Le rveil - De la socit rpressive la socit terroriste

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Journal de la nbuleuse autonome romande

Analyses

samedi 2 juillet 2011, par Anonyme Tags: Thorie

Voici un extrait du livre "La vie quotidienne dans le monde moderne" dHenri Lefebvre. Lvolution du monde depuis la rdaction de ce texte a largement confirm ses hypothses. 1 Toute socit, comportant dune part pnurie et non-abondance, dautre part prdominance dune classe (qui possde et gre, qui exploite, qui organise, qui capte son profit la plus grande partie possible du surtravail social, soit pour une consommation somptuaire, soit pour laccumulation, soit encore pour ces deux formes de domination), toute socit de cet ordre sest maintenue par le double moyen de la persuasion (idologie) et de la contrainte (punitions, lois et codes, tribunaux, violence prpare pour navoir pas sen servir, violence ouverte, troupes armes, police, etc.). Toute socit de classes (et lon en connat pas encore dautres) est une socit rpressive. Nous savons avec quelle magnificence et comment le catholicisme joua son rle dans la socit rpressive en Europe occidentale. tat elle-mme et rivale de ltat politique, lglise offrait des possibilits de carrires spirituelles . Elle disposa trs tt dun appareil bureaucratique, dune hirarchie, dune ontologie (philosophique) et dun savoir rel (dune pratique). Elle distinguait le sacr du profane, le spirituel du temporel. Ds lors, elle orientait vers lesprit et le pouvoir spirituel les nergies les plus fortes. Les autres, elle les dissuadait. Les gens et les ides dangereux, elle les jugeait puis les livrait au bras sculier pour lexcution. Admirable dispositif, aujourdhui vermoulu. Ltude des fondements de la socit rpressive mne trs loin. Seule une interprtation simpliste, anarchisante du marxisme limite la police et aux lgislations de classe le contenu du concept de rpression. Le ct rpressif de toute socit jusqu nouvel ordre a des fondements incomparablement plus profonds. Groupes, castes, classes, socits ont toujours rig leurs conditions de survie (comprises travers des interprtations idologiques) en vrits, en valeurs . Fallut-il, pour difier une socit cohrente, ltablir sur un roc, sur un socle consolid par une rpression fondamentale ? Les uns ladmettent un peu trop vite, dautres le contestent un peu trop facilement. La prohibition de linceste passe pour fondement de ltre social et de la culture , pour soubassement de ldifice. Il serait plus scientifique et plus cohrent daffirmer que toute socit a t prise dans une contradiction. Sa force, sa richesse, ses capacits dfensives et offensives provenaient du nombre de ses membres ; en mme temps, les ressources limites par lenvironnement naturel, par les moyens technologiques et les prlvements sur le produit du travail social, limitaient ce nombre. Les socits ont rsolu ce problme, plus ou moins bien, les unes dprissant, dautres parvenant la survie ou lexpansion. La limitation des naissances par les moyens les plus divers a toujours fait parties des procds de la survie. Le fondement de la rpression se situe donc la jonction contrle de la sexualit et de la fcondit. Tantt la rpression joue dans le sens de la limitation des naissances ; cest alors le clibat obligatoire pour une partie des membres de la socit, le sacrifice des nouveau-ns, limportance prise par la prostitution, la pdrastie, lonanisme. Tantt la rpression joue dans le sens daccroissement de population ; cest alors la dissociation du plaisir et de la sexualit, lassociation force entre lacte sexuel et la fcondit. Bien entendu, entre ces extrmes il y a des nuances et de multiples combinaisons, dautres lments entrant en jeu. La rpression stend la vie biologique et physiologique, la nature, lenfance, lducation, la pdagogie, lentre dans la vie. Elle impose labstinence, lasctisme, parvenant faire passer par la voie idologique la privation pour mrite et plnitude. En ce sens, la rpression stend aux classes dominantes, au moins dans

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certaines priodes. Leurs valeurs et leurs stratgies exigent des disciplines et contraintes sexerant jusque dans leurs rangs. Ce jeu complexe de rpression et dchappatoires, de contraintes et dappropriations, remplit lhistoire de la vie quotidienne que nous avons seulement bauche (en soulignant le paradoxe : dans les socits anciennens les plus brutalement contraignantes, fondes sur la violence et loppression, il y eut lappropriation la plus grande, les uvres et les styles les plus remarquables...) Il est donc inexact et faux de limiter la critique de la rpression soit aux conditions conomiques (cest une des erreurs de lconomisme) soit lanalyse des institutions ou des idologies. Ces prjugs masquent ltude de la quotidiennet, cest--dire des pressions et rpressions qui sexercent tous les niveaux, tous les instants, sur tous les plans, y compris la vie sexuelle et affective, la vie prive et familiale, lenfance, ladolescence, la jeunesse, bref ce qui chappe apparemment la rpression sociale parce que proche de la spontanit et de la nature. 2 La socit sur-rpressive modifie les modalits de la rpression, ses procdures, ses moyens et leurs supports. Elle oriente lappropriation de faon apparemment inoffensive par le jeu des contraintes vers la vie purement prive, la famille et le quant--soi ; elle conoit la libert de telle manire (spirituelle, idale) que la rpression nen soit pas gne. Bien plus : elle confie les tches rpressives aux petits groupes ( la famille et au Pre) ou mieux la conscience de chacun. Le modle de la socit sur-rpressive, cest celle qui eut pour idologie dominante le protestantisme. Beaucoup plus fine et plus rationnelle que le catholicisme en tant que thologie et philosophie, beaucoup moins rpressive par lappareil, les dogmes et les rites, la religioin protestante accomplit plus subtilement les fonctions rpressives de la religion. Chacun porte en soi son Dieu et sa raison. Chacun devient son prtre. Chacun se charge de rprimer les dsirs, de contenir les besoins. Ce qui donne un asctisme sans dogme asctique, sans autorit qui ordonne lasctisme. La bte noire, le bouc missaire, cest le sexe et la sexualit. Rprim, refoul, le dsir chang en ennemi, dsappropri, devient ferment de rbellion et de rvolte. Nous ne reviendrons pas sur le lien historique entre protestantisme et capitalisme. La religion protestante a fourni les reprsentations et le langage dans lesquels le capitalisme sest gliss sans apparatre comme tel. L o le capitalisme ne suffissait pas la tche, il y eut transfert, dplacement, substitution. Lintention remplaa le rite et la foi supplanta luvre. Cette religion permit la valeur dchange, la marchandise, de se gnraliser en captant les valeurs dusage tout en ayant lair de les respecter et de sarrter devant leur domaine : la conscience, la foi, le rapport personnel avec la divinit. La socit sur-rpressive se dfinissait comme celle dont le langage et les reprsentations, ludant les conflits, ne se prtant pas lexpression de ces conflits, moussent ou mme vacuent les contradictions. Une certaine dmocratie (librale) semble laboutissement et lpanouissement de la socit sur-rpressive. Les contraintes ne se peroivent pas et ne se vivent pas comme telles. Elles sont ou admises ou justifies, ou interprtes comme conditions de la libert (intrieure). Cette dmocratie garde en rserve la violence et ne laisse intervenir quen dernire instance et en suprme recours la force. Elle compte bien plutt sur lautorpression dans la quotidiennet organise. La rpression devient inutile dans la mesure exacte o lautorpression (groupes et individus) se charge de la besogne. La socit peut proclamer venu le rgne de la Libert, les contraintes passant pour spontanit, lappropriation nayant plus ni langage ni concept. 3 La socit sur-rpressive trouve dans la socit terroriste son aboutissement logique et structural. Alors convergent les contraintes et le sentiment vcu de la Libert. Les contraintes non reconnues et non reconnaissables assigent la vie des groupes (et des individus dans ces groupes) et les rgularisent selon la stratgie gnrale. La diffrence entre la conscience dirige du dehors (other directed selon Riesman) et celle qui se dirige elle-mme (inner directed) tombe puisque ce qui sapparat comme le dedans nest que le dehors investi et travesti, intrioris et lgitim. La contestation se voit aussitt soit rduite au silence, soit relgue dans la dviance et neutralise ce titre, soit absorbe et intgre. Nous nappellerons pas terroriste une socit o svit la violence, o le sang coule. La terreur politique, rouge ou blanche, ne peut durer longtemps. Un groupe dfini lexerce pour tablir ou maintenir sa dictature. La terreur politique se localise ; elle ne peut sattribuer la socit entire . Une telle socit est terrorise, non terroriste. Dans la socit terroriste rgne une terreur diffuse. La violence reste ltat latent. Les pression sexercent de toutes parts sur les membres de cette socit ; ils ont le plus grand mal sen dgager, carter le poids. Chacun devient terroriste et son propre terroriste ; chacun aspire le devenir en exerant (ne ft-ce quun moment) le Pouvoir. Point besoin de dictateur ; chacun se dnonce lui-mme et se punit. La terreur ne se localise pas ; elle nat de lensemble et du dtail ; le systme (pour autant quon puisse parler de systme) saisit chaque membre et le soumet lensemble, cest--dire une stratgie, une finalit cache, des buts que seuls connaissent les

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pouvoirs de dcision, mais que nul ne remet vritablement en question. Une telle socit nvite pas de ce fait les changements ; elle peut entrer en crise en faisant tout pour lviter. En proie une mutation, elle prtend lui fixer un sens (ou une absence de sens) et lorienter. Elle est conservatrice dans sa masse, de par le jeu (ou labsence de jeu) des forces, des institutions, des structures. Ses valeurs nont pas lieu de sexpliciter ; elles vont de soi. Elles simposent. Les connatre, questionner leur propos pour les formuler, cela relve dj du sacrilge. La socit terroriste a de la cohrence, de la force, au moins en apparence. Il ny aurait, il ny a rien rpliquer son terrorisme si elle nutilise pas une idologie de la Raison, de la Libert. Ce qui rintroduit lirrationalit dans cette raison, la contrainte dans cette libert, la violence dans cette prtendue force persuasive, en un mot, la contradiction dans la cohrence illusoire. La thse constante ici expose, cest que la socit terroriste, cas limite de la socit rpressive, ne peut se maintenir longtemps. Elle vise la stabilit, les structures, le maintien de ses propres conditions et sa survie. Vainement : la limite, elle clate. Elle a pour support et pour objectif lorganisation de la quotidiennet. Cette organisation fait rgner la terreur. Les infractions la quotidiennet se voient proscrites, rejetes dans la dmence, dans la dviance. Le quotidien devient la rgle, et cependant il ne peut ni sriger en valeur, ni se systmatiser, ni mme apparatre comme tel. LEFEBVRE, Henri, La vie quotidienne dans le monde moderne, Paris, Gallimard, 1968, p. 268-276.

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