: que se basa en la experiencia, sin teora ni razonamiento. ESTTICO: relativo a la belleza. ESTRUCTURA: disposicin de las diversas partes de un todo. EXPERIENCIA: conocimiento que se adquiere desde la prctica y la observacin. HERMENUTICA: arte de interpretar los textos. INVESTIGACIN: ir tras algo, diligenciar para descubrir una cosa, registrar, indagar. OBJETIVIDAD: lo que existe realmente fuera del sujeto que lo conoce. OBJETO: cualquier cosa que se arroja a la vista y afecta los sentidos. PROBLEMA: cuestin que procedimientos cientficos. se trata de resolver por medio de

PROCESO: evolucin de una serie de fenmenos.

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PREGUNTA: interrogacin que se hace para que sea contestada por alguien que sabe acerca del tema. PRIORI: lo admitido como evidente con anterioridad a toda experiencia y fundndose solo en la razn pura. RAZN: facultad por medio de la cual puede el hombre discutir y juzgar. SABER: conocer, tener habilidad para una cosa. SINTAXIS: parte de la gramtica que estudia las funciones y el orden de las palabras, la que admite las figuras de diccin. SEDIMENTOS: materia que se precipita al fondo de un lquido. SUJETO: persona, individuo, ser del cual se enuncia alguna cosa. TEORA: conocimiento especulativo puramente racional, explicacin de un fenmeno. VERDAD: calidad de lo que es cierto, conformidad de lo que se dice con lo que existe, sinceridad, buena fe.

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5. BIBLIOGRAFA
AYER, Alfred J. El positivismo lgico. Mxico: FCE, 1978. AYER, Alfred J. Lenguaje, verdad y lgica. Barcelona: Orbis, 1984. BACHELARD, Gastn. El materialismo racional. Buenos Aires: Paids, 1976. ________________. El compromiso racionalista. Siglo XXI. Mxico, 1980.

________________. Epistemologa. Madrid: Guadarrama, 1982. ________________. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Siglo XXI. Mxico, 1983. BACON, Francis. Novum organum. Mxico: Porra, 1975. BUNGE, Mario. Epistemologa. Barcelona: Ariel, 1972. __________ . Filosofa de la fsica. Barcelona: Ariel, 1982. __________ . Materialismo y ciencia. Barcelona: Ariel, 1981. __________ . Teora y realidad. Barcelona: Ariel, 1982. COMTE, Augusto. Discurso sobre el espritu positivo. Bogot: El Bho, 1982. CHOMSKY, Noam. Conocimiento y libertad. Barcelona: Ariel, 1972. DE ALEJANDRO, Jos Mara Gnoseologa. Madrid: BAC, 1969. DESCARTES, Renato. Discurso del mtodo. Mxico: Porra, 1976.

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FEYERABEND, Paul. Contra el mtodo. Esquema anarquista del conocimiento. Barcelona: Ariel, 1981.

de

una

teora

FEYERABEND, Paul y Otros. Progreso y racionalidad en las ciencias. Madrid: Alianza, P. 133-164. 1982. FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Madrid: Tusquets, 1985. FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Mxico: Gedisa, 1983. HABERMAS, Jurgen. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus, 1982. HABERMAS, Jurgen y Otros. La lgica de las ciencias sociales. Mxico: Grijalbo, 1978. HERRERA RESTREPO, Daniel. Escritos sobre fenomenologa. Universidad Santo Toms. Bogot: Biblioteca Colombiana de Filosofa, 1986. HESSEN, Johan. Teora del conocimiento. Madrid: Espasa-Calpe. s/f. HOYOS, Guillermo. Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias Universidad Nacional. Bogot, 1986. JAPIASSU, Hilton. Ouestoes epistemolgicas. Rio de Janeiro: Imago, 1981. KANT, Emmanuel. Prolegmenos. Buenos Aires: Aguilar, 1980. KOYR, Alexandre. Siglo XXI, 1979. Del universo cerrado al universo infinito. Mxico:

_______________. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo XXI, 1977. _______________. Estudios galileanos. Mxico: Siglo XXI, 1981. KUHN, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE, 1982.

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_______________. La revolucin copernicana. Barcelona, 1981. _______________. La tensin esencial. Mxico: FCE, 1987. LABASTIDA, Jaime. Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes a Marx. Mxico: Siglo XXI, 1979. LEIBNIZ G., Godofredo. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano Mxico: Porra, 1977. LECOURT, Dominique. Siglo XXI, 1983. Para una crtica de la epistemologa. Mxico:

LOSSE, John. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Madrid: Alianza, 1976. LYOTARD, Jean-Francois. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Madrid: Ctedra, 1989. ____________________. La postmodernidad (explicada a los nios). Barcelona: Gedisa, 1990. NICOL, Eduardo. Los principios de la ciencia. Mxico: FCE, 1974. PLATN. Dilogos. Mxico: Porra, 1981. POPPER, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tcnos, 1962. __________. La lgica de las ciencias sociales. Mxico: Grijalbo, 1978. __________. El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones. Buenos Aires: Paids.

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1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO

ACTIVIDAD 1. EPISTEMOLOGA DE LA EXPERIENCIA


Basado en su experiencia, trate de dar respuesta a los siguientes interrogantes Qu es lo que diferencia un conocimiento comn y corriente de un conocimiento cientfico? Por qu un conocimiento comn y corriente no es un conocimiento cientfico? Y por qu un conocimiento cientfico no es un conocimiento comn y corriente? Qu se quiere decir cuando se habla de sostener, pensar, creer, expresar, plantear y comentar, por mencionar slo algunos infinitivos que demarcan actividades ligadas al conocimiento? Qu sucede si ese sujeto trascendental de conocimiento, caracterizado por sus relaciones con el origen y la infinitud, adems posicionado en la propia racionalidad, colapsa o desaparece? Si es as: Dnde habra que ir a buscar el carcter fundamental del conocimiento para determinar que no estamos en presencia de genios malignos que puedan engaarnos con nuestro propio conocimiento, sino, precisamente, en presencia de un conocimiento tambin verdadero y legtimo?

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ACTIVIDAD 2. EPISTEMOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA


En el repertorio de las tradiciones culturales orales circula un conjunto de enunciados denominados como refranes, dichos o sentencias populares. Se refieren a situaciones, acontecimientos, hechos o circunstancias diversas: unos como enunciados de sabidura; otros como descripcin de acontecimientos pasados que pueden volver a repetirse; otros en calidad de sentencias morales, orientadas a la prevencin de acciones y a la previsin de sus consecuencias; otros enfatizan en la conexin de hechos naturales, de utilidad para el desarrollo de determinadas actividades. Tienen acaso el carcter de la objetividad de un enunciado con sentido de verdad? Basta la sola transferencia o generalizacin inferencial para darle sentido de verdad a un rumor? La estructura formal del refrn es la de una inferencia de implicacin, que obedece a la frmula: Si P, entonces Q. Dado que P, se sigue de aqu que ocurre Q. Puesto que el ro suena, entonces arrastra piedras. Identifique y selecciones tres refranes populares relacionados con las situaciones diversas, sean de carcter tcnico, filosfico, social, poltico, cultural, moral, religioso, artstico, entre otros. Escriba un mximo de dos pginas en donde analice el valor de las inferencias generalizadas de los refranes populares. El informe a manera de sistematizacin lo anexar en su Portafolio Personal de Desempeo.

ACTIVIDAD 3. CONSIDERACIONES FILOSFICAS SOBRE EL SABER


La siguiente actividad est basada en la trascripcin de un texto de Platn, considerado como uno de los clsicos filsofos de la tradicin del pensamiento filosfico griego, denominado, Teetetes o de la ciencia. En el dilogo intervienen Scrates, Teodoro y Teetetes. Conviene estar

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despierto y leer con toda atencin, pues los detalles son importantes como elementos que pueden aportar al anlisis, las descripciones y argumentaciones. La naturaleza de la ciencia SCRATES.- Si tuviese un inters particular, Teodoro, por los de Cyrene, te preguntara lo que all pasa, y me informara del estado en que se hallan los jvenes que se aplican a la geometra y a los dems ramos de la filosofa. Pero como quiere con preferencia a los nuestros, estoy ms ansioso de conocer quines, entre nuestros jvenes, ofrecen mayores esperanzas. Hago esta indagacin por m mismo, en cuanto me es posible, y adems me dirijo a aquellos, que cerca de los cuales veo que la juventud se apresura a concurrir. No son pocos los que acuden a ti, y tienen razn, porque lo mereces por muchos conceptos, y sobre todo por tu saber en geometra. Me daras mucho gusto si me dieras cuenta de algn joven notable. TEODORO.- Con el mayor gusto, Scrates, y para informarte, creo conveniente decir cul es el joven que ms me ha llamado la atencin. Si fuese hermoso temera hablar de l, no fueras a imaginarte que me dejaba arrastrar por la pasin; pero, sea dicho sin ofenderte, lejos de ser hermoso, se parece a ti, y tiene, como tu, la nariz roma y unos ojos que se salen de las rbitas, si bien no tanto como los tuyos. En este concepto puede hablar de l con confianza. Sabrs, pues, que de todos los jvenes que he estado en relacin, y que son muchos, no he visto uno solo que tenga mejores condiciones. En efecto, a una penetracin de espritu poco comn une la dulzura singular de su carcter, y por cima de todo es valiente cual ninguno, cosa que no crea posible y que no encuentro en otro alguno. Porque los que tienen como l mucha vivacidad, penetracin y memoria, son de ordinario inclinados a la clera, se dejan llevar ac y all, semejantes a un buque sin lastre, y son naturalmente ms fogosos que valientes. Por el contrario, los que tienen ms consistencia en el carcter, llevan al estudio de las ciencias un espritu entorpecido, y no tienen nada. Pero Teetetes marcha en la carrera las ciencias y del estudio con paso tan fcil, tan firme y tan rpido, y con una dulzura comparable al aceite, que corre sin ruido, que no me canso de admirarle y estoy asombrado de que en su edad haya hecho tan grandes progresos.

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SCRATES.- Verdaderamente me das una buena noticia. Pero de quin es hijo? TEODORO.- Muchas veces he odo nombrar a su padre, mas no puedo recordarle. Pero en su lugar he aqu al mismo Teetetes en medio de ese grupo que viene hacia nosotros. Algunos de sus camaradas y l han ido a untarse con aceite al estadio que est fuera de la ciudad, y me parece que despus de este ejercicio vienen a nuestro lado. Mira, si lo conoces. SCRATES.- Le conozco, es el hijo de Eufronios de Sunio; ha nacido de un padre, mi querido amigo, que es tal como acabas de pintar al hijo mismo; que ha gozado, por otra parte, de una gran consideracin, y ha dejado a su muerte una cuantiosa herencia. Pero no s el nombre de este joven. TEODORO.- Se llama Teetetes, Scrates. Sus tutores, a lo que parece, han mermado algn tanto su patrimonio, pero l se ha conducido con un desinters admirable. SCRATES.- Me presentas a un joven de alma noble. Dile que venga a sentarse cerca de nosotros. TEODORO.- Lo deseo. Teetetes, ve aqu cerca de Scrates. SCRATES.- S, ven, Teetetes, para que al mirarte vea mi figura, que segn dice Teodoro se parece a la ma. Pero si uno y otro tuvisemos una lira, y aqul nos dijese que estaban unsonas, le creeramos desde luego o examinaramos antes si era msico? TEETETES.- Lo examinaramos antes. SCRATES.- Y si llegramos a descubrir que es msico, daramos fe a su discurso; pero si no sabe la msica, no le creeramos. TEETETES.- Sin duda.

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SCRATES.- Ahora, si queremos asegurarnos del parecido de nuestras fisonomas, me parece que es preciso averiguar si Teodoro est versado o no en la pintura. TEETETES.- As lo creo. SCRATES.- Y bien, dime, entiende Teodoro de pintura? TEETETES.- No, que yo sepa. SCRATES.- Tampoco entiende de geometra? TEETETES.- Al contrario, entiende mucho, Scrates. SCRATES.- Posee igualmente, la astronoma, el clculo, la msica y las dems ciencias? TEETETES.- Me parece que s. SCRATES.- No hay que hacer mucho aprecio de sus palabras, cuando dice que hay entre nosotros, por fortuna o por desgracia, alguna semejanza respecto a nuestros cuerpos. TEETETES.- Quiz no. SCRATES.- Pero si Teodoro alabase el alma de uno de nosotros por su virtud y sabidura, el que oyera este elogio no debera apurarse a examinar al hombre por l elogiado, y descubrir sin titubear el fondo de su alma? TEETETES.- Seguramente, Scrates. SCRATES.- A ti corresponde, mi querido Teetetes, manifestarte en este momento tal cual eres, y a mi examinarte. Porque debes saber que Teodoro, que me ha hablado bien de tantos extranjeros y atenienses, de ninguno me ha hecho el elogio que acaba de hacerme de ti. TEETETES.- Quisiera merecerlo, Scrates, pero mira no sea que lo haya dicho en chanza.

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SCRATES.- No acostumbra a hacerlo Teodoro. As no te retractes de lo que acabas de concederme, so pretexto de haber sido una pura chanzoneta lo que dijo; porque en este caso sera necesario obligarle a venir aqu a prestar una declaracin en regla, que no sera seguramente por nadie rehusada. As pues, atente a lo que me has prometido. TEETETES.- Puesto que as lo quieres, es preciso consentir en ello. SCRATES.- Dime, estudias la geometra con Teodoro? TEETETES.- S. SCRATES.- Tambin la astronoma, la armona y el clculo? TEETETES.- Hago todos mis esfuerzos par cultivar estas ciencias. SCRATES.- Y yo tambin, hijo mo, aprendo de Teodoro y de cuantos creo hbiles en estas materias. A la verdad, conozco bastante los dems puntos de estas ciencias, pero me falta uno de poca importancia, sobre el cual estoy perplejo, y que deseo examinar contigo y con los que estn aqu presentes. Respndeme, pues: aprender, no es hacerse ms sabio en lo que se aprende? TEETETES.- Sin duda. SCRATES.- Los sabios no lo son a causa del saber? TEETETES.- S. SCRATES.- Qu diferencia hay entre ste y la ciencia? TEETETES.- Qu este? SCRATES.- El saber. No es uno sabio en las cosas que se saben? TEETETES.- Sin duda.

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SCRATES.- Por consiguiente, el saber y la ciencia son una misma cosa? TEETETES.- S. SCRATES.- He aqu justamente mis dudas, y no puedo formarme por mi mismo una idea clara de lo que es la ciencia. Podremos explicar en qu consiste? Qu pensis de esto y quin de vosotros lo dir el primero? El que se engae, har el burro, como dicen los nios cuando juegan a las pelotas, y el que sobrepuje a los dems, sin cometer ninguna falta, ser nuestro rey y nos obligar a responder a todo lo que quiera. Por qu guardis silencio? Os inoportuno, Teodoro, a causa de mi aficin a la polmica y del deseo que tengo de empearos en una conversacin, que puede haceros amigos y hacer que nos conozcamos los unos a los otros? TEODORO.- Nada de eso, Scrates. Invita a algunos de estos jvenes, porque yo no tengo ninguna prctica en esta manera de conversar, ni estoy ya en edad de poder acostumbrarme, mientras que es conveniente a ellos, que sacarn mucho ms provecho que yo. La juventud es susceptible de progreso en todas direcciones. No dejes a Teetetes, ya que has comenzado por l, pregntale. SCRATES.- Teetetes, entiendes lo que dice Teodoro? Supongo que no querrs desobedecerle, ni en esta clase de cosas es permitido a un joven resistir a lo que le prescribe un sabio. Dime, pues, decidida y francamente lo que piensas de la ciencia. TEETETES.- Hay que responder, puesto que ambos me lo ordenis. Pero tambin, si me equivoco, vosotros me corregiris. SCRATES.- S, si somos capaces de eso. TEETETES.- Me parece, pues, que lo que se puede aprender con Teodoro, como la geometra y las otras artes de que has hecho mencin, son otras tantas ciencias; y hasta todas las artes, sea la del zapatero o la de cualquier otro oficio, no son otra cosa que ciencias.

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SCRATES.- Te pido una cosa, mi querido amigo, y t me das liberalmente muchas; te pido un objeto simple y me das objetos muy diversos. TEETETES.- Cmo? Qu quieres decir, Scrates? SCRATES.- Nada, quiz. Sin embargo, voy a explicarte lo que yo pienso. Cuando nombran el arte del zapatero, quieres decir otra cosa que el arte de hacer zapatos? TEETETES.- No. SCRATES.- Y por el arte del carpintero, quieres decir otra cosa que la ciencia de hacer obras de madera? TEETETES.- S. SCRATES.- Pero el objeto de mi pregunta, Teetetes, no e saber cules son los objetos de las ciencias, porque no nos proponemos contarlas, sino conocer lo que es la ciencia en s misma. No es cierto lo que digo? TEETETES.- Tienes razn. SCRATES.- Considera lo que te voy a decir. Si se nos preguntase qu son ciertas cosas bajas y comunes, por ejemplo, el barro, y respondiramos que hay barro de olleros, barro de muecas, barro de tejeros, no nos pondramos en ridculo? TEETETES.- Probablemente. SCRATES.- En primer lugar, porque creamos con nuestra respuesta dar lecciones al que nos interroga, repitiendo el barro y aadiendo los obreros que en l se empean. Crees t que, cuando se ignora la naturaleza de una cosa, se sabe lo que su nombre significa? TEETETES.- De ninguna manera. SCRATES.- As pues, el que no tiene idea alguna de la ciencia, no comprende lo que es la ciencia de los zapateros.

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TEETETES.- No, sin duda. SCRATES.- La ignorancia de la ciencia lleva consigo la ignorancia del arte del zapatero y de cualquier otro arte. TEETETES.- Es cierto. SCRATES.- Por consiguiente, cuando se pregunta lo que es la ciencia, es ponerse en ridculo el dar por respuesta el nombre de una ciencia, puesto que es responder sobre el objeto de la ciencia, y no sobre la ciencia misma, que es a la que se refiere la pregunta. TEETETES.- As parece. SCRATES.- Eso es tomar un largo rodeo, cuando puede responderse sencillamente y en pocas palabras. Por ejemplo, a la pregunta: qu es el barro? Es muy fcil y sencillo responder, que es tierra mezclada con agua, sin acordarse de los diferentes obreros que se sirven de l. TEETETES.- La cosa me parece ahora fcil, Scrates. La cuestin es de la misma naturaleza que la que nos ocurri hace algunos das a tu tocayo Scrates y a m en una conversacin que tuvimos. SCRATES.- Qu cuestin, Teetetes? TEETETES.- Teodoro nos enseaba algn clculo sobre las races de los nmeros, demostrndonos que las de tres y de cinco no son conmensurables en longitud con la de uno, y en seguida continu as hasta la de diez y siete, en la que se detuvo. Juzgando, pues, que las races eran infinitas en nmero, nos vino al pensamiento intentar el comprenderlas bajo un solo nombre, que conviene a todas. SCRATES.- Habis hecho ese descubrimiento? TEETETES.- Me parece que s; juzga por ti mismo. SCRATES.- Veamos.

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TEETETES.- Dividimos todos los nmeros en dos clases: los que pueden colocarse en filas iguales, de tal manera que el nmero de las filas sea igual al de unidades de que cada una consta, las hemos llamado cuadrados y equilteros, asimilndolas a las superficies cuadradas. SCRATES.- Bien. TEETETES.- En cuanto a los nmeros intermedios, tales como el tres, el cinco y los dems, que no pueden dividirse en filas iguales de nmeros iguales, segn acabamos de decir, y que se componen de un nmero de filas menor o mayor que el de las unidades de cada una de ellas, de donde resulta que la superficie que la representa est siempre comprendida entre lados desiguales, a estos nmeros los hemos llamado oblongos, asimilndolos a superficies oblongas. SCRATES.- Perfectamente. Qu habis hecho despus de esto? TEETETES.- Hemos comprendido, bajo el nombre de longitud*, las lneas que cuadran el nmero plano y equiltero, y bajo el nombre de raz**, las que cuadran el nmero oblongo, que no son conmensurables por s mismas en longitud con relacin a las primeras, sino slo por las superficies que producen. La misma operacin hemos hecho respecto a los slidos. SCRATES.- Perfectamente, hijos mos, y veo claramente que Teodoro no es culpable de falso testimonio. TEETETES.- Pero, Scrates, no responder a lo que me preguntas hacerlo sobre la longitud y la raz, la misma naturaleza que aqulla. equivocado al hablar de m. me considero con fuerzas para sobre la ciencia, como he podido aunque tu pregunta me parece de As es posible que Teodoro se ha

SCRATES.- Cmo no? Si, alabando tu agilidad en la carrera, hubiese dicho que nunca habra visto joven que mejor corriese, y en seguida fueses vencido por otro corredor que estuviese en la fuerza

**

O raiz racional. O raiz irracional.

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de la edad y dotado de una ligereza extraordinaria, crees t que sera por esto menos verdadero el elogio de Teodoro? TEETETES.- No. SCRATES.- Y crees que, como antes manifest, sea cosa de poca importancia el descubrir la naturaleza de la ciencia, o por el contrario, crees que es una de las cuestiones ms arduas? TEETETES.- La tengo ciertamente por una de las ms difciles. SCRATES.- As pues, no desesperes de ti mismo, persudete de que Teodoro ha dicho la verdad, y fija toda tu atencin en comprender la naturaleza y esencia de las dems cosas y en particular de la ciencia. TEETETES.- Si slo dependiera de mis esfuerzos, Scrates, es seguro que yo llegara a conseguirlo. SCRATES.- Pues adelante, y puesto que t mismo te pones en el camino, toma por ejemplo la preciosa respuesta de las races, y as como las has abarcado todas bajo una idea general, trata de comprender en igual forma todas las ciencias en una sola definicin. TEETETES.- Sabrs, Scrates, que he ensayado ms de una vez aclarar este punto, cuando oa hablar de ciertas cuestiones que se deca que procedan de ti, y hasta ahora no puedo lisonjearme de haber encontrado una solucin satisfactoria, ni he hallado a nadie que responda a esta cuestin como deseas. A pesar de eso, no renuncio a la esperanza de resolverla. SCRATES.- Esto consiste en que experimentas los dolores del parto, mi querido Teetetes, porque tu alma no est vaca, sino preada. TEETETES.- Yo no lo s, Scrates, y slo puedo decir lo que en m pasa. SCRATES.- Pues bien, pobre inocente, no has odo decir que yo soy hijo de Fenarete, partera muy hbil y de mucha nombrada? TEETETES.- S, lo he odo.

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SCRATES.- Y no has odo tambin que yo ejerzo la misma profesin? TEETETES.- No. SCRATES.- Pues has de saber que es muy cierto. No vayas a descubrir este secreto a los dems. Ignoran, querido mo, que yo poseo este arte, y como lo ignoran, mal pueden publicarlo; pero dicen que soy un hombre extravagante y que no tengo otro talento que el de asumir a todo el mundo en toda clase de dudas. No has odo decirlo? TEETETES.- S. SCRATES.- Quieres saber la causa? TEETETES.- Con mucho gusto. SCRATES.- Fjate en lo que concierne a las parteras, comprenders mejor lo que quiero decir. Y sabes que (...).1 y

a. Colquese en el lugar de Platn, en cuanto autor del dilogo, y ensaye tres posibles finales al mismo: Uno en donde ninguno de los interlocutores alcanza de manera satisfactoria una definicin de la ciencia en la cual ambos concuerden e, incluso, se involucre a Teodoro. Otro final en donde se encuentre una definicin satisfactoria al menos para Scrates, pero de la cual no est muy convencido Teetetes. En este caso, por supuesto, usted deber explicar por qu Teetetes no estara de acuerdo con la definicin de Scrates, y en donde Scrates de las razones necesarias para afirmar la definicin de ciencia que usted le ha atribuido.

Tomado de: PLATON. Teetetes o de la ciencia. En: Dilogos. Mxico: Porra, 1981.p. 296-300.

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En el otro final tanto Scrates como Teetetes concuerdan en una definicin de ciencia. Teodoro, a lo lejos, refunfuar diciendo que tambin est de acuerdo. Pero usted deber establecer los argumentos necesarios para demostrar que ambos tienen suficientes razones para acordar la definicin de ciencia que usted les atribuye.

b. Consulte el dilogo y con base en su lectura, usted se dar cuenta que el prosigue. En el interrogatorio que Scrates contina plantendole a Teetetes, menciona algunas opiniones de la tradicin griega con respecto a la definicin de ciencia, con las cuales naturalmente Scrates no est de acuerdo, pues utilizan perspectivas diversas para establecer el carcter de la ciencia. Por ejemplo, menciona a Protgoras con la hiptesis del hombre como medida de todas las cosas, pero tambin otras posiciones diferentes. A partir de esta constatacin desarrolle de manera personal las siguientes actividades: Qu es lo que, segn el dilogo, sostiene Protgoras en torno a la definicin de ciencia, y por qu razones Scrates no concuerda con dicha definicin y busca argumentos para refutarla? Contando con la informacin procesada en los numerales anteriores, escriba ahora tres pginas cuyo ttulo, entre otros, podra ser el siguiente: El concepto de ciencia argumentado por Platn en boca de Scrates en el Teetetes o de la ciencia. Si este ttulo no le gusta, y en verdad hay razones suficientes para no estar de acuerdo con l, elija otro, pero sin perder de vista el propsito de la sistematizacin que va a realizar con base en la informacin precedente. Conserve el informe en el PPD, que socializar en el Grupo y que tambin entregar al tutor.

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2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN
ACTIVIDAD 1. OBSTCULO EPISTEMOLGICO
La nocin de obstculo epistemolgico, puede tener cierto campo de aplicabilidad en el estudio epistemolgico de la historia de las nociones, conceptos y teoras de una determinada ciencia. A pesar de las pretensiones psicoanalticas que lo animan, se trata de un cierto procedimiento de carcter quirrgico, orientado a la diseccin de la anatoma de la historia de una disciplina para mostrar su gnesis, la historia de sus aciertos y la historia de sus errores. Puede orientarse tambin en la direccin que conduce al propio sujeto emprico de conocimiento, es decir, a cada uno, para indagar por las relaciones con el saber, el peso dado a la experiencia en la construccin de opiniones, o el papel que ocupa una cierta racionalidad crtica en los enunciados producidos y, en general, en la estructura espiritual del pensamiento. Se trata, en este caso, de la realizacin de una actividad que quiz pueda ser calificada como de simple, obvia e intrascendente y, por lo tanto, intil. Dedique unos momentos para reflexionar en torno a Mis relaciones con el conocimiento. Realice esquemas, escriba notas, apuntes, tire el bolgrafo, haga un pequeo paseo, una larga o corta caminata. En fin, dispngase a dicha reflexin. Pero objetvelas en un pequeo texto que no tenga ms de tres pginas. No olvide incluir el texto en la agenda de trabajo del pequeo grupo colaborativo en el cual puede compartir su experiencia reflexiva (ya objetivada en ese texto) con los otros integrantes. Lo ms probable es que sientan la necesidad de producir otro texto, cuyo ttulo podra

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ser, tal vez: La nocin de obstculo epistemolgico en nuestras relaciones con el conocimiento.

ACTIVIDAD 2. EL CONOCIMIENTO Y LA INTUICIN


La siguiente actividad requiere de usted la asuncin de un cierto espritu detectivesco, pues est orientada a husmear o fisgonear entre las tipologas enunciativas sus caractersticas y a demandar cartas de presentacin y documentos de identidad de las mismas. a. Seleccionen fragmentos de cada una de las siguientes tipologas de textos: Literario Conversacin comn Cientfico Tcnico Religioso Filosfico

b. Identifique en cada uno de los fragmentos seleccionados tres palabras que usted considere claves o tpicas y que permitan dar cuenta de dicho fragmento. c. Defina cotextualmente tomando como referencia el fragmento- cada uno de las tres palabras claves seleccionadas. propio

d. Identifique en cada uno de los fragmentos palabras clave de segundo nivel que puedan permitirle precisar las definiciones de las palabras claves seleccionadas inicialmente. e. Elabore una tabla con las siguientes columnas. Primera columna: escriba el carcter o tipo de fragmento correspondiente (literario, tcnico, etc.); en la segunda columna escriba las palabras clave seleccionadas de cada fragmento; en la tercera columna escriba las definiciones realizadas en torno a cada una de las palabras clave. En la cuarta columna indique el objeto sobre el cual estn referidos cada uno de los fragmentos por usted seleccionados; en la ltima y quinta

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columna escriba si existen o no tpicos afines en torno a los fragmentos seleccionados as:
Carcter o tipo de Fragmento Literario, tcnico Palabras Claves Definiciones Objeto Tpicos Afines

De acuerdo al En torno a Sobre el cual En torno a los fragmento cada una de estn fragmentos las palabras referidos los seleccionados fragmentos

ACTIVIDAD 3. CORRIENTES EPISTEMOLGICAS


En el Mdulo encontrar una serie de caracterizaciones alrededor de las condiciones internas y externas que las diversas corrientes epistemolgicas all reseadas establecen como perspectiva prioritaria para el anlisis del hecho cientfico y, en general, del hecho del saber. En consecuencia, estdielas y encuntreles sus respectivas lgicas. Se espera, que al retornar a estas actividades no haya olvidado el sentido del largo recorrido realizado. Ahora pregntese, y por supuesto respndase, lo siguiente: Si tuviera que analizar, como de hecho debe hacer, las condiciones mediante las cuales se producen estos conceptos (o palabras clave) que ha identificado en los fragmentos que tipifican la estructura de diversas tipologas de conocimiento, qu criterios seran los ms adecuados para realizar el anlisis? En qu aspectos pueden ayudar las tendencias y corrientes epistemolgicas caracterizadas? La decisin anterior es ya irreversible. En consecuencia, elabore un informe de sistematizacin para lo cual el siguiente ttulo podra ser apropiado: El anlisis de las condiciones de produccin de conceptos en algunos fragmentos de diversas tipologas de conocimiento a la luz de determinadas corrientes epistemolgicas.

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3. ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA
ACTIVIDAD 1. HERMENUTICA Y EPISTEMOLOGA
Desde las diferencias y coincidencias existentes entre hermenutica y epistemologa y con base en el desarrollo de las diferentes actividades, el estudio del Mdulo y el recurso de la lectura a lo largo del curso; la actividad general de transferencia tiene como objeto la elaboracin de un ensayo individual en torno a la siguiente temtica: El hecho cientfico y las diversas perspectivas del campo de la epistemologa.

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CONCEPTOS Y CATEGORAS DEL CAMPO GENERAL DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

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CAPTULO 1. EL CONOCIMIENTO COMO OBJETO DE PROBLEMATIZACIONES. TENDENCIAS Y DISCUSIONES


Una de las tipificaciones clsicas en torno a la definicin de lo humano caracteriza al hombre por su cualidad de sujeto cognoscente. Conocer que conoce, es decir, es consciente de una actividad ntima, personal y colectiva, que lo cataloga como homo sapiens. Punta de un iceberg que opera como elemento diferenciador de su condicin con respecto a los otros entes y seres de la naturaleza. La delimitacin de esta diferenciacin ha preocupado y sigue llenando captulos enteros desde el ms remoto pasado hasta la ms reciente tradicin del presente. Antroplogos, bilogos, espiritistas, arquelogos, filsofos, psiclogos, genetistas, culturlogos y muchos otros investigadores de las ms diversas disciplinas continan la formulacin de interrogantes en torno a las lneas especficas de diferenciacin que distinguen al hombre con respecto al conjunto de los seres vivos de la naturaleza. Muchos extienden el interrogante a la existencia de vida en otras galaxias y numerosas son los relatos futuristas y las obras de ciencia ficcin que aventuran las diferenciaciones. La aproximacin a una de las tipificaciones de estas lneas diferenciales por la va del conocimiento es uno de los propsitos de este Captulo. Se

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trata, particularmente, de orientar los anlisis hacia los nexos entre hombre, habitad y mundo para identificar algunas de las significaciones que el fenmeno del conocimiento plantea en la constitucin del ser humano. El hombre comparte con el conjunto de seres de la naturaleza el habitad. De manera que, primariamente, el hombre es un ser de hbitat y de hbito. Pero sustancialmente, el ser humano es un ser de mundo. Correlativamente, el mundo es un invento del hombre. En cuanto ser mundano, el ser humano se constituye en sujeto de realidades existenciales. El mundo es su habitculo.

1. EL MUNDO DE LO NATURAL Y LO IMPENSADO


El hombre es un animal de mundo. La nocin de mundo supone un conjunto de situaciones y circunstancias que abarca los ms diversos rdenes. Estos diversos rdenes constituyen la vida cotidiana: el mundo en su naturalidad ms primaria. El hombre la produce y esta naturalidad ms primaria lo instituye. Es en la cotidianeidad donde transcurre lo humano en lo que tiene de existencia: es el mbito del amor, del trabajo, el deseo, el odio, el dolor, el placer; en una palabra, all se forja el hombre en tanto ser que vive, habla y trabaja. Fuera de la vida cotidiana no hay mundo ni humanidad. Esa es la coordenada estructural de la existencia. La vida cotidiana es el mundo de cada da y all suceden las ms diversas situaciones: desde las ms interesantes, las ms estpidas, las ms aburridas hasta las ms intempestivas y paradjicas. Ciertas manifestaciones rutinarias las hacen evidentes o sencillamente se pasan por alto. Por ejemplo, cuando se saluda a alguien o se produce un encuentro que da lugar a ciertos formalismos: Qu tal? Cmo ests? Qu hay de tu vida?. Y no son pocas las ocasiones en las que, quizs, se responde: Ah, ms o menos. La misma cosa. Pasndola. Lo ms probable es que, tanto la pregunta como la respuesta se asuman por lo general como acciones lingsticas o susurros mecnicos. Se est tan acostumbrado a que se pregunta: Cmo ests? Cmo te va?, y tan habituado a que se responda: Ah, ms o menos, lo mismo de siempre. Es tal vez una accin semejante

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a la que se produce en el da a da al levantarse o al acostarse para ir a trabajar, estudiar, comer, dormir, etc. En la mecanizacin de esas acciones los sujetos van experimentando, tal vez de modo no consciente, el sentido de las mismas y asumiendo conductas mecnicas o robticas. Son las acciones de cada uno pero, al mismo tiempo, es como si no fuesen, como si se les forzara a realizarlas. Es como una especie de poder externo que se impone e impone. La vida cotidiana se convierte, as, en una especie de mecanizacin, en rutina. La rutina, en la mayora de los casos, es una sucesin de situaciones, conductas, hbitos o modos de actividad que se cumplen diariamente y que al parecer se hacen, se presentan y se dan porque s. Y ese darse las cosas y las situaciones es tan comn y normal que, al parecer, as como se presentan tienen que suceder. Esto es lo que constituye lo obvio, lo natural del mundo cotidiano. Se trata de un mundo que, por su carcter de normal, lgico y natural, se manifiesta como aproblemtico. Pero, qu es lo aproblemtico? En la neblina de la convalecencia, rodeado de las polvorientas muecas de Remedios, el coronel Aureliano Buenda evoc en la lectura de sus versos los instantes decisivos de su existencia. Volvi a escribir. Durante muchas horas, al margen de los sobresaltos de una guerra sin futuro, resolvi en versos rimados sus experiencias a la orilla de la muerte. Entonces sus pensamientos se hicieron tan claros que pudo examinarlos al derecho y al revs. Una noche le pregunt al coronel Gerineldo Mrquez: Dime una cosa, compadre: Por qu ests peleando? Por qu ha de ser, compadre contest el coronel Gerineldo Mrquez-: por el gran partido liberal. Dichoso t que lo sabes contest l. Yo por mi parte, apenas me doy cuenta que estoy peleando por orgullo. Eso es malo dijo el coronel Gerineldo Mrquez-. Al coronel Aureliano Buenda le divirti su alarma. Naturalmente dijo-. Pero en todo caso, es mejor eso, que no saber por qu se pelea-. Lo mir a los ojos y agreg sonriendo: -O que pelear como tu por algo que no significa nada para nadie-.

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El texto muestra una especie de evidencia: el coronel Aureliano Buenda particip en ms de treinta guerras civiles y, en algn momento, le surge el cuestionamiento acerca del sentido de esas prcticas polticomilitares: Por qu estoy combatiendo?. Por si acaso, ese tipo de interrogantes se constituye en expresin del paso de lo aproblemtico a lo problemtico. En otras palabras, lo impensado de las acciones y situaciones cotidianas adquieren su lucidez [Entonces sus pensamientos se hicieron tan claros...], cuando irrumpe el cuestionamiento, la bsqueda de explicaciones y de razones acerca de lo que se vive de manera desapercibida. Las experiencias cotidianas, cualquiera que sean, parece que se dieran dentro del canon de lo impensado: se opera as, se vive as, se acta as, como si viendo no se viera, como si oyendo no se escuchara, como si hablando no se hablara. Se vive inserto en la tirana de lo normal, de lo corriente, de lo obvio. Sencillamente, la evidencia del mundo se presenta con tanta naturalidad que se sucumbe a su cuestionamiento. El trnsito de lo aproblemtico a lo problemtico implica cierta ruptura. Se trata de fundamentar lo que aparentemente est cargado de esa evidencia incuestionable. Se va de aqu para all y de all para ac todos los das. Se observa cotidianamente que cada maana el sol sale y por las tardes se pone, que sale por el oriente y se oculta por el occidente. Pero, quizs de repente surgen preguntas: Por qu el sol sale y se pone todos los das?. Por qu sigue el curso del oriente al occidente?. El coronel Aureliano Buenda hizo de su participacin en las guerras civiles un hecho incuestionable, una vivencia normal. Sin embargo, comienza a interrogarse tanto por su participacin como por las razones que lo llevaron a una militancia prolongada. La permanencia en lo natural del mundo cotidiano para impulsar y obligar a admitir como verdades incuestionables lo que diariamente se vive: esta manera de existir impele y obliga a vivir sin discusin y a aceptar impensadamente como natural todo lo que se da en la experiencia. As, el ser de realidades que es el hombre parece perderse en esa misma realidad. Lo real de la realidad, a fuerza de ser real, se convierte en lo impensado, en lo natural, en lo obvio, casi en lo invisible.

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De esta manera, al absorber lo real de lo que se es, hay absorbencia de s mismo: hay acomodacin a lo aproblemtico, a aquello que no es necesario pensar. Un filsofo griego, Herclito de feso llamado el oscuro-, en alguna ocasin afirm lo siguiente: Los tontos cuando oyen son semejantes a los sordos: sobre ellos es la sentencia de que estn ausentes cuando presentes.2 En la vida cotidiana parece que se operara de ese modo.

2. EL CONOCIMIENTO EN CUANTO IMPENSADO


Si lo mundano del ser humano se constituye en cada caso en el mbito de lo impensado, en cuento se ofrece como el conjunto de lo evidente y lo natural, mucho ms lo es el estado de lo obvio en el que permanece por lo general el pensamiento. Aqu, la actividad natural del espritu, segn el filsofo Edmund Husserl, se caracteriza por el hecho de desarrollarse totalmente al nivel del objeto, en cuanto la existencia del mundo, su donacin y comprensin son verdades admitidas sin ninguna discusin.3 Por lo general, es poco frecuente que el ser humano ponga en tela de juicio los criterios que normalmente utiliza para estar seguro de la evidencia de los objetos que se conocen y entre los cuales se desenvuelve. Esta actividad natural del espritu no permite cuestionar el sentido del objeto sobre el cual se est tan seguro, porque el conocimiento es una vivencia psicolgica, es una realidad, es un hecho, es una experiencia inmediata. Puede acaso sospecharse de que ello no sea as, si en verdad las cosas se dan as y porque s? Por qu se ha de poner en cuestionamiento el hecho de que el sol sale por el oriente y se pone por el occidente todos los das? Qu motivos se han de tener para dudar de que ello es as y no de otra manera? Acaso no es verdad que las estrellas, los rboles, los cielos, las guerras civiles, las aguas, las personas que estn alrededor, existen fuera de mi? Por qu he de creer que todo ello no sea real? No ser ms conveniente pensar que quien duda de la existencia de esas cosas acaso no es ms que un loco o una loca? No es absurdo creer que todos los objetos conocidos y que estn a la mano, y al respecto de los cuales estoy seguro que conozco, son frutos de mis sueos?
2 3

Cfr., HERCLITO. Fragmento 34. HUSSERL, Edmund. La filosofa como ciencia estricta.

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Sin embargo, cuando se habla de la actividad natural del espritu como una actitud dogmtica frente al objeto, no se trata de dudar de su existencia ntica, sino de las significaciones que ello implica. Y, en este caso, es quiz ms conveniente no estar tan seguros. Porque el conocimiento no es algo simple y comprensible de por s, como se piensa en la actitud natural. Si el conocimiento del objeto se aparece como un hecho, ste puede ser sometido al ms riguroso anlisis, tal como se puede hacer con todos los hechos. Y son mltiples los interrogantes que acerca de esa realidad natural se pueden formular: Si los actos del conocimiento son vivencias de un sujeto, cmo puede este salir de s y encontrar una realidad cuya independencia ontolgica no se puede poner en duda? Cmo se puede saber que lo conocido existe y se convierte en objeto frente al conocimiento? Cul es el sentido y el valor del acto cognoscitivo? Cul es la significacin de la objetividad?.4 Estos interrogantes colocan frente a lo que en la tradicin del pensamiento filosfico se ha denominado como el problema crtico del conocimiento. Visto de otra manera, tiene que ver con el proceso de lo aproblemtico y lo impensado hacia la problematizacin, no slo de lo conocido, sino de su objetividad. Esta ruptura en la manera de enfrentarse a un hecho, este trnsito de lo natural a lo filosfico, supone siempre en este caso un punto de partida: la reflexin filosfica arranca del dominio de la actitud natural. Sin embargo, al transferirla como objeto de anlisis, el mundo de la experiencia natural adquiere otra dimensin: el lugar de la crtica. En la actitud natural, el objeto es pura gratuidad en sus manifestaciones corpreas y las percepciones sensoriales que da el mundo objetivo. Para esta actitud, el conocimiento no tiene nada de problemtico, pues los objetos se dan absolutamente y no por mera obra de la funcin intermediaria del conocimiento.5 En este caso, ni el sujeto que conoce ni el objeto conocido despiertan posibilidades crticas, puesto que sus relaciones son un hecho dado. Pero cuando el anlisis deja de centrarse en la donacin natural del objeto y se desplaza a la funcin intermediaria del conocimiento, la
4 5

Ibd. Cfr., las apreciaciones de HESSEN, Johan. Teora del conocimiento.

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seguridad y el dogmatismo propio de la actitud natural o ingenua comienza a romperse o, al menos, a escindirse, y emerge la actitud crtica, conocida tambin como actitud filosfica. As como la prctica militar del coronel Aureliano Buenda deja de tener el sentido de una actividad natural para convertirse en objeto de anlisis; y as como la salida y la puesta del sol es sometida al cuestionamiento; de ese mismo modo la actitud natural del conocimiento en la experiencia mundana es sometida a la criba de la crtica. Se asiste, pues, a la movilizacin y el desplazamiento de lo natural, lo impensado, lo obvio, lo normal.

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CAPTULO 2. LA PREGUNTA CLSICA POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. ALCANCES Y LMITES DE UNA LARGA TRADICIN
En qu sentido la pregunta por el origen ha rondado al conocimiento como mecanismo para legitimar su validez y objetividad? Pero, de qu clase de origen se trata? Acerca de qu se est hablando? Por su puesto que no se trata de un origen cualquiera, sino de una especial relacin con un principio, un arj o un comienzo a partir del cual las cosas o las ideas puedan ser derivadas y deducidas, pero, sobre todo, comprendidas en su sentido. En la dimensin del prestigio social tener un noble origen o una especie de noble cuna es algo primordial para garantizar la legitimidad social. En el orden del conocimiento referir su origen, sea en la experiencia o en la razn, es tambin de primordial importancia, pues de all se deriva su validez, objetividad y legitimidad.

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Abordar la problemtica del origen en torno al conocimiento y los debates suscitados en torno al mismo es el propsito de este Captulo.

1. LA PREGUNTA POR EL ORIGEN


En alguna ocasin el filsofo ingls Bertrand Russell se preguntaba: Cmo es posible que los seres humanos, cuyos contactos con el mundo son breves, personales y limitados, sean, sin embargo, capaces de llegar a saber tanto como en realidad saben?.6 Esta pregunta no es desconocida y se ha formulado de diferentes maneras a travs de la tradicin cultural, filosfica y cientfica. Del mismo modo, las respuestas han sido variadas y polmicas. Pero no se trata de interrogantes ajenos, externos a la propia subjetividad, que en nada tocan o que, sencillamente, no causan ninguna reaccin en los seres humanos. Por el contrario, pasan por la propia condicin de sujetos humanos, de sujetos de conocimiento, de sujetos que se juegan el sentido de su existencia en la pregunta por las relaciones con el saber. Los contactos que las personas tienen con el mundo son finitos y limitados: estn sometidos a la propia historicidad del sujeto que conoce. Por lo mismo, no se puede decir que se alcanza a saber todo lo que es posible conocer. El conocimiento humano es limitado y slo se conoce la realidad de manera finita. Ciertamente se conoce, pero la finitud de la existencia humana determina el carcter limitado del mismo: no se conoce todo y, cuando se hace, puede constatarse tambin que ese conocimiento es falible y limitado, pues no puede darse razn de todas las cosas ni se conoce todo de una vez y para siempre. Se est en constantemente aproximacin. Las condiciones en torno a lo entendido por realidad y el conocimiento que puede tenerse de la misma son problemticas ineludibles cuando se trata de clarificar las propias proyecciones existenciales y sus relaciones con el saber. El recurso a los modos cmo se ha planteado esta problemtica en la tradicin del pensamiento filosfico y cientfico,
6

Citado por CHOMSKY, Noam. Conocimiento y libertad.

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presenta sumo inters para situarse de mejor manera ante ella y tomar las opciones tericas respectivas.

2. LAS TRADICIONES PLATNICAS Y ARISTOTLICAS


Siguiendo a su maestro Scrates, Platn se mostraba preocupado por las condiciones del conocimiento verdadero. Porque si la curiosidad est por entero en los ojos y en las orejas, no podra vivirse sino de opiniones y no de conocimientos. Porque el que juzga segn la apariencia y segn las opiniones, no es capaz de conocer objetivamente, ni ese conocimiento tiene alcance universal; por lo mismo, tampoco podr ser verdadero. El conocimiento que no trasciende la multiplicidad de las cosas, que se queda en lo particular, engolosinado en lo sensible y viviendo de los sentidos, no es verdadero conocimiento. El que tiene verdaderos deseos de conocimiento y de ciencia, sostiene Platn, no se detiene en las cosas que son slo apariencia, sino que busca apasionadamente el conocimiento en la esencia inmutable: esencia inaccesible a las vicisitudes de la generacin y de la corrupcin. Por eso, slo aquellos que contemplan la esencia inmutable de las cosas, esos tienen conocimientos y no opiniones. Para que el conocimiento sea verdadero se requiere que sea universal y necesario, y estos elementos no se encuentran en la percepcin sensorial ni, en consecuencia, en la opinin y la apariencia, puesto que la singularidad de lo particular, proveniente de los sentidos, no tiene carcter de universalidad ni de necesidad. Para que el conocimiento sea universal y necesario tiene que ser racional, y la razn slo se adquiere a costa de grandes esfuerzos. Aquel cuyos deseos se orientan hacia las ciencias, necesita haber nacido para conocer lo que es realmente, con ardor y con esfuerzos, que nada puede sujetar ni superar, hasta llegar a unirse a ello con la parte de su alma que ms ntimamente se le acerca, y hasta que, finalmente, cuando esa unin, ese divino acoplamiento ha hecho nacer en l la inteligencia y la verdad, recibe del ser vista clara y distinta.7 Slo entonces se puede entender cmo lo bello es uno y distinto de la multitud de cosas hermosas que hieren los sentidos; que toda esencia es simple e invisible, que de las cosas bellas o buenas decimos que son
7

Cfr., PLATN. Repblica.

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objeto de los sentidos y del espritu; de las ideas de lo bueno y de lo bello que son objeto del espritu y no de los sentidos. En consecuencia, el verdadero conocimiento no tiene origen en los sentidos, sino en la razn: el objeto de esta es la contemplacin de las esencias, en lo cual consiste la verdad, y no de las apariencias de las cosas, en lo cual consiste la opinin. La verdad pertenece al dominio de la inteligencia, no de la apariencia. Aristteles crea, al igual que su maestro Platn, que el conocimiento verdadero deba poseer el carcter de necesidad, racionalidad y universalidad. Pero, apartndose de su maestro, parti del conocimiento emprico o sensible: nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. El entendimiento opera a partir de una materia prima, es decir, de los datos que aportan los sentidos. Pero el entendimiento no trabaja con el objeto material en s, sino con la idea que tiene de ese objeto. Es el proceso de abstraccin lo que permite la conversin del objeto material en idea: la idea ya no es la mesa, sino la imagen material de la mesa; el libro ya no es el libro, sino la imagen del libro, etc. A partir del conjunto de relaciones de ideas, y mediante el raciocinio, el entendimiento opera lgicamente, es decir, segn ciertas reglas formales. De este modo, el conocimiento verdadero adquiere carcter de racionalidad, necesidad y universalidad. La tradicin platnica que pasa a la Edad Media, centrar la prioridad del conocimiento verdadero en el alma: en el conocimiento del alma se encuentra la felicidad. El hombre no necesita salir de su alma para conocer la verdad, porque la verdad habita en su interior: el alma humana es literalmente una imagen, una semejanza de Dios. Slo el alma est dotada de la actividad propia del alma, pensamiento y voluntad. Por lo mismo, el alma se comprende inmediata y directamente, y aunque no se conoce plena y enteramente en su esencia, su existencia, su ser propio, no obstante, es lo ms seguro y ms cierto que hay para ella en el mundo.8 Conocindose a s misma, el alma conoce tambin a Dios. La tradicin aristotlica se dejar sentir tambin en la Edad Media. Su auge se sita, bsicamente, a partir del siglo XII, cuando los filsofos
8

Cfr., KOYR, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico.

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rabes y judos lo introducen en Espaa y de all pasa a toda Europa, no sin que su propagacin estuviese acompaada de agitadas polmicas y prohibiciones. El aristotelismo no busca la verdad en el alma, sino en el mundo, en la naturaleza; no acude a las matemticas ni a la dialctica, como el platonismo, sino al mundo de los fenmenos, de las cosas sensibles. La naturaleza, en este sentido, es la fuente de percepciones y del conocimiento: el dominio de lo sensible es el mbito propio del conocimiento. De esta manera, mientras el alma platnica no captaba ella misma inmediata y directamente, el alma aristotlica llega a conocerse solamente por el razonamiento; por una especie de razonamiento causal del efecto a la causa, del acto al agente. Por ello para Aristteles la diferencia fundamental del hombre con respecto a los otros animales, radica en que el hombre es un animal racional. El conflicto entre platonismo y aristotelismo que se instal en la alta Edad Media y que lleg con fuerza hasta el Renacimiento, tuvo una importancia fundamental en la cultura cientfica, religiosa y cientfica de la tradicin Occidental. Sus proposiciones bsicas pueden enunciarse de esta manera: Si reivindicamos para las matemticas un estatuto superior, si adems le atribuimos un valor real y una posicin decisiva en fsica, somos platnicos. Si, por el contrario, vemos en las matemticas una ciencia abstracta, as pues, de menor valor que aquellas fsica y metafsica-, que tratan del ser real; si particularmente sostenemos que la fsica no necesita ninguna otra base que la experiencia y debe edificarse directamente sobre la percepcin, que las matemticas deben contentarse con el papel secundario y subsidiario de un simple auxiliar, somos aristotlicos.9 A partir del siglo XVI, el conflicto se orienta a la impugnacin del conocimiento basado en lo sensible, en la cualidad, y a la postulacin de la matematizacin de la naturaleza. Matematizar la naturaleza quiere decir que ella es un gran libro escrito en lenguaje matemtico, cuyos caracteres, como sostena Galileo, son lneas, puntos, tringulos, ngulos, entre otros. Si como sostiene la tradicin aristotlica-, la naturaleza tiene como caracterstica fundamental la cualidad, ello significa entonces que la deduccin matemtica no es el camino
9

Ibid.

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adecuado para la formulacin de conocimientos verdaderos. Por el contrario, si se sostiene que la naturaleza tiene como carcter fundamental la cantidad, entonces la deduccin matemtica es el lenguaje que se debe utilizar para leer el gran libro de la naturaleza. La cualificacin de la naturaleza est, pues, en relacin con la magnificacin de la especulacin racional, cuyo apoyo es, no obstante, la percepcin sensible. Por ello mismo, Aristteles crea peligroso aplicar la matemtica a la fsica, puesto que esta deba explicarse a partir de principios lgicamente metafsicos. La cuantificacin de la naturaleza, por su parte, est en relacin con la magnificacin de la matemtica como estructura e instrumento fundamental para su conocimiento: es necesario recurrir a las determinaciones numricas y al examen de los detalles para poder explicar las caractersticas de lo real. En este proceso, la realidad misma se caracteriza por su matematizacin. Las discusiones estn relacionadas, pues, con la naturaleza misma del proceso del conocimiento y las condiciones de verdad. Particularmente, la razn matemtica no necesita de la experiencia ni del dato de los sentidos para constituir y llenar las exigencias de evidencia, necesidad, universalidad y racionalidad como fundamentos del verdadero conocimiento. La fsica, por ejemplo, no requiere del recurso de la experiencia ni de la percepcin: la matematizacin del universo es suficiente para obtener conocimientos mucho ms rigurosos y racionales, universales, necesarios y evidentes. La fuente de la que se nutre el verdadero conocimiento es la razn y no los sentidos ni la experiencia.

3. LAS FUNDAMENTACIONES DE LA MODERNIDAD


Esta polmica se acenta mucho ms a partir las posiciones adoptadas por Renato Descartes, llamado el padre de la filosofa moderna, adems de la revolucin cientfica que se producen en el siglo XVII. Inspirado en la exitosa aplicacin de la matemtica a la naturaleza por parte de Galileo, Descartes radicaliza el concepto de que el conocimiento verdadero slo puede fundamentarse y sustentarse en la razn: todo lo conocido racionalmente, se conoce clara y distintamente. Una idea es clara y distinta cuando es evidente por s misma.

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Ni los sentidos ni la imaginacin, sostiene Descartes, pueden proporcionar conocimientos claros y distintos. Ms an, si los sentidos engaan, no puede confiarse en ellos como fuentes de conocimientos vlidos. La primera regla para la direccin del espritu sostiene, por ejemplo, que se debe desconfiar de todo aquello que se presenta como objeto de duda. Es decir, slo la razn puede conducir al hombre a la verdad: ni la experiencia ni el conocimiento sensitivo, ni mucho menos la imaginacin pueden aportar ideas claras y distintas en cuanto a la elaboracin del conocimiento. Ms radicalmente an: las ideas fundamentales, como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, no tienen origen ni en la experiencia ni en la razn, pues se trata de ideas innatas, que nacen con los seres humanos, que vienen impregnadas en la mente. El verdadero conocimiento se sustenta en juicios necesarios, universales, compuestos por ideas claras y distintas. Pero estos juicios tienen tal carcter porque se estructuran a partir y segn la razn, no segn los sentidos ni la experiencia.10 De las ideas claras y distintas se derivan, de manera deductiva, enunciados igualmente verdaderos. El ideal cartesiano de conocimiento puede condensarse en esta peticin: Ya que estoy escribiendo este trabajo en la vspera de Navidad, hagamos, por tanto, como si se tratase de escribir una carta a Santa Claus, dicindole qu clase de ciencia nos gustara tener: Pues bien, en primer lugar, seguramente queremos esto: 1) que conste de verdades; y no slo de verdades triviales, sino de verdades profundas, que expliquen mucho. Ciertamente, y ya puestos a pedir, podemos pedirlo todo y exigir que la ciencia vaya hasta el mismo fondo de las cosas, hasta resolver los secretos ms ntimos de la Naturaleza, dndonos explicaciones ltimas. Esta sera, presumiblemente, nuestra peticin principal; pero hay otros deseos que nos gustara aadir. 2) Supongamos que se diera el caso de que la ciencia ya hubiese realizado, de hecho, todo eso, aunque sin que nosotros tuviramos noticia
10

Cfr., DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo.

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de que lo haba conseguido. Seguramente sera an ms satisfactorio si nuestra ciencia, adems de ser verdadera (profunda, etc.), se supiera que lo es. 3) Supongamos que nuestra ciencia se va haciendo ms vaga segn va siendo ms profunda. Esto sera, en gran medida, decepcionante. Queremos que nos d verdades exactas en todos los niveles. 4) No queremos que nuestra ciencia conecte sus afirmaciones de los distintos niveles de manera imprecisa y descuidada. Queremos que las conexiones sean estrictamente lgicas y deductivas.11 La corriente racionalista, de la cual se considera a Descartes como su fundador, tiene representantes como Nicols Malebranche, Baruch Spinoza, Guillermo Federico Leibniz, entre otros, que siguieron afirmando la primaca del sujeto frente al objeto y cmo la preeminencia de la razn era la garanta para la produccin de un verdadero conocimiento: universalidad, necesidad, racionalidad y evidencia. Las tesis racionalistas encontraron un clima de fuerte resistencia sobre todo en pensadores como Toms Hobbes, John Locke, Jorge Berkeley y David Hume, en la Gran Bretaa. La oposicin al racionalismo se denomin empirismo, porque sostiene que la fuente del conocimiento verdadero no es la razn, sino la experiencia: la mente humana viene al mundo como una hoja en blanco, y en ella la experiencia escribe sus contenidos. De dnde ms puede provenir el conocimiento? Si se nace con la mente en blanco, no existen ideas innatas, puesto que, si ello fuese as, no tendra ninguna razn la presencia de los sentidos. Toda idea, todo conocimiento, tiene su fuente de origen en la experiencia. Ya sea en la sensacin o sentido externo, o en la reflexin o sentido interno. El conocimiento es un conjunto de sensaciones. Uno de los representantes del empirismo, el escocs David Hume, sostiene que los conocimientos no tienen un carcter universal ni necesario: la conexin entre una idea y otra se hace por hbito, ms no por necesidad. En consecuencia, no existen ideas universales, sino particulares y concretas. En este sentido, el conocimiento absolutamente vlido no tiene fundamento real, puesto que la necesidad y
11

WATKINS, John. El enfoque popperiano del conocimiento cientfico. En: RADNITZKY, Anderson, FAYERABEND, Paul, y OTROS. Progreso y racionalidad en la ciencia. Madrid: Alianza, 1982

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universalidad del conocimiento no se infiere por causalidad, por la relacin causa-efecto, sino que proviene de las impresiones sensibles.12 El epistemlogo ingls, Karl R. Popper, sostiene que, en realidad, las relaciones que se han establecido entre la validez del conocimiento y la fuente del mismo es un problema mal formulado. En tales circunstancias, la pregunta adecuada no se refiere a las fuentes del conocimiento, puesto que no existe una conexin de dependencia entre su validez y legitimidad y su fundamentacin de origen en la experiencia o la razn. Estas no pueden constituirse en autoridades ltimas, puesto que el avance del conocimiento consiste, primordialmente, en la modificacin del conocimiento anterior. El filsofo alemn, Emmanuel Kant, al buscar la superacin del problema del origen del conocimiento en las disyuntivas planteadas, razn o experiencia, concibe que ni la una ni la otra son suficientes, pues el conocimiento es una sntesis entre razn y experiencia. Suponiendo que todo conocimiento comienza con la experiencia, habra que preguntar de dnde saca su certeza, pues si todas las reglas del conocimiento fueran empricas y, por lo tanto contingentes, cmo se garantizara su progreso y legitimidad? La sola experiencia no llena las exigencias de universalidad y necesidad propias del conocimiento verdadero. Por lo dems, si as fuera, para qu entonces la razn? La experiencia sin la razn es indeterminada. A su vez, la razn sin la experiencia es vaca: porque si la sola razn permitiera conocer, para qu entonces la experiencia? La razn, sin embargo, es la que le da el carcter de necesidad y universalidad a los conocimientos y a los juicios. Segn Kant, la supremaca del sujeto sobre el objeto es lo que posibilita la existencia y produccin del conocimiento verdadero. Es el sujeto el que impone las condiciones de posibilidad de todo conocimiento: pero estas condiciones no se infieren ni se deducen del objeto, sino que pertenecen al sujeto. Si las condiciones se derivaran del conocimiento del objeto, entonces se tratara de condiciones a posteriori, y el sujeto girara alrededor del objeto. Si las condiciones no se derivan del objeto, sino
12

Cfr., HUME, David. El origen del conocimiento humano.

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que pertenecen al sujeto, entonces se trata de condiciones previas, es decir, a priori. Y porque se trata de condiciones a priori, es precisamente, segn Kant, que hay conocimiento. Esto le permite a Kant formular el clebre giro copernicano, a usanza de la revolucin astronmica llevada a cabo por Coprnico. Durante muchos siglos prevaleci la idea de que el sol giraba alrededor de la tierra, que era a su vez el centro del universo. Coprnico invirti el enunciado, demostrando que la tierra giraba alrededor del sol y que este era el centro del universo. Kant supona que una revolucin de tales caractersticas deba realizarse tambin con respecto al modo de comprender la naturaleza del conocimiento. Para l, en la tradicin del pensamiento, el sujeto giraba alrededor del objeto, constituyndose este en el centro de la relacin de conocimiento. Las tradiciones aristotlicas y empiristas se inscriben en esta tradicin. Para Kant, es el objeto el que gira en torno al sujeto, y ste es el centro de la relacin cognoscitiva. Para que ello sea posible, es necesario que el sujeto cuente con condiciones a priori como posibilidad de todo conocimiento. Pero, en trminos generales, cules son y en qu consisten esas condiciones? Se trata de condiciones formales, unas correspondientes a la sensibilidad, denominadas formas, y otras al entendimiento, llamadas categoras. Las formas a priori, espacio y tiempo, son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, pues permiten organizar la materia del conocimiento. Cmo se podran concebir los fenmenos sin recurrir al espacio y al tiempo? El espacio, afirma Kant, no representa ninguna propiedad de cosa en s, no siendo otra cosa que la forma de todos los fenmenos del sentido externo. No se puede hablar de espacio, de cuerpos, de seres extensos, sino desde el punto de vista de un hombre. El espacio, en consecuencia, no es una cualidad del objeto, sino una condicin a priori del sujeto. Por otra parte, el tiempo es una forma posibilitante de toda experiencia: no es algo que exista por s o que convenga a las cosas como determinacin objetiva, sino que es la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno. El estado interno es la determinacin del espritu, es la propia subjetividad. Por consiguiente, el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. En otras palabras, el tiempo no puede localizarse en las cosas en s, sino que es una condicin

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subjetiva de nuestra (humana) intuicin [...], y no es nada en s, fuera del sujeto.13 El tiempo no es una cualidad del objeto, que el sujeto transferira del mismo, sino una cualidad intrnseca y a priori del sujeto. Gracias a las formas a priori de la sensibilidad la experiencia es posible: es el sujeto quien, a partir del espacio (sentido externo) y el tiempo (sentido interno) configura el objeto. Sin el sujeto, el objeto es una masa informe. Kant no niega la existencia del entorno, pero sostiene que, sin el sujeto de conocimiento, este es algo indeterminado. Qu son las cosas fuera del espacio y del tiempo? Las intuiciones empricas tampoco son suficientes para la determinacin del conocimiento verdadero, pues el sujeto no es slo un sujeto de experiencia, sino de conocimiento. Hay un algo ms en el sujeto que lo habilita para formular juicios y establecer las condiciones de verdad de los mismos: se trata del entendimiento. Sin el entendimiento, las intuiciones empricas son ciegas. El entendimiento es la facultad del juicio, y este no es posible sin conceptos. As como existen formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo), tambin existen conceptos puros, es decir, a priori, del entendimiento. Los conceptos puros del entendimiento se denominan categoras. Son a priori porque no tienen origen en la experiencia, ni se derivan de ella mediante un proceso de abstraccin. Y en cuanto categoras a priori, son las condiciones que el sujeto posee como posibilidad para realizar todo anlisis. As, sin los conceptos de cantidad, cualidad, relacin y modalidad, cmo se podra formular algn juicio? Estos conceptos-races son trascendentales, no pertenecen al objeto ni a la experiencia, sino al sujeto de conocimiento. Pero las categoras del entendimiento por s solas resultan insuficientes para establecer el conocimiento verdadero; as como la experiencia no conduce en s misma a ningn tipo de conocimiento, el entendimiento tampoco se basta a s mismo para determinar la naturaleza del conocimiento. Sin la experiencia, el entendimiento es vaco, y sin el entendimiento la experiencia es ciega. Por ello, para Kant el conocimiento es una sntesis a priori entre la experiencia y el entendimiento.

13

Cfr. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Mxico: Porra.

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Es ah en donde radica la primaca del sujeto sobre el objeto y el establecimiento de los trminos relacionados con el giro copernicano en la naturaleza del conocimiento. Kant postul tambin, de este modo, la conexin entre la necesidad y la universalidad de la razn, con la contingencia y particularidad de la experiencia. Son las categoras del entendimiento las que posibilitan las condiciones de objetividad y legitimidad del conocimiento con base en los datos de la experiencia; pero sin la contingencia y particularidad de los datos provenientes de la experiencia no es posible que las categoras operen.

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CAPTULO 3. ESQUEMAS Y OBSTCULOS: TEORA DEL CONOCIMIENTO Y VOLUNTAD DE VERDAD


Conocimiento y verdad son correlaciones que atraviesan el campo general de la teora del conocimiento. Los procesos orientados a la fundamentacin del conocimiento guardan ntimos nexos con los movimientos tendientes a garantizar la objetividad y legitimidad de la verdad. La teora del sujeto trascendental, tan llamativa y de significativa importancia para la tradicin del pensamiento filosfico, ha sido uno de los recursos ms utilizados en la bsqueda y sedimentacin de la verdad como fin ltimo del saber y como alimento para la existencia prctica y cotidiana de la vida de los seres humanos, o al menos de la humanidad Occidental. Qu pasara con la verdad y con el conocimiento si la teora del sujeto soberano fuese desplazada o, al menos, hiciera una profunda eclosin? Significara acaso, simultneamente, el resquebrajamiento de la teora del conocimiento y quizs la irrupcin de la epistemologa? La descripcin de los elementos mediante los cuales se respondan al menos de manera parcial los anteriores interrogantes, son el objeto de este Captulo.

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1. ALGUNAS SEDIMENTACIONES TRASCENDENTAL

DEL

SUJETO

Tal como se ha presentado en el apartado anterior, la pregunta por la procedencia de los conocimientos no conduce necesariamente a la validez o a la legitimidad de los mismos. Sin embargo, es fcilmente constatable que la gnesis de sus elaboraciones desemboca en la fundamentacin de la soberana del sujeto de conocimiento. El cartesianismo, las tradiciones racionalistas y el kantismo, entre otras, establecen las condiciones de comprensin, lectura, interpretacin y transformacin del objeto de conocimiento. Se trata de un sujeto anclado en la racionalidad, la trascendentalidad, el origen y la infinitud. O, si se quiere, el sujeto soberano de conocimiento es el resultado de las correlaciones entre esos elementos, considerados como a priori de toda relacin cognoscitiva y legitimantes de la verdad. Descartes requiere, por ejemplo, del encuentro de una verdad de la cual no se pueda dudar para construir a partir de all el edificio del conocimiento. Para encontrarla, se arma de la duda metdica y emprende el camino del anlisis de las condiciones de los sentidos, la experiencia, la imaginacin y el sueo con respecto a la validez de los conocimientos de all derivados. Para Descartes, el resultado de los anlisis que realiza lo llevan a concluir que se trata de suelos movedizos sobre los cuales no se puede construir el conocimiento verdadero ni mucho menos la fundamentacin de la verdad. En la continuacin de su bsqueda, se percata de que se puede dudar tanto de las fuentes como de los objetos y contenidos de conocimiento, pero no puede dudar acerca de la actividad que lleva a cabo el propio sujeto: por ms que dude de todo, no puedo dejar de pensar, y si dejase de pensar, dejara de existir. Se aparece, entonces, la verdad fundamental y primaria: pienso, luego existo. El pensamiento es considerado ahora, no slo como una actividad de la mente, sino, y sustancialmente, como el fundamento de toda actividad mental; ms an, como el sustrato mismo de la existencia: pienso, luego quiero, puedo, siento, creo, imagino. La subjetividad slo puede ser anclada en el pensamiento. A su vez, la esencia del pensamiento es la racionalidad. De hecho, y siguiendo la duda metdica, el viaje emprendido por Descartes en la bsqueda de la fundamentacin de la

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subjetividad, parte del mundo externo y contina en los sentidos, la imaginacin y el sueo, para llegar por fin a la racionalidad. La esencia del pensamiento es la razn. Con este hallazgo, Descartes inicia ahora el viaje de regreso, pero la ruta de ida no coincide ya con la del retorno. Supone que la duda es propia de un sujeto finito e imperfecto. Por lo tanto, la existencia de ese sujeto no puede remitir sino a la existencia de un sujeto perfecto e infinito, cuya esencia es tambin el pensamiento, pero en el cual no tiene cabida la duda. Como se trata de un sujeto perfecto, este no puede permitir que lo engaen ni dejar que la realidad se confunda con el sueo. Luego, el fundamento de mi existencia descansa en una existencia infinita y perfecta, es decir, en Dios. Slo a partir de este doble movimiento de fundamentaciones, Descartes reencuentra el mundo, como exterioridad del sujeto, definindolo como cosa extensa. As, frente al mundo del pensamiento, denominado como res cogitans, se encuentra la res extensa, el mundo en su materialidad, en unas relaciones de subordinacin de este al primero. El recurso al origen de los conocimientos y sus relaciones con la validez de los mismos conduce, en la ruta cartesiana, a la racionalidad y a la infinitud como fundamento del sujeto de conocimiento y de su propia existencia. La universalidad, objetividad, necesidad y evidencia, como criterios de validez y legitimidad del conocimiento, descansan a su vez en esa verdad indubitable e inobjetable: en la razn como esencial del pensamiento y la existencia. El profesor Emmanuel Kant, por su parte, recurre al anlisis crtico de las condiciones de posibilidad del conocimiento. Estas condiciones de posibilidad son a priori, por cuanto no son inferidas de la experiencia, ni son cualidades del objeto, ni son innatas. Kant las llama, por lo mismo, trascendentales y pertenecen al sujeto. En cuanto condiciones trascendentales, son las que hacen posible el conocimiento mismo. Estas condiciones, estn referidas a las formas de la sensibilidad y a las categoras del entendimiento. No es el objeto el que impone sus condiciones al sujeto, sino este el que las fijas al objeto. Kant utiliza la figura del tribunal para afirmar que el sujeto se presenta ante la naturaleza llevando en una mano las preguntas y en la otra las respuestas, para indicar que es el sujeto el que pregunta y el que simultneamente responde.

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Es en este sentido que el sujeto de conocimiento es un sujeto trascendental o, mejor, que la soberana del sujeto sobre el objeto descansa precisamente sobre la trascendentalidad. Al constituir la supremaca del sujeto en la trascendentalidad, Kant evita recurrir, contrariamente, como lo hizo Descartes, a Dios como fundamento ltimo de la validez y legitimidad del conocimiento. Es decir, para fundamentar el conocimiento que toma por objeto la naturaleza no es necesario recurrir a la trascendencia (Dios), sino a las condiciones transcendentales de posibilidad que le pertenecen al sujeto. El conocimiento cientfico, en este caso, no requiere de Dios para fundamentar su validez. Tal es el objeto de una de las principales obras de Kant, Crtica de la razn pura. Dios est reservado, en cambio, para servir de supuesto al orden de la moral: en la vida social se debe actuar partiendo del principio de la existencia de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma. Tal es el objeto de la otra crtica que Kant elabora: la Crtica de la razn prctica. Dios y los otros principios operan, en este caso, como hiptesis necesarias. Con ello se garantiza tambin la soberana del sujeto en materia moral. Kant se propuso responder una serie de interrogantes tomados como problemas clave acerca de los anlisis del conocimiento: Cules son los alcances y lmites del conocimiento humano? Hasta dnde se puede conocer? Cul es la validez de lo conocido? Las respuestas a estos problemas estn relacionadas con la bsqueda de la autonoma del sujeto de conocimiento.

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CONCEPTOS Y CATEGORAS EPISTEMOLGICAS. TENSIONES Y TENDENCIAS

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CAPTULO 1. ALGUNAS CATEGORAS EPISTEMOLGICAS: ENTRE EL SABER Y LA CIENCIA


El saber cientfico puede caracterizarse, en trminos generales, como una tipificacin particular del conocimiento que utiliza supuestos, herramientas tericas, metodologas y tcnicas como mecanismos para la produccin de enunciados con pretensiones de validez y objetividad que pueden ser contrastados, falsados, verificados o corroborados por parte de quienes integran las comunidades cientficas respectivas. La positiva valoracin de la que goza su fomento, cultivo, produccin y reproduccin en la tradicin cultural de Occidente es un hecho innegable, a lo cual ha contribuido la heterogeneidad de crticas y procesos de reorganizacin a los que permanentemente ha estado sometido. Los alcances y lmites del pensamiento cientfico han estado en la mira de la epistemologa como objeto de anlisis, investigacin, as como de interpretaciones ideolgicas. Ciertos enunciados se han convertido en lugares comunes como procedimientos para matizar la reificacin del conocimiento cientfico: la ciencia es histrica, cultivada y producida por los seres humanos, es un simple medio para fines superiores como el hombre mismo, sus enunciados son siempre provisionales, es un conocimiento ms, al lado de otros que tambin tienen significaciones especiales, como el saber comn, tcnico, religioso, esttico, entre otros.

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La descripcin de ciertas tradiciones y discusiones de importancia en torno a la tipificacin del saber cientfico, las condiciones de su produccin, algunas categoras epistemolgicas de anlisis para dilucidar problemticas que atraviesan su modo de existencia, hacen parte de los elementos que integran el presente Captulo.

1. LA CIENCIA ES DE ESTE MUNDO: ADENTRO Y AFUERA


Independientemente de su tipificacin, el conocimiento posibilita al hombre la orientacin de su existencia en el mundo y el aprendizaje del dominio de la realidad: el conocimiento es un instrumento de defensa y de accin. La produccin de conocimientos, cientficos o no, es un hecho histrico. Particularmente, el saber cientfico no emerge de repente, no es un producto espontneo ni inmediato de la cultura. Su gestacin es larga, sus orgenes y desarrollo resultan complejos y, a veces, oscuros, y lleva consigo las huellas del parto. La ciencia no es un invento de superhombres, semidioses o superdotados. Fruto de la actividad cognoscitiva del ser humano, la ciencia es un hecho cultural, y su gnesis y desarrollo estn demarcados por determinadas condiciones histricas. Las construcciones mentales que el hombre elabora para comprender, interpretar y transformar el conjunto de la realidad, estn condicionadas por la vida social, y esta sufre el impacto de los nuevos modos de inteleccin y comprensin producidos por el campo de las ciencias. La ciencia es una construccin intelectual creada bajo condiciones histricas y sociales concretas y determinadas. El proceso de construccin cientfica puede inscribirse, por lo tanto, en un proceso mayor y ms complejo del cual forma parte: el proceso de produccin y reproduccin de la sociedad en su conjunto, al interior de la cual la ciencia es a su vez producida. Si la ciencia es un objeto social construido bajo condiciones histricas y sociales determinadas, al mismo tiempo puede sostenerse que, como consecuencia de lo anterior, la experiencia concreta de construccin del conocimiento cientfico experiencia histrica y socialmente condicionada-, se traduce en un conjunto de experiencias

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vitales, relaciones, conductas y vivencias, asumidas por los hombres directamente comprometidos en ese proceso.14 Pero si bien es cierto que la ciencia es una produccin cultural realizada en el marco de determinadas condiciones histricas, no es menos cierto que la actividad cientfica tiene una relativa autonoma en lo que se refiere a su desarrollo y consolidacin. Estas dos posiciones, una que privilegia los condicionantes histricos como factores del dinamismo de la ciencia, y otra que coloca el acento en las propias tradiciones cientficas, han estado presente en los debates surgidos en la mayor parte del siglo XX en torno a ese hecho cultural. A continuacin se researn de manera breve estas perspectivas, apuntando a sus elementos estructurales y las argumentaciones bsicas puestas en circulacin. El proceso de la produccin de conocimientos cientficos puede concebirse como resultado de las relaciones de los intereses econmicos, sociales y polticas, las exigencias de las prcticas tcnicas y tecnolgicas y los dispositivos culturales operantes. En este caso, la ciencia aparece como determinada por los diferentes factores histricos extra-cientficos, a partir los cuales se explicara tanto su razn de ser como su desarrollo y orientaciones. Ella est situada en el plano de los fenmenos culturales, en las coyunturas y crisis histricas. En consecuencia, la perspectiva externalista sostiene que para comprender en cada caso el papel de la ciencia es fundamental conocer los diferentes factores histricos de la sociedad en la que se constituye la produccin de conocimientos cientficos. Por ejemplo, el surgimiento de la ciencia moderna estara determinado por las condiciones que hicieron posible la irrupcin del capitalismo mercantilista, la emergencia del sistema bancario, el acelerado desarrollo de la tcnica, las expediciones martimas, la Contrarreforma, la posterior Revolucin Industrial, el triunfo econmico y poltico de la burguesa, entre otros. En este sentido, el proceso de nacimiento, desarrollo y consolidacin de la ciencia moderna dependera ms de las necesidades econmicas, polticas e ideolgicas, que de los procesos internos experimentados por la misma ciencia.

14

Cfr., LADRN DE GUEVARA, Laureano. Metodologa de la investigacin cientfica.

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Esta perspectiva es calificada por G. Canguilhem como externalista. La ciencia es un fenmeno de cultura, sometida al condicionamiento del medio cultural global. El externalista asimila la ciencia, en consecuencia, a una sociologa naturalista de las instituciones, despreciando completamente la interpretacin de un discurso con pretensiones de verdad. No todos los filsofos, historiadores de la ciencia, epistemlogos y estudiosos del fenmeno cientfico comparten esta manera de explicar los procesos de gnesis y desarrollo del saber cientfico. Canguilhem sostiene, por ejemplo, que se trataba de una concepcin sustentada por un cierto marxismo empobrecido, que disuelve la produccin intelectual en la mera ideologa o considera que los factores econmicos son los nicos elementos determinantes del desarrollo histrico y terico.15 Uno de los ms agudos historiadores de la ciencia del siglo XX, el francs Alexandre Koyr, afirma que en el proceso de su nacimiento: La invencin del arado, el arns, de la biela y del timn, nada tienen que ver con el posterior desarrollo cientfico; maravillas tales como el arco gtico, las vidrieras o la espiral de los relojes de finales de la Edad Media, no fueron el resultado de los progresos de las teoras cientficas correspondientes, ni suscitaron tal progreso. Por curioso que pueda parecer un descubrimiento tan revolucionario como el de las armas de fuego no tuvo incidencia cientfica como tampoco haba tenido base cientfica. Las balas de can derribaron el feudalismo y los castillos medievales, pero la dinmica medieval no se modific. Realmente, si el inters prctico fuera la condicin necesaria y suficiente del desarrollo de la ciencia experimental (en nuestra acepcin de la palabra) esta ciencia habra sido creada un millar de aos por lo menos- antes [...] por los ingenieros del imperio romano, si no por los de la Repblica romana.16 Koyr no desconoce que la ciencia es un fenmeno social y, por lo tanto, sometida a condiciones que permitan su desenvolvimiento: Para que la
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Cfr., CANGUILHEM, Georges. Etudes de histoire et de philosophie des sciences. KOYR, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico.

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ciencia nazca y se desarrolle es preciso, como nos lo explic ya Aristteles, que haya hombres que dispongan de ratos de ocio; pero esto no basta: es preciso tambin que entre los miembros de las leisured classes aparezcan hombres que encuentren su satisfaccin en la comprensin, la teora; es preciso adems que en este ejercicio de la theora, la actividad cientfica tenga un valor a los ojos de la sociedad. Las aristocracias guerreras desprecian la ciencia: Por eso, como Esparta, no la cultivaron; tampoco las sociedades adquisitivas, como Corinto.17 Para Koyr, tanto la ciencia del pasado como la del presente, es fundamentalmente theora, tiene una vida propia, una historia inmanente, una historia autnoma centrada en la bsqueda de la verdad. Esta perspectiva de Koyr, entre otras semejantes, es la que G. Canguilhem denomina como concepcin internalista del proceso de produccin del saber cientfico. El internalista ve en los hechos de la historia de las ciencias, por ejemplo en los hechos del descubrimiento simultneo (clculo infinitesimal, conservacin de la energa) hechos cuya historia de las ciencias es tratado como hecho de ciencia, segn una posicin epistemolgica que consiste en privilegiar la teora con respecto al dato emprico.18 La ciencia carece de historia cuando la mirada se desva de la obra cientfica misma, cuando el anlisis deja de centrarse en los procedimientos mediante los cuales ella intenta satisfacer las normas especficas que permiten definirla como ciencia y no como tcnica o ideologa. Las aplicaciones prcticas de la ciencia no son las que permiten explicar el proceso de gnesis y desarrollo de la produccin de los conocimientos cientficos, su naturaleza y evolucin. Segn Koyr, la ciencia nos revela al espritu humano en lo que tiene de ms elevado, en su persecucin incesante, siempre insatisfecha y siempre renovada de un objetivo que siempre se le escapa: la bsqueda de la verdad, itinerarium mentis in veritatem. En las relaciones entre teora y sociedad, la teora no conduce, por lo menos directamente a la prctica, y la prctica no engendra, por lo menos directamente, la teora. La mayor parte de las veces, muy al contrario, se parta de ella. En consecuencia, no se puede
17 18

Ibid. CANGUILHEM, Goerges. Op. Cit.

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descubrir la ciencia griega en la estructura social de la ciudad, ni siquiera del gora. Atenas no explica a Eudoxo, ni a Platn. Como tampoco Siracusa explica a Arqumedes, o Florencia a Galileo. Si bien la ciencia se inserta en el contexto de una sociedad, no emerge de las necesidades prcticas de esa misma sociedad. Por sorprende que pueda parecernos, se pueden edificar templos y palacios, e incluso catedrales, cavar canales, sin poseer un conocimiento cientfico, o poseyendo rudimentos de este. La ciencia no es necesaria para la vida de una sociedad, para el desarrollo de una cultura, para la edificacin de un Estado o incluso de un Imperio.19 Para el desarrollo de la actividad cientfica lo importante es la incesante bsqueda de la verdad. El camino hacia la verdad est lleno de obstculos y sembrado de errores, y los fracasos son ms frecuentes que los xitos. Por ello nos equivocaramos al olvidar el estudio de los errores: a travs de ellos progresa el espritu hacia la verdad. El itinerarium mentis in veritatem no es un camino recto. Da vueltas y rodeos, se mete en callejones sin salida, vuelve atrs, y ni siquiera es un camino, sino varios. Pero tanto el internalismo como el externalismo resultan insuficientes para explicitar el proceso de la produccin de los conocimientos cientficos, puesto que es analizando las estructuras econmicas y sociales en las cuales se producen las ciencias, sin relegar al olvido el papel fundamental de los sistemas de ideas, como podemos postular una manera menos unilateral y sectaria de la constitucin de la historia de las ciencias.20 Significa que el estudio y reflexin acerca de los procesos de gnesis y desarrollo de las ciencias no consiste en concebirlas como entidades en s, surgidas de manera independiente del contexto histrico; pero tampoco en un estudio que termine diluyendo el desarrollo terico de la actividad cientfica en los procesos contextuales y extracientficos. Consideradas unilateralmente, tanto la perspectiva internalista como la externalista, desembocan en la cosificacin de la produccin del saber cientfico. Desde el punto de vista internalista, porque la ciencia puede llegar a ser considerada como una entidad en s misma, o como cosa
19 20

KOYR, Alexandre. Op. Cit. JAPIASSU, Hilton (198-). Questoes epistemolgicas.

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aparte de la matriz de las condiciones, necesidades e intereses humanos en que se origina y desarrolla; la actividad cientfica se desvincula de las actividades humanas fundamentales. Desde el punto de vista externalista, porque la actividad cientfica pasa a ser considerada como un mero hecho cultural, como fenmeno ideolgico determinado por las prcticas del desarrollo social, fundamentalmente segn las necesidades y exigencias de orden prctico y tcnico. De este modo, toda actividad cientfica tendra su explicacin ltima en los determinantes sociales, y quedara reducida a un aparato con funciones de apoyo y consolidacin de las finalidades de las estructuras de una sociedad determinada.

2. RELACIONES TEORA Y PRCTICA: EL MOVIMIENTO DEL MARCADOR


Las discusiones entre internalistas y externalistas compromete tambin las relaciones entre teora y prctica, revive las tradiciones enfrentadas al respecto y actualiza los trminos de su planteamiento. En el saber comn se considera, por lo general, que la ciencia es una actividad terica, sin vnculos con las actividades prcticas. La opinin comn considera la teora como opuesta a la prctica y le asigna un valor preponderante a esta ltima. En la tradicin del pensamiento filosfico y cientfico tambin est presente esta concepcin dualista. La ciencia estara situada del lado de la teora y la prctica del lado de la tcnica. Conocimiento terico y conocimiento prctico son las expresiones de esas diferencias. El conocimiento terico se describira como el afn desinteresado por la reflexin y el estudio metdico de la realidad, considerada en sus diversas modalidades o manifestaciones. Se tratara, en sentido estricto, de conocer por conocer. Por su parte, el conocimiento prctico se orientara al desarrollo de actividades pragmticas, a la puesta en funcionamiento de acciones y manipulacin de instrumentos encaminadas a la solucin de un determinado problema o a acciones rutinarias en diversos rdenes. En estas relaciones, el conocimiento terico sera considerado como un saber superior, en oposicin al prctico, que sera calificado como

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inferior. El divorcio entre la actividad terica y prctica se convierte en un signo de este privilegio: algo que se hace por s mismo se considera superior a algo que se hace meramente con vistas a alguna otra cosa, y el valor instrumental o prctico de lo ltimo es inferior al valor intrnseco del primero, por analoga con la relacin jerrquica entre amo y siervo.21 Uno y otro concepto de conocimiento se expresa tambin en la distincin entre ciencia pura y ciencia aplicada. La ciencia pura sera aquella que tiene por objeto la satisfaccin intelectual, mientras la ciencia aplicada tendra como orientacin su contribucin a la satisfaccin de las necesidades prcticas que la sociedad plantea, tanto en sus progresos econmicos y culturales como tcnicos. El saber cientfico, concebido estrictamente como un saber terico, es denigrado por muchos como mera especulacin, en beneficio de una prctica inmediata; pero es tambin sobre valorado por otros muchos, en tanto elemento esttico, generador de satisfacciones espirituales. Sin embargo: El tipo de actividad relacionada con el conocimiento que caracteriza a la ciencia implica ciertamente la eficacia, el poder de este conocimiento como instrumento de utilizacin humana para gobernar la naturaleza, pero tambin implica la satisfaccin de un deseo de comprender, una curiosidad que parece intil en los contextos prcticos.22 La ciencia, entendida como teora, se refiere a las relaciones entre hechos, o al ordenamiento de los mismos en alguna forma que tenga sentido, de tal manera que contribuya a comprender el mundo en que vive el hombre. Los conocimientos cientficos no son meras representaciones pasivas de los fenmenos que el hombre de ciencia observa, ni son tampoco simples percepciones de hechos: la ciencia opera a partir de un esquema de conceptos por medio del cual se sistematizan, clasifican y relacionan entre s los fenmenos pertinentes.23 Tomado aisladamente, un dato, fenmeno o hecho, no tiene significacin alguna. Es dentro de ciertos esquemas mentales como estos pueden relacionarse y, por lo mismo, adquieren sentido: el simple darse de las cuentas no es saber cabal. El autntico saber es un pensar, es una accin que lleva a cabo el sujeto sobre la base de
21 22 23

WARTOFSKY, Marx. Op. Cit. Ibid. Cfr., GOODE y HATT. Mtodos de investigacin social.

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aprehensiones inmediatas de los objetos. La mera presencia y percepcin de los objetos resulta insuficiente para hablar de conocimiento.24 La actividad cientfica no es una simple actividad emprica, una acumulacin de observaciones, de experiencias, hechos y fenmenos. La presencia de los datos observados, percibidos o imaginados tiene suma importancia, pero por s mismos no definen nada. El objeto mismo, pues, nunca es para el sujeto una mera presencia. Dicho de otro modo, la presencia del objeto es un fenmeno que incluye a la vez el ser y la relacin. El verdadero saber, o al menos el autntico conocimiento, cualquiera que este sea, es fundamentalmente pensamiento. Pensar no es adecuar una idea a un objeto. Pensar significa operar sobre los objetos, sean ideales o reales, y no el reflejo pasivo de los mismos. El pensamiento, pero particularmente el pensamiento cientfico, no tiene como objeto fundamental la constatacin de la existencia de objetos y fenmenos sean naturales, sociales o formales-, sino a la explicitacin de los mismos, la descripcin de sus correlaciones, movimientos, caractersticas, regularidades. En sentido estricto, el pensamiento cientfico es teora. El reconocimiento del carcter terico de la ciencia, implica acaso el enunciado de una contradiccin con la prctica? Habra que preguntarse, en consecuencia, qu se entiende por prctica, y si en los marcos de su explicitacin aparece desligada de cualquier referencia al pensamiento o a la comprensin. Algunos piensan que puede conducirse un automvil sin saber absolutamente nada acerca de las leyes de la termodinmica y la gravedad; as mismo, que en la vida cotidiana se utiliza el lenguaje en las ms diversas maneras, entre ellas para comunicarse, sin necesidad de saber acerca de las estructuras gramaticales; que se pueden desarrollar actividades agrcolas de preparacin de la tierra, siembra y recoleccin de cultivos, sin recurrir a las teoras meteorolgicas, o a la
24

NICOL, Eduardo. Los principios de la ciencia. Op. Cit.

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naturaleza de las revoluciones orbitales de los planetas, ni estar enterado acerca de la finitud o infinitud del universo. Ciertamente, y como sostiene Koyr, en una sociedad se puede vivir y funcionar perfectamente sin la produccin de conocimientos cientficos; una cultura puede desenvolverse manejando un conjunto de saberes empricos y tcnicos, sin que estos sean calificados de cientficos. La mayora de las sociedades se han construido y desarrollado sin necesidad de producir ciencia. Por lo dems, la ciencia es un producto tardo de la cultura y la historia. Por supuesto, puede conducirse un automvil sin que ello implique el dominio de los conocimientos de ingeniera, mecnicos, elctricos y electrnicos utilizados en su fabricacin, as como sembrar papas sin necesidad de tener un ttulo en meteorologa, astronoma o papaloga. Para conducir un automvil basta seguir las indicaciones establecidas para el manejo del mismo aparato, y para cultivar papas basta seguir las indicaciones tomadas de la tradicin. Sin embargo, por ms que en esos ejemplos se desdee radicalmente toda referencia a esquemas de comprensin o explicitacin terica en su relacin con la prctica, en el fondo ninguna actividad humana es ciega y aterica, as como la teora es una actividad. Las actividades prcticas no son irracionales, ni el hombre las genera o las lleva a cabo como puro hbito animal. Es por medio de la reflexin inteligente y la formulacin de reglas y principios racionales que la iluminan y la guen como el ser humano se desempea en las actividades prcticas.25 Ahora bien, existe una ntima correlacin entre teora y prctica, entre conocimiento terico y conocimiento prctico. El conocimiento prctico, en el cual se fundamenta el saber comn, no es aterico ni ciego, sin que ello quiera decir que se trate de un conocimiento cientfico. La sociedad occidental ha depositado en la actividad cientfica una gran confianza, ha sobrevalorado su funcin y tiene una alta estima por quienes se dedican a su cultivo y la fomentan. Y, as, ha ocurrido con frecuencia que dicho conocimiento terico, probablemente muy apartado de los intereses inmediatos de la vida prctica, ha sido de una asombrosa e inesperada importancia prctica, y consideraciones puramente tericas y formales del pensamiento cientfico han tenido
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WARTOFSKY, Marx. Op. Cit.

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consecuencias que han revolucionado no slo modos de pensar, sino los propios fundamentos de nuestra existencia ordinaria cotidiana.26 Cualesquiera sean las consideraciones negativas en torno al saber terico denominado ciencia, ste ha reportado a la sociedad muchos elementos positivos. La ciencia, al decir de Bachelard, ha llegado a ser parte integrante de la condicin humana. Ha llegado a ser? No lo era cuando el hombre comprendi el inters de la investigacin desinteresada? No era desde la antigedad una verdadera accin social del hombre solitario? En verdad no hay pensamiento cientfico egosta.1 En la medida en que la sociedad occidental se ha ido consolidando, ha ido incorporando la actividad racional y la ciencia se ha ido socializando cada vez ms. Desde hace algunos siglos la historia de las ciencias ha llegado a ser la historia de una ciudad cientfica. La ciudad cientfica en el perodo contemporneo tiene una coherencia racional y tcnica que descarta todo retroceso. El historiador de las ciencias, mientras marcha a lo largo de un oscuro pasado, debe ayudar a los espritus a tomar conciencia del valor profundamente humano de la ciencia de hoy.1 Fruto de la actividad racional del hombre, el saber cientfico aparece ya ligado a los destinos humanos. De continuarse las tradiciones cientficas incorporadas en el seno de la sociedad mundial, y al menos durante cierto tiempo, el proceso de produccin del saber racional, crtico y reflexivo, no tiene retorno. La actividad cientfica no es ocupacin de los dioses ni de las bestias. Su gestor es el hombre; pero el hombre histrico, el hombre emprico, inscrito en determinadas coordenadas espacio-temporales, en condiciones contextuales, histricas y culturales especficas. Esta actividad se interroga por la finalidad de s misma, varias son las intencionalidades u orientaciones que le han sido asignadas. Por ejemplo, contribuir a la felicidad del hombre, liberarlo de su ignorancia con respecto al funcionamiento del universo, la naturaleza, la sociedad y l mismo. No obstante, existen hechos y acontecimientos que podran mostrar una orientacin opuesta: en vez de contribuir a la felicidad, optimizar su bienestar histrico, la ciencia ha posibilitado la intensificacin de los sufrimientos del ser humano; as mismo, ha contribuido a la humillacin de quien no tiene contactos con ella en el
26

Ibid.

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nivel de su produccin. Su fraseologa tcnica y sofisticada le recuerda al hombre comn y corriente que es un triste lego, que su ignorancia es mucho mayor. A su vez, el hombre comn y corriente ha contribuido a la cosificacin de la actividad cientfica y a su sacralizacin. Los cientficos aparecen como especie de brujos y magos, semidioses que conocen todos los secretos de esta vida y de la otra, de la naturaleza inmediata y de la naturaleza lejana, de la sociedad y de cada uno de los rincones de la humanidad. Los cientficos seran algo as como seres extraos y excntricos, que manejan la verdad y el saber porque lo poseen. As mismo, parece que no tuviera nada en comn con los dems seres mortales: La hazaa del cientfico merece nuestro ms profundo respeto; pero el que admita que hay cosas que no puede explicar, el que admita una incertidumbre radical en los fundamentos de su conocimiento o el que no acierte a explicar cientficamente algunas de las cosas que nos son familiares y todos comprendemos, nos proporciona cierto sentido de moralidad comn, de condescendencia resignada, un sentimiento de propia reafirmacin en la vieja sabidura que ve el cientfico, a fin de cuentas, un hombre imperfecto como el resto de nosotros.27 La autonoma interna de la produccin cientfica no significa una total independencia con respecto a las otras formaciones o manifestaciones sociales que se generan en el marco histrico de una cultura. En cuanto actividad humana, como ya se ha mostrado, la ciencia se produce en una sociedad determinada que condiciona sus objetivos, sus agentes y su modo de funcionamiento.28 Es una de las actividades culturales que pueden identificarse al interior de la sociedad, por lo cual no es posible aislar su estudio de las ideologas (religiosas y polticas) y de la filosofa.29 Pero este hecho no puede excluir la dinmica interna de la produccin cientfica, puesto que las manifestaciones culturales de una sociedad no son expresiones desconectadas unas de otras: por lo general, ellas participan de una misma estructura, de un mismo suelo, de una misma historia, sin que esto signifique que no deban diferenciarse por contar cada una con cierta autonoma relativa.

27 28 29

Ibid. JAPIASSU, Hilton. Op. Cit. BUNGE, Mario. Materialismo y ciencia.

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La sociedad es una totalidad estructural, constituida por mltiples dimensiones que se van configurando o desplazando histricamente. La actividad cientfica est en correlacin con otros sectores de la cultura y el pensamiento, de manera que ni su prctica terica, ni la de las otras dimensiones de la cultura, es una actividad incontaminada, inmaculada, sino polucionadas por la vida cultural misma. Es decir, lo no-cientfico no est en relacin con las ciencias, sino que se sita en su propio interior. Es por ello que debemos reconocer, no solamente las fuerzas cientficas de produccin de un saber, sino las formas no cientficas de su funcionamiento.30 Sin embargo, la existencia real de las interdependencias entre los distintos sectores de la sociedad y la cultura le otorga al pensamiento humano una profunda unidad estructural y funcional, sea de complementacin o de oposicin. La influencia del pensamiento cientfico y de la visin del mundo que l determina no est slo presente en sistemas[...] que abiertamente se apoyan en la ciencia, sino tambin en doctrinas ajenas a toda preocupacin de este gnero. El pensamiento, cuando se formula como sistema, implica una imagen o, mejor dicho, una concepcin del mundo, y se sita con relacin a ella.1 El conocimiento cientfico, sin embargo, no deja de estar contaminado por las creencias y concepciones provenientes de las ms diversas formaciones sociales, especialmente por la filosofa. En sntesis, los procesos de produccin del saber cientfico estn ntimamente correlacionados con los procesos generales de produccin de la cultura, dentro de determinadas condiciones histricas, dadas al interior de una sociedad. Sin embargo, el desarrollo interno de la ciencia tiene tambin su propia lgica, su propia dinmica, que no la disuelve en mera ideologa o simple presencia cultural del pensamiento.

30

JAPIASSU, Hilton. Op. Cit.

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3. ESQUEMAS ESTRUCTURA

MENTALES:

EL

ORDEN

DE

LA

El saber cientfico no surge del vaco cultural, ni aparece por generacin espontnea. Supone siempre, y en cada caso, un estado anterior, un saber ya constituido y operante, unas explicaciones enraizadas en los esquemas mentales de la cultura de una sociedad, modos de creencias y de comprensiones de los ms diversos objetos. Sea el pensamiento mito-potico, las generalizaciones empricas y tcnicas o el saber comn, estos modos de conocimiento actuarn como referentes con respecto a la produccin de saberes cientficos. Estos saberes se constituyen tambin en materia prima sobre los cuales se produce la ciencia. La tradicin filosfica y cientfica se configura tambin como objeto previo para la formulacin de nuevos interrogantes, la elaboracin de nuevas explicaciones, y as sucesivamente. No es sobre una especie de vaco de conocimiento de donde emerge la ciencia, ni de una nada cultural. La sociedad y la cultura jams experimentan vacos de conocimientos. Siempre se produce un campo de visibilidad y de significaciones, pero tambin sombras y deconstrucciones. Toda cultura presupone una infraestructura cultural de su propio saber y sobre la cual se desarrollan las diferentes actividades cognoscitivas y prcticas sociales. Cualquiera que sea, el saber se estructura a partir de esquemas mentales. Un esquema mental est constituido por un conjunto de representaciones cuya funcin es la de servir de instrumento de percepcin, comprensin, organizacin, interpretacin y transformacin de la realidad natural, social y formal. No se perciben los objetos, situaciones o hechos desprovistos de una previa estructura en la cual se configuran las significaciones atribuidas a esos hechos y percepciones. Toda observacin, toda percepcin y toda experiencia se hace a la luz de un pensamiento terico: ella es selectiva, necesita de un objeto elegido, una teora definida, un inters, un punto de vista o un problema y su descripcin supone un lenguaje apropiado.31 El esquema mental supone la trascendencia de la percepcin de lo real, la imaginacin o el sueo: el esquema permite con-figurar lo real. Se
31

HERRERA RESTREPO, Daniel. Introduccin general a la epistemologa.

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establece como discursividad, en tanto que determina las relaciones que las cosas, hechos y fenmenos puedan tomar: el tipo de interdependencia sobre las cuales se desenvuelven; las armonas y coherencias que las vinculan; las discrepancias y desrdenes identificados; el orden general al que obedecen. La construccin de un esquema mental la trasgresin del mero dato emprico, de la simple percepcin, de las experiencias acumuladas y de los nuevos hechos. Para un esquema mental, la presencia de los acontecimientos, fenmenos y objetos deja de ser simple presencia de objetos y fenmenos, para convertirse en elementos dinmicos que interactan al interior de un conjunto estructurado de relaciones. Conocer significa, entonces, formular explicaciones acerca de los objetos. Conocer no es percibir, sino inventar relaciones, estructurar disposiciones que vinculen los fenmenos, atraparlos en relaciones. Conocer no es reproducir percepciones sensibles, sino producir explicaciones acerca de impresiones. Las relaciones que el ser humano pueda atribuirles a las relaciones entre hechos y fenmenos, no vienen dispuestas en la mera presencia del objeto, sino en las asignaciones que el hombre elabora. No es el hecho en s el que habla; quien produce las relaciones y las significaciones es el sujeto. No es el hecho en s el que cuestiona; es el sujeto el que interroga y procura explicaciones. No es el objeto en s el que dicta al sujeto cul o cules de sus manifestaciones son importantes o no, sino el sujeto el que establece las condiciones de su caracterizacin. En el esquema mental la percepcin es subjetiva, aunque tenga contenido de existencia, de realidad. En la percepcin mito-potica, la percepcin se enmarca en la subjetividad colectiva, que opera como modo de expresin y coherencia en torno a las simbolizaciones y dramas de los fenmenos naturales y sociales. En el dominio de la opinin o la doxa, la cohesin de la subjetividad colectiva que se expresaba en el mito, queda disuelta, abrindose paso una serie de pareceres particulares cuya funcin es la de querer tener razn, sin que la razn ejerza sobre s una estricta vigilancia crtica. En sntesis, el esquema mental est constituido por un conjunto estructurado de datos normatizados en un saber, que permite darle

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forma determinada a la percepcin, comprensin, interpretacin y transformacin de la realidad, elaborar las correlaciones que los vincula y asignar las explicaciones y significaciones correspondientes. Los esquemas mentales operan tambin como objetos de creencias, razn por la cual garantizan cierta seguridad psicolgica y epistemolgica. Confirman la confianza en que lo que se cree es verdadero, y dan pautas para rechazar lo que considera est en contradiccin con los conceptos, imgenes y supuestos a partir de los cuales se estructura el esquema mental. Otra funcin importante que desempea el esquema mental es la de agrupar o estructurar en una totalidad comprensiva, los datos, hechos, situaciones y objetos de interpretacin. Acta como sistema econmico que simplifica la complejidad de los objetos percibidos. Sin esta funcin de agrupamiento estructural, los objetos apareceran como elementos dispersos y yuxtapuestos. Sin el esquema mental es imposible pensar; presta una invaluable ayuda, contribuye a la orientacin y desarrollo de actividades humanas en sus relaciones con la naturaleza, la sociedad, con l mismo y con la trascendencia. A su vez, el desempeo de estas funciones puede contribuir al afianzamiento de los esquemas mentales, su reformulacin o su cambio. El esquema mental introduce la creacin de nuevos mundos, de modos de constitucin de la realidad y de maneras de habrselas con las cosas y las situaciones. Sin esquema mental no hay mundo, ni siquiera realidad y cultura para el hombre; no hay conocimiento posible, ni lenguaje, ni comunicacin, ni expresin, ni significacin, ni interpretacin: ni siquiera realidad humana. El invento de la ciencia no consiste en inaugurar el esquema mental en cuanto estructura esencial de lo humano, sino en asignarle otro modo de relaciones a los objetos, refinar los mtodos, tcnicas y herramientas de inteleccin, de volver sobre los propios supuestos para probar su resistencia o vulnerabilidad: hacer que la razn se retuerza sobre s misma y que las explicaciones e interpretaciones sean siempre puntos de partida para nuevas explicaciones e interpretaciones.

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4. OBSTCULO EPISTEMOLGICO: RESISTENCIA DE LOS SEDIMENTOS


Se estructura acaso el saber comn en una lnea de continuidad con el saber mito-potico? El saber emprico-tcnico puede ser identificado en la lnea de la evolucin del saber comn, o viceversa? Es el pensamiento cientfico el resultado natural de la progresin del saber mito-potico, el saber comn y el saber emprico-tcnico? O, por el contrario, ninguno de esos modos de saber guardan entre s una lnea de continuidad? En los estudios de la historia general del pensamiento y particularmente en la historia de las ciencias logran identificarse una variedad de respuestas a los anteriores cuestionamientos. As, puede encontrarse una amplia tendencia que concibe que entre los esquemas mentales del saber comn y los esquemas mentales del saber cientfico no existe ningn tipo de relacin y, por consiguiente, que la oposicin entre esos modos de conocimiento es radical. En este caso habra una discontinuidad en el proceso de construccin de los conocimientos, y el saber cientfico vendra a inaugurar esa ruptura. Por otra parte, se encuentran tambin perspectivas que tienden a considerar que entre los esquemas mentales explicativos del saber comn y el saber cientfico, no existe ningn tipo de discontinuidad ni de ruptura: el saber cientfico sera ms bien una especie de saber comn, organizado y sistematizado. Si entre el conocimiento comn y el conocimiento cientfico existe una relacin de ruptura y discontinuidad, cmo se instaura esa ruptura? Contra qu y contra quin se elabora ese corte? A su vez, y para el caso de la concepcin que afirma la relacin de continuidad entre el saber comn y el pensamiento cientfico, bien vale la pena interrogar: Para qu entonces la ciencia? No sera suficiente acaso con las elaboraciones que integran el conjunto del saber comn? Con el fin de abordar las caractersticas de esas dos posiciones generales en torno a las relaciones entre el saber cientfico y de manera particular el saber comn, conviene detenerse en la descripcin de la

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nocin de obstculo en el suelo de la cultura y al interior del saber. A partir de ah se volver al anlisis de las consideraciones de las posiciones ya enunciadas. El filsofo Francis Bacon (1561-1626), al referirse a la necesidad de la construccin de una nueva ciencia, con respecto a la ciencia medieval y antigua, identificaba algunos prejuicios que impedan su desarrollo. Estos prejuicios los denomin Bacon dolos, y los defina de la siguiente manera: Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana inteligencia, echando races, ocupan la inteligencia de tal suerte, que la verdad slo puede encontrar a ella difcil acceso; y no slo esto, sino que, obtenido el acceso, esas falsas nociones, concurrirn a la restauracin de las ciencias y suscitarn a dicha obra obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pondrn en guardia contra ellos, en los lmites de lo posible.32 Bacon identifica cuatro dolos fundamentales que cumplen con las siguientes funciones: Los dolos llamados de la tribu, que tienen su origen en la regularidad inherente a la esencia del humano espritu, en sus prejuicios, en su limitado alcance, en su continua inestabilidad, en su comercio con las pasiones, en la imbecibilidad de los sentidos, o en el modo de impresin recibida de las cosas. Los dolos de la caverna provienen de la constitucin del espritu y cuerpo particular de cada uno, y tambin de la educacin, de la costumbre, de las circunstancias. Esta especie de errores es muy numerosa y variada; se indicara, sin embargo, aquellos contra los que es ms preciso precaverse, y que ms perniciosa influencia tienen sobre el espritu, al cual corresponden. Los ms peligrosos de todos los dolos, son los de foro, que llegan al espritu por su alianza con el lenguaje. Los hombres creen que su razn manda en las palabras; pero las palabras ejercen a menudo a su vez una influencia, lo que hace la filosofa y las ciencias sofsticas,
32

BACON, Francis. Novum Organum.

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y ociosas. El sentido de las palabras es determinado segn el alcance de la inteligencia vulgar, y el lenguaje corta la naturaleza por las lneas que dicha inteligencia aprecia con mayor facilidad. Cuando es un espritu ms perspicaz o una observacin ms atenta quieren transportar esas lneas para armonizarlas mejor con la realidad, dificltalo el lenguaje; de donde se origina que elevadas y solemnes controversias de hombres doctsimos, degeneran con frecuencia en disputas sobre palabras, siendo as que valdra mucho ms comenzar siguiendo la prudente costumbre de los matemticos, por cerrar la puerta a toda discusin, definiendo rigurosamente los trminos. Sin embargo, en cuanto a las cosas materiales, las definiciones no pueden remediar este mal, porque las definiciones se hacen con palabras; de tal suerte, que es necesario recurrir a los hechos, a sus series y a sus rdenes [...].33 Para Bacon, el proceso de produccin de conocimientos se encuentra siempre con sedimentos, experiencias, resistencias, prejuicios y obstculos que impiden la constitucin de nuevas actitudes, elaboracin y formulacin de nuevos conocimientos. Estos prejuicios no son externos a la cultura y hacen parte del lenguaje, las concepciones de la realidad, los mtodos de pensamiento y las formas de su formulacin. Se trata, pues, de impedimentos con los que tropieza el desarrollo cognoscitivo. Gastn Bachelard ha denominado como obstculos epistemolgicos a estos dolos y prejuicios.34 Un obstculo epistemolgico puede definirse como la resistencia o inercia que el pensamiento ofrece al pensamiento, como un contrapensamiento que impide la aparicin de nuevas formas explicativas. Se trata de la preservacin de los esquemas mentales existentes y de la reaccin a la introduccin de innovaciones dentro de las relaciones en las que se perciben, aprehenden, comprenden e interpretan los fenmenos y acontecimientos. En sntesis, el obstculo epistemolgico es un factor que impide, frena o desnaturaliza la produccin de conocimientos.

33 34

Ibid. BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico.

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Al afirmar que en el proceso de construccin de conocimientos cientficos aparecen obstculos, se quiere decir que la ciencia no se produce por generacin espontnea ni sus esquemas bajan de la ms alta nebulosa para posesionarse en la tierra de la historia. En consecuencia, se trata de identificar los elementos que desempean funciones de impedimentos en el surgimiento, introduccin y desarrollo de nuevos esquemas de pensamiento, teoras y conceptos, o de nuevos modos de relaciones entre las cosas para su comprensin, explicacin y explicitacin. Pero, tambin, de determinar los aspectos extracientficos que se convierten en barreras a los procesos de produccin de nuevos saberes. Uno de esos obstculos consiste en concebir los conocimientos adquiridos como verdades inmutables y, por lo mismo, absolutas. Se piensa que el conocimiento del objeto queda fijado de una vez y para siempre y que su verdad es intemporal. Esta concepcin del conocimiento, trtese del tipo de saber que sea, ahistoriza el proceso de produccin de los saberes y dogmatiza sus resultados. En esta perspectiva se resalta el producto, el resultado, y no el proceso de formacin del conocimiento. Una de las consecuencias de esta concepcin esencialista del conocer es el impedimento para la formulacin de nuevos interrogantes y problemas que incidiran en la dinamizacin del saber, en la renovacin o incorporacin de nuevas teoras y conceptos. Otro impedimento u obstculo estara constituido por el saber comn. Al respecto, afirma Bachelard: Una experiencia cientfica es una experiencia que contradice el sentido comn. Porque las evidencias inmediatas, si bien son comunes tanto al pensamiento comn como al saber cientfico, no bastan para consolidar crticamente los conocimientos. Las interpretaciones del sentido comn tampoco son lo suficientemente crticas con respecto a sus propias formulaciones explicativas. En este sentido, sostiene Claude Lvi-Strauss: No hay duda de que las razones por las cuales se practica una costumbre o se comparte una creencia, son muy distintas de la que se invocan para justificarlas. Las evidencias inmediatas, las percepciones subjetivas del sentido comn no bastan para consolidar la produccin de conocimientos. El verdadero saber supone las evidencias inmediatas, pero es necesario ir

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ms all de las mismas, si es que se quieren alcanzar conocimientos comprensivos y explicativos. La realidad no es transparente, es opaca, no habla por s sola, no es ntida, no es clara: de ah que no pueda afirmarse que las solas evidencias inmediatas bastan como validez del conocimiento y su fundamento emprico. Porque la realidad es opaca y no clara, tiene sentido el proceso de produccin de conocimientos que configuren la realidad y permitan explicarla e interpretarla. Ya Bacon pona de presente que el lenguaje utilizado tanto por el sentido comn como en las polmicas de los doctsimos, se constituye en barrera para comprender y explicar, de una manera distinta, el conjunto de la realidad. En la vida cotidiana el lenguaje se utiliza en funcin de la prctica y para la prctica. En este sentido, el lenguaje comn se establece como instrumento de intercambio de las representaciones comunes que se van generando al interior de una cultura. La ciencia implica una crtica especfica del lenguaje en la configuracin de conceptos y categoras de anlisis. Esto mismo no se encuentra en el saber comn. Si el contenido de los conceptos del lenguaje comn significasen lo mismo que en las elaboraciones cientficas, entonces no habra diferencia significativa entre estas estructuras de conocimiento. El lenguaje de la ciencia se inaugura y establece a partir de una profunda crtica tanto lgica como semitica, de los contenidos del lenguaje del sentido comn. En este caso, el lenguaje cientfico exige una permanente depuracin y crtica de los trminos que intervienen en la formulacin de sus enunciados. Aunque el saber cientfico exige constantes revisiones de sus enunciados y de la estructura general del lenguaje que utiliza, se encuentra en constante amenaza por el empleo de metforas y analogas que pueden incidir en la prdida del sentido de sus enunciados o en la ambigedad del significado de los mismos. Un ejemplo podra aclarar en qu consiste este tipo de obstculo. Al tomar el anlisis de los usos de metforas y analogas en el lenguaje biolgico, Canguilhem pone de manifiesto las significaciones extracientficas e intracientficas de su empleo, relacionados particularmente con los trminos clulas y tejidos. La palabra clula hace pensar en la abeja y no en el hombre; el tejido es, por excelencia, obra humana. La clula, provista de su forma hexagonal, es la imagen de un todo cerrado sobre s mismo. Pero el tejido es la

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imagen de una continuidad en la que toda interrupcin es arbitraria, en la que el producto deriva de una actividad siempre abierta a una continuacin. Se lo puede delimitar aqu o all, segn las necesidades. Adems, una clula es algo frgil, que est hecho para ser admirado, para mirarla sin tocar so pena de destruccin. En cambio se debe tocar, palpar, estrujar un tejido para apreciar su trama, su suavidad, su delicadeza. Se pliega, se despliega un tejido, se lo desarrolla en ondas superpuestas sobre el mostrador. Sin embargo, la clula aparece como una nocin, al mismo tiempo, anatmica y funcional, que remite a un material elemental y a la accin de un trabajo individual, parcial y subordinado. Es decir, existen valores afectivos y sociales que se ciernen de cerca o de lejos sobre el desarrollo de la teora celular. Otro elemento que opera como obstculo o resistencia en la produccin de nuevas explicaciones cientficas, es el denominado profetismo de las ciencias. Se trata de la concepcin que le confiere al saber cientfico la actitud de saberlo todo o de todero, que tendra por necesidad una respuesta para cualquier tipo de problema habido o por haber. Esta actitud es la resultante de las sntesis que intentan vulgarizar el saber cientfico como recetario de respuestas, tiles para problemas presentes y futuros. Desde esta perspectiva, la ciencia adquiere un carcter mgico, la panacea para todos los problemas humanos, ficticios o reales. En reiteradas ocasiones se acusa a los enunciados cientficos por su extrema precisin. Una proposicin general de la forma: Si P, entonces Q, o Siempre que ocurre X, ocurre que Y, precisamente por su amplitud, se presta para vaguedades, ambigedades o confusiones. El saber comn opera tambin con proposiciones implicativas. Pero, a diferencia de estas, las proposiciones elaboradas por el saber cientfico requieren de anlisis, precisin y claridad. En otras palabras, tanto las generalizaciones derivadas de las inferencias inductivas incompletas como las particularizaciones derivadas de las inferencias deductivas empleadas en el lenguaje de las ciencias, son sometidas a procedimientos crticos de diverso orden, para garantizar la validez de las mismas. Esta rigurosidad no se encuentra en el saber comn.

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Otra de las barreras que puede operar como obstculo para el desarrollo del conocimiento cientfico la presenta el pragmatismo. En los esquemas del saber comn circula la creencia generalizada que el conocimiento es un instrumento prctico: el saber slo tiene sentido si se ordena a la accin, si es til a la experiencia. El criterio de validez es la accin, la prctica. Slo los conocimientos que tienen una aplicabilidad son legitimados por la eficacia de sus resultados. La inmediatez del saber opera de manera privilegiada como criterio de validez y legitimidad del saber. Por lo general, la ciencia es representada como un saber terico, escasamente operativo, pues se trata de un camino largo, no del camino mas corto entre la necesidad y su satisfaccin. Al concebir las prcticas cientficas en el marco de esta mentalidad pragmatista se corre el riesgo de renunciar a la reflexin crtica que caracteriza la racionalidad de las ciencias. Porque si todo conocimiento es slo instrumento de la accin inmediata y utilitaria, la ciencia, considerada en su dimensin terica, no tiene cabida y se considera un saber intil.

5. RUPTURA EPISTEMOLGICA: DESDE EL PRESENTE

DISCONTINUIDAD

Si entre el saber comn y el saber cientfico existe una lnea de continuidad, la nocin de ruptura epistemolgica aplicada al desarrollo de las ciencias es insustancial. Si se considera que entre el saber comn y el saber cientfico existe una relacin de discontinuidad, la nocin de ruptura epistemolgica adquiere una relevancia significativa. Una ruptura epistemolgica se origina en el momento en que una determinada ciencia se instaura cortando con los esquemas mentales utilizados en un medio ambiente ideolgico para explicar un campo particular de la realidad o de objetos, se introducen nuevas perspectivas en las relaciones que vinculan los fenmenos, hechos o circunstancias, se describen nuevas caracterizaciones y se formulan nuevas generalizaciones. Por supuesto, no se trata de una ruptura instantnea, mgica, inmediata, sino de un largo y complejo proceso en el cual los viejos esquemas, conceptos y teoras van perdiendo su evidencia, consistencia o su fuerza explicativa, y son reemplazados por los nuevos mtodos, conceptos, teoras y esquemas.

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Estas transformaciones o cortes producidos en un determinado saber suelen estar acompaados por fuertes fases de crisis, agudas polmicas, desorientaciones y resistencias, tanto al interior como al exterior del respectivo campo de conocimiento. La aparicin de un nuevo saber cientfico tiene siempre como trasfondo un saber previo, sea el conocimiento comn o un campo de las ciencias, o la convergencia de mbitos especficos. Las situaciones que se describirn a continuacin, tomadas de algunos textos de Bachelard, posibilitar el establecimiento de las condiciones de operacin del concepto de ruptura epistemolgica. Segn este autor, el progreso cientfico manifiesta siempre una ruptura, perpetuas rupturas, entre conocimiento comn y conocimiento cientfico. El proceso que caracteriza este paso es la discontinuidad epistemolgica. Es tan profunda la brecha que separa estas dos clases de conocimiento, que ni siquiera comparten la misma filosofa: El conocimiento inmediato y el conocimiento comn se adaptan a grandes leyendas de la filosofa natural, o recprocamente las filosofas de la naturaleza aceptan amplificar hechos que impresionan la imaginacin. Por el contrario, el conocimiento cientfico quiere permanentemente circunscribir su objeto. Va contra la corriente de vagas generalizaciones.35 Estas vagas generalizaciones, por ejemplo, se pueden encontrar en la antesala de la constitucin de cualquier ciencia, trtese de la matemtica, la astronoma, la qumica, la sociologa, entre otras. Obsrvese un caso particular en la constitucin de la qumica en cuanto ciencia. Si se recuerda, en la antigua fsica griega exista la preocupacin por la explicacin de la naturaleza, para lo cual se recurri a principios fundamentales conocidos, como los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Es decir, se pretenda explicar la consistencia del universo recurriendo a la idea de un elemento originario, por ejemplo el agua, el aire, el aire o el fuego, o por la combinacin de estos elementos. Pero, en efecto, este tipo de explicaciones fsicas no son ms que explicaciones cosmolgicas, que inciden en la constitucin de una visin totalizante del universo fsico y cultural. Adems de la visin totalizante proveniente de la cosmologa, lo caracterstico de la filosofa de los cuatro elementos es considerarlos
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BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Op. Cit.

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como sustancias, por lo tanto simples e irreductibles, cuyas combinaciones originarias constituiran la realidad natural. Segn Bachelard, esta nocin filosfica se convirti en obstculo para la aparicin de la qumica, considerada como ciencia. En la tradicin fsico-filosfica, los cuatro elementos se desimetrizan, esto es, forman por un lado un conjunto de tres sustancias dinmicas agua, aire y fuego-, que desempean la funcin ideal y material de transformacin de las materias terrestres para disolverlas, para volatizarlas, para purificarlas. Por otra parte, se encuentra el elemento tierra, que acta como elemento corruptible, sometido al cambio, las mutaciones y a la accin de las tres sustancias superiores. En esta tradicin, la tierra se convirti en el elemento vil, confundindose tierra y materia, de tal manera que el estudio de los elementos activos, dinamizados, espiritualizados, se separa del estudio positivo de la materia terrestre. Los tres principios espiritualizados, agua, aire y fuego, se trastocan en la alquimia de Paracelso en mercurio, azufre y sal. Largas discusiones atraviesan la alquimia y la prequmica para saber si estos principios deben ser relacionados verdaderamente al mercurio, al azufre y a la sal comunes. El mercurio filosfico, o su espiritualizacin, se convierte en el principio de todo lo lquido y la fuerza que provoca toda la disolucin. El mercurio comn es la manifestacin material de las potencialidades del mercurio espiritual, al disolver, por ejemplo, el oro y la plata. El azufre tiene, como principio, un fundamento espiritual, cuya potencia acta manifestndose como fuego, siendo el azufre comn una expresin material del azufre filosfico. La sal filosfica, por su parte, es la que le da a la sal de la tierra su consistencia y fecundidad, siendo el principio congelador o de solidificacin de la materia. Se trata, pues, de la unin entre la cosmologa y la qumica para explicar la consistencia de la materia. Cabra preguntarse, entonces, si de la concepcin sustancial de la naturaleza y la materia se podra derivar o permitir la construccin de la qumica en cuanto ciencia, o si la

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irrupcin de esta ciencia slo tendra lugar rompiendo con su pasado, con esa concepcin filosfica de las sustancias y principios espirituales, consideradas como reguladores que actan sobre la naturaleza y la materia. Pero no es slo en la constitucin de la qumica en donde se han heredado los obstculos que retardaron el surgimiento de la ciencia qumica, sino que la filosofa de las sustancias est presente tambin en muchos otros campos del saber. Por ejemplo, y siguiendo a Bachelard, el consejero e historiador del emperador Carlos V, en el siglo XVI, escribi un libro, La filosofa oculta, en el que totaliza la aplicacin de los cuatro principios elementales a las distintas instancias de lo real. Cornelius Agripa sostiene que si cuatro son los principios y sustancias elementales, estas se encuentran en cada una de las manifestaciones de la naturaleza y de la vida: Los elementos estn pues en el autor del mundo. Tres siglos antes, en el XIII, Brunetto Lattini sostena que si el arco iris se compone de 4 tintes es porque cada elemento pone all su color. En el siglo XIX, Henri Heine denunciaba la propuesta que un maestro le haca al rey de Prusia, en la que hablaba de una sociologa del cuatro, y le suplicaba tener en consideracin el paralelismo consecuente que la filosofa demuestra en la organizacin del mundo, y hacer las separaciones polticas ms severas, visto que a semejanza de lo que se observa en la naturaleza, donde el fuego, el aire, el agua y la tierra constituyen los 4 elementos, hay en la sociedad 4 elementos anlogos que son la nobleza, el clero, los burgueses y los campesinos.36 Si el obstculo impide la organizacin racional de los conceptos, la ruptura slo tiene sentido en la medida en que el saber pretende organizarse racionalmente. As, el nacimiento de la qumica se estructura sobre el fondo de la lucha contra la filosofa espiritual de las sustancias y la introduccin de nuevos conceptos para entender la composicin y la simplicidad. Al respecto escribe Bachelard: Primero, an cuando se hace mencin todava de los 4 elementos en el siglo XVIII, ya no se asigna un rol a la idea de que ellos son las sustancias ms simples. Luego, ya no se imagina que las sustancias halladas en la naturaleza sean, por esto mismo, sustancias simples. El anlisis llega a ser la
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Citado por BACHELARD, Gastn. El materialismo racional.

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preocupacin dominante de todo qumico. El qumico intenta su investigacin multiplicando los esfuerzos de descomposicin. La simplicidad es pues aqu del orden de un resultado: planteada como inicial en la doctrina de los 4 elementos, ahora es terminal. La qumica nos presenta as una nueva forma del ocaso de los absolutos, para emplear una expresin de Goerges Bouligand tan rica de sentido para caracterizar la evolucin de la epistemologa moderna. En efecto, plantear lo simple como un lmite a la descomposicin no prejuzga acerca del carcter absoluto de este lmite. Y es solamente en el perodo contemporneo cuando se establece una especie de coherencia de las sustancias simples, coherencia que confiere a los elementos un status bien definido de sustancia elemental.37 Es cortando con las concepciones filosficas esencialistas que explicaban la composicin de la materia a partir de una simplicidad a priori, como la qumica pasa a estructurarse como ciencia. Cuando Lavoiser prueba que la respiracin es una combustin (un fuego sin llama), nos adentramos profundamente en el reino de la ciencia moderna de la materia. Se produce el paso de la materia considerada como fenmeno cosmolgico y regida por principios sustanciales, a la materia como fenmeno material. Para el caso de la combustin, esta deja de ser un fenmeno cosmolgico para pasar a ser considerada como un fenmeno material. Por supuesto, el aire tuvo que entrar en el camino de la descomposicin, lo mismo que el agua. A pesar de que la tabla peridica pura de la qumica contempornea habla de elementos, y en el trabajo qumico se opera con sustancias, estas nociones no tienen ya nada que ver con las antiguas nociones filosficas de la doctrina de los cuatro elementos. As mismo, la sociologa contempornea no guarda ninguna relacin con la sociologa del cuatro, ni la matemtica del cuatro con la matemtica contempornea. Pero as como el pensamiento cientfico se instaura rompiendo con las concepciones extracientficas, transcientficas o precientficas, la evolucin de la ciencia no puede excluir de su tradicin esas consideraciones e influencias. La evolucin misma de las ciencias no es
37

Ibid.

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ajena a la evolucin de otros campos del pensamiento. Su evolucin est profundamente vinculada con las ideas transcientficas: filosficas, religiosas, sociales y culturales. Los conceptos cientficos son ideas o instrumentos de articulacin de las teoras y los esquemas mentales que se utilizan para interpretar la realidad y lo que por ella se entiende. Por eso mismo, las mutaciones en los conceptos y en las teoras inciden tanto al interior de los propios marcos mentales desarrollados por el saber cientfico como en otras formas de pensamiento y prcticas culturales. La influencia de conceptos provenientes de la filosofa, la religin y la cultura puede incidir tambin en los conceptos y teoras de la ciencia. Las ideas y conceptos transcientficos de otros campos de la cultura de hecho han incidido sobre los procesos de gestacin y consolidacin de la ciencia. Cuando los esquemas filosficos, religiosos, culturales, adems de otras prcticas sociales, entran en pugna con la produccin de nuevos conceptos y teoras generadas en las investigaciones y prcticas cientficas, esas formas de pensamiento se convierten en verdaderos obstculos para el desarrollo de la ciencia. Contra estos obstculos, articulados por lo general en el sentido comn y en la filosofa que los expresa, se requiere romper. Porque la ciencia no es la continuacin del sentido comn, ni mucho menos el sentido comn organizado. La historia de la ciencia est atravesada por mltiples acontecimientos y diversos paradigmas, cuya constitucin demanda la exigencia de rupturas con respecto al sentido comn organizado. Una referencia histrica servir de plano para la comprensin de este aspecto. Cuando Coprnico, inicialmente, y Galileo despus, intentaron demostrar matemticamente la validez del modelo heliocntrico, rompiendo para ello con la concepcin geocntrica -tan caracterstica de la cosmologa aristotlica, ptolemaica y medieval- fue en nombre del sentido comn como se pretendi combatir el modelo fsico matemtico que ellos esbozaron:

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Nuestros sentidos nos ensean todo cuanto sabemos acerca del movimiento, y por cierto no nos indican en modo alguno que la tierra se est moviendo. [...] el sentido comn nos dice que si la tierra est en movimiento, el aire, las nubes, los pjaros, en pocas palabras, todo aquello no solidario con ella, deber quedar atrs. Al saltar, un hombre deber caer lejos de su punto de partida, ya que la tierra se ha movido bajo sus pies mientras l volaba por los aires. rboles y rocas, hombres y animales, se vern arrojados por una tierra en rotacin de forma similar a como una honda arroja las piedras. Puesto que no se observa ninguno de los efectos apuntados, la tierra est en reposo. Observacin y raciocinio se combinan para probrnoslo.38 La concepcin del universo que entronizaba el sol como su centro, converta a la Tierra en un planeta mvil, que giraba alrededor de aquel. La versin del universo que los medievales heredaron de los antiguos era la de una esfera pequea e inmvil, suspendida en el centro geocntrico de una esfera de rotacin, mucho mayor, que llevaba consigo a las estrellas. El sol se desplaza por el vasto espacio comprendido entre la Tierra y la esfera de las estrellas. Ms all de la esfera exterior no haba nada, ni espacio ni materia. Pero el sentido comn que rechazaba el modelo heliocntrico no era un simple y vulgar sentido comn: estaba articulado por un conjunto de ideas filosficas, fsicas y religiosas que garantizaban su coherencia y validez. Pruebas bblicas y cientficas, adems de arraigadas concepciones filosficas, le sirvieron de fundamento para oponerse a los nuevos conceptos y teoras que el modelo heliocntrico haba generado. Fue cortando con este pasado representado en el sentido comn organizado, como se produjo el nacimiento de la fsica y la astronoma. Las rupturas epistemolgicas que inauguran nuevos esquemas mentales para interpretar la realidad se constituyen, al mismo tiempo, en verdaderas revoluciones conceptuales que afectan diversos mbitos de la vida y la cultura. An en el caso de la revolucin copernicana, en donde la ruptura se produjo en la resolucin dada por un cientfico a un problema aparentemente menor, estrictamente tcnico, sus
38

Cfr., KUHN, Thomas S. La revolucin copernicana. Barcelona: Ariel.

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repercusiones fueron tan profundas e incisivas, que contribuyeron a la transformacin de las actitudes de los hombres frente a los principales problemas de su vida cotidiana.39 Si el sentido comn garantiza ciertas funciones psicolgicas de seguridad y confianza en cuanto al modelo mental que se utiliza para explicar la totalidad de la realidad, la introduccin de ciertos conceptos que ponen en crisis su validez provoca reacciones en contra de los mismos. La condena catlica a Galileo, la quema del fraile Giordano Bruno, las persecuciones protestantes a Descartes, la condena a muerte que sufri Scrates en Atenas, la prohibicin de ensear a Aristteles que la Iglesia imparti en el siglo XII, entre muchas otras, son situaciones tpicas en la direccin anotada. Por otra parte, y siguiendo con la descripcin de situaciones relacionadas con las rupturas epistemolgicas, en su gnesis y consolidacin la biologa tuvo que enfrentarse a las concepciones de la creacin directa de las especies por parte de Dios. Tanto la teora de la transformacin como la teora de la evolucin constituyeron un nuevo esquema mental desde el cual se busc interpretar el estudio de las especies vegetales y animales. La nocin de obstculo no slo se puede identificar en los procesos de construccin de un determinado conocimiento o campo cientfico, sino tambin en la tradicin interna del pensamiento cientfico. Por ejemplo, la fsica de Newton, que absolutiz la concepcin del espacio y del tiempo, con la aparicin de la teora de la relatividad se vio sometida a una dura crtica. El mismo Einstein, que no se desprendi del todo de la concepcin mecanicista de la fsica y la astronoma moderna, no pudo aceptar el indeterminismo de Heisenberg, que introdujo la probabilidad en el estudio de las partculas atmicas. Segn Einstein, el probabilismo choca con el orden del universo: Dios no juega a los dados. En sntesis, en el proceso de emergencia y consolidacin de las ciencias, la nocin de ruptura epistemolgica tiene como funcin identificar y determinar los cambios cualitativos que en el orden de los conceptos y las teoras se van produciendo en la investigacin cientfica, y que chocan o entran en contradiccin con los contenidos, comprensin,
39

Ibid.

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interpretacin y formas de enunciacin del objeto u objetos de la realidad en consideracin. As mismo, la aparicin de nuevos objetos para la investigacin, la elaboracin de nuevos mtodos, tcnicas y herramientas tiles para el anlisis y la produccin de nuevos conocimientos. La nocin de ruptura apunta, tambin, al carcter autocrtico del propio pensamiento cientfico, a la vigilancia que ejerce sobre el uso de trminos, conceptos y teoras. La ciencia no es ningn recetario de frmulas o dogmas: esta funcin la ha desempeado muy bien el saber comn. La ciencia, por el contrario, slo puede contribuir a la experimentacin de constantes bsquedas, a la conversin de la seguridad en un obstculo con el que hay que romper, al cuestionamiento de la confianza tanto de los esquemas como de las teoras que la misma ciencia va produciendo. Las satisfacciones estticas y los estados de reposo que la actividad cientfica genera slo son satisfacciones efmeras, transitorias y provisionales. Lo constante y lo permanente, en cambio, es la marcha, el andar, el caminar por rutas que se tienen que ir construyendo y que, en muchsimos casos, no conducen a ninguna parte. En el proceso de construccin y reconstruccin del pensamiento cientfico no existe ninguna ciudad con el nombre de Santa Seguridad. No hay, en el mundo de la ciencia, ningn sustituto de las capitales religiosas: no es posible encontrar a Roma o la Meca. La ciencia, ms que posada, es camino. En esto consiste el espritu cientfico.

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CAPTULO 2. TENDENCIAS Y CORRIENTES EN LA EPISTEMOLOGIZACIN DEL SABER


Los anlisis y problematizaciones alrededor de las producciones de conocimiento que realizan las disciplinas cientficas han generado un lgido y vasto campo constituido por tendencias dismiles, ingresos desde interrogantes mltiples al universo de la ciencia, discusiones prolongadas por determinado perodo y que desaparecen para dar lugar a otras indagaciones y as sucesivamente. Ya no se trata solamente de cuestionamientos planteados por la tradicin filosfica al mundo de las ciencias, sino por los propios cientficos, quienes cada vez ms han ido epistemologizando sus propias disciplinas, adems de actores provenientes de otros campos del conocimiento, la poltica, la tica, el arte y la cultura. El propsito de este Captulo es describir de manera sucinta algunas de estas tendencias, sobre todo provenientes del campo de la filosofa, cuyos planteamientos hacen parte ya del suelo de la epistemologa. Las tendencias que han circulado de manera ms o menos concurrente en el campo de la epistemologa pueden agruparse en emprico analticas, crtico racionalistas, crtico sociales e histrico genticas. Quizs ello permita dibujar un panorama constituido por la complejidad de posiciones, irreductibles unas a otras, que muestra lo llamativo de las incitaciones que produce el hecho cientfico. En las epistemologas "emprico-analticas" se destacan algunas referencias al realismo ingls, a los planteamientos de Bertrand Russell, a las propuestas de Wittgenstein y al Crculo de Viena.

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En las epistemologas "crtico-racionalistas" se agrupa el pensamiento fenomenolgico de Edmundo Husserl, el racionalismo de Karl A. Popper y el anarquismo crtico de Paul Feyerabend. En el grupo de las epistemologas "crtico-sociales" aparecen algunos planteamientos derivados del pensamiento marxista y las propuestas elaboradas por Jrgen Habermas. Tambin se har referencia a lo que podra denominarse como las epistemologas "histrico-genticas", en donde aparecen reseadas los aspectos bsicos planteados por Gastn Bachelard, Alexandre Koyr y Thomas S. Kuhn. En este mismo apartado se abordar sucintamente la propuesta arqueolgica de Michel Foucault, la cual, sin que pueda calificarse de epistemolgica, ha adquirido una inusitada importancia dentro del marco de la reflexin contempornea acerca del comportamiento cultural del saber. Con los anteriores elementos se busca mostrar la complejidad de la epistemologa, en cuanto disciplina, y las posibilidades derivadas de esa misma complejidad, para abordar problemas relativos a las condiciones de produccin y validez de los conocimientos generados al interior de las diferentes ciencias particulares y de la ciencia en general.

1. EPISTEMOLOGAS EMPRICO-ANALTICAS
Con el trmino positivismo lgico se engloba un complejo nmero de profesores que comparten la preocupacin efectiva de convertir la filosofa en una investigacin analtica, que abandone la actitud especulativa que la ha caracterizado, as como el empleo de mtodos rigurosos en dichos anlisis, el apoyo en la lgica y la conviccin de que la funcin de la filosofa consiste en el anlisis del lenguaje de las ciencias, es decir, procurar un metalenguaje que las unifique. Pero dentro del trmino, por su amplitud, caben pensadores que difieren acerca del mtodo, el objetivo de los anlisis y los mismos principios tericos, por lo cual no se puede afirmar que el positivismo lgico sea una corriente cuyos integrantes piensen homogneamente. En este

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sentido cabe colocar aqu a la filosofa analtica, algunos filsofos de la ciencia y al Crculo de Viena, del cual se desprende el trmino. En Inglaterra, siguiendo en cierta forma la tradicin empirista, existe un grueso nmero de pensadores que se han dado a la tarea de enfrentar el anlisis de los conceptos particulares, los usos del lenguaje filosfico, la relacin pensamiento-lenguaje-realidad, una radical oposicin al neoidealismo acuado por Kant y Hegel, la estructura del conocimiento y sus lmites. Pueden mencionarse aqu a Moore, Whitehead, Bertrand Russell, Austin, Ryle, Wittgenstein, entre otros. Estos pensadores conforman el grupo originario a partir del cual se desprende la denominada filosofa analtica. Uno de los principales voceros del neorrealismo ingls es Jorge Eduardo Moore. Para l, la misin de la filosofa consiste en inventariar o hacer una descripcin general de la totalidad de este universo, mencionando las cosas que se sabe hay en l y la probabilidad de las cosas que no se saben. As mismo, se debe clasificar los modos de conocer cosas. Se trata, ms particularmente, de investigar la constitucin del universo en su conjunto. Ello le revela que las cosas encontradas en l, son cosas que existen; las que son, pero no existen; y las que ni existen ni son, es decir, no son, pero no existen; y las que ni existen ni son, es decir, no son, o no son ms que quimeras. De stas no se puede ocupar la filosofa. Las cosas que existen tienen la propiedad de ser; las cosas que son, pero no existen, slo pueden describirse a travs de smbolos incompletos, como por ejemplo, centauro. Las cosas que no son no tienen propiedad de ser. El universo, entonces, est constituido por cosas que existen o las que son. Lo nico conocido directamente son los cuerpos materiales y los actos de la conciencia. As, no puede evidenciarse que Dios exista, pero tampoco puede decirse que sea imposible que exista. A la pregunta de si existe el conocimiento, Moore responde afirmativamente. Pero, de qu cosas? De la existencia de cosas materiales, de los actos de conciencia, de los fenmenos de la vida pasada, entre otros, aunque no se sepa exactamente de qu modos se conoce su existencia. El conocimiento es un hecho, pero debe fundarse en la observacin de los fenmenos presentes en la experiencia y en los actos de conciencia. Los datos sensibles se aprehenden directamente y se conocen inductiva y analgicamente.

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Para ello es necesario determinar qu tipo de propiedades deben constituirse en objeto de investigacin y analizar cuidadosamente los trminos que se usan en las investigaciones correspondientes para precisar sus definiciones. As, la filosofa debe analizar cuidadosamente los conceptos, puesto que estos corresponden a algn tipo de objetos que caen bajo el campo de la investigacin. Moore cree que la falta de acuerdo entre los filsofos obedece a una discrepancia entre los objetos de investigacin y las vaguedades terminolgicas que emplean. Es necesario redoblar, entonces, la atencin tanto en los objetos investigados como en la precisin de los trminos empleados. En este proceso habla Moore del principio de las certezas sopesadas, consistente en que una certeza menor no puede invalidar una certeza mayor, pero varias certezas menores coherentes entre s pueden lograrlo. As mismo, el argumento paradigma o la reduccin al absurdo, contra el escepticismo. Moore describe y analiza argumentos buscando principios que expresan la concentracin de la investigacin y el uso correcto de los trminos. Apela en ello al sentido comn, como creencia natural a creer en algo -por lo cual es inmutable -y que implica un cierto grado de certeza. En ese sentido se constituye en fundamento para sopesar cuestiones filosficas, pues por el argumento de las certezas sopesadas se puede determinar su aceptacin o no. Alfred North Whitehead, quien publica con Bertrand Russell la famosa obra Principia mathematica, considera que el objeto de la filosofa es la crtica de las abstracciones, por cuanto si todo pensamiento es necesariamente una abstraccin, stas se pueden convertir en modelos dogmticos y extravagantes que impiden el proceso del conocimiento. Cree, por ejemplo, que la ciencia moderna ha pasado por esos trances. Por otro lado, a la filosofa le corresponde ejercer una vigilancia necesaria en la construccin de los modelos y esquemas tericos de las distintas ciencias y de la religin, en cuyos anlisis comparativos se le dara su pleno sentido a la racionalizacin de las experiencias humanas. Whitehead est dispuesto a defender que la exigencia de racionalidad se funda en la institucin misma de la propia racionalidad y logicidad del mundo.

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El conocimiento es una captacin de acaeceres. Whitehead afirma que es necesario, para poder comprender la naturaleza, reconocer hechos de experiencias como el cambio, la duracin, la interpretacin, el valor, el organismo y los objetos eternos. La naturaleza, por ello, no es una cosa, sino acontecer, en el sentido en que es un corte temporal, una gota de experiencia, una especie de tomo que concentra en s el pasado, el presente y el porvenir, es decir, la sntesis del universo. Por esto define Whitehead el conocimiento como captacin de acaeceres. Si el mundo es devenir, dinamismo, acaecer, exige por ello mismo una explicacin. Y como el devenir est caracterizado por un ciego mpetu creador, ello reclama tambin una causa eficiente. Para Whitehead, la descripcin de la realidad debe desprenderse de los principios generales que la expliquen y que tendran un carcter de metafsicos, puesto que toda comprensin de lo real exige una referencia a lo ideal. Pues bien, tales factores hacen referencia a Dios y hasta incursiona por los lados de la teodicea para buscar sus caractersticas. Lord Bertrand Arthur William Russell, filsofo, matemtico y pacifista, centra su inters -ms all de los virajes que haya podido dar su pensamiento- en el anlisis de cunto puede decirse que se conoce y qu grado de certeza o de duda. Confiesa haber estado convencido, una vez que se liber de la influencia de Kant y Hegel, que la solucin de los problemas filosficos slo tiene sentido a travs del anlisis lgico. El problema bsico de la ciencia consiste, segn Russell, en el tipo de entidades imperceptibles que manejan las ciencias al formular sus teoras, como protones, energa cuntica, campo electromagntico, entre otras, puesto que no se tienen bases empricas en los conceptos para admitir la existencia de tales entidades. Ahora bien, puede aceptarse su inferencia, puesto que no se cuenta con fundamentos empricos para correlacionar entidades observadas y no observadas, as como tampoco puede aceptarse que sean postulados para explicar lo observado en trminos no observados. En la solucin de este problema aplica el procedimiento de la "navaja de Occam", por el cual no hay necesidad de multiplicar los entes sin necesidad, y siempre que sea posible, deben sustituirse las inferencias de entidades desconocidas por construcciones cientficas de entidades conocidas. As,

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las entidades contenidas en los enunciados cientficos construirse con base en datos innegables de percepcin.

pueden

Pero, se percibe directamente los objetos fsicos, como supone el sentido comn? An ms, si lo conocido directa o indubitablemente en la percepcin es algo privado para el observador individual, cmo puede partirse de all para mostrar que existen objetos fsicos pblicos? Russell piensa que hay que distinguir los datos sensibles, por ejemplo, los objetos privados percibidos, de las entidades del mundo fsico y que estos pueden interpretarse como una estructura compleja de datos de la experiencia inmediata. Sobre esto, unas sucintas consideraciones. Russell cree que la mente no tiene una supremaca absoluta sobre el universo no mental, de tal modo que el sujeto no es el constitutivo ltimo del mundo, por lo cual se debe abordar la actitud Kantiana de cmo se conoce y con qu. Al contrario, segn las investigaciones astronmicas y geolgicas, hay evidencia de que lo mental slo existe en un pequesimo fragmento de espaciotiempo y que "los grandes procesos evolutivos de nebulosas y estrellas ocurren de acuerdo con leyes en las que la mente no desempea ningn papel". Qu clase de imagen del universo se siente inclinado a construir? Russell niega una imagen inferida del universo, pues no se percibe ni infiere la clase de entidades de que habla la fsica. Hay cosas que se saben sin consultar la opinin de los hombres de ciencia, como el fro, el calor, etc. Estos casos que se conocen directamente, sin inferencias, pueden denominarse datos sensibles. Recurriendo a la nocin de espacio desarrollada por Leibniz, Russell habla de la existencia de un espacio del mundo de "mis percepciones" o datos y de un espacio de la fsica. El orden de espacio-tiempo est enlazado en el mundo con la causalidad, que es irreversible y dirigida, mientras que el espacio-tiempo de "mis percepciones" ocupa solamente una pequea regin del espacio fsico. De aqu concluye Russell que los pensamientos de la gente estn en sus cabezas, es decir, no existe una infranqueable laguna entre la mente y la materia y que la distancia entre lo fsico y lo psquico es menos profunda de lo supuesto. El cerebro es un efecto remoto del cerebro fsico, la percepcin est localizada en el cerebro, de tal modo que existe una referencia de la percepcin y del pensamiento en trminos de interrelaciones de datos: el pensamiento est en el cerebro.

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Otro aspecto importante del pensamiento epistemolgico de Russell es el atomismo lgico, que responde a su intento de partir de entidades ms simples para la conformacin de un sistema y de su anlisis. Considera la necesidad de identificar la estructura de la realidad con el lenguaje ideal, ajustado ste al principio del conocimiento directo, que afirma que toda proposicin que podemos entender tiene que estar compuesta enteramente de constitutivos que nos son directamente conocidos". As, si se ha de conocer y entender los objetos fsicos, la condicin es que estn definidos en trminos de experiencia o que tengan un significado en correlacin directa con la experiencia. El atomismo consiste aqu en expresar los enunciados en trminos de proposiciones atmicas, esto es, en trminos de experiencias, de nombres y datos sensibles particulares; trminos que obtienen su significado por correlacin con unidades experimentales y actan como entidad analizable en la mxima simplificacin. Con base en lo anterior, Russell sostiene la independencia del conocimiento con respecto a los datos de la experiencia inmediata. Sin embargo, posteriormente dudara del criterio de la simplicidad de lo atmico como propiedad lgica y, ms an, de su absoluta simplicidad, y reconoce que su criterio debe establecerse teniendo en cuenta la fase determinada del anlisis que se est haciendo. Con ello admite tambin que el empirismo puro es insostenible y que si no se pueden presentar los enunciados generales como funciones de enunciados atmicos o particulares, entonces es dable aceptar los hechos generales o universales como constituyentes ltimos del mundo. No obstante, Russell nunca abandon su inters por la bsqueda de la certeza. El problema central que plantea Ludwig Wittgenstein es el de cmo explicar la naturaleza de las proposiciones y averiguar qu es lo que hace posible que una combinacin de palabras refieran un hecho del mundo. En otros trminos, el problema consiste en plantear la relacin entre pensamiento y lenguaje. Para Wittgenstein las proposiciones son figuras de hechos, modelos de la realidad que muestran su sentido tal como se piensa. Sin embargo, aunque la figura puede plasmar la realidad, no puede figurar su propia forma de representacin. Esto lo lleva a afirmar que la forma de la realidad no puede ser plasmada por cualquier figura, sino por aquellas que conforman hechos atmicos.

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En ltimas, existe una distincin entre lo que puede ser de hecho en las proposiciones y lo que no puede ser dicho, sino mostrado. Aqu radica el problema central de la filosofa: lo dicho es lo que muestra una proposicin, lo nombrado; lo que no puede ser enunciado no puede ser pensado. Por lo tanto, no pueden ser dichos los enunciados acerca de cmo se relacionan las proposiciones con la realidad. La funcin de la filosofa sera, desde este punto de vista, la de indicar que no puede ser dicho, para presentar exclusivamente lo que puede decirse. Wittgenstein afirma que el mtodo correcto de la filosofa es no decir nada, excepto lo que puede decirse; y lo que se puede decir est relacionado con las proposiciones de la ciencia natural, algo que no tiene nada que ver con la filosofa. Por ello cuando alguien quiera decir algo metafsico debe demostrrsele que a determinados signos de sus proposiciones no les ha otorgado significado. Aunque esta persona crea que no se le est enseando filosofa, debe afirmrsele que es el nico mtodo correcto. De este modo, lo que est ms all del lmite de las proposiciones fcticas no puede ser dicho, o no se puede proyectar en esos mbitos lo vlido exclusivamente para lo que puede ser dicho. La proposicin es una figura de la realidad, de modo que tiene un sentido determinado, pero el sentido de la proposicin est dado por la posibilidad de signos simples, aquello que es fijo, duro e inmutable. La lgica del orden de las proposiciones del lenguaje ordinario se funda en esta simplicidad. Se llega as al concepto de proposiciones elementales, en cuanto combinacin de nombres genuinos. Las proposiciones son figuras y en la proposicin elemental se manifiesta la naturaleza de la figura. De aqu deriva Wittgenstein su afirmacin de que "todas las proposiciones genuinas son analizables en proposiciones elementales". Por ello entender una proposicin genuina es una funcin de verdad de las proposiciones elementales. As, al conocer la estructura interna de dos proposiciones se sabe qu relaciones lgicas mantienen entre ellas. Wittgenstein recurre aqu al mtodo de las tablas de verdad para determinar las condiciones de verdad de una proposicin con respecto a otras. Cuando el valor de las proposiciones es verdadero en todos los

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casos, se designa con el nombre de tautologa a estas relaciones lgicas; cuando la proposicin es falsa en todos los casos, entonces es contradictoria. De aqu concluye Wittgenstein que todas las verdades de la lgica son tautologas y no dicen acerca del mundo, no expresan pensamientos, son vacas, aunque ello no quiera decir que les falte sentido. Wittgenstein radicaliza sus aseveraciones al afirmar que si las proposiciones genuinas dicen solamente cmo son las cosas, ello no indica que pueda saberse cmo han de ser las cosas, es decir, no expresan necesidad en el mundo y, por lo tanto, no se sabe si el sol saldr maana. "Yo no puedo someter los acontecimientos del mundo a mi voluntad: me encuentro completamente impotente". La tarea del filsofo consistir entonces en explicar los elementos referidos a las cosas mismas, sus caractersticas comunes. Al final de una de sus ms clebres obras, el Tractatus, escribe estas palabras: "la verdad de los pensamientos aqu expuestos me parece inatacable y definitiva. Creo, en consecuencia, haber encontrado la solucin final de los problemas". En el desarrollo de lo que se ha denominado el segundo perodo de su pensamiento, Wittgenstein se propuso revisar las proposiciones de las afirmaciones del Tractatus, para lo cual deba argumentar contra ellas. La revisin del objeto y del quehacer filosfico le muestra a Wittgenstein el fenmeno de tener un problema filosfico; ello genera un estado de confusin mental, de turbacin, de perplejidad. La causa de tal estado no radica en el enfrentamiento del filsofo con el sentido comn, ni con los enigmas en que se encuentra, ni en el desconocimiento de nuevos datos o hechos, ni en un estado de locura, sino en el lenguaje, por cuanto ste ejerce una especie de "encantamiento" y de hechizo sobre nuestra inteligencia. La filosofa debe convertirse entonces en una batalla contra el hechizo de la inteligencia por el lenguaje, debe abandonar al desprecio por lo particular, los esquemas unificadores, los modelos y apreciar lo particular, las peculiaridades y modalidades contextuales. Ello posibilita indagar por las estructuras ocultas del lenguaje y las formas de vida insertas en l. Con esto se procurar la terapia frente al estado de turbacin e inquietud. Esto, sin embargo, no implica una "solucin definitiva", sino el desencantamiento de las perplejidades.

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Sobre el carcter del lenguaje se extiende Wittgenstein en los cuadernos azul y marrn y en las investigaciones filosficas. Le asigna una funcin informativa, como uno de los usos que puede hacerse de l; as mismo, no existe una esencia del lenguaje, sino ms bien una ampliada trama de juegos lingsticos, ante las cuales la actitud filosfica es la de describir, no analizar, los elementos y reglas del comportamiento no lingstico asociados a tales juegos; por supuesto, el uso hecho de las experiencias lingsticas agota su significado; de tal modo que las reglas de uso de las expresiones no tienen un carcter privado, sino pblico, pues hablar un lenguaje es compartir un sistema de vida; de otro lado, adems de los juicios corrientes existen juicios gramaticales que deben identificarse y especificar su papel en el uso corriente y en las disquisiciones filosficas; tales elucidaciones tienen slo un carcter descriptivo y no de explicaciones ltimas. Con respecto al lmite de lo que puede y no puede decirse, Wittgenstein ha dado un paso: ahora coloca en condiciones semejantes a los diferentes discursos, a las cuestiones fcticas, ticas, estticas y religiosas, as como a los distintos modos de pensamiento. Pero fuera del lenguaje no existen elementos objetivos que lo apoyen y est sujeto a las reglas y convenciones de los hombres: de aqu se desprende que la tarea del filsofo sea decir y enunciar los hechos concretos que observa en las prcticas lingsticas y de cmo se insertan en la vida cotidiana. El Crculo de Viena se configura a partir de la dcada de los treinta en torno a las orientaciones de Moritz Shclick, un judo-germano que enseaba filosofa en Viena. Entre sus miembros e encuentran nombres como los de Rudolf Carnal, Otto Neurath, Feigel, Wassmann, Zilsel, Vctor Kraft, Philipp Frnack, Mengen, Codel, Hans Hahn y Hans Reichenbach, entre otros. Ellos manifestaron un inters comn con respecto a los problemas filosficos y matemticos de las ciencias fsicas y sociales. En 1929 publicaron un manifiesto titulado, El punto de vista cientfico del Crculo de Viena, en el cual sealaron sus intereses y destacaron sus influencias. stas indicaban una variada gama de autores, desde Mach, Hume, Comte, Mill, Pincar, Peano, Russell, Frege, Wittgnstein, Einstein, entre otros. El Crculo logr materializar varios congresos internacionales, el primero en Praga en 1929, y se realizaron ms tarde, entre 1930 y 1940, cinco eventos similares en distintas ciudades europeas. En 1930 iniciaron la publicacin de la revista Conocimiento, a la cual, debido a problemas de persecucin por parte

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del nazismo, le cambiaron el ttulo por el de The Journal of United Science. Muchos de los miembros del Crculo fueron perseguidos por el nacional-nazismo, por ejemplo, Schlick fue asesinado en las puertas de la universidad por un estudiante. El punto de partida del Crculo tiene que ver con la consideracin lgica del carcter de las proposiciones, aspectos desarrollados por los nuevos lgicos como Peano, Frege y Russell. Las proposiciones significativas son de dos clases: las proposiciones formales, con las cuales se trabaja en lgica y matemtica pura, y las proposiciones fcticas, sometidas a la verificacin experimental. Estas proposiciones contendran todas las proposiciones posibles, de modo que toda oracin no calificable como verdadera o falsa bajo estas condiciones slo puede tener significado, emotivo; ms an, en caso de tener el carcter proposicional, deber aadir algo nuevo y aumentar el conocimiento. Ahora bien, si la filosofa pretende constituirse en una rama autntica del conocimiento, sus enunciados deben emanciparse de la metafsica, puesto que los enunciados como lo absoluto, la nada anonada, el destino del hombre, la inmortalidad, entre otros, no caen ya ms, bajo el mrito de lo fctico, aunque sus discusiones pretendan ser cognoscitivas, no lo son en el fondo. Las proposiciones deben versar sobre lo que debe decirse. Una proposicin es verdadera si sus enunciados elementales corresponden a hechos absolutamente simples. La razn por la cual los enunciados metafsicos carecen de sentido es porque no tienen relacin con los hechos. La filosofa no es una ciencia porque no es un sistema de proposiciones, es decir, la tarea de la filosofa no consiste en construir proposiciones, sino en aclararlas, en determinar el sentido de los enunciados. La tarea de construir proposiciones y verificarlas corresponde a la ciencia. Qu significa lo anterior? Se tratar de explicitarlo sucintamente. Segn Moritz Schlick, la filosofa, en su desarrollo histrico, ha estado sujeta a las variaciones anrquicas de los constantes comienzos y fundamentaciones: "Cada pensador busca su propio fundamento y no quiere apoyarse en los hombros de sus predecesores". Esos recomienzos y el manejo de un conjunto de problemas, que l califica de "pseudoproblemas", no han suscitado otra cosa que cierto "escepticismos silenciosos" y algunas actitudes de "resignacin". Al

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respecto, Schlick escribe lo siguiente: "Estoy convencido de que nos encontramos en un punto de viraje definitivo de la filosofa y que estamos objetivamente justificados para considerar como concluido el estril conflicto entre los sistemas". La solucin de estos conflictos tiene que ver con la instauracin de los mtodos lgicos y el conocimiento de la naturaleza de lo lgico. La reduccin de la matemtica a la lgica y el progreso tcnico gradual que se ha introducido en la constitucin de los mtodos lgicos, adems de los avances en el conocimiento de lo lgico, han sido considerados como la senda y el camino de la positivizacin de la filosofa y al mismo tiempo, de la fundamentacin formal de la ciencia. Por consiguiente, de la expulsin del tratamiento "metafsico" de los problemas filosficos, considerados desde esta perspectiva como pseudoproblemas. Porque ya no se trata de la "absurda finalidad de expresar el contenido de la cualidad pura (la "esencia" de las cosas) mediante conocimientos, de expresar lo inexpresable", ni de elaborar una teora del conocimiento que pusiera a prueba la legitimacin de la capacidad humana para el conocimiento, ni de delimitar y justificar la validez y lmites de los mismos. Se busca ahora reemplazar esos viejos problemas insolubles e inocuos, segn esta perspectiva, por las consideraciones "acerca de todo 'lenguaje' posible en el sentido ms general de la palabra", como escribe Schlick. El supuesto de esta postura es el de que todo conocimiento lo es "slo por virtud de su forma". En adelante, todo lo que es cognoscible lo es porque puede ser expresado y lo que puede ser expresado es "toda la materia acerca de lo cual pueden hacerse preguntas con sentido". De este modo, todo pseudoproblema deja de ser tal para convertirse en problema, en tanto un problema es aquel que tiene sentido. As, el camino de la resolucin de un problema con sentido es el de su verificacin, esto es, "el acaecimiento de un hecho definido comprobado por la observacin, por la vivencia inmediata. De esta manera queda determinada la verdad (o la falsedad) de todo enunciado, de la vida diaria o de la ciencia. No hay, pues, otra prueba y confirmacin de las verdades que no sea la observacin y la ciencia emprica verdadera. La funcin de la ciencia es la de verificar las proposiciones; la de la filosofa aclarar esas proposiciones, es decir, determinar sus significaciones, precisar su sentido.

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El papel de la epistemologa estara reducido, aqu, al anlisis del sentido del lenguaje que emplea la ciencia en la formulacin de sus proposiciones: los progresos de la ciencia se delimitaran al anlisis de las significaciones y al esclarecimiento del "sentido de las proposiciones fundamentales", la de "conferir con un carcter definitivo y final el sentido de los enunciados". Tal anlisis lgico no es ms que la reduccin del mbito de la epistemologa a la sola formalizacin del lenguaje de la ciencia, desechando como superfluo la consideracin de los procesos de gnesis y constitucin de los saberes cientficos. Si la funcin de la filosofa se condensa en el anlisis del sentido de las proposiciones de la ciencia, esa tarea slo es confiable si ella, mediante los anlisis lgicos, desliga tanto los problemas como las proposiciones de sus planteamientos y consideraciones "estriles". Es decir, se necesita que la filosofa establezca las condiciones de significacin de las proposiciones, que digan realmente algo. Una proposicin es significativa, dice algo, cuando su sentido est enraizado en sus condiciones o criterios de verdad. El anlisis de las proposiciones debe pasar, pues, por el siguiente proceso: en primer lugar, por el estado de las sintaxis de la palabra, esto es, por "la manera como se presenta en la forma proposicional elemental ms simple en la que pueda aparecer". Se trata del anlisis de la sintaxis de la proposicin elemental. En segundo lugar, para el sujeto "X" al que se refiere la proposicin elemental, deben responderse, segn postula A. Carnap, los siguientes interrogantes: 1) De qu proposiciones es derivable P y qu proposiciones pueden derivarse de P? 2) Bajo qu condiciones (de verdad) P debe ser verdadera y bajo qu condiciones falsa"? 3) Cmo puede ser verificada P? 4) Cul es el sentido de P? La formulacin correcta de la proposicin elemental, segn Carnap corresponde a (1); (2) est formulada de acuerdo con la terminologa de la lgica; (3) de acuerdo con la teora del conocimiento y (4) de acuerdo con la filosofa. Todo lo anterior quiere indicar que "una secuencia de

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palabras slo posee sentido cuando se han fijado las relaciones de derivacin de proposiciones protocolares (elementales), cualquiera que puedan ser las caractersticas de estas". Desde el punto de vista de la sintaxis, deben especificarse qu combinaciones de palabras son admisibles y cules no. Desde el punto de vista lgico-epistemolgico, una proposicin "permanecer asignificativa mientras no le sea asignado su mtodo de verificacin". Para el primer caso (el anlisis sintctico) es necesario tener en cuenta lo siguiente: "El hecho de que los lenguajes cotidianos permitan la formacin de secuencias verbales carentes de sentido sin violar las reglas de la gramtica, indica que la sintaxis gramatical resulta insuficiente desde un punto de vista lgico, si la sintaxis gramatical tuviera una exacta correspondencia con la sintaxis lgica, no podran formarse pseudo proposiciones". Es decir, que la posibilidad de formar estas ltimas, tanto en el mbito del sentido comn o lenguaje ordinario como en el de la metafsica, derivan de las deficiencias lgicas del lenguaje. Para el segundo caso, lgico-epistemolgico, debe tenerse en cuenta que en una proposicin elemental es esencial la "relacin de derivabilidad con proposiciones empricas (verdaderas o falsas)". Slo as podra evitarse el hecho de que la filosofa se engolosine con pseudoproposiciones metafsicas, descuidando el campo frtil que encuentra en el anlisis lgico de las proposiciones cientficas. Este ltimo campo se constituye en su objeto fundamental. En consecuencia, el nico y el nuevo mtodo cientfico del filosofar consiste en el anlisis lgico de las proposiciones y conceptos de la ciencia emprica. Pero, para qu una nueva lgica? "La lgica tradicional era totalmente incapaz de satisfacer los requisitos de riqueza de contenido, de rigor formal y de utilidad tcnica que la nueva tarea exiga". La nueva lgica encuentra sus orgenes en la revisin de las dificultades de los conceptos matemticos bsicos y en sus fundamentos, especialmente en ciertas antinomias y contradicciones lgicas. Si este hecho toc a la matemtica, fue porque desde all se desprendi la posibilidad de "logizar" todas las dimensiones del saber. As, el rigor y la claridad se constituyeron en elementos necesarios tanto para la

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conformacin de los conceptos como para la deduccin de las proposiciones. Por ello escribe Carnap: "Con los mtodos de la lgica nueva, el anlisis ha mostrado que muchos conceptos filosficos no satisfacen las exigencias de rigor ms estrictas; algunos deben interpretarse de un modo diferente y otros hay que eliminarlos por carecer de sentido". La epistemologa se reduce, pues, a la lgica aplicada: as como la fsica no puede prescindir de la matemtica, la epistemologa no puede operar sino a partir del anlisis lgico del lenguaje de las ciencias. Si todo concepto matemtico, sostiene Carnal, "se deriva de los conceptos fundamentales de la lgica, toda proposicin matemtica puede traducirse en una proposicin sobre conceptos puramente lgicos". Quiere significarse con ello que por medio de las proposiciones lgicas no se aprehende nada acerca de la realidad, es decir, ellas son vacas de contenido, pero esto no quiere decir que "no podemos inferir de ellas lo que sea necesario o sea imposible en la realidad". Las proposiciones lgicas, por otro lado, son tautolgicas, esto es, una frmula cuyo valor de verdad no depende ni del sentido ni del valor de verdad de las proposiciones que la integran, aunque sean estas verdaderas o falsas. La frmula, en todo caso, es necesariamente verdadera. "Una tautologa es verdadera en virtud de su mera frmula". As como la lgica, la matemtica tambin es tautolgica: sus proposiciones no son empricas ni sintticas a priori, sino analticas. La reduccin de la matemtica a la lgica ha llevado a los neopositivistas a la formulacin del ideal de la ciencia unificada: "Al analizar los conceptos de la ciencia, se ha demostrado que todos esos conceptos pertenecen, de acuerdo con la clasificacin habitual, ya sea a las ciencias naturales, a la psicologa o a las ciencias sociales, pueden ser referidas a una base comn, puesto que pueden retrotraerse a conceptos radicales (bsicos) que se refieren a "lo dado", es decir, a los contenidos inmediatos de la vivencia". Se trata, en definitiva, del ideal empirista de la fisicalizacin de todas las ciencias: el lenguaje universal de las ciencias es el lenguaje fsico. La

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frmula de este lenguaje sera: "Un sujeto S somete a prueba (verifica) una proposicin del sistema [oraciones acerca de 'lo dado'] deduciendo de ella proposiciones del propio lenguaje protocolar de S. El hecho de que sea factible tal deduccin de proposiciones protocolares de S constituye el contenido de una proposicin; si una proposicin no permite dicha deduccin, no tiene contenido, carece de sentido". Toda proposicin del lenguaje de sistema, puede traducirse en una proposicin del lenguaje fisicalista. Como sostiene Carnap, de aqu resulta "un sistema de constitucin de los conceptos en el que todo concepto de la ciencia debe, en principio, hallar su lugar de acuerdo con la manera como se ha derivado de otros conceptos y, en ltima instancia, de lo dado"; o, de otra manera, "toda proposicin de la ciencia puede ser retraducida a una proposicin acerca de lo dado". Lo importante de este sistema consistira en el nfasis de lo metodolgico como proceso de derivacin de conceptos. El anlisis lgico conduce, de este modo, a la ciencia unificada. "No hay ciencias diferentes con mtodos fundamentales distintos ni diferentes fuentes de conocimiento, sino slo una ciencia". El manifiesto fundamental de esta concepcin se reducira a lo siguiente: "Las proposiciones (verdaderas o falsas) de las ciencias fcticas, son de esa clase (empricas). No hay problemas que en principio no puedan responderse. No existe una filosofa como teora especulativa, como sistema de proposiciones por derecho propio aliado de las de la ciencia. Cultivar la filosofa slo puede consistir en aclarar los conceptos y las proposiciones de la ciencia por medio del anlisis lgico. El instrumento para ello es la nueva lgica".

2. LAS EPISTEMOLOGAS CRTICO-RACIONALISTAS


La manera cmo se aborda el anlisis acerca del estatuto epistemolgico de las ciencias es mltiple y diversa. No obstante, esa diversidad plantea tambin serios problemas filosficos, pues entre una ptica y otra las desavenencias o conflictos pueden tener un grado de radicalidad mayor. Las tendencias positivistas, tanto al interior de la epistemologa como en las propias prcticas cientficas, han sido calificadas y combatidas de las

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ms diversas maneras. Miradas filosficas como la fenomenologa de Husserl, el racionalismo crtico propuesto por Popper y el ensayo de una destruccin de la metodologa intentado por Feyerabend, entre muchas otras, ponen de presente que la heterogeneidad y la diversidad de pticas es la constante del pluralismo epistemolgico. Es decir, que el anlisis de las condiciones a partir del cual se busca a su vez determinar las condiciones de legitimidad de las ciencias, no admite, de ninguna manera, una nica mirada. Estas miradas, la de Husserl, Popper y Feyerabend, es poco lo que tienen en comn: a lo sumo, su lucha contra el positivismo. Su agrupacin en este apartado no es sinnimo de la vinculacin que esas tendencias podran guardar entre s: sealara, ms bien, el punto a partir del cual se dispersan y se fugan unas de otras. Es debido a ello que, quiz, reposen en esta agrupacin, arbitraria por lo dems. Lo que interesa, por ahora, no es tanto justificar el por qu de esta agrupacin, sino el esbozo de sus elementos internos ms relevantes. El creador de la fenomenologa, Edmundo Husserl, pretenda darle un fundamento a la matemtica a partir del recurso de la psicologa empirista, llamada tambin psicologismo. Pero se encontr con la dificultad de fundamentar con datos empricos una ciencia formal. As, no se poda sostener la objetividad ni la validez universal de la verdad con base en la naturalizacin de la conciencia y de las ideas. Al rechazar este camino, Husserl buscara la fundamentacin objetiva de las ciencias, por una va diferente a la utilizada por la tendencia positivista. La razn radica en la existencia de una crisis generalizada de las ciencias en sus fundamentos, "pues, a pesar de sus resultados, la ciencia actual no puede 'satisfacer plenamente el espritu de la autojustificacin crtica'; lo que es ms grave, la ciencia no slo no se justifica a s misma, sino que evita con desprecio tal autojustificacin". Porque si las ciencias se estructuran con base en las realidades, postulados y conceptos que la misma ciencia nunca llega a clarificar y a justificar, ellas operan entonces con supuestos impensados y no esclarecidos. Ms an, estos supuestos estaran dogmatizados. Se trata de la aparente "actitud ingenua" del cientfico, que lo lleva a creer dogmticamente en las primeras impresiones.

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Husserl constata la creciente positivizacin del espritu y de las ciencias, cuya intencionalidad consiste en centrarse en la bsqueda del bienestar y la prosperidad para el hombre. Pero al recavar en esta actitud, "los problemas de la humanidad autntica quedan de lado"; "las ciencias fcticas slo producen hombres fcticos". En tales circunstancias, " qu podra decirnos una ciencia de la materia sobre la razn y no razn, sobre el hombre como sujeto de libertad?". Se da, pues, una acelerada prdida de sentido en las ciencias, un desvanecimiento de la "significacin vital" de las mismas, una creciente disminucin de la fe en el propio hombre. Partiendo de esta comprobacin de crisis en las ciencias, Husserl intent ir ms all de las ciencias positivas, buscando "otro saber capaz de justificarse a s mismo y justificar y fundamentar las ciencias positivas, mediante la crtica y el esclarecimiento del sentido de realidad, del mtodo y de los conceptos de dichas ciencias. Un saber que, por otra parte, debera dar cuenta del sentido de la actividad misma del sujeto". Que se sustente en la exigencia de no admitir ningn saber para el cual no exista la posibilidad de dar cuenta plena en virtud de principios primeros y evidentes. La ciencia tiene una significacin humana, ella tiene como punto de partida el hombre, su sentido no le debe ser indiferente. La ciencia tiene una intencionalidad y sta consiste en la contribucin que aporta al hombre en su proceso de bsqueda de autonoma. Pero Husserl, en los intentos de hallazgo de esa intencionalidad de la ciencia, plantea que el problema capital consiste en "el estudio de las relaciones entre la subjetividad y la objetividad del conocimiento", pues es all en donde pueden encontrarse dos actitudes: una natural y otra filosfica. La actitud natural consiste en la aceptacin acrtica del hecho del conocimiento como algo normal. Es la actitud propia del pensamiento natural que se instala en la "verdad objetiva" y que admite dichas verdades sin ninguna discusin. Esta actitud se encuentra tambin "en todas las ciencias de la naturaleza y del espritu. Estas ciencias no se interrogan ni sobre la posibilidad del conocimiento ni sobre el sentido de la conciencia de su objeto. Su problemtica se limita a la extensin, al contenido, a las relaciones y a las leyes de la realidad dadas en la experiencia inmediata".

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La actitud filosfica, trasciende la "natural" y hace del conocimiento un problema crtico en tanto aquel "no es algo simple y comprensible de por s, como se piensa en la actitud natural". Interrogantes como: "Cul es el sentido y valor del acto cognoscitivo? Cul es la significacin de la objetividad?", hacen que el conocimiento humano, especialmente el conocimiento cientfico, precisen de una fundamentacin y de la explicacin de su teleologa o finalidad. La obra y el pensamiento de Husserl han irradiado la filosofa y la ciencia contempornea. Su incidencia en la filosofa y en la epistemologa ha servido de base a otras tendencias muy presentes en el pensamiento contemporneo: existencialismo, axiologa, antropologa, entre otras; as mismo, fue una postura que impregn la fsica, el derecho, la psicologa, la sociologa, la filosofa de la religin, etc. Fue, en su momento, una alternativa frente al positivismo, en el intento de rescatar la subjetividad y el sentido del conocimiento ante la bsqueda de la autonoma humana. El filsofo ingls Sir Karl A. Popper, busc precisar su visin de las ciencias frente al empirismo lgico o neopositivismo derivado del Crculo de Viena y, frente a la filosofa del lenguaje representada sobre todo por A. Carnap. Como es sabido, la Escuela de Viena planteaba la necesidad de la unificacin de las ciencias y la elaboracin de un mtodo cientfico comn a la misma, "de manera que fuese no solamente una garanta contra el error, sino una perspectiva contra el cmulo de conceptos vacos de significacin y contra todos los pseudoproblemas que tanto obstaculizaban las discusiones epistemolgicas". En las ciencias, las proposiciones con sentido son slo aquellas que tienen una referencia emprica o derivada de las formas tautolgicas de la lgica. Popper se pregunta si este principio se adecua en realidad a la prctica efectiva de la ciencia. El principio del empirismo remite al problema ya clsico de la induccin, es decir, a la indagacin de cmo una teora cientfica puede estructurarse a partir de observaciones finitas y cmo se establecera aqu la verdad y su validez. Es confiable la ciencia? Cul sera su valor?

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A partir del principio de falsabilidad, Popper piensa que toda teora no es ms que hiptesis y conjetura, cuyo poder explicativo puede contrastarse. Una teora es vlida no porque pueda verificarse, como creen los empiristas lgicos, sino porque puede falsarse, es decir, contrastarse los enunciados proposicionales universales con las proposiciones observacionales particulares. Las teoras cientficas son constructos del espritu humano, pero esto no quiere significar que la naturaleza deba comportarse como lo proponen los constructos. Al no basarse la ciencia en la verificacin, ni en su sustento que es la induccin, sino en la falsabilidad y la contrastacin, Popper busca dejar sin piso el problema filosfico del fundamento del conocimiento en la induccin. As, la ciencia no es ms que un intento de clarificacin, ms ella no puede poseer pretensiones absolutas ni dogmticas. Popper dirige tambin sus crticas contra la filosofa del lenguaje, pues esta postulaba que las teoras cientficas no eran verdaderas, sino probables. Frente a ello, afirma que las ciencias buscan ms bien cierto contenido de informacin y no un alto grado de probabilidad; por lo tanto, la probabilidad no es el ideal hacia el cual se encaminan las ciencias. En este sentido, es cierto que las teoras cientficas se aproximan ms o menos a la verdad, a los hechos, pero ello no indica que la ciencia tenga como meta la probabilidad. En sus planteamientos epistemolgicos, Popper se muestra interesado en responder al problema de cmo se verifican las teoras (que l muestra a travs de la falsacin, la contrastabilidad y la verosimilitud lgica) y no en determinar cmo se crea la ciencia o cmo se descubren las ideas, pues todo descubrimiento contiene elementos irracionales. De otro lado, el problema de la objetividad de la ciencia, ligado a la cuestin de cmo se verifican o se falsan las teoras, est en relacin con la crtica intersubjetiva de las mismas. Lo anterior quiere decir que la objetividad de una teora no est fundamentada en la objetividad del cientfico, sino en la tradicin crtica de la comunidad de investigadores, en la crtica social de los conocimientos. En este sentido, si el mtodo cientfico tiene una funcin que desempear; ella consiste en "exponer deliberadamente las teoras, de todos los modos posibles, a la criva de la refutacin y no de procurar defenderlas o preservarlas sistemticamente".

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Otro elemento referenciable en la epistemologa popperiana es el primado de los problemas con respecto al andamiaje de la metodologa. Como se sabe, la metodologa haba sido sobrevalorada por el empirismo lgico como procedimiento sin el cual la ciencia perdera toda su rigurosidad y su sistematicidad formal. En la perspectiva de Popper, la ciencia no es una coleccin ordenada de hechos u observaciones. El conocimiento no comienza con un levantamiento estadstico de observaciones y mediciones a partir de las cuales se avanzara inductivamente hacia las teoras, sino con problemas. "No hay conocimiento sin problemas, pero no hay ningn problema sin conocimiento. Es decir, que ste comienza con la tensin entre saber y no saber, entre conocimiento e ignorancia. Porque todo problema surge del descubrimiento de que algo no est en orden en nuestro presunto saber". Partiendo de este supuesto, Popper somete a la crtica los postulados del empirismo (y su cientifismo metodolgico), que busca imponer un mtodo a toda forma de hacer ciencia como presupuesto a priori. De otro lado, slo una ciencia abierta, sujeta a la falsabilidad y no al dogma, puede contribuir al progreso del pensamiento humano; una ciencia que proponga problemas y respuestas para ser contrastadas y refutadas, es una ciencia abierta, aproximativa, sin afanes imperiales de haber descubierto la verdad absoluta. En su reaccin contra la metodologa, sobre todo inspirada en el neopositivismo lgico, Paul Feyerabend, por ejemplo, sostiene la necesidad de introducir una teora o epistemologa anarquista del conocimiento que tome "en consideracin el papel del pensador individual, no slo porque l est all y porque su suerte sea de inters para nosotros, sino porque la forma ms deshumanizada y 'objetiva' de la ciencia no podr existir sin sus aburridos, apasionados y poco razonables esfuerzos". La lgica de la creacin cientfica no obedece, en sus prcticas histricas, a una lgica lineal que prescriba de antemano el camino de la construccin de las ciencias. El punto central de la argumentacin de Feyerabend es: "No hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la epistemologa que venga, que no sea infringida en una u otra ocasin"; de tal manera que los procesos contemplados por la metodologa de las ciencias jams se adecuan totalmente a las vicisitudes creativas del

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sujeto. Feyerabend sostiene que la historia de las ciencias puede confirmar este hecho, en tanto que en la elaboracin de sus conocimientos, algunos pensadores "decidieron no ligarse aciertas reglas metodolgicas 'obvias' o las violaron involuntariamente". No existe, en este sentido, una condicin necesaria de las ideas sobre la produccin del conocimiento. Por donde quiera que miremos vemos una feliz y lcida actividad que conduce a soluciones accidentales de problemas que pasaron desapercibidos. No vemos a los pensadores conscientes-de-graves-problemas comprometidos en el intento de discutir intelectualmente y luego resolver con propiedad los problemas que han propuesto. Ms adelante la sucesin se invierte postulando, o bien un inventor divino, o bien una situacin problemtica a la que las mentes de los contemporneos se supone que han encontrado la solucin apropiada. Se busca rescatar el papel que juega la subjetividad creadora que sin dejar de ser racional ("de todos modos, seamos racionales"), posibilita las manifestaciones libres y espontneas de los individuos en los procesos de produccin del saber. Ni la metodologa ni sus reglas pueden constituirse a priori en la razn fundamental del progreso de las ciencias. Porque, sostiene Feyerabend, "la idea de un mtodo fijo, de una (teora de la) racionalidad fija, surge de una visin del hombre y de su contorno social demasiado ingenua". As, frente a esa rigidez epistemolgica, Feyerabend cree necesario introducir un principio abstracto, "el nico principio de nuestra metodologa anarquista: todo vale". Porque no debe cometerse el error de "creer que el hombre solamente pueda mejorar su suerte mediante un planteamiento racional". El principio todo vale tiene su expresin, segn Feyerabend, en la contrainduccin, que sostiene que "cuando se considera cualquier regla, por fundamental o necesaria para la ciencia que sea, pueden imaginarse circunstancias en las que es aconsejable no slo ignorar la regla, sino adoptar su opuesta". Se trata de proceder contra inductivamente. Contra el empirismo lgico, este empirismo crtico propuesto por Feyerabend propende por la ampliacin del marco racional del principio

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de contrainduccin a travs del principio de proliferacin, que radica en "inventar y elaborar teoras que sean inconsistentes con el punto de vista comnmente aceptado, an en el supuesto de que ste venga altamente confirmado y goce de general aceptacin". Ello no es ms que la introduccin de una "metodologa pluralista en los procesos de creacin del conocimiento como para el desarrollo de nuestra individualidad". La ciencia no progresa porque exista un conjunto de normas y reglas metodolgicas que le impriman su carcter, sino por la posibilidad que tiene el sujeto de crear sus propios procesos en la produccin de conocimientos.

3. LAS EPISTEMOLOGAS CRTICO-SOCIALES


En esta ptica, los anlisis sobre las condiciones y la determinacin del estatuto de legitimidad de las ciencias, no deberan buscarse ya ms, o nicamente, en las condiciones internas del desarrollo de la ciencia misma, trtese de los procedimientos lgicos o metodolgicos. Es necesario, cuando menos, detenerse en las condiciones externas que posibilitan tanto el desarrollo interno como la funcin social de las ciencias. Es decir, la determinacin del estatuto de los saberes conocidos con el nombre de ciencias no es un problema que se dilucide recurriendo a los elementos internos a partir de los cuales esos saberes definen el valor de sus enunciados y de sus teorizaciones, sino, y esencialmente, a los factores que condicionan su aparicin y desarrollo. Estos factores externos pueden encontrarse en la estructura de los modos de produccin de una sociedad, en los intereses de clase, en las luchas sociales y polticas, etc. Es en este sentido que las epistemologas crtico- sociales se estructuran a partir del supuesto de que el anlisis o la crtica de las ciencias slo son posibles como crtica de las sociedades en la cuales ellas se forman y se desarrollan. Por lo general, del marxismo se han derivado algunas tendencias analticas que, con el nombre de sociologa del saber, buscan mostrar las condiciones socio-histricas en la produccin del conocimiento y su uso al interior de la sociedad en la que se produce e irradia. La ciencia no surge en un vaco cultural, como tampoco las otras formaciones sociales. Estas estn determinadas por sus condicionamientos externos, tanto en su proceso de produccin y

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reproduccin como en su aplicabilidad social. Estudiar el hecho cientfico es, en consecuencia, analizar los factores externos que inciden en la emergencia y consolidacin de la tecno-ciencia. Habra, as, una determinada racionalidad en el trasfondo de las prcticas cientficas cuyo fundamento seran ciertos intereses de clase imperantes en una sociedad especfica y dentro de un modo de produccin determinado. El conocimiento no es un hecho meramente contemplativo, de carcter intelectual, sino "una transformacin material de la objetividad", con lo cual se rompe ese lazo meramente intelectual de la relacin sujetoobjeto: esta relacin debe proyectarse ahora en el trabajo social y en su desenvolvimiento histrico. As como del modo especfico de "apropiacin de la naturaleza que realiza una sociedad surge una determinada conciencia de s misma", tambin "el proceso cientfico viene, en ltima instancia, a ser determinado por las necesidades de la produccin material". Aqu se inserta el reproche que Marx le hace a Feyerbache en el sentido de que los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, cuando de lo que se trata es de transformarlo. Las formaciones sociales tienen su ocurrencia en el seno de determinada sociedad y en condiciones especficas de existencia. Es muy conocido el famoso pasaje de Marx escrito en la Ideologa alemana: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. El contorno de las formaciones sociales est constituido, por las relaciones sociales de produccin. "Por ello, el materialismo dialctico

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recalca el supuesto de que el sujeto del conocimiento no es el individuo aislado (ste, como las flores rticas, no existe); el individuo se encuentra inmerso en un conjunto de relaciones sociales dentro de las que es, a un tiempo, creador y criatura. El sujeto del conocimiento no es, tampoco "todo sujeto racional posible; ni un ego considerado de por s, al margen de la actividad transformadora de la sociedad, fuera del contexto de su evolucin. El sujeto del conocimiento es, en ltima instancia, el hombre social tal y como las condiciones reales de su existencia determina que sea. La razn es un producto histrico; los sentidos son un producto histrico tambin". La ciencia aparece as como una formacin social cuya accin instrumental estara mediada por los intereses hegemnicos determinados por las condiciones sociales de produccin. Su racionalidad y objetividad, amparadas en una aparente neutralidad, no seran ms que formulaciones ideolgicas que encerraran los verdaderos intereses a los cuales correspondera en ese momento determinado. Seran las relaciones sociales de produccin el intersticio en el cual se insertara la ciencia y cuyo dinamismo contribuira a fortalecer. As, pues, como formacin social, la ciencia no tiene autonoma en sus fines, sino que su intencionalidad est determinada por factores extracientficos: los intereses de clase de los sectores dominantes. En esta dinmica, los cientficos -que son sujetos pertenecientes a especficos sectores de clase de la sociedad- no tendran la simple pretensin de elaborar un conocimiento objetivo a toda prueba, como la bsqueda del ideal de la verdad, por ejemplo, sino que ellos seran el reflejo de la condicin social del saber que producen. Esta interpretacin "mecanicista" de la epistemologa marxista, denominada tambin epistemologa "externalista", ha suavizado sus esquemas, en tanto no daba razn de los procesos internos de la emergencia y constitucin de las ciencias. Adems, porque no se puede agotar el anlisis de las ciencias en una nica vertiente: las condiciones sociales de su produccin. Si bien es cierto que en los anlisis de la produccin y reproduccin del saber no pueden desconocerse esas condiciones, tambin es cierto que la epistemologa no puede reducirse nicamente a una sociologa del saber. Este fenmeno ha sido aceptado por las tendencias del neomarxismo, que han intentado penetrar en la

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propia interioridad de las ciencias para derivar desde all su racionalidad y los procesos de su instrumentalidad o fines prcticos a los cuales sirve. Desde la denominada teora crtica de la sociedad, que surge en la Escuela de Frankfurt, uno de sus integrantes, Jrgen Habermas, plantea que el conocimiento cientfico no slo est determinado por el inters de la verdad, sino tambin por intereses materiales especficos: tcnicos, prcticos y emancipatorios. Es por ello que los problemas epistemolgicos que suscita la ciencia no pueden agotarse o reducirse slo a problemas internos del pensamiento cientfico, ni a la lgica que lo constituye, ni a su lenguaje, ni a su metodologa, sino que, la ciencia se inscribe en un contexto ms amplio, que es la historia y la sociedad, por eso, su problemtica debe plantearse tambin desde ese contexto. Ciertamente, la tecno-ciencia ha contribuido notablemente al desarrollo y al bienestar de la humanidad, pero ella tampoco agota todas las posibilidades explicativas a las cuales puede recurrirse. J. Habermas busca devolverle la posibilidad de dilogo a las ciencias a travs, entre otras cosas, de la filosofa, convertida en crtica de las ideologas que buscan dogmatizar las instituciones sociales, el saber cientfico y el poder tcnico. Porque l encuentra que el positivismo, tendencia que se ha popularizado en los ms dismiles ambientes de la sociedad y de los centros de poder decisorios, es precisamente la negacin de toda reflexin. Al querer convertir la filosofa en una metodologa o en un simple anlisis lgico del lenguaje de la ciencia, aquella pierde su carcter crtico y se reduce a ser legitimadora del saber cientfico y del poder tcnico. As, el positivismo negara todo mbito y espacio filosfico crtico. La tarea de Habermas consiste, pues, en devolverle los derechos a la filosofa frente a una racionalidad unidimensional que se toma el derecho de apropiarse de la nica voz posible a travs de la cual los hombres pueden expresarse: la tecno-ciencia. En nombre del progreso, los intereses reales de la especie humana son expulsados de dicha racionalidad. Por ello, una crtica de las ciencias tiene que partir de una teora crtica de la sociedad, en tanto los intereses de las ciencias se definen en el contexto social.

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Para Habermas, los intereses vitales o materiales de la especie humana son bsicamente tres: tcnicos, prcticos y emancipatorios. Los intereses del sujeto se definen tambin por estas tres materialidades. Aunque Habermas se rehuse a admitirlo explcitamente, de aqu se desprende una determinada clasificacin de las ciencias as: empricoanalticas, histrico-hermenuticas y crtico-sociales. Las ciencias emprico-analticas se orientan por un inters tcnico que denota el dominio del hombre sobre la naturaleza. Al construir proposiciones experimentales, elaborar conjuntos hipottico-deductivos y analizar sus contenidos empricos, estas ciencias manipulan directamente la realidad. Las ciencias histrico-hermenuticas buscan la comprensin del sentido de los hechos. Tienen un inters prctico, en tanto reflexionan sobre la tradicin, la cual puede asumirse identificndose pasivamente con ella o pretendiendo reconstruirla crticamente. En esta ltima perspectiva seran ciencias crticas, tomando como actitud la desideologizacin de los obstculos que impiden el inters emancipatorio. Las ciencias crtico-sociales [psicologa, psicoanlisis, poltica, economa], tienen como inters el poder y, en este sentido un inters emancipatorio desplegado como crtica de la dominacin del hombre en la sociedad y en sus relaciones sociales. Los intereses de esas diversas ciencias confluyen en su relacin con el poder, en cuanto que son los intereses materiales los que estn determinando la accin del hombre y de sus procesos cognoscitivos. Y son estos intereses los que definen la accin tica de las ciencias. Esta tica se fundamenta en el inters emancipatorio de la especie. Tal es el uso social del saber cientfico y del poder tcnico. Este saber y este poder no pueden estar al margen de los intereses de la especie ni deben dogmatizarse ni resistirse al debate pblico. La ciencia puede ser analizada epistemolgicamente desde perspectivas diversas: por ejemplo, la historia puede ser una dimensin imprescindible para determinar la lgica de su emergencia y desarrollo. Pero no se trata como recurso a la historia de cualquier manera; esa mirada epistemolgica puede hacerse desde una perspectiva psicolgica y ms exactamente psicoanaltica, como en el caso de Bachelard.

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La historia, tambin, puede ser utilizada para sostener que las ciencias son sistemas culturales, productos de ciertos procesos identificables a travs de la investigacin histrica. Ciencia normal y revoluciones cientficas: he ah, por ejemplo, el paradigma epistemolgico que propone Thomas S. Kuhn. A pesar de ser un historiador de las ciencias, Koyr no estuvo totalmente de acuerdo con Kuhn, pues es posible recurrir a la historia de las ciencias para buscar en ella, a pesar de los cortes y rupturas, una cierta continuidad en su desarrollo: la incesante bsqueda de la verdad que anima al hombre como motor de conocimientos. Tampoco se encontrarn acuerdos o vnculos estrechos entre las miradas anteriores y la que direcciona Michel Foucault. No es posible utilizar la historia para determinar en ella las lneas de continuidad que, traza el hombre en su recorrido histrico y a partir de la cual se encontrara el hilo conductor que explicara el dinamismo de las ciencias. Foucault busca, muy a propsito, romper con ese tipo de encadenamientos explicativos. Su arqueologa, ms que pescar continuidades, se orienta a la identificacin o establecimiento de las discontinuidades del saber y, en especial, en los umbrales en donde todava no es posible definir si el saber se positiviza o no. Sus pretensiones no han sido la de constituirse en epistemlogo, ni sus trabajos pueden ser calificados como tales. Muestra, en cambio, los procesos o dispositivos a partir de los cuales se entreteje el saber y el poder. El positivismo de Augusto Comte hizo carrera en Francia durante la segunda mitad del siglo XIX. La expulsin de la subjetividad dentro del proceso de construccin de la ciencia propugnada por Comte generara reacciones diversas: el espiritualismo, la filosofa de la vida (representada bsicamente por Henri Bergson) y un re-pensamiento frontal de la ciencia, misin que recogera Gastn Bachelard, pero ste no toma como centro de sus anlisis la subjetivizacin de la ciencia, sino que busca mostrar los procesos subjetivos a partir de los cuales se elabora la objetividad o el conocimiento cientfico. Bachelard, pretende explicar la conformacin histrica de la ciencia partiendo de un psicoanlisis del conocimiento objetivo, para descentrar los intereses que estn en su base afectiva. Parte del supuesto del

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progreso creciente de las ciencias: la meta de este progreso es la objetividad fundada en una nueva racionalidad crtica. Sin embargo, en este proceso se encuentra con una "inagotable mina de errores razonados", en los cuales la actitud objetiva "es una historia de nuestros errores personales". La historia de las ciencias permite comprender tambin que la bsqueda de lo objetivo no puede confundirse con el objeto. "El objeto no puede designarse de inmediato como 'objetivo'; en otros trminos, una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva". Para Bachelard, entre el conocimiento comn y el conocimiento cientfico existe una discontinuidad, "Hay que aceptar, pues una verdadera ruptura entre el conocimiento cientfico y el conocimiento comn", pero, en qu consiste esta discontinuidad? La historia de las ciencias tiene como finalidad o teleologa la conquista de la razn abstracta: tal es el resultado del progreso mismo de las ciencias. Bachelard se apoya en el psicoanlisis para mostrar cmo se da el paso del conocimiento subjetivo al conocimiento objetivo. Pretende, as, llegar a un estado de pureza en donde "la ciencia es la esttica de la inteligencia". El conocimiento, en su estructuracin, encuentra una serie de obstculos o impedimentos contra los cuales tiene que luchar el espritu cientfico. De lo sensible a lo abstracto: tal es el progreso del pensamiento. Pero la ciencia en su evolucin no es lineal, en tanto que ella pasa por diferentes tropiezos que hacen que su camino no sea una marcha triunfal hacia la objetividad. Es precisamente por ello que "hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos". Y es porque existen estos obstculos por lo que el pensamiento cientfico se abre paso en la discontinuidad. Obstculo y ruptura son, entonces, dos categoras bsicas para comprender la formacin y desarrollo del espritu cientfico y la bsqueda de la objetividad. Para determinar los sinuosos caminos recorridos por el espritu cientfico en la produccin de conocimientos objetivos, se debe considerar la historia de las ciencias a la manera de un tribunal. Es desde la ciencia del presente como se ha de juzgar el pasado del conocimiento. No se trata, pues, de estudiar cronolgicamente la historia de las ciencias, sino

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de considerarla desde su presente. Y es en este sentido que una epistemologa que no tenga en cuenta la historia de las ciencias es un anlisis vaco, sin contenido; as mismo, una historia de las ciencias que ignore la epistemologa carece de direccin, es ciega y sin rumbo. Bachelard asume, entonces, el estudio epistemolgico de la historia de las ciencias y el anlisis de la epistemologa desde la historia de las ciencias. Pero toma como punto de partida, no el pasado de las ciencias, sino su presente, su actualidad. Es aqu en donde se le revelan los obstculos que ha enfrentado el espritu cientfico en su formacin y las rupturas que han tenido que hacerse para configurar la objetividad del conocimiento. Y esos obstculos no hay que buscarlos nicamente fuera del conocimiento, sino, esencialmente, en su propio proceso interno: "Es en el acto mismo del conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones". Por ello, es all a donde hay que acudir para analizar las condiciones psicolgico-histricas del progreso y la intencionalidad de la ciencia. Estos entorpecimientos u obstculos, segn Bachelard, son varios: la experiencia bsica, la observacin emprica, las generalizaciones, el sustancialismo, el animismo, el pragmatismo, entre otros. Un conocimiento objetivo inmediato, por el mismo hecho de ser cualitativo, es necesariamente falaz. Aporta un error que ha de rectificarse. Carga fatalmente al objeto con impresiones subjetivas; habr, pues, que descargar el conocimiento objetivo, habr que psicoanalizarlo. Un conocimiento inmediato es, en principio, subjetivo. Apropindose de la realidad como de un bien, proporciona certidumbres prematuras que traban, ms que ayudar, el conocimiento objetivo. La discontinuidad con esas evidencias inmediatas y esas satisfacciones ntimas, es lo que genera un verdadero espritu cientfico. Porque lo que cuenta en la ciencia no es el sentido de las respuestas, como en el conocimiento emprico, sino el sentido de los problemas. "Llega un momento en que el espritu prefiere lo que confirma su saber a lo que le contradice, en el que prefiere las respuestas a las preguntas. Entonces el espritu conservativo domina y el crecimiento espiritual se detiene". En el fondo de esta parlisis del pensamiento est la satisfaccin de un conocimiento que se cree completo y acabado porque est anclado en la

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experiencia, en la opinin. Y es aqu donde Bachelard comprueba que "lo que hay de ms inmediato en la experiencia bsica, es siempre nosotros mismos, nuestras sordas pasiones, nuestros inconscientes deseos". Esta experiencia bsica, lejos de buscar la variacin, busca la variedad. La variedad es la actitud por la cual el espritu se arrastra de un objeto a otro sin mtodo: no se apunta sino a la extensin de los conceptos, al juego de las imgenes y lo pintoresco, al detalle intrascendente. En una palabra, no se va a lo esencial. El espritu cientfico, por el contrario, obra de modo diverso: al buscar la variacin, se liga a un fenmeno particular, "trata de objetivar las variables", de probar la sensibilidad de las mismas y de enriquecer el concepto. Hay que desenroscar la experiencia para que la razn se despliegue autocrticamente, es necesario darle motivos para que evolucione, para que devele el conocimiento anterior, destruyendo los conocimientos mal adquiridos o superar lo que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin del pensamiento. Los intentos de Bachelard se orientan, en todo caso, a desdogmatizar el conocimiento cientfico de la atraccin de lo fcil, es decir, de la experiencia bsica, para proyectarlo ms all de la mera comodidad de una racionalidad acrtica. En su despliegue, el espritu tiene que clarificarse. Y ese despliegue de la racionalidad objetiva, tiene que encarar la construccin de la ciencia en condiciones crticas, no en la imposicin de una subjetividad emprica como obstculo al propio crecimiento espiritual. En el anlisis epistemolgico de la historia de la qumica y de la fsica, Bachelard pone en juego una serie de categoras (obstculo, ruptura, vigilancia, recurrencia) a travs de las cuales muestra el conjunto de procedimientos que fueron necesarios configurar para que estas ciencias se constituyeran en conocimientos objetivos. De la astrologa a la astronoma, de la metafsica a la fsica, de la alquimia a la qumica, el camino recorrido por el espritu cientfico en bsqueda de una racionalidad abstracta y objetiva, no ha sido ciertamente fcil. La conformacin de las teoras y conceptos que las constituyen han estado precedidas de constantes procesos de rupturas y de vigilancias: el espritu tiende a conformarse con lo que ha adquirido, a esclerotizarse

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en las respuestas que ha encontrado. La razn cientfica, en la medida en que se desprende de las subjetividades empricas de las cuales ha partido, tiene que estar permanentemente abierta al sentido de las preguntas, de los problemas, para evitar que el espritu cientfico sea atrapado por lo fcil, por la experiencia, por el sentido comn, por la variedad. En sus estudios sobre la evolucin del pensamiento cientfico, el francs Alexandre Koyr busca demostrar cmo la ciencia, en tanto que theora, no depende de preocupaciones prcticas e inmediatas. En contra del positivismo y de cierto marxismo mecanicista, Koyr, al estudiar la evolucin del pensamiento cientfico, sobre todo a partir de la revolucin del siglo XVII, sostiene que la ciencia en su construccin no ha sido producida por exigencias meramente prcticas: esta idea tal vez obedece al deseo contemporneo de proyectar al pasado el estado de cosas actuales. Sin desconocer que la ciencia es un fenmeno social sometido a determinadas condiciones para su desarrollo o bloqueo, ella es esencialmente theora, bsqueda de la verdad que siempre ha tenido, una vida propia, una historia inmanente y que slo en funcin de sus propios problemas, de su propia historia, puede ser comprendida por sus historiadores. Existen unos intereses internos en el desarrollo de la ciencia que "nos revela al espritu humano en lo que tiene de ms elevado, en su persecucin incesante, siempre insatisfecho siempre renovado de un objetivo que siempre se le escapa: la bsqueda de la verdad, itinerarium mentis in veritatem". Una sociedad puede construir puentes, edificios, catedrales, palacios etc., sin poseer conocimientos cientficos. De tal modo que "si el inters prctico fuera la condicin necesaria y suficiente para el desarrollo la ciencia experimental -en nuestra acepcin de la palabra- esta ciencia habra sido creada un millar de aos -por lo menos- antes de Roberto Grosseteste, por los ingenieros del imperio romano, si no por lo de la Repblica romana". La ciencia, en su proceso de constitucin y desarrollo, tampoco supone a priori unas condiciones metodolgicas sin las cuales ella no puede crearse. En contra de las tendencias del positivismo, que han buscado convertir la filosofa de las ciencias y la epistemologa en un problema

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metodolgico, Koyr constata que la revolucin cientfica generada en el siglo XVII y en los subsiguientes, ha sido del campo de las ideas, es decir, revoluciones tericas. Pero esas revoluciones no se produjeron por el desarrollo de una metodologa a priori, sino por la manera cmo se introdujeron nuevas ideas para comprender y explicar la realidad. Por el contrario, el progreso del pensamiento cientfico ha sido independiente del de la metodologa. Para Koyr, hay que diferenciar entre mtodo y metodologa: "Pienso que el lugar de la metodologa no est en el principio del desarrollo cientfico, sino, por as decir, en medio de ste. Ninguna ciencia ha comenzado nunca gracias a la aplicacin de un methodo, ni ha progresado de un modo puramente abstracto, a pesar del Discurso del mtodo, de Descartes. Este, como todos sabemos, fue escrito no antes, sino despus de los Ensayos cientficos de los que constituye el prefacio". Puede observarse, incluso, sobre todo en la revolucin galileana, un cierto alejamiento del empirismo excesivo, y el predominio de la razn sobre la simple experiencia, es decir, la primaca de la teora sobre los hechos. En este sentido sostiene Koyr: "Las grandes revoluciones cientficas del siglo XX -tanto como las del siglo XVII o XIX-, aunque fundadas naturalmente en hechos nuevos -en la imposibilidad de verificarlos-, son fundamentalmente revoluciones tericas cuyo resultado no consisti en relacionar mejor entre ellas 'los datos de la experiencia', sino en adquirir una nueva concepcin de la realidad profunda subyacente en estos 'datos"'. As, donde no hay teora, no hay ciencia: el trabajo del cientfico es ante todo un trabajo terico. En esta perspectiva, piensa Koyr que la metodologa, como un intento de abstraer los mtodos de las ciencias e imponrselos como el camino por excelencia para su produccin, esteriliza la creacin cientfica y anquilosa el espritu. La ciencia no es una coleccin ni de reglas ni de hechos. Como teora, ella no conduce directamente a la prctica, ni sta engendra la teora. As mismo, no basta observar lo que existe y coleccionar sus datos para creer que se est haciendo ciencia: hay que saber formular la pregunta y descifrar y comprender la respuesta. Pero para ello no existe un a priori metodolgico ni unas reglas que fuercen al espritu por determinado camino. El mtodo est en el transcurso de la bsqueda y l se va haciendo en ella. Al analizar la relacin entre los planteamientos hechos por Kepler y T. Brahe, Koyr sostiene que,

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mientras el primero desarroll todo un conjunto terico sobre el comportamiento matemtico de la naturaleza y de los astros, el segundo posea una de las ms voluminosas colecciones de observacin acerca del movimiento de stos ltimos. A Kepler le faltaban los hechos, las observaciones; a Brahe le faltaba la teora. Una ciencia sin teora carece de sentido; los hechos no bastan. El empirismo, afirma Koyr, es un obstculo para el desarrollo de las ciencias. Las revoluciones cientficas, que son esencialmente revoluciones tericas, se han configurado en contra de la experiencia, "a pesar de" los hechos y de sus colecciones. Las ciencias han de medirse, entonces, por el grado de teorizacin que ellas hayan adquirido en el transcurrir de su historia: una ciencia sin teora es un contrasentido, un exabrupto epistemolgico e histrico. El historiador de las ciencias, Thomas S. Kuhn, sostiene que el conocimiento se estructura a partir de esquemas conceptuales. Estos esquemas combinan en su interior diversas creencias provenientes de distintos campos del saber filosfico, teolgico, cientfico, entre otras. Es por ello que los cambios que suceden al interior de un esquema conceptual afectan ideas de otras esferas del conocimiento. Los esquemas son importantes como maneras de organizacin de los conocimientos: "adems de funciones lgicas, los esquemas conceptuales tambin desempean una serie de funciones psicolgicas y stas s dependen de las creencias o incredulidades del cientfico". Porque existe ese entremezclamiento de las ideas en los diversos campos del saber, el esquema conceptual con que operan los cientficos, no es puro ni est aislado de las otras dimensiones del pensamiento: "La creencia tambin repercute en el funcionamiento de los esquemas conceptuales dentro del mbito cientfico" y se irriga con mucha fuerza. La utilizacin de un determinado esquema conceptual por parte de una comunidad de cientficos o por uno en particular, est determinada por un cierto grado de confianza en su propio uso, es decir, se parte de la creencia de que ese esquema funciona como productor de explicaciones adecuadas. Aqu no slo existen convicciones lgicas y metodolgicas, sino tambin psicolgicas. El esquema, al partir de lo conocido, se convierte en un medio para "prever y explorar lo desconocido". Pero los esquemas conceptuales no son eternos. Ellos se van modificando. "Generalmente, el esquema conceptual proporciona

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sugerencias para organizar la investigacin en vez de dar directivas explcitas sobre la misma y la prosecucin de tales sugerencias obliga la mayor parte de las veces a una ampliacin o modificacin del esquema inicial". Un esquema conceptual imperante puede ser desbordado por un conjunto de hechos o nuevas observaciones a los cuales ya no responde o lo hace deficientemente. "La historia de la ciencia est llena de ejemplos de esquemas conceptuales en los que se ha credo de forma fervorosa hasta que fueron reemplazados por otras teoras incompatibles con ellos". Refirindose a los cambios introducidos por Coprnico en el seno de la astronoma, lo cual gener la denominada revolucin copernicana, se pregunta Kuhn: Qu es lo que transforma en inevitable conflicto una discrepancia aparentemente provisional? Cmo puede un esquema conceptual, admirado y descrito por una generacin como sutil, flexible y complejo, convertirse en algo ambiguo, oscuro y embarazoso para la generacin siguiente? Por qu los cientficos apoyan determinadas teoras a despecho de las discrepancias y por qu, habindolas sostenido, deciden abandonarlas? Las transformaciones de los esquemas conceptuales no slo afectan el marco de desarrollo de un saber particular, sino que su accin se va irradiando a otros campos: "Toda innovacin fundamental dentro de una especialidad cientfica transforma inevitablemente las ciencias colindantes y, de forma algo ms lenta, los mundos del filsofo y del hombre cultivado". La ciencia va progresando yesos progresos indican que "sus conceptos se ven repetidamente destruidos y reemplazados". Varios son los aspectos que pueden inferirse de las propuestas de Kuhn:

En primer lugar, que los esquemas conceptuales y los paradigmas tericos utilizados en el pensamiento cientfico no son inmviles. Ellos se mantienen por cierto consenso entre la comunidad cientfica, pero tambin se transforman.

En segundo lugar, que al operar con un esquema conceptual tomado como dogma, se anquilosa el progreso del pensamiento

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cientfico. Cuando las creencias o la base psicolgica se convierten en el procedimiento a partir del cul se opera, el esquema conceptual tiende a confirmarse a s mismo y al confirmar la creencia en la explicacin que se da de la realidad, garantiza de esta manera su continuidad. En tercer lugar, que la ciencia busca enriquecer cada vez ms los modelos explicativos para la comprensin de la realidad. En la medida en que un esquema conceptual ample el espectro de sus posibilidades explicativas, tendr una mayor permanencia como mecanismo operativo; pero, en la medida en que ese mismo esquema pretenda explicarlo todo, tendr grados de confiabilidad cada vez menores. En cuarto lugar, que el trabajo investigativo implica colindancias con otros saberes y creencias, tanto individuales como colectivas. Este hecho permite plantear, a nivel psicolgico y en la propia dimensin de la ciencia, que el pensamiento cientfico tiene estrechos vnculos con otros campos del saber. Por ltimo, que el desarrollo del pensamiento cientfico implica profundas transformaciones en el seno de las ideas y tiene definitivas repercusiones prcticas, y viceversa.