O Martinismo

SUA TRADIO
NASCIMENTO DO MARTINISMO O martinismo uma corrente espiritual procedente do tesofo francs Louis Claude de Saint-Martin. Contrariamente ao que frequentemente foi escrito, este ltimo nunca fundou nenhuma seita, nem ordem inicitica. A sua obra essencialmente teosfica e filosfica. Nascido em Amboise, no dia 18 de Janeiro de 1743, o marqus Louis-Claude de SaintMartin tornou-se advogado, antes de entrar no exrcito. Munido de uma patente de oficial, integrou o regimento de Foix que tinha guarnio em Bordus, juntando-se assim ao rico meio inicitico do Sudoeste da Frana da qual falamos no resumo histrico da Ordem. nesta cidade que encontrou o Sr. Grainville e foi iniciado na Ordem Manica dos ElusCohens, fundada por Martins de Pasqually. Maon desde 1765, Saint-Martin ficou deslumbrado por Martins do qual tornou-se secretrio particular. Elevado dignitrio cohen, promovido ao grau supremo de Rau-Croix, Saint-Martin abandonou alguns anos depois as suas atividades manicas, sem negar a sua iniciao cohen. Ele consagrou a passar seus estudos metafsicos, e a ser o maior dos tesofos franceses do seu tempo (termo que tomou um sentido religioso no sculo XVIII). Quando Saint-Martin descobriu e traduziu com um real entusiasmo a obra de Jacob Bhme, no deixou de fazer uma aproximao com o gnosticismo inicitico e tergico do seu antigo mestre Martines de Pasqually. Dir que Martines tinha a chave ativa de tudo o que o nosso caro Bhme expe nas suas teorias. um excelente casamento que advm da nossa primeira Escola e o do nosso amigo Bhme. Mas Saint-Martin desejava colocar a teurgia sob o controle mstico. Este ltimo, de acordo com ele, vai direito regio superior, enquanto a primeira se exerce numa regio e o Bem e o Mal so confundidos e misturados. Saint-Martin escolhe para nome de autor o de Filsofo Desconhecido. Sob este pseudnimo publicou importantes obras, da qual eis alguns ttulos: Erros e da verdade; O Quadro Natural das Relaes Existentes entre Deus, o Homem e o Universo; O Homem de Desejo; Ecce Homo; O Crocodilo; O Ministrio do Homem-Esprito, etc. Pela amplitude da sua obra e a profundidade da sua viso interior, o Filsofo Desconhecido pde ser chamado, justamente de o Swedenborg francs. A maior parte das suas obras foi escrita entre os anos 1775 e 1803, ano da sua morte ocorrida Chtenay, perto de Paris. A riqueza da sua obra, associada aos seus estudos junto de Martines de Pasqually, proporcionou numerosos discpulos entre os Maons ocultistas do seu tempo e contribuiu para indicar o sistema Jacob Bhme. O MARTINISMO E A ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX Alguns meses aps ter criado a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, ou seja, mais de oitenta anos aps a morte Saint-Martin, Papus e Chaboseau, ambos membros da direo da Ordem descobriram que tinham recebido uma filiao proveniente do famoso tesofo. Papus afirmava ter sido iniciado em 1882 no grau de Superior Incgnito, por Henri Delaage e que dizia provir de uma relao direta com Saint-Martin pelo sistema de iniciaes livres. Quanto a Chaboseau, a sua filiao foi transmitida pela sua tia Amlie Boisse-Mortemart. Ambos decidiram iniciar-se mutuamente e informaram imediatamente os outros responsveis da Ordem. Papus e Chaboseau conservam essencialmente o espiritual desta filiao de Louis-Claude de Saint-Martin Ordre kabbalistique de la RoseCroix. Como declarou Delaage, era materializada ento apenas por duas cartas e alguns

pontos. Imediatamente consciente da riqueza desta herana, a Ordem d um corpo esta transmisso associando a iniciao do Filsofo Desconhecido do sistema manico de H.-T. de Tschoudi. Esta cerimnia de Superior Incgnito tornou-se, mais tarde, o grau preliminar da Ordem. A verso manica que era essencialmente simblica foi assim ativada pelos conhecimentos operativos dos membros da Ordem. A Estrela Flamejante pde ento irradiar plenamente outra vez. A partir daquele momento, todo novo membro da Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, devia primeiro ser recebido Superior Incgnito, Adepto de Saint-Martin. Este compromisso moral realizado, os estudos e iniciaes da Ordem podiam assim comear. NASCIMENTO DA ORDEM MARTINISTA Alguns anos depois, em 1891, a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix pediu Papus que desenvolvesse a iniciao de Superior Incgnito sob forma de uma Ordem externa da qual o papel essencial seria a espiritualidade e a cavalaria crist. Papus prefere estruturla de acordo com a escala manica, ou seja, em trs graus. A nica real iniciao foi evidentemente a ltima, a de S.I. (Superior Incgnito). Nenhuma ambigidade na misso confiada Papus. Tratava-se de permitir ao maior nmero de pessoas descobrirem o pensamento de Saint-Martin e empreender uma diligncia moral representada na mais pura forma de uma cavalaria crist. Esta estrutura deu uma perenidade evidente Ordem Martinista, que continuou a desenvolver-se aps a morte de Papus e ramificar-se sobrevivendo aos riscos da sua histria. Por seu lado, a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, fiel na sua diligncia, continuou a aceitar no seu seio candidatos que j tivessem recebido a iniciao de Superior Incgnito ou transmitia de acordo com a forma original como prvia diligncia empreendida no seu seio.

SUA DOUTRINA
A Doutrina Martinista Convm comear por uma apresentao sucinta da doutrina de Martins de Pasqually. Retornaremos para complementos de anlise aos historiadores franceses de referncia, Robert Amadou, Serge Caillet e Antoine Faivre. G.Van Rijnberk apresenta assim o ensinamento de Martins: Para formar-se uma idia do seu ensinamento, resta-nos trs espcies de documentos: 1 o seu Tratado da Reintegrao dos Seres ; 2 os rituais e catecismos da sua Ordem dos Eleitos Coens; 3 as cartas sobre as operaes mgicas dirigidas pelo Mestre Willermoz. O Tratado contm a doutrina secreta (que era reservada unicamente ao Rau-Croix da Ordem): Trata a da queda do esprito, a queda do Homem na matria, a Histria oculta do Cosmos e da Terra, o papel esotrico do Mal e das potncias demonacas, e por ltimo a possibilidade de um regresso da humanidade ao seu primeiro estado de glria. Os rituais e catecismos da Ordem expem esta mesma doutrina, mas encobrindo-a sob os bordados e ornamentos de retalhos mticos de acordo com o mtodo manico. Ensinam igualmente como o homem pode purificar e tentar tornar-se digno de gozar, aps a morte, da totalidade dos seus privilgios primitivos. Por ltimo as cartas de Willermoz ensinam os meios tergicos para pr-se em relao com os espritos das esferas superiores e supremas.[1] A doutrina de Martins uma doutrina da reintegrao dos seres. Reintegrao implica expulso prvia, drama e desenlace. Pelo culto e prticas operativas (evocaes), o homem deve obter a sua reconciliao com Deus, em seguida a sua reintegrao no seu estado primitivo.

 interessante observar que esta doutrina poderia, por certos pontos, aproximar-se das concepes hermticas da tradio neo-platnica. Contudo o discurso frequentemente confuso, pesado e sobrecarregado. No se reencontra nada do estilo que foi o dos autores gregos ou romanos. Para Martins, Deus emanou os seres espirituais, onde alguns vo render-se ao orgulho e procurar igualar-se a Deus; vo tornar-se eles mesmos inventores. Para puni-los, o Inventor ir bani-los do mundo espiritual no qual se encontravam. Deus criou em seguida o andrgino, Adam, para dominar estes espritos. Mas ele ficou por sua vez vtima, querendo por sua vez criar. Foi ento exilado sobre a terra, sem contato com Deus e deveria a partir daquele momento utilizar espritos intermedirios para reencontrar esta comunicao com o seu Inventor e reconciliar-se com ele. Isto o objeto de todas as operaes de teurgia ensinadas por Martins. Para ser restabelecida a sua forma e as suas funes originais, deve em conseqncia reintegrar todas as criaturas ainda cortadas de Deus. Obviamente muitos dos detalhes e episdios enriquecem este mito e estrutura das prticas tergicas. Assim, so apresentados sob uma forma muito simples a doutrina e as idias de Martins. Saint-Martin vai, como dissemos, rejeitar a via externa sem para isto nega-la. Reconhecer, contudo sempre o valor e a eficcia dos estudos e ensinamentos do seu mestre, mas julgar esta via demasiado perigosa. A sua sensibilidade ir gui-lo, por conseguinte, para outros horizontes. A sua doutrina continuou a ser, contudo a mesma sobre o fundo, ou seja, sobre as concepes da queda do esprito e o homem na matria e a possibilidade de um regresso da humanidade ao seu primeiro estado glria. o caminho mais conhecido sob o nome de Reintegrao, ou de acordo com as palavras Raux+Croix, o da Reconciliao. Inclinaremos, por conseguinte, agora sobre o ensinamento e a progresso do pensamento de Saint-Martin. R. Amadou escreveu: Saint-Martin foi Franco-Maon, SaintMartin foi Elu-Cohen, Sainto-Martin aderiu ao Mesmerismo. Utilizou voluntariamente ritos e usos destas sociedades. Ele conduziu membros irrepreensveis de fraternidades iniciticas. Mas esta atitude representa apenas uma poca da sua vida. [2] E nesta um ponto capital que necessrio notar, sem contudo extrapol-lo. O secretrio de Martins, prtico da teurgia desviou-se. Mestre, diz um dia Martins, necessrio tanta coisas para aproximar-se de Deus? Esta tendncia cada vez mais forte lhe incomoda. Com efeito, todo excesso, a sua procura era a de Deus. Incessantemente vai empurr-lo ao caminho do Bem, da Beleza e da Verdade que Deus nico pode dar. Assim a sua evoluo interior vai lev-lo a afastar-se dos fenmenos para unir-se via interior que receber mais tarde o nome de via mstica ou cardaca. Aps ter praticado os ritos de Martins, ler os autores como Voltaire, Rousseau, Montesquieu, escritores extremamente pouco msticos. Mas Saint-Martin foi capaz de pensar por ele mesmo, de elaborar a sua obra, de sintetizar o seu pensamento. Em seguida, produziu-se a divulgao que transformou a sua vida: Saint-Martin descobriu Jacob Bhme. [3] Dizemos transformao, mas devemos ver a verdadeira iluminao interior que alterou o pensamento e a vida de Saint-Martin at sua morte. A mensagem Jacob Bhme ressoa sobre o filsofo desconhecido, o purifica trazendo-lhe uma verdade que nenhuma das prticas dos Elus-Cohens tivesse podido trazer-lhe. Foi o aparecimento do esoterismo francs, da via interior pela sua obra, em primeiro lugar, mas tambm pela traduo que fez de certas obras de Bhme. Analisar em detalhe o pensamento do Filsofo Desconhecido levara-nos demasiado longe sobre esta exposio da via martinista, para isto que vamos dar a viso mais concisa possvel que era para ele a via interior, a investigao da Sophia divina. Desta maneira as grandes linhas do seu

pensamento sero traadas, e colocadas na sua viso pessoal. Examine em primeiro lugar o que escreveu Jacob Bhme na introduo da sua primeira traduo: Jacob Bhme, conhecido na Alemanha, sob o nome do Filsofo Teutonico, e autor da Aurora Nascente, bem como vrias outras obras teosficas, nasceu em 1575, numa pequena cidade do Haute Luzace, nomeado o antigo Seidenburg, prxima de Gorlitz. Os seus pais estavam da ltima classe do povo, pobres, mas honestos. Eles ocupam-se durante seus primeiros anos na guarda de gado. Quando ligeiramente mais velho, enviaram-no a escola, onde aprendeu a ler e escrever; e l viraram-no na aprendizagem de um mestre sapateiro de Gorlitz. Ele se casa aos 19 anos, e teve quatro filhos, um dos quais ensinou o seu ofcio de sapateiro. Morreu em Gorlitz em 1624, de uma doena aguda. Durante o seu tempo de aprendizagem, o seu mestre e a sua esposa estavam ausentes, um estrangeiro vestido muito simplesmente, mas com uma bonita figura e de aspecto venervel, entrou na loja, e, tomando um par de sapatos, pediu para comprar. O jovem homem que no se cr em condies de vender estes sapatos, recusou-se a vende-lo; mas o estrangeiro insistiu, fez-lhe uma oferta alta, pediu para que ele esperasse para no receber qualquer censura por parte do seu mestre, ou desgostar o comprador. Este deu o preo pedido, tomou os sapatos, e saiu. Parou alguns passos da casa, e com uma voz elevada e firme, diz: Jacob, Jacob, vem aqui. O jovem homem primeiro ficou surpreso e assustado pelo completamente desconhecido, chama-lo assim pelo seu nome de batismo, mas foi at ele. O estrangeiro com um ar srio, mas amigvel, fixou-o com um olhar cintilante de fogo, tomou-o pela mo direita e disse: Jacob, s pouca coisa agora mas sers grande, e tornar-se-s outro homem, tanto que sers para o mundo um objeto de admirao. E para isso importante que seja piedoso, temente a Deus e reverente sua palavra; sobretudo leias com cuidado as escritas santas, nas quais encontrars consolaes e instrues, porque ters muito a sofrer; ters que suportar a pobreza, a misria, e as perseguies mas seja corajoso e perseverante, porque Deus o gosta desde o propcio. Dizendo isto o estrangeiro apertou-lhe a mo, fixou-o ainda mais com olhos e foi-se, sem que haja indcios de quem era. Desde esta poca, Jacob Bhme recebeu naturalmente, em vrias circunstncias diferentes desenvolvimentos que lhe abriram a inteligncia sobre as diversas matrias, das quais tratou nos seus escritos. [ 4 ] Temos aqui um quadro completamente diferente daquele que aconteceu com Martins. No se trata aqui de teorias ocultas ou um mestre douto em conhecimento mgico, mas um simples sapateiro, de um homem sem grandes conhecimentos intelectuais. necessrio efetivamente que o pensamento do sculo XVIII, tal homem corta sobre o meio esotrico ou mstico. No encontramos iniciaes cerimoniais e doutas; s o encontro entre dois homens, um sapateiro e um estrangeiro que abriu-lhe ou revelou-lhe a nica porta que abre o reino do Esprito. Saltam ento, por esta abertura, todos os conhecimentos extraordinrios deste mstico que iluminaram um bom nmero de indivduos e em especial Saint-Martin. Assim a mensagem do sapateiro de Gorlitz vai guiar o seu pensamento, orienta-lo, apoi-lo na sua investigao e abrir-lhe as portas para alm do esprito fora das escolhas dos filsofos. Ponto importante da doutrina, a Sophia vai situar-se no centro do debate entre vrios tesofos deste sculo. Citando para situar esta idia, um fragmento do livro dos Provrbios VIII-22.23 e 30.31 o Eterno possuia-me no incio da sua atividade. Antes das suas obras mais antigas. Fui estabelecido desde a eternidade. A partir do incio, antes da origem da terra [... ] estava obra junto dele e fazia de dia em dia as suas delcias, brincando na frente dele todo o tempo, brincando sobre a superfcie da terra, e encontrando as minhas delcias entre os

seres humanos. Nesta perspectiva, Koyr escreve: A sabedoria divina , por assim dizer, o plano, o modelo preexistente da criao. No cria por si mesma, no gera. apenas o mundo ideal ou a sua imagem. Um ideal e no uma fico, e por isso que possui certa realidade; representa a harmonia das potncias criadoras de Deus... Bhme escreve: este virgem uma semelhana de Deus, a sua imagem, a sua Sabedoria na qual o esprito v-se e na qual o Eterno revela as suas maravilhas.. [ 5 ] a Sabedoria divina chamada ainda Sophia, Verbo eterno, Glria e Esplendor de Deus, por conseguinte um espelho, um quarto termo que Deus ope-se para poder refletir-se, realizar-se e tomar cheia conscincia de si mesmo [ 6 ]. Na introduo ao Ministrio do Homem-Esprito (Paris 1802) resume com uma notvel clareza as bases desta tradio sophyolgica ocidental; representando o essencial da idia que Saint-Martin faz-se desta noo, este texto de uma grande importncia: a natureza fsica e elementar atual apenas um resduo e uma alterao de uma natureza anterior, que J. Bhme chama a eterna natureza; (...) esta natureza atual formava anteriormente circunscrito, o imprio e o trono de um dos prncipes anglicos, chamado Lcifer; (...) este prncipe que no quer reinar nicamente pelo poder do fogo imprio; (...) a sabedoria divina ops este incndio uma potncia temperada e refrigerante que contm este incndio sem apaga-lo, o que faz a mistura do bem e do mal que observa hoje na natureza. o homem, explica em seguida Saint- Martin, colocado na natureza para conter Lcifer no elemento puro; formado do fogo, o princpio da luz, e do princpio quintoessencial da natureza fsica ou elementar. no entanto, deixa-se mais atrair pelo princpio temporal da natureza que pelos dois outros princpios, e cai no sono e a matria (...) duas outras tinturas, uma gnea e o outra aqutica, que deviam ser reunidas no homem, e identificar-se com a Sabedoria ou Sophia - mas que agora so divididos - procura-se mutuamente com ardor, esperando encontrar uma no outro esta Sophia que falta-lhes. [ 7 ] Assim a sabedoria divina encontra-se colocada em um lugar chave dado que o homem deve identificar-se ela para reencontrar o princpio da Luz. O homem que descobre a cincia da sua prpria grandeza, sabe que apoiando-se sobre uma base universal, o seu Ser intelectual torna-se o verdadeiro Templo, que as tochas que devem-no iluminar so as luzes do pensamento que o cercam e seguem-no por toda a parte; que o Sacrificador, na sua confiana a existncia necessria do Princpio da ordem e da vida; esta persuaso escaldante e frtil na frente de que a morte e as trevas desaparecem; que os perfumes e as oferendas, a sua orao, o seu desejo e seu zelo para o reino da exclusiva Unidade; que o altar, esta conveno eterna fundada sobre a sua prpria emanao, e qual Deus e o Homem vm tornar-se, para encontrar um na sua glria e a outra sua felicidade; numa palavra que o fogo destinado ao consumo dos holocaustos, este fogo que no devia nunca apagar-se, desta fasca divina que anima o homem e que, se for fiel sua lei primitiva, te-lo-ia tornado muito nunca como uma lmpada brilhante colocada no caminho do trono do Eterna, a fim de iluminar os passos de os que se eram afastados; porque por ltimo o homem no deve mais duvidar que no tivesse recebido a existncia que para ser o testemunho vivo da Luz e Divindade. [ 8 ] Esta citao do Quadro Natural mostra-nos muito claramente a diligncia de Saint-Martin. Todos os aspectos visveis e externos, das tochas, dos perfumes, das oferendas, do altar interior. A diligncia no consiste em prosseguir a sua procura atravs de ritos visveis, mas de comear pelo andamento interior que efetua ao trono da glria onde senta o filho de Deus e que ascende seguidamente pela via direita at ao Eterno presente em ns. Esta diligncia vai ser a do Filsofo Desconhecido mas sem residir em uma pura especulao. Vai tornar-se uma elevao interior pelo orao, zelo e o desejo da unidade em Deus. Algumas frases do Ministrio do Homem Esprito ilustram isto extremamente. De um lado o magnificente do destino natural do homem poder real e radical pelo seu desejo onde a nica coisa que possa ser real e radicalmente produzido pelo todo. Esta

nica coisa o desejo de Deus; todas as outras coisas que provocam o homem, o homem dos apetites no, o escravo e o brinquedo. Por outro lado, o magnificente do seu ministrio no poder realmente e radicalmente agir nicamente de acordo com a Ordem positiva ele pronunciado permanentemente, como mestre o seu empregado e s pela nica autoridade que seja eqitativa boa, eficaz e conforme com eterno o desejo. [9 ] Ao que sente esta chamada, esta vontade de pisar o caminho ascendente torna-se assim um homem de desejo, animado do desejo de Deus. Este caminho que efetua iniciao espiritual, torna-se com Saint-Martin uma via de orao e de ascese, completamente independente das vias externas conhecidas nessa poca. No rejeita nada e ainda que num ritual simblico uma tocha acesa ele no se torna antes de mais nada um apoio mgico, mas materializao de um estado interior. Isto no impede Saint-Martin de estudar o universo de uma maneira que nos parece hoje muito moderna e no nos citar umas frases para prova: incontestvel que a matria existe apenas pelo movimento, porque vemos que quando os corpos so privados do que lhes atribudo para um tempo, dissolvem-se e desaparecem insensivelmente (...) ele evidentes que a extenso existe apenas pelo movimento [10] Por uma imagem clebre, o universo ento comparado com um livro: a causa primeiro ou Deus o escritor, a natureza o livro escrito e o homem o leitor. Mas este leitor no compreende ou compreende bem mal, o sentido exato das pginas do livro. necessrio para ter a inteligncia de pacientes meditaes. [ 11 ] absolutamente evidente hoje para todos, que Saint-Martin o inspirador por excelncia de uma via interior procedente de Jacob Bhme. ainda mais clssico em opor-se, como vimos, via externa de Martins bem freqentemente com o objetivo, rejeitando-o ou desacreditando-o. Mas para alguns a prtica mstica limita-se ao cumprimento de uma via passiva, esttica, imobilista qualificado de Martinismo e via cardaca. O que chamam, de um imobilismo mstico? Esta prtica ou este estado de esprito consiste, sob o pretexto de uma prtica interior, a satisfazer-se de sofrer os acontecimentos, a confundir orao e vigilncia interior com a meditao passiva e estril. Crer que pode-se, nesta via, avanar para Deus cultivando tal atitude mental muito certamente um erro. No diramos a mesma coisa se falarmos de uma outra via. Mas descrevemos aqui que o Martinismo e no tal ou tal escola oriental, que tem obviamente um valor inegvel. Os homens de desejo dos quais nos fala Saint-Martin, so homens de ao, de fogo e no fatalistas que escolhem uma atitude fugitiva e condescendente perante a vida e as suas circunstncias. No se deixam submergir pelas impresses ou as influncias do invisvel. Tm neles o desejo de Deus, o desejo do conhecimento e a sabedoria. Eles no se deixam mais vagar por este oceano, so o universo e a vida. O martinista levanta-se e avana para a porta. O Evangelho no diz bata e abrir-se-vos-? O homem de desejo um homem de ao, mas no, de acordo com a via de SaintMartin, um mgico. No entanto, como vimos na declarao, Saint-Martin no preconiza a via passiva, mas a via interior! Cr-se que se a via fosse interior tornaria-se a meditao passiva, distinta da ao externa, v de Martins. Ora no nada. suficiente inclinar-se sobre a vida de Mestre Philippe de Lion para ver realizado o que Saint-Martin desejava. O homem voltado para o seu semelhante ajuda realmente, permanentemente, no apenas pelos planos invisveis - o que seria demasiado fcil - mas pela sua presena efetiva junto dos que sofrem. A via interior desenvolve-se pela orao, pelo discurso, pela reforma no seu templo interior. A via cardaca do Filsofo Desconhecido paradoxalmente uma via que se situa tanto no visvel como no invisvel. uma via de desejo compreendida como um puro dinamismo, uma pura vontade. No est coberto dos seus smbolos rituais e vestido de branco, que o Superior

Desconhecido vai apresentar-se junto dos pacientes do corpo e da alma, mas oculto, desconhecido, agindo atravs do corao que fala a linguagem do amor. Nenhum trao de passividade neste homem de desejo pode criar-se, meditando nele mesmo as escritas santas, a via dos antigos, procurando a unio com Deus. A ao exterior ser apenas materializao de um estado interior; procura o reino de Deus e o resto ser-vos - dado por acrscimo... Assim definida, a via martinista descobre-se sob uma nova orientao, com uma fora e uma grandeza que esta longe ter desaparecido, embora seja s vezes difcil de reconhecer. Saint-Martin escreveu livros que temos grande interesse em estudar, mesmo que possam parecer-nos rduos. Uma mensagem e uma via esto contidos para apenas agitar em ns a chama. Mas se Saint-Martin escreveu pudemos ver tambm que transmitiu, duas letras e alguns pontos como disse Papus; mas tambm um influxo, uma iniciao. a abertura de uma porta, a de S.I., Superior Desconhecido, Servidor Incgnito pouco importa o termo - a porta do corao, que a tradio martinista perpetuou. Abertura seja, mas tambm a transmisso de um esprito, uma concretizao simblica e transversalmente as duas letras, de algumas luzes suplementares. O legado de SaintMartin estava salvo, Papus e outros, puderam 80 anos depois, despertar dando-lhe uma forma e um contedo suplementar.
[1]. Ibid, p. 43. [2]. R. Amadou, Louis Claude De Saint-Martin, Ed. Adyar, 1946. [3]. Ibid. [4]. Jacob Bhme, Laurore naissante ou la racine de la philosophie, de lastrologie et de la thologie, traduit de lallemand par le Philosophe Inconnu, Ed. Arch 1977, p. 7-8. [5]. Psychologia Vera, question 1-48, cit par A. Faivre dans son ouvrage : Kirchberger et lilluminisme au XVIII sicle, Archives internationales dhistoire des ides, Martinus Nijheff, Lahaye, 1966. [6]. A. Faivre, Op. Cit., p. 163-164. [7]. Ibid., p.167. [8]. Cit dans : Du Martinisme et des Ordres martinistes, J. Boucher, Ed. Dervy, 1953, p. 16-17. [9]. Ibid, p. 14. [10]. Ibid, p. 14. [11]. Ibid, p. 17. Archives internationales dhistoire des ides, Martinus Nijheff, Lahaye, 1966. [6]. A. Faivre, Op. Cit., p. 163-164. [7]. Ibid., p.167. [8]. Cit dans : Du Martinisme et des Ordres martinistes, J. Boucher, Ed.
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