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Biopolitiqueoupolitique?

parJacquesRancire

EntretienrecueilliparEricAlliez Miseenlignemars2000 MULTITUDES Dans votre livre, La msentente, vous mettez lpreuve le questionnement politique en le confrontantlafausseoppositionsurlaquelleilprendappui,dansLapolitiquedAristote:ladualitdelavoix (phn), comme expressionde lutile, et de la parole (logos)comme expressiondu juste, dualit par laquelle lanimalitseraitoriginairementscinde.Endedecetteopposition,vousreprezlelitige,ouletort,comme levritablelieudupolitiquecetortquirsideprcismentdanslerejetdelamajoritdestresparlantsdans lebruitvocalosexprimelasouffranceetlagrment. Si nous nous sommes adresss vous pour penser lusage quil est possible de faire de la catgorie de Biopolitique, cest que le geste que vous accomplissez nous semble constituer une tentative singulire pour reconduire la politique la vie dessujetset transformer son concept ce niveau de radicalit. Mais ce geste parat comme immdiatement retenu : tout se passe comme si la politique prenait toute entire place dans lcartqui se creuse entre deuxformesde vies etdans le litige produit par cet cartmme. Ne peuton alors dire, en se situant dans votre perspective, que la biopolitique est ce qui reste limpens constitutif de la politiqueellemme?Etdansquellemesurepeutiltreinvestipourluimme? JACQUES RANCIRE Je nai pas reconduit la politique la vie dessujetsau sens o jauraismontr son enracinement dans une puissance de la vie. La politique nest pas pour moi lexpression dune subjectivit vivante originaire oppose un autre mode originaire de la subjectivit ou un mode driv, dtourn, commedanslespensesdelalination.Enrevenantsurladfinitionaristotliciennedelanimalpolitique,mon objet tait de mettre en cause la fondation anthropologique de la politique : la fondation de la politique dans lessence dun mode de vie, lide du bios politikos, quon a vu refleurir ces derniers temps travers des rfrencesplusmodernes(LoStraussetHannaArendt,pourlessentiel). Jaivoulumontrerquilyavaituncerclevicieuxdanscettefondation:lapreuvedhumanit,lepouvoirde communaut des tres dous du logos, loin de fonder la politicit, est en fait lenjeu permanent du litige qui spare politique et police. Mais ce litige nestpas luimme lopposition entre deux modesde vie. Politique et policene sontpasdeuxmodesdeviemaisdeuxpartagesdusensible,deuxmaniresdedcouperunespace sensible,dyvoiroudenypasvoirdesobjetscommuns,dyentendreoudenypasentendredessujetsquiles dsignentouargumententleursujet. La police est le partage du sensible qui identifie leffectuation du commun dune communaut leffectuation despropritsdesressemblancesetdesdiffrencescaractrisantlescorpsetlesmodesdeleuragrgation. Elle structure lespace perceptif en termes de places, fonctions, aptitudes, etc., lexclusion de tout supplment. La politique, elle, est et nest que lensemble des actes qui effectuent une proprit supplmentaire,unepropritbiologiquementetanthropologiquementintrouvable,lgalitdestresparlants. Elle existe en supplment tout bios.Ce qui soppose, cesontdeux structurations du monde commun : celle quineconnatquedubios(depuislatransmissiondusangjusqulargularisationdesfluxdepopulations)et cellequiconnatlesartificesdelgalit,sesformesderefigurationdumondedonnducommuneffectues pardessujetspolitiques.Ceuxcinaffirmentpasunevieautremaisconfigurentunmondecommundiffrent. Entouttatdecause,lidedusujetpolitique,delapolitiquecommemodedeviedveloppantunedisposition naturellecaractristiqueduneespcevivantesingulirenepeuttreassimilecequeFoucaultanalyse:les corps et les populations comme objets du pouvoir. Lanimal politique aristotlicien est un animal dou de politicit, cestdire capable dagircomme sujet participant lagirpolitique, dans les termes aristotliciens, untreparticipantlapuissancedelarkhcommesujetenmmetempsquecommeobjet.Lecorpsconcern parlabiopolitiquedeFoucaultest,lui,uncorpsobjetdepouvoir,uncorpslocalisdanslepartagepolicier descorpsetdesagrgationsdecorps.Labiopolitiqueestintroduitepar Foucaultcommediffrencespcifique dans les pratiques du pouvoir et les effetsde pouvoircomment le pouvoir opre deseffetsdindividualisation descorpsetdesocialisationdespopulations.Orcettequestionnestpascelledelapolitique.Laquestiondela politiquecommenceloestencauselestatutdusujetquiestaptesoccuperdelacommunaut. Cettequestion,jecrois,najamaisintressFoucault,surleplanthoriqueentoutcas.Ilsoccupedupouvoir. Et il introduit le biopouvoir comme une manire de penser le pouvoir et sa prise sur la vie. Il faut se souvenirducontextedanslequelilleprsentedansLavolontdesavoir:celuidunecritiquedesthmesdela rpressionetdelalibrationsexuelle.Ilsagitpourluidesopposerundiscoursdetypefreudomarxiste, demontrercommentunecertaineidedelapolitiquedelaviereposesurlamconnaissancedelamanire dont le pouvoirsexerce surla vie et surses librations.Il y a un certain paradoxe vouloirretournerle dispositif polmique de Foucault pour affirmer un enracinement vitaliste de la politique. Et si lide de biopouvoirestclaire,celledebiopolitiqueestconfuse.Car toutcequedsigneFoucault sesituedanslespace decequejappellelapolice.SiFoucaultapuparlerindiffremmentdebiopouvoiretdebiopolitique,cestparce que sa pense de la politique est construite autour de la question du pouvoir, quil ne sest jamais intress thoriquementlaquestiondelasubjectivationpolitique. Aujourdhuilidentificationdesdeuxtermesvadans deuxdirectionsopposes,quejecroistrangreslapensedeFoucault,etquisontentoutcastrangres lamienne. Il y a, dun ct, linsistance sur le biopouvoir comme mode dexercice de la souverainet, qui enferme la question de la politique dans celle du pouvoir et tire le biopouvoir sur un terrain ontothologicopolitique : ainsi, lorsque Agamben explique lextermination des juifs dEurope comme consquence du rapport la vie

inclus dans le concept de souverainet. Cest une faon de ramener Foucault du ct de Heidegger par la mdiation dune vision du sacr et de la souverainet la Bataille. Or, sil est clair que si Foucault a des coquetteriesdecect,ilnidentifiepassimplementleconceptdelasouverainetceluidupouvoirsurlavie etilpenseleracismemodernedanslestermesdunpouvoirquisappliquemajorerlavie,pasdansceuxdu rapportde la souverainet la vie nue. La problmatique arendtienne heideggerienne en dernire instance desmodesduvivre,quisoutientlathorisationdAgamben,mesembletrstrangrecelledeFoucault. Dunautrect,ilyalatentativededonneruncontenupositiflabiopolitique.Ilya,unpremierniveau, lavolontdedfinirdesmodesdepriseencharge,derapportsubjectifaucorps,lasantetlamaladiequi sopposent lagestiontatiquedu corpsetdelasant,commeonapulevoirnotammentdanslescombats menssurlesquestionsdeladrogueetduSida.Ilya,unautreniveau,lidedunebiopolitiquefondesur uneontologiedelavie,identifieunecertaineradicalitdautoaffirmation.Cellecisinscritdansunetradition de marxisme anthropologique, hrite des Grundrisse, qui sest politiquement retrempe dans loprasme et thoriquement rajeunie dans le vitalisme deleuzien. Cela revient pour moi une tentative didentifier la questionde la subjectivation politique celle desformesde lindividuation, personnelle et collective. Or je ne croispasqueriensedduiseduneontologiedelindividuationunethorisationdessujetspolitiques. MULTITUDES Dans La msentente, vous introduisez votre dfinition de la police (que vous opposez la politique) par une rfrence la gnalogie de la police que propose Foucault dans Omnes et singulatim, commestendanttoutcequiconcernelhommeetsonbonheur.Maisquefaitesvousdufaitquauxyeuxde Foucault,lapoliceneconstituequunaspectdecetteformedepouvoirquisexercesurlaviedesindividuset despopulations? JACQUESRANCIREIlsembleyavoireuunequivoquesurmarfrenceFoucaultdansLamsentente.Jy aidfinilapolicecommeuneformedepartagedusensible,caractriseparladquationimaginairedesplaces, des fonctions et des manires dtre, par labsence de vide et de supplment. Cette dfinition de la police, laboredanslecontextedelapolmiquedesannesquatrevingtdixsurlaquestiondelidentitesttout fait indpendantede llaboration de la questionbiopolitique chez Foucault. En la proposant, jai eu le souci de bien carter cette notion desassociationshabituelles police/appareil rpressif et aussi de la problmatique foucaldiennedeladisciplinarisationdescorpsoudelasocitdesurveillance.Cest,danscecontexteque jai cru utile de rappeler que, chez Foucault luimme, la question de la police tait beaucoup plus large que celledelappareilrpressifetdeladisciplinarisationdescorps. Maisilestclairquelemmemotdepolicerenvoiedeuxdispositifsthoriquestrsdiffrents.DansOmneset singulatim Foucault traite de la police comme dispositif institutionnel participant du contrle du pouvoir surla vie et les corps. Police, chez moi, ne dfinit pas une institution de pouvoir, mais un principe de partage du sensiblelintrieurduquelpeuventsedfinirdesstratgiesetdestechniquesdepouvoir. MULTITUDES Dans linterprtation que donne Foucault dans La volont de savoir, de la biopolitique comme transformationdupouvoirsouverain,passagedupouvoirdevieetdemortaupouvoircommegestiondelavie, lmergence du social comme nouvel espace du politique joue un rle majeur. Cest sur ce point que se sont concentres les interprtations foucaldiennes de lEtatProvidence, plus rcemment nomm (par Balibar, par Castel) Etatnationalsocial. Pour vous aussi, le social constitue un thme fondamental de transformation. Ce vousappelezlincorporationpolicire ,cest justementlaralisationdu sujetpolitique commecorpssocial. Estil possible, selon vous, de courtcircuiter cette incorporation en restaurant un autre point de vue sur le social?Estilpossibledeportersurlesocialunregardpolitiquequichappeunetellerduction,etlenomde biopolitique peutil convenir, au prix dun certain renversement de son usage foucaldien, dsigner cette intention? JACQUESRANCIRELesocialestchezFoucaultlobjetdunsoucidupouvoir.Foucaultatransformlaforme classique de ce souci (linquitude devant les masses laborieuses/dangereuses) en une autre forme : linvestissementpositifdupouvoirdanslagestiondelavieetlaproductiondeformesoptimalesdindividuation. Cette proccupation peut sans doute sinscrire dans une thorisation de ltat social. Mais ltat nest pas l lobjet de mon tude. Pour moi, le social nest pas un souci du pouvoir ou une production du pouvoir. Il est lenjeu du partage entre politique et police. Il nest pas ainsi un objet univoque, un champ de rapports de production et de pouvoir que lon pourrait circonscrire. Social veut dire au moins trois choses. Il y a dabordlasocit,lensembledesgroupes,placesetdesfonctions,quelalogiquepolicireidentifieautout delacommunaut. Cest dans ce cadrel que rentrent pour moi les proccupations de gestion de la vie, des populations, de production de formesdindividuation, impliquesdans la notion de biopouvoir.Il y a ensuite le social comme dispositif polmique de subjectivation, construit par ces sujetsqui viennent contester la naturalit de ces places et fonctions, en faisant compter ce que jai appel la part des sanspart. Il y a enfin le social comme invention de la mtapolitique moderne : le social comme la vrit, plusou moins cache, de la politique, que cettevritsoitconuelamaniredeMarxoudeDurkheim,deTocquevilleoudeBourdieu. Cest lopposition et lintrication de ces trois figures du social qui ma intress, et cette intrication ne me semblepaspasserprioritairementparunethoriedelavieetparlaquestiondesesmodesdergulation.Jene croispas,unefoisencore,quonpuissetirerdelidedubiopouvoir,quidsigneuneproccupationetunmode dexercicedupouvoir,lidedunebiopolitiquequiseraitunmodepropredesubjectivationpolitique. _____________________________________________________________________ Lapotiquedusavoir Aproposde"Lesnomsdelhistoire" parJacquesRancire Miseenlignelemardi25janvier2005

CetexteatcritpartirdunentretienralisloccasiondelapublicationdulivredeJacquesRancire"Les nomsdelhistoire"en1992. Ilatpublidanslenumro11&12delarevue"Lamaindesinge"en1994. Necherchonspasdexcusestropcirconstanciesauretardaveclequelparatnotreannonce:pourquialule livre,ceretardestsansconsquence...ilnesagiraenloccurrencequedecomplterunjugementparunautre quantceluiquinelapaslu,ilnauraqusefliciterdtreprsentconvi,etmmecontraint,lelire. (ExtraitdelaprfacedeJeanPaulFantaisiesdeETAHOFFMANEditionPressespocket) Ce terme est dabord un refus de certaines notions. Jai parl de potique, non de mthodologie ou dpistmologie. Cest que ces termes, pour moi, oprent une dngation lgard des formes relles de la constitutiondunsavoir.Lechoixdutermedepotiqueaplusieursraisons: Lhistoireproduitdusenslaidedeprocduresemprunteslalanguenaturelleetauxusagescommunsde cettelangue.Epistmologieoumthodologieinsistent surlesprocduresdevrificationdesfaits,demisedes chiffres en srie. Elles constituent la certitude du savoir avant quil ne sexpose dans lcriture et dans sa solitude. Lhistorien est alors celui qui fait de lhistoire, qui travaille sur le chantier de la communaut savante.Savoir,communautetmtiersegarantissentmutuellement.Mais,unefoisquonautilislesbonnes mthodesdevrification,faitlesbonscalculs,ilfautbienpasserpardesarrangementsdelalanguecommune pourdirequelesdonnesdesstatistiquesproduisentcesensetpasunautre.Etilfautdjlefairepourdfinir lobjet de la recherche. Lcriture de lhistoire nexprime pas les rsultatsde la science, elle fait partie de leur production. Et crire esttoujours un acte de solitude quaucune communaut, aucun mtier,aucun savoir ne garantit. Le terme de potique cherche aussi cerner un rapport historique entre la constitution de deux configurations conceptuelles. Lpoque de la naissance des sciences sociales est celle o le concept de littraturestablitcommetel,surlaruinedesanciensartspotiques.Lanotiondelittraturefaitappelune potique qui nest plus celle des genres potiques, avec les objets et les modes de traitement qui leur conviennent,maisquirenvoieautoutdelalangueetsacapacitdeconstituernimportequoienuvredart (lelivresurriendeFlaubert).Lapotiquedusavoirveutcernercerapportentrelaberrationlittrairelefait que la littrature est un art de la langue qui nest plus norm par aucune rgle et engage une potique gnralise et la production du discours des sciences sociales avec ses manires de faire vrai. Ce pouvoir sansnormesdelalangueestlafoiscecontrequoisinsurgelidaldessciencessociales.Etpourtantellesen ontbesoinpourseposercommedelascienceetpasdelalittrature. Potiqueenfinsopposerhtorique.Celleciestlartdudiscoursquidoitproduireteleffetspcifiquesurtel typedtreparlantentellecirconstancedtermine.Jappellepotique,linverse,undiscourssanspositionde lgitimit et sans destinataire spcifique, qui suppose quil ny a pas seulement un effet produire mais qui implique un rapport une vrit et une vrit qui nait pas de langue propre. Jessaie de penser cela : lhistoire,pouravoirunstatutdevrit,doitpasserparunepotique.Etcommecellecinestpasconstitue,le discourshistoriquedoitsedonnersaproprepotique.Potiquedusavoirainsinedsignepasunedisciplinequi sappliqueraitentreautreslhistoire.Laquestiondelcritureesttoutparticulirementaucurdelascience historique parce que lhistoire, ayant affaire lvnement de parole qui spare de luimme son objet est tenue de rgler ce trouble de ltre parlant, parce que, ntant ni une science formelle ni une science exprimentale, ne pouvant se lgitimer daucun protocole qui tienne la vrit distance, elle estbrutalement enprsencedurapportmmedelavritautemps,delafonctiondurcitqui,depuisPlaton,doitmettredans lordre du devenir un analogon de lternit. La sociologie ou lethnologie qui campent sur le mme sol pistmologicopolitique que lhistoire utilisent aussi certaines procdures potiques mais elles peuvent sassurerplusaismentdeleurscientificit,entreunemtaphysiquedelacommunaut(dufaitsocialtotal)qui apaiseletroubledeltreparlantetdesprotocolesexprimentauxoustatistiquesdufacefaceaveclobjet. Ellespeuventrglersparmentlaquestiondelavritnouedansladterminationdutemps,elledoitcrire letempsdeltreparlantcommecontenantdelavrit. Vraiescience,faussescience Jaiaffaireununiversdudouteuxquejetraitecommetel cequinestpasdurelativisme.Ilyauncertain nombredediscoursquisontclasssdanslarubriquedessciences.Certainsleurrefusentcettequalitaunom decritrespopperiensouautres.Moi,cequimintresse, cestles modesdediscoursparlesquelssesoutient cestatutdunesciencequiatoutletempsprouverquelleestvraimentunescience.Celanepeuttreaffaire dpistmologie. Ou bien on dit quil ny a l quune rhtorique, ou bien on dit quil y a quelque chose qui est plus quune rhtorique sans tre une pistmologie. Cest a que jappelle une potique. Jessaie de rendre sensible le mode de vrit que le discourshistorique doit se donneren dehorsde toute questiondexactitude desprocduresdevrification.Lhistoireabesoindautrechose:uncorpsdevritpoursesmots.Maisellene seledonnepassurlemoderflexif,elleseledonnedanslatexturemmedurcit.Ilarrivepourtantquellele fasse explicitement. Cest ce que fait Michelet : une potique explicite de lhistoire comme voyage pique et descenteauxEnfersunethorieetunepratiquedelachairdesmotssusceptibledetraverserlabsenceetla mort. La question de linstitution historique ne mintresse pas vraiment. Elle instaure un courtcircuit entre la questiondusujetetundiscourssociologique,undiscoursdupouvoirsurlequelMicheldeCerteauadittoutce quilyavaitdintressantdire.Jenaipascherchpenserlapositiondunsavoirdanslechampdessavoirs, quilsoitpistmiqueoupolitique.Pourmoilaquestionpolitiquedusavoirhistoriquepasseparlanalysedun

rapportspcifique:lerapportentrelaparolequetraitelhistoireetlesmotsdanslesquelsellescrit.Lcriture delhistoireestuneinterprtationenacteducorpsparlantquifaitlhistoire,delamaniredontilparleetdont ilfait.Cequimintresse,cestlerapportentrecettesaisiedeltreparlantetlaquestiondesfrontiresentre lesmodesdudiscours:queditonquandonditqueteldiscoursrelvedelascienceetnondelalittrature,ou lecontraire?Lediscoursdelhistoiremintresse,setientsurcettefrontireolesortdunmodedediscours estlilamaniredontilinterprtelerapportdeltreparlantlavritdesaparole. Clturedelgedelhistoire La clture dont je parle ne sidentifie pas ce que certains appellent fin de lhistoire. Jentend par ge de lhistoire le temps o lhistoire a t pense comme processus de production dune vrit : une vrit de la communauthumaineproduiteparlagirhumainetpas simplementuneversion scularisedesthologiesde lhistoiredetypeaugustinien.Jeneparlepasdecltureausensheideggerien.Jessaiesimplementdedirececi :actuellementsetiennentdeuxgrandsdiscoursdelafindelhistoire:lediscoursdinspirationhgliennequi nousditquelhistoireaatteintlafinverslaquelleelletendait:lEtatuniverselhomogneetpuislediscours ressentimentalsurlafindesillusionsdelhistoire,lafindelgedesillusionsdelmancipation.Ceuxquionten principe la charge du nom dhistoire, les historiens, proclament volontiers la fin de son ge, de diverses manires. Cela tourne autour de la Rvolution Franaise, de lide que lre ouverte par la Rvolution est termineetpeuttrequellenajamaiscommenc,quellenatqueledveloppementdunevasteillusionou folie:prcisment lafolie consistantvouloirfairelhistoire.Lhistoriensefaitalorspenseurdelapolitique enproclamantlapremptiondutempsoloncroyaitquelhistoirecommeprocessusproduisaitdelavrit.Il choisitdummecouplasciencecontrelercit,maisunesciencequifaitbasculerlaquestiondelavritdans lordre du commentaire. Ainsi une certaine histoire de la Rvolution Franaise est devenue histoire de son historiographie.Oninvalidelescatgoriesdelaparolervolutionnaireetdeleurrcit.Restealorsinterprter cequifaitlamatiredecercitnonvalideetonfaitappeldescatgoriessociologiques,sciencespoliticiennes ouautres. Lhistoire de lge de lhistoire, celle destemps rvolutionnaireset dmocratiques,est comme coince entre cesformesducommentairequi seveutaudeldurcitetdesformesdhistoirequinontpasgagnlestatut de vrit qui estli au rcit. Cette histoirel se condamne une sorte dempirisme appuy surdesdonnes scientifiques, renonant poser la question des modes dcriture qui donnent aux mots de lhistoire et aux motsdelhistorienlafiguredunevrit. Ilyaainsiunbalancemententreunendeetunaudeldurcit vrit. A lombre du discours politique sur la fin de lhistoire, les historiens pratiquent volontiers la fin de lhistoiredanslapratiquemusaleetencyclopdique.LEncyclopdiedeDiderot:ouvraitlgedelhistoire.Les encyclopdies/musesdaujourdhuienconstituentlaclture. Lestroiscontrats Lopration micheletiste de rcitscience nouait les trois exigences de la science, de la narration et de la communautilestclairqueMicheletpouvaitlefaireparcequilcrivaitlhistoiredunsujet,lesujetFrance: unsujetterritorialis,lapatriesapparaissantellemme.Cesujetseprtaitloprationquiconfielaterre lafoissjourdeltreensemble,instancematernelledetransmissionetpassagedusjourdesvivantscelui desEnferslafonctiondesurfacedinscriptiondelavritquifaitcommunaut.FairesurgirlesujetFrancede ses territoires, ctait aussi le penser comme le produit de sa propre gnalogie, refuser dautres types de sujet, celui qui se fonde surla race, celui qui estforg par la puissance tatique. Maisaprs que Michelet ait effectu cette inscription territoriale du sujet France, il y a eu sparation entre le rcit communautaire du contrat politique, devenu celui de lhistoire quon raconte aux enfants, et la procdure de sens : lide du tmoinmuet,delachoseouduterritoirequiretientetdlivrelesens.Cetteprocdureestdevenueunenorme de scientificit en se sparant du sujet comme puissance rassemblante. On a eu alors lengouement des historiens pour la gographie, lide que le bon sujet pour la science historique, cest le territoire dont on dchiffrelesens,opposausujetcollectifracontantsonmythe. Pourtrescience,lhistoiredevaitneplustrelhistoirede.Orcetterupturenariendvident.Lhistoireavait toujourstlammoiredesgrandsfaitsoudesgrandshommes,lammoiredunpouvoir,dunecommunaut. Elledevenaithistoireengnraltraverslidequeleshommes,descommunautshumainesdlibrment rassembles faisaient lhistoire. Lhistoire de France la Michelet inventait un sujet cheval sur cette frontirededeuxges.Quandlhistoireavoulutreunesciencemthodeuniversellesappliquantnimporte quelobjet,elleacartcetypedesujet,renvoyauxcontraintespolitiquesdelducation,maiselleagardla procdure hermneutique que Michelet avait utilise pour sa manifestation : celle du tmoin muet, du sens territorialis.Le sujetnestplusl, cestenquelquesortesonmodedemanifestation,leterritoirecommelieu de sens, qui est devenu sujet. Cest ainsi quon passe du Tableau de la France de Michelet la Mditerrane de Braudel. La Mditerrane y vaut comme le lieu dune culture qui nest plus celle du sujet national,uneculture/univers.MaisfairedelaMditerraneunsujetimpliquequelonfassenatrecetuniversel dunespace,delammemanirequeMicheletproduisaitlunitdusujetFrancecommendesonterritoire.La ruptureducontratpolitiqueetsonrestehermneutiquenontpastpenssparleshistoriens. Subjectivitdmocratiqueetsciencesociale Les sciences humaines et sociales ont t largement dpendantes dun projet politique : celui de penser et damnager la communaut postrvolutionnaire, que ce soit sous la forme contrervolutionnaire de la restauration du lien social et des croyances communes ou sous la forme de la Rpublique comme institutionnalisationet civilisationdeladmocratie.Le corpsrpublicaindevaitdonnerdesmurs,unethos ladmocratie.Lasociologieetlhistoire onttpartiesprenantesdeceprojet.EntrelafinduXIXetledbut duXX,ellessontdevenuesdessciencesuniversitairesrespectables,endniantprogressivementleurcaractre militant, tout en en conservant un certain nombre de formes de thmatisation de leurs objets et de modes dinterprtation. Mais le conflit na jamais t vraiment rsorb. Lhistoire et la sociologie en tmoignent particulirement, soit que le militantisme de la science y ait la fonction et la vhmence du militantisme

politiquecommedanslasociologiedeBourdieu,soitqueledsenchantementdelapolitiquesyidentifiela preuvedescientificit,commedanslervisionnismehistorien. Dans tousles casle militantisme de la science sociale comme science et comme sociale la met dans un rapport difficile avec la subjectivit dmocratique. Lhistoire savante sest massivement consacre aux temps prdmocratiques parce que la manire dont les mots et les agencements discursifs circulent dans lunivers dmocratiqueneseprtepassesoprationsdeterritorialisationdusens.Ladmocratieesttissedemotset de figures qui ne constituent jamais une territorialisation. Non que la dmocratie soit lerrance absolue. Mais elle est labsence de fondement de la communaut, labsence de corps qui installe la communaut dans sa propre chair. Ses sujets sont toujours provisoires et locaux, ses formes de subjectivation ne sont pas des incarnations ou des identifications, elles sont bien plutt des intervalles entre plusieurs corps, entre plusieurs identits.Ladmocratienapparatjamaisavecunvisagepropre.Ellealasingularitduntreensemblesans corps,investidansdesactesetdesfidlitshistoriques.Cesonttoujoursdesnomsetdesactessinguliersqui fontconsistercettreensembledansunesortedepolmiqueinterminableaveclesformesdincorporation. Cest ce qui rend difficile dcrire une histoire sociale ou une histoire ouvrire comme histoire des temps dmocratiques. Cette histoire a affaire des mots et des noncs voyageurs (ouvriers, proltaires, mouvement ouvrier, mancipation...) qui ne renvoient pas descorpssociaux objectivables, desproprits etdesactesdecescorps.Elleaaffairedesdsignationsquieffectuentdesmodesdesubjectivationaulieu dedsignerdescorps,desclassesquinesontpasdesclasses.Onnepeutpasyappliquercesprocduresde territorialisationquivontchercherunlieudelaparoleductdegrandestenduesmontagnardesoumarines, quitte les retrouver tisses de mots comme la Mditerranne de Braudel qui est celle dHomre. Les sujets dmocratiques parlent trop, en font trop par rapport leur peu dtre. Do limpossibilit de territorialiser le lieu de leur parole et lusage de ces rsidus hermneutiques que sont les sociabilits ouvrires ou les culturesouvriresoupopulaires.Cesontdeseffortsdsesprsetvainspourdonnerunechairauxmotsde la dmocratie. Il ya un dfi de la dmocratie lgard de lcriture de lhistoire, do des procdures dvitement qui se redoublent aujourdhui par leffet de ces procdures politiques qui constituent ce quon appellelelibralismeconsensuel. Dmocratieetconsensus Les vnements de la dmocratie ont gnralement pris la figure dune contestation de la dmocratie. La traditiondumouvementouvrier,desgrvesdemasse,toutecettetraditionquiatrejoueen1968acette particularit trs trange et quil faut prendre au srieux : il y a de la dmocratie dans la contestation de la dmocratie. Le mode dtre de la dmocratie est un mode dtre en torsion lgard de luimme. On peut annuler cette torsion de deux manires opposes : il y a eu lopposition dmocratie formelle / dmocratie relle,rduisantlapremireaustatutdapparence,denonvritsupprimerpourquelasecondeexiste,ilya aujourdhui la rduction inverse qui identifie la dmocratie lEtat de droit, les Droits de lHomme, le rgime parlementaire et, au bout de la chane, le consensus. Pour moi la vraie dmocratie, cest prcisment ce combatdesdmocraties,ladmocratiesecontestantellemme,sexposantsaproprelimite.Cestpourquoi la ruine de la contestation de la dmocratie est une chose terrible pour la dmocratie. Lorsque la dmocratie nestplusengagedansla confrontationdesformesdesubjectivationauxmodesdidentification,brutalement onsetrouvedevantlaquestiondecequelleestensonprincipe:singularitouconsensus. Levoyagecommeexpriencepolitique Ilyaplusieursmaniresdevoyager.Ilyaplusieursmaniresderevenirdevoyage.Danslevoyagegauchiste, jepensequilyaeuquelquechosedefortquiaconsistdire:touscesmotsl,ouvriers,usine,proltariat, etc...doiventvouloirdirequelquechose.Ilyaunlieuolondoitvrifiercequecelaveutdire,enquelcorps cela consiste. Le voyage a t important pour dfaire lesincarnations.Au nom dautres incarnations dabord, mais,danslamesureocellescionttdcevantesetqueloildevaityavoirlevraicorps,ilnyavaitpas levraicorps,lexpriencepouvaittreprofitable.Letouttaitdesavoircequonenfaisait.Onpouvaitfairele bilan sur le mode dun empirisme raisonnable, on pouvait en faire larme dune dnonciation politique, disant que tousces corpsde subjectivation sont faux et quil faut en revenir au seul vrai corpspolitique, ou bien au vrai corpsde la science. On intgrait lexprience dans une grande Odysse au rabais de lexprience. Ce qui ma intress a t la tentative dinventer des formes du savoir qui gardent la mmoire du voyage comme voyage,enparticulierdecemomentdepassageolincorporationestdnieetolonenchercheuneautre. Ontientsurlefaitqueproltariatestunmotquiasonpoidsdevritmmesisoncorpsnesetrouvenulle part.Lavritdumotestdtreunintervalleentreplusieurscorps,unetraversesinguliredesdsignationset des savoirs, des multiples manires dont des mots se tissent des choses et des savoirs, des multiples maniresdontdesmotssetissentdeschosesetdesactes. Ilyadeuxleonstraditionnellesduvoyage:ontrouvelevraicorps(le corpsdelautrecommelemmeque luimme) et on le ramne ou bien on ne le trouve pas et lon dit que tout estvanit et quil ne fallait pas partir. Jai essay de faire autre chose, de conserver dans la pratique de la recherche et de lcriture la mmoireduvoyage,lefaitquelevoyagenatni ladcouvertedummenilarvlationdufaux.Cestun autre voyage que jai entrepris vers 72/73, au moment de la retombe de lesprance politique. Mon ide premire tait que le vrai corps navait pas t trouv politiquement en raison dun malentendu et je voulais remonter par lhistoire lorigine de ce malentendu : lcart entre la dtermination marxienne de ltre ouvrier et sa ralit propre. Pendant longtemps jai cherch un propre ouvrier du ct de ces formes de territorialisationaurabaisdontjeparlaistoutlheure:ductdescorporationsdemtiers/descultures/des formes denracinement originaires. Cela ne marchait pas. Impossible de voir la parole ouvrire se produire partir dun corps propre surgissant de son lieu propre. Ce qui se manifestait la place ctait une parole qui essayaitdesarrachercesincarnations,deneplusparlerouvriermaisdesesubjectiversouslenomdouvrier danslespacedelalanguecommune.Jairencontrcesexistencessuspendueslimpossibledevivreplusieurs vies et la manire dont leurs singularits se rencontraient, inventaient pour le sujet commun ouvrier ou

proltaire ces rgles prcaires par lesquelles sinstituent, perdurent ou se transforment des sujets dmocratiques.Jaivouluprendreencomptecemouvementquiimpliquaitunrenversementdeposition:saisir lautredans sonarrachementsammet,danssavolontdtremmequenous,cestdireautrequesoi ausensolesttouttreparlant.Cestmonhistoirepropre. Travaildudeuil Le terme du voyage, cest une interprtation du deuil de la promesse qui se noue linterprtation de la rencontre dune altrit et dune identit diffrentes de celles quon tait parti chercher. Pour moi linterprtationatsuspenduelarencontrededeuxfiguressinguliresdelimpossible:Jacotot,lepenseur dunemancipationintellectuelledonttoutrassemblement socialdoitprononcer ledeuilGauny, lemenuisier dcid vivre la vie de philosophe qui lui tait refuse par la langue mme quil tentait de sapproprier. Une vie, les yeux brls par la lumire, suspendue limpossible. Jai voulu, dans le savoir et dans son criture, maintenir cette dimension de limpossible, inventerdesrcitssuspendus cet impossible : une criture lie cette blessurel, diffrente en cela desinterprtationsdominantesde la fin de voyageet de la souffrance de lautre.Sionlaissedectlesrepentisquinontriennousapprendre,ilyaengrosdeuxinterprtationsqui fontprime:linterprtationscientistelaBourdieuolasouffrancedelautrequelenquteurramnedansses valises est fondamentalement lautre de la science, sa lgitimation par son objet, celui qui souffre de ne pas savoir linterprtation religieuse la Lyotard : la rencontre de la finitude, de la dette irrachetable qui se monnaie en htrognit desrgimes de phrases. Refusant le faceface lgitimant de la science et de son objetsouffrant,jaicherchinscrirelafidlitunimpossiblequinesoitpaslieaupathosdelafinitude,la limiteabsolue. Delalittratureetdurcitdmocratique Rcit dmocratique : celui qui inscrit le peu dtre des singularits dmocratiques. Une tche littraire, si la littrature est bien contemporaine de la dmocratie. La science en a besoin et la craint. Le compromis de Michelet,ctaitlercitrpublicain.Celuiciamnagelerapportentrelesujetdmocratiqueetunmodedtre sensiblepensdanslordredelafiliation,durapportlamre.Celaimpliqueunmodedercitquifassesurgir les voix errantes de la dmocratie dun corps populaire luimme bien plant dans son lieu, exprimant le gniedecelieu.CestlamosaqueduTableaudelaFranceoulercitdelaFtedelaFdrationauvillage. Lercitrpublicainfait surgirunevoixduncorps,uncorpsdunlieu.Cestlevisionnarismeromanticoraliste quicourtdeHugoetMicheletZola.Unehistoiredestempsdmocratiquesimpliqueunautretypedercito aucun lieu, aucun corps ne soit l avant les voix, o au contraire ce soit le rseau des paroles, avec leur suspens et leurs lacunes, qui institue le lieu dun treensemble et le temps dun vnement, autour dun absence et dune promesse, entre un jour et un lendemain. Ce rcit dmocratique, on le trouve chez des crivainsquinesesontpassoucisdepeindrelepeuple,Proust,Joyce,VirginiaWolf.Cesonteuxpourtantqui ontinventlesrcitspropresau modedtredmocratique:dessujets,descollectifstisssdemotsfragiles, suspendus leur prcaire promesse. Quand jai crit La Nuit des proltaires, jai tent de donner ces fragments dcrits htroclites o se constitue une subjectivation nouvelle, en rupture avec une identit, le mode de rcit qui leur convenait : celui des Vagues ou de la Promenade au phare plutt que celui des MisrablesoudeGerminal.Maiscest maldireleschosesquedelaissersupposerquonchoisitunelittrature pour exprimer un certain type dvnement. Cet vnement luimme, on a dtermin son existence et sa configurationparcequonalularchiveenanimallittraire,traverslestextesquinousontfaits. Lessaietsaphilosophie Lessaiest,danslordredelapense,legenresansgenrelelivresimplementcommelivrequinesignaleson auteurquecommetreparlantsadressantnimportequelautresansautrearmequecelledelcriture,une criturequinestpasmoyendexprimerunsavoirmaisrecherche,processusdeconnaissance.Onpourraitdire que ce genre sansgenreestidentique laphilosophie, cellecintant pensable ni comme genre du savoirni comme genre littraire. Mais je ne me soucie pas didentifier mon travail une essence ou vocation de la philosophie ni de rpartir les places et prrogativesrespectivesde la posie et de laphilosophie. Je ne pense pas la philosophie comme lopration de saisie des vrits qui seraient produites en particulier par la posie. Unetelledmarcherestepourmoitropprisedanslidedundiscourspropredirelavritpratiqueparles autres.Cequimintressedanslavrit,cestcetteabsencedelanguepropredontjeparlais.Ilfautladireetil ny a pas de mode de discours propre la dire. Cette improprit brise les sparations entre les genres du discours.CesticiquilfautavoirlecouragededirevraiquandonparledelavritditlePhdre.Laplainede la vrit est le lieu la louange duquel aucun pote na pu chanter dhymne appropri. Mais pour parler en vritdulieude lavrit,pournouerletempsetlternit,cestencoreun rcitqueSocratedoitfaire.Cest celaquimintresse:ladiffrencequilfautmarqueretdontlamarquepourtantsednieaussitt,lepointo laphilosophiepourdirecequiluiestlepluspropreetquilasparedetouteperformancepotiquedoitencore seconfierunepotiquequiestunecontrepotique:chezPlatonencore,lantiOdysseduMythedEr,lanti Iliade du rcit de lAtlantide ou, tout simplement, lantitragdie du dialogue : autant dcritures de ce qui ne scritpas.Acepointderetournement,lapenseestrenduesongalitquinestpaslindiffrencedutexte. La vrit est bien l au travail sans quun discours ait la possibilit de dire la vrit des autres. Parler dune potique ordonne lide dune vrit, quelle quen soit la figure, cest refuser le simple partage entre philosophie ou sophistique, discours de la vrit ou catastrophe rhtorique, textualiste, etc... Lessai de potiquequejepratiqueancessairementunpieddanslaphilosophieetunpieddehorsparcequesonobjet, cestlamaniredontundiscourssemetparsancessitpropreaudehorsdeluimme. La potique dAristote, ctait, au fond, la tentative de rglement radicalde ce trouble de la pense : plusde contrepome philosophique mais une philosophie qui met le pome sa place en lui donnant ses lois propres,cequiestplussimpleetplusradicalquedexclurelespotes.Lapotiquedusavoirrevientsurcette opration, elle retourne la torsionplatonicienne : le pome contre le pome. Ce qui estaussiune dfinition possibledelalittrature:lepomequidfaittoutelgalitdanslordredespomes,toutpartagelgitimedes

discours. La littrature, cest la puissance commune de ltre parlant. La philosophie, comme pense de la puissance commune de la pense ne cesse de sen sparer et elle doit sans cesse sy confier pour dire en vritla sparation. Ilfautdgagercettetensionde tout rductionnismetextualistecommedetoutpathos delimpossible. ___________________________________________________________________________ Lapensedailleurs TexteparudansCritiqueen1978 parJacquesRancireMiseenlignelelundi8novembre2004 Questce quils auraient pens (les porcs et les gens) si le soldat sans nom, sans visage, prompt comme lclair,avaitpufairemouchesurleuroiseaudemort200000dollars,luimettrelaqueueentirebouchonet leprcipiterdanslesrues,fracass,flambant.Jepensequecegenredechoseaplusvoiraveclaconscience quetoutcequoijepeuxpenser.JonathanJACKSON. En somme, disent un rien condescendants les anciens corligionnaires auxquels jexplique mes courses labyrinthiques la recherche de toutes les traces de lhistoire de la pense ouvrire et de la pense sur les ouvriers,ensomme,tunefaisplusdethorie. En somme... il est bien vrai quau lendemain de 1968 jai renonc toute forme de participation au grand combat pour la philosophie matrialiste et progressiste contre la philosophie idaliste et ractionnaire. Lide mesemblait comiquedevouloirmettreauservicedupeupleoudelarvolutionunequelconquephilosophie: chacune dentre elles avaitelle jamais, dans le temps de sa vie effective, fait autre chose que de proposer, justifier,commenterunramnagementdesrapportsentrelestenantsdupouvoiretlesporteursdusavoir? Jenemesentaispasconcernparlenjeudecesconflitsinterneslapensedominanteetmoinsencorepar lescombatsdombresquilesmimaient. Ce qui mintressait : lensemble de ces rapports de pouvoir/pense qui entre autres mettait en place ce tout petit segment du grand rseau que constituait linstitution philosophique et son discours la pense effective, celle de ceux qui ne sontpas payspour penseret de ceux qui sontpayspour ne pas penser la pense comme force matrielle , mais non point comme thorie suppose pntrer le rude corps populaire , comme ensemble de dcisions, rgles, techniques, difices de domination dune part, circulation desgestes,paroles,normes,techniquesdelarsistanceladominationdautrepart.Decedplacementdela petite la grande raison le modle tait bien sr donn par larchologie du savoir. Avec cette question pourtant:iltaitcertesexemplairedemontrercommentlesraisonsdesphilosophestenaientcesraisonsdu pouvoirquienfermaitoulibrait,punissaitourduquaitlesfous,lescriminels,lesdviantsetlesrebelles. Maissiladvianceoularvoltenapparaissaientjamaisquedanslafigureolesconstituaientlesdiscoursdu pouvoir, la philosophie ne reprenaitelle pas de la main gauche ce quelle abandonnait de la main droite, permettant terme que, par le biais du concept de pouvoir, se rinstaure ce discours de la prvoyance rtrospective qui ramne la grande raison des oppressions et des rvoltes la petite raison des livres de philosophie? Doleffortpourseplacerunlieuoviennentsecroiser,provenantdecampsopposs,etstagersurdivers registresune srie indfinie de gestes, reprsentations,discours pratiques,tactiqueset stratgies : la pense duproltaire:objetpourlentrepreneuretlePrfetdepolicequiorganisentlaproductionetlordremaisaussi pour le militant ou le thoricien qui le recrutent ou thorisent son rle historique sujet confront la matrialit de la pense des autres, commentant la lettre de leurs discours, tournant leurs rglements, drglantleursmachines,transformantleurespaceetaussiseprenantluimmepourobjet,rfrantsontat des normes et un avenir. Pour ne pas substituer lidalisme de la conscience de classe lidalisme des stratgies de pouvoir, tudier la ralit sociale de la pense de lAutre comme espace de rencontres, daffrontements, dindentifications et de retournements, lieu des partages sans cesse dfaits et refaits, o sabimentlesstrotypesdupouvoiretdelarsistance. PrincipedunpositivismeheureuxlamaniredelIdologieallemande?Alaplacedesombresphilosophiques lapositivitdunsavoirsurlaproductionetsurlefficacedesreprsentationsetdesdiscours,donnantenmme temps le vrai sur la production des ombres ? O pourtant la petite diffrence philosophique jouerait encore comme la pense de derrire de qui a voyag ailleurs avant daborder le territoire de lhistorien et qui, aux moissonsdusavoirhistorique,apporteraitlesupplmentdelacritiquedesinstrumentsoudelapetiteflamme delespritquitoujoursnie? Avraidirelapompemmeaveclaquelleleshistoriensdesmentalitsetdesculturesfontvaloirleverdict desfaits,desarchivesoudelordinateur,opposauxprjugsdelopinion,laisseassezsouponnerque,pour cequiestdesrapportsduvraietdelillusion,dusavoiretdelopinion,nousnensommesplusniPlaton,ni Marx.Leterritoiredelhistorienaujourdhuicestbienmoinslacontresauvagedelarchivequelentreprisequi en extrait le savoiret le transforme en monnaie de pouvoirsur lopinion intellectuelle. Histoire des stratgies denhaut et histoire des mentalits et comportements denbas sont aujourdhui en premire ligne dans la gestion de lopinion intellectuelle, en distribuant leurs savoirs sur les inerties et les mutations sociales la doubledispositionducitoyenconsommateuretdupolitiquerformateur. Do la pense, le rve dune activit qui aurait avec la tradition philosophique un rapport un peu tordu, mettant en pratique une notion que les philosophesont souvent dnonce, celle du mauvais infini. Entendons parllemouvementqui,derrirelemiroir,organisedautresjeuxdemiroirparleredoublementindfinide lobjetetparlinclusiondanslerseaudesobjetshistoriquesdurseaudesusagespolitiquesprsentsde leursinterprtations.Ilsagiraitdopposeraumouvementdoffrandequisanscesseapportelaclassepolitique les connaissances les plus fines sur les usages, les mentalits, les tactiques, etc. une sorte de drobade du savoir,dstabilisantlesreprsentationsquilconfortedefaireclaterdanssaformelmentaireleprocessus daccumulationenfaisanten sortequelepassetleprsent,aulieudeselgitimer mutuellement,sedlient deleurrapportdhritagepourvenirsentrinterrogeretsentrechoquer.

Arpenter ainsi avec la rgle dAchille lle aux tortues du savoir historique, cest rencontrer dune manire nouvellelaquestiondelaphilosophieenrencontrantlepersonnagedecechasseurquelaphilosophielorigine sest donn comme Autre absolu : le sophiste. La sophistique aujourdhui nest plus lart denseigner aux apprentisconducteurs du peuple la rhtorique des vraisemblancespropres gagner ses faveurs. Elle estune institution mettant la disposition de la classe politique la carte des savoirs sur ce qui leur chappe, une instance de reprsentation auprs du politique de ce qui le fonde et lexcde en mme temps : mentalits archaquesousubversionsfuturistes,inertiespaysannesetdrivesmarginales,enracinementsetmutations.Le sophiste aujourdhui ne travaille plus dans linsaisissable, bien plutt dans le en veuxtu ? en voil pas dans les seulsprestigesde la rhtorique, dans dessavoirs srs : gigantesque ponction de savoirexerce sur toute la surface du corps social et plus spcifiquement sur tout ce qui concerne la production du pouvoir et linertie ou la rsistance des mentalits espace de reprsentation o se jouent la rduction de lAutre et la diversificationduMme,lacentralisationdespensesetlaprovincialisationdescomportementseto,dansles densitsdupaysprofondoulefilfildesrapportsdepouvoir,sinscritlarationalitdeladomination. Pensercontrelinstitutionsophistiquenesauraitdoncconsisterproduireunsupplmentdevisibilit.Toutela sophistique est investie dans ce travail du fairevoir, dans lExposition universelle de tout ce qui peut de linconnusetransformeren savoiretsevaloriserendoxa :doxologie(pornographie)empiriquesurlaquellea pusleverlediscoursinterprtatifduretourlapetite toutepetiteraison,cettedoxologie(pornographie) transcendantale laquelle linstitution tutlaire de reprsentation de lAutre auprs de la classe politique, linstitutionjournalistique,donneaujourdhuilenomdephilosophie. Il ne sagit donc plus de traquer le sophiste mais de lgarer. Penser contre la sophistique cest prendre, au moins comme ide directrice, le pari dun travail inverse sur le savoir: travail de sabotage visant le rendre malpropre la consommation et inutile la domination : travail pour dcalibrer la marchandise, arracher les pancartes, dflcher les voies restituer aux carrefours forestiers langoisse de navoir pour savoir o aller compterque sursoietsurcesarbresque lamoussesefaitunmalinplaisirdentourerdetousctsrendre auxsavoirsleurssingularits,auxrebellesleursraisons,auxenfantsamoureuxleurscartesetleursestampes. On peut appeler ce travail interminable philosophie et dire que sans philosophie nul savoir ne saurait plus chapper la pornographie politique, mais aussi que toute volont dnoncer la philosophie dans un discours autonomenesauraittrequepornographietranscendantale.Maintenant,silonconsidrelacceptionduterme danslopinionrgnante,ilvautpeuttremieuxappelercetravail:antiphilosophie.