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Comment mditer et qu'est-ce que mditer ?

Confrence donne Lausanne, le 4 mai 1974 :

Mes amis, ce soir nous nous runissons, moins pour parler que pour couter. Et, nous avons une joie trs grande, nous retrouver ensemble, de France, de Suisse, de Norvge figurez-vous ! Spars par des centaines et des centaines de kilomtres dans notre vie habituelle, nous sommes runis, ici, par sans doute une mme nostalgie, une nostalgie que les uns appellent Dieu, les autres appellent la vrit, que certains appellent peut-tre la lumire, et que d'autres enfin, appellent peut-tre tout simplement la paix, la tranquillit intrieure. Sous une forme ou sous une autre, nous cherchons la mme chose : tre d'accord avec nous-mme, tre en paix au fond de nous-mme. Et, aujourd'hui, ceci semble peut-tre plus difficile encore qu' d'autres poques. Je ne dirai pas que, ce qui est le plus frappant actuellement, soit une sorte d'inscurit, non ! Je dirai plutt qu'il y a une trop grande abondance de vie, d'informations, de recherches, d'efforts dans toutes les directions, et qu'il nous est difficile, souvent, de savoir quelles choses accepter, et quelles choses refuser parce qu'il est bien vrai que la vie spirituelle, comme tout autre, comporte un choix. Nous ne pouvons pas dire oui tout ce qui se prsente nous... nous ne devons pas dire oui tous ceux qui se prsentent nous ! Un choix est ncessaire, et ce choix, comment le faire ? C'est souvent difficile. Apparemment la vie spirituelle a pris de nos jours un grand essor ; je dirais qu'elle est la mode. On en parle beaucoup plus que quand j'tais jeune. Chacun semble s'y intresser, et au fond, la foi toute simple, elle, a beaucoup de mal, la foi toute simple en Dieu qui est bon, en Dieu qui est vrai, en Dieu qui est avec nous, de quelle manire, on ne le savait pas, on ne le disait pas, mais Dieu tait avec nous tous les jours ! Cette foi-l a beaucoup diminu, elle a mme disparu pour la grande majorit de la jeunesse, pour des raisons parfaitement comprhensibles et valables. Alors comme il faut retrouver quelque chose qui rponde cette soif, cette nostalgie qu'il y a au fond de nous de connatre, de savoir comment nous vivons, pourquoi nous vivons, o nous allons, ou tout simplement pour nous rconforter dans les moments difficiles. On a reu bras ouverts ce qui s'appelle le Yoga, et qui est de plus en plus connu dans nos pays. Ici, en cette maison, on enseigne le Hatha-Yoga, c'est--dire cette gymnastique, non pas du mouvement, mais de l'immobilit confortable dans laquelle l'Esprit, en nous, peut se manifester. Et, le Hatha-Yoga,

dans sa pratique, peut se dfinir ainsi : Une immobilit confortable de tout notre corps, de tout notre tre, de nos penses, de nos sentiments, qui nous permet de sentir s'veiller en nous la vie de l'Esprit. Car pour que l'Esprit puisse s'veiller en nous, pour que l'Esprit puisse se manifester en nous, il faut que nous soyons oisifs. Il faut que nous sachions nous arrter dans notre course de tous les jours, dans nos travaux incessants, dans nos proccupations, dans nos occupations les meilleures. Il faut une certaine oisivet. L'Esprit peut se manifester en nous si nous savons nous arrter, nous arrter de courir, nous arrter de faire, nous arrter de vouloir, nous arrter de penser, nous arrter de sentir aussi parfois, crer en nous-mme cette immobilit, cet abandon Quelque chose qui est en nous et qui dpasse ce que nous pouvons prouver quotidiennement. Et, avant d'aller plus loin dans cet expos sur la mditation et dans l'explication que je donnerai tout l'heure pour les nouveaux venus - il y en a quelques-uns - de la mditation, j'aimerais vous lire un pome que j'ai crit, il y a dj bien longtemps, et o il s'agit justement de la mditation d'un enfant.

[1]As-tu dormi ? Sur ton lit de fougres, as-tu dormi ? L'enfant qui s'agite l'aurore a les yeux des toiles qui pntrent le ciel.

Le Seigneur l'a quitt peu avant l'aube alors que le silence autour de lui veillait. Aprs la longue treinte du sommeil, son baiser va devenir le jour.

On dirait que l'enfant l'a compris : sur sa couche, il est calme, il sourit. Il n'attend du jour que son Seigneur et il sait que son Seigneur l'attend, lui aussi.

La source qui bavarde au loin traverse le silence et lui promet sa joie.

Chaque instant de l'ternit est le travail ardent de ta Voix, Seigneur, la vrille incandescente de ton Verbe : Tu dis et cela est.

L'enfant vit ton message et ses mouvements sont les feux du soleil dans l'aube infinie de ta gloire o il monte sans jamais s'tre dplac. Car tu es tout et nulle part, Seigneur, et l'enfant te porte o il est.

Il se baigne et il rit. Il mange et encore il rit. Il danse et le sourire de ta grce nat ses lvres. Il chante et des hymnes inconnus jaillissent de son me.

Il a revtu la robe de l'amour et il s'est retir dans le sanctuaire

pour prier. L, il est seul, seul avec Dieu. Et Dieu lui apparat sous tant de visages qu'il pourrait s'y perdre o s'y tromper. Mais rien ne le trouble, car tout est Dieu ! Tout est son Seigneur bien-aim. Il se tait. Il demeure immobile et il coute, patiemment dispos. Et il entend, et il voit !

Son front, sans un pli, pntre en la lumire o il clot, altier. L'clat de la pense divine le transfigure du dedans ; il est l'abandon dans lequel Dieu conoit, Dieu se conoit.

La frle silhouette agenouille sur la pierre, dans la ple clart d'un matin gris n'est plus. Seul rayonne l'Esprit,

l'tre glorieux dont la sphre, est l'immensit de l'ordre parfait.

Son corps fig sous la robe blanche, l'Intelligence infaillible dicte sa loi ; elle enfante, elle cre un univers de son authenticit. Sous la volont d'une flamme neuve issue de sa propre substance, elle brle et s'lve jusque dans l'infini o, sublime, elle exulte et demeure apaise jamais. Les rayons du Soleil divin courent en elle comme des ondes, sillonnant d'clairs d'or l'intensit de son pouvoir, et elle EST.

L'enfant agenouill ne saisit que l'aurore : sur son visage heureux s'panouit le Jour !

Comment mditer et qu'est-ce que mditer ?

C'est peu peu, avec patience et persvrance, d'abord par un effort physique et nerveux, et puis peu peu, par un effort qui n'est plus que celui de notre me

seule, tourner notre regard vers le dedans, non pas pour dtester ce qui est audehors, mais pour aimer ce qui est au-dehors d'une autre faon, l'intrieur de soi. Ce n'est pas fuir le monde et l'abhorrer, c'est retrouver le monde en soi, pour l'aimer mieux et autrement. Alors nous savons que les hindous s'installent les jambes replies devant eux, et, qu'immobiles, le dos bien droit, dans des postures trs strictes, ils matrisent leur respiration, et, pendant des heures et des heures, ils restent immobiles, presque comme s'ils taient de marbre. Et nous savons trs bien que cela, notre ducation, nos traditions ne nous le permettent pas, ainsi, tout de suite, sans une longue prparation. Alors il faut trouver un cheminement qui nous permette de faire le travail, de faire l'effort d'une manire qui soit notre porte, et puis il est absolument vident que la mditation n'est possible que dans une vie qui est dj organise pour cela. Selon la premire strophe de La monte du Carmel, de saint Jean de la Croix, l'me qui dit : "Je sortis sans tre vue, l'heureux sort, alors que ma demeure tait dj en paix." Mditer, alors qu'on boit beaucoup d'alcool, alors qu'on mange d'une faon lourde ou trop riche, trop de viande, trop d'aliments lourds et difficiles digrer, alors qu'on mne une vie vritablement agite, dsordonne et tout entire axe sur les problmes matriels, il ne faut pas se faire d'illusions, dans ces conditions la mditation est bien difficile, voire impossible. Au fond la mditation rsulte de tout ce que nous sommes par ailleurs. Nous devons tous travailler pour gagner notre vie, pour vivre le temps, le chemin qui nous est dparti sur la terre, mais il y a diffrentes faons de le faire. On peut le faire en se souvenant de Dieu pas pas, on peut le faire en se souvenant qu'il y a quelque chose d'immuable, quelque chose de plus lumineux, de plus vrai, de plus beau, audel de toutes ces choses que l'on fait, de toutes ces choses que l'on pense. Vivre simplement d'une faon calme, matre de soi et ordonne, c'est le grand Jean-Sbastien Bach qui disait : J'aime l'ordre. J'aime l'ordre. Il faut avoir une vie ordonne. C'est dans une vie ordonne qu'on peut le plus facilement supprimer ce qui est de trop ; ce n'est pas dans une vie dsordonne. J'ai remarqu que quand il y a du dsordre dans la chambre de mes enfants ou dans les chambres de mes enfants, dans leurs armoires, dans leurs tiroirs, il n'y a plus de place pour rien ! Mais si je vais y mettre de l'ordre, il y a soudain beaucoup de place encore pour autre chose. Eh bien dans la vie c'est pareil ! Dans une vie dsordonne, il n'y a plus de place pour la mditation. Dans une vie ordonne, mme trs surcharge, il y a de la place pour la mditation. Il y a quantit de relations mondaines qu'on peut laisser tomber ! qui sont fatigantes et inutiles ; il y a quantit de petits travaux de choses qu'on peut laisser

tomber ! parce qu'elles emploient inutilement nos forces et notre attention, et alors, on s'aperoit soudain qu'il y a du temps pour s'arrter, pour s'immobiliser, pour s'ouvrir autre chose. Et dans d'autres sminaires, dans d'autres cours, nous avons parl de la prire du Christ, donc de l'Oraison dominicale, Notre Pre qui es aux cieux, que je vous ai expliqu d'une faon spirituelle, cette concentration au dbut de l'Oraison dominicale sur le sommet : Notre Pre qui es aux cieux, Que Ton nom soit sanctifi, Que Ton rgne vienne, Que Ta volont soit faite sur la terre comme au ciel.

C'est--dire sur tous les plans de la conscience et de la vie. Et la prire que le Christ enseigne ses disciples, c'est une concentration sur le sommet, sur Dieu. Toute mditation a cela pour base, et pas autre chose.

Alors, si nous voulons mditer, comment allons-nous procder ?

Eh bien ! il est d'abord trs important d'avoir dans sa journe un moment, si possible toujours le mme, la mme heure, au mme endroit, dans les mmes conditions, rserv notre mditation. Et cela chacun d'entre nous doit trouver le moment qui lui est propice, car chacune de nos vies est diffrente. Il y en a pour qui ce sera le matin en se levant ; il y en a pour qui ce sera le soir en se couchant ; il y en a d'autres pour qui cela pourra tre un petit moment dans la journe. Mais il est important que ce soit au mme moment et au mme endroit. Pourquoi ? Pour une raison trs simple, c'est que, si on mange des heures rgulires, quand vient l'heure de manger, l'estomac est vide, on a faim. Si on mange des heures irrgulires, on n'a jamais faim, ou toujours faim et la digestion se fait mal. Il en va de mme pour la vie de l'Esprit. Si nous avons dans notre journe un moment, toujours le mme, au mme endroit, dans les mmes conditions que nous crerons, pour que cela puisse durer, quand vient ce moment dans la journe, notre coeur, notre esprit ont faim de la mditation. Tout naturellement, ils retrouvent la concentration trouve la veille ou l'avant-veille. Essayez et vous verrez ! L'Inde insiste l-dessus et c'est trs important. La mditation, comme la prire, doit se faire, si possible, au mme moment, au mme endroit, et trs vite on s'aperoit que si on ne peut pas la faire, on en

souffre, parce que notre corps, notre intelligence, notre coeur, notre me en avaient pris l'habitude et qu'ils sont comme frustrs quand on ne peut pas apaiser leur soif et leur faim. Ayons dans notre appartement, ou dans notre chambre, un petit coin connu de nous seul, avec un petit tapis, connu de nous seul, que nous droulerons au moment de la mditation. Personne n'a besoin de le savoir, et moi qui vous parle et qui ai un grand mnage avec quatre enfants et beaucoup de personnel, j'ai fait a pendant trente cinq ans sans que jamais personne ne le sache. On peut donc le faire en secret comme dit Jsus : Quand tu pries, ne prie pas sur la place, pour tre vu des autres, mais va dans ta chambre, ferme ta porte, et le Pre qui voit dans le secret, te rpondra. Il est important que l'entourage ne sache pas. Il est important d'tre seul avec Dieu, chacun. Les mditations, les prires collectives ont leur valeur, la preuve, c'est ce que nous venons chercher ici. Mais le travail, le pas pas, se fait seul seul avec Dieu. Et la raison de cela est bien simple : je vais vous l'expliquer. Nous avons dj tant de peine dominer notre propre mental, ces penses qui nous troublent, ces doutes, ces difficults, il ne faut pas y ajouter encore les opinions des autres. Ce travail doit se faire seul, entre l'Invisible et nous, seul, entre le Silence et nous. C'est notre plus merveilleux trsor qui doit rester un secret. Rien n'est plus dangereux pour la vie spirituelle, que toutes ces discussions, que tous ces commentaires qu'on peut faire autour de quelqu'un qui, pas pas, s'efforce de rencontrer Dieu au fond de soi-mme. Cela ne regarde personne ! C'est dj difficile pour celui qui le fait ; c'est dj difficile de faire taire notre propre tte, nos propres commentaires, nos propres doutes, nos propres questions, et quand les autres s'en mlent, il n'y a plus rien esprer. Tout se fausse ! Voil pourquoi dans les congrgations religieuses, spirituelles, le silence est de rigueur. Les frres, les surs, les moines, les nonnes, les sdhaks ne doivent pas se parler entres-eux. En dehors de certaines runions tout fait contrles encore par des suprieurs, on ne doit pas parler de ses propres expriences un autre. On peut en parler au Pre, on peut en parler celui qui est considr comme le chef, celui qui a dj fait le chemin, et qui par consquent connat le chemin et en connat aussi les difficults, car elles sont grandes les difficults ! Autrement, il faut garder a pour soi et avancer avec cette certitude que c'est vrai, et que le dialogue qui s'installe entre Dieu et nous, dans le silence, finira par devenir le monologue merveilleux de l'Esprit en nous, mais qu'il doit se faire seul, dans le silence et l'immobilit de la mditation. Rien n'est plus faux que ce qu'on a fait dans les pays chrtiens, o on a pouss les gens tmoigner de leur foi, alors qu'ils ne savaient pas encore marcher, et on a beaucoup fauss les choses avec a, oubliant que Jsus lui-mme avait donn des indications et avait dit aux disciples :

Je vous enverrai l'Esprit Saint qui vous conduira dans toute la Vrit. Il avait dit : Quand tu pries, entre dans ta chambre, et l dans le secret, prie ton Pre qui sait de quoi tu as besoin. On a voulu proclamer, on a voulu tmoigner et on a fait du christianisme une puissance politique, alors que c'tait simplement le chemin intime de chacun avec le Pre. Et maintenant, il faut revenir en arrire. Il faut retrouver la source de ce christianisme, chacun de nous, en soi ! Il se trouve que cette source du christianisme est en mme temps la source aussi de la sagesse de l'Inde, du Shinto japonais, de toutes les religions valables du monde. L'Esprit est Un, Dieu est Un, le Fils est Un et unique, et il est en nous. Il y a des techniques de respiration, de mditation, qui sont valables et je vais vous en expliquer une qui est sans danger si on la pratique, justement, dans une vie sobre, saine, simple, dans laquelle le travail tient la place qu'il doit tenir, mais pas plus, pas moins non plus, mais pas plus ! La paresse est le pire ennemi de la vie spirituelle. Tamas : la paresse, est le pire ennemi de la vie spirituelle, car la vie spirituelle est un travail constant, le karma , le karma dans son tout vrai, tout beau sens, non pas l'hritage de vies passes, non pas la loi de cause effet, mais le karma qui est la vie : faire , du verbe sanscrit kri : faire , faire dans le tout beau sens, faire comme Dieu fait quand il cre le monde. Et, la fin du premier chapitre de la Gense, ce verbe faire est rpt quatre ou cinq fois dans la mme phrase : Dieu vit toute l'uvre qu'il avait faite en la faisant, et il dit que cette uvre, qu'il avait faite, tait parfaite. Travailler ? oui, mais travailler sous le regard de l'Esprit, comme l'enfant du pome tout l'heure, qui n'attendait du jour que son Seigneur qui n'attendait du jour que son Seigneur, et qui n'avait de mme attendu de la nuit que son Seigneur. Et alors, dans ce petit moment rserv la mditation, on peut commencer se mettre, disons dans un tat d'me favorable, si on aime la musique, en mettant quelques minutes de belle, grande musique, car la belle, la grande musique est une mditation en soi. Elle aide la concentration, elle aide notre me, notre esprit s'lever, pas longtemps, juste quelques instants. Ou bien, si nous aimons la peinture, nous pouvons mettre un tableau, une reproduction d'un tableau que nous aimons beaucoup parce qu'il nous parle dans cet endroit. Nous pouvons l'enlever ensuite, mais le mettre au moment o nous mditons. Ou bien, si nous aimons la posie, si nous aimons les beaux textes, nous pouvons lire quelques vers, nous pouvons lire un passage de la Bible ou des Upanishad ou de

la Bhagavad-Gt, trs peu de chose, juste ce qu'il faut pour dclencher en nous le mouvement rtrospectif, c'est--dire le regard introspectif qui se tourne vers le dedans et non pas vers le dehors, pour trouver dedans ce que le dehors nous donne aussi en ralit, mais que nous avons besoin de rintrioriser pour pouvoir le comprendre autrement. S'il fait beau, si c'est le printemps ou l't, ou un bel automne, faisons cela prs d'une fentre ouverte, l'air, le ciel sont des aides ; autrement, s'il fait froid, si c'est l'hiver, nous pouvons fermer la fentre. Et l, aprs avoir laiss notre respiration aller librement pendant un moment, nous pouvons aspirer par une narine en bouchant l'autre avec le pouce aspirer par une narine en bouchant l'autre avec le pouce, peut-tre en quatre temps : Un, deux, trois, quatre, et tout en aspirant, penser que l'air entre par la narine, passe derrire le nez, descend dans la gorge le long de la colonne vertbrale, descend jusqu'au bas de la colonne vertbrale, va frapper au bas de la colonne vertbrale la dernire vertbre. Et puis ensuite l'autre ct, cette fois-ci, on bouche avec l'index la premire narine et on ouvre l'autre, on expire dans le double de temps : Un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, on expire fond comme on expire fond, il faut que ce soit confortable : si quatre et huit est trop, on peut faire trois et six. Faire cela, disons trois fois d'un ct et trois fois de l'autre, en pensant toujours bien, en suivant, si vous voulez, la colonne d'air qui descend le long de la colonne vertbrale, va frapper le bas de la colonne vertbrale, puis repart en expirant de l'autre ct. Et quand on en a pris l'habitude, quand le rythme est devenu naturel, quand l'aspiration se fait bien et l'expiration aussi, on peut penser qu'on aspire la Vie, le Divin, la Lumire, et qu'on expire le contraire, la mort, ce qui n'est pas Divin, la nuit, qu'on aspire la force qui nous fait crotre en Dieu, et qu'on expire ce qui en nous s'oppose cette croissance en Dieu. Tout l'heure, avant de mditer, je ferai l'exercice devant vous, pour que vous voyiez exactement de quoi il s'agit. C'est un exercice que chacun peut faire, en s'efforant de le faire sans qu'il y ait de contrainte, de contraction physique aucune :

aspirer par une narine, expirer par l'autre en le double de temps, trs tranquillement, penser que la colonne d'air passe derrire le nez,

et, aprs cela, rester quelques instants sans rien forcer, si possible dans cette attente intrieure : Dieu, tout simplement ! Rester quelques instants dans cette attente intrieure : Dieu. Et puis, quand on se relve, ne pas se presser d'aller retrouver son rythme agit de la vie quotidienne et essayer de garder aussi longtemps qu'il est possible, dans le travail qu'on va reprendre, cette immobilit, ce silence, ce vide si vous voulez, cette attente, que nous avons essay d'veiller en nous pendant quelques instants. Le tout peut ne durer que dix minutes au dbut. Ne vous inquitez pas, ce moment grandira ; il peut mme grandir beaucoup. Peu peu nous avons soif de vingt minutes, d'une demi-heure, et puis d'une heure, et si nous en avons la possibilit et l'occasion, parfois deux heures ou davantage. Et alors, les occasions se trouvent, parce que c'est ainsi. Le chemin se fait de lui-mme. Si nous veillons notre soif de vie intrieure, cette vie intrieure, peu peu, deviendra celle qui commande dans notre vie, la force qui commande dans notre vie et laquelle nous obissons, alors qu'avant, c'tait le contraire. Nous lui donnions juste comme une aumne, un tout petit moment, et puis, peu peu, c'est la vie spirituelle qui va commander dans notre existence, qui va faire tomber tout ce qui peut tomber dans notre existence, et il y a beaucoup de choses qui vont tomber, et, peu peu, prendre de plus en plus de place, une place merveilleuse, une place qui fait que, peu peu, il n'y a plus de diffrence entre les moments de mditation et les moments de travail dans le monde. Oh ! il y faut beaucoup d'annes pour en arriver l. Au dbut, longtemps, c'est une souffrance de quitter le moment de mditation pour retourner la vie. On a l'impression que c'est diffrent, qu'il y a rupture et on souffre et, en ralit, ce n'est encore qu'un mensonge du mental, cela ! Il arrive un moment o il n'y a vraiment plus de diffrence entre la plus haute mditation et le travail le plus modeste. On passe de l'un l'autre avec une parfaite facilite, et on voit Dieu dans l'un comme dans l'autre, et parfois mme davantage dans le travail qu'on fait pour les hommes, que dans le moment que consciemment on consacre Dieu ; et a c'est pour beaucoup plus tard. Il s'agit d'essayer, il s'agit de commencer, et puis, mon cher mot : persvrer. Il s'agit ensuite de persvrer, c'est tout. Il s'agit de commencer, il s'agit d'essayer, et puis il s'agit de persvrer. Oh certes, au dbut, on aura parfois de la peine tre fidle ce petit engagement de la journe, et puis, peu peu, on ne pourra plus s'en passer ! Et ce petit moment de la journe, il deviendra le pivot qui soutient le tout. Toutes nos actions dans la journe seront conditionnes par cela, toutes nos ractions dans la journe seront conditionnes par cela. Notre sommeil sera conditionn par cela, et nous nous apercevrons que nous apprenons ainsi avoir confiance, ne pas craindre, ne pas nous faire plus de souci qu'il le faut, mais avancer, persvrer en sachant, en sentant que c'est Dieu qui fait, que c'est Dieu qui sait, et qu'il faut apprendre le laisser faire et le laisser savoir, en nous.

Et, avant de mditer, je vais vous lire un deuxime pome qui est, si vous voulez, la rponse de l'Autre :

Seigneur, autour de mon me, tu as nou la chane de la servitude bienheureuse. [2]

Seigneur, autour de mon me, tu as nou la chane de la servitude bienheureuse. Mes yeux se sont clos la vie et je ne vois plus rien que ta srnit. face insondable o tout se transmue en joie, batitude longuement cherche, te voil !

Sur le sol dur je marche et la corde mon cou ne pse pas plus qu'un ftu. Nus sont mes pieds dans l'hiver rude, Nue est mon me, dpouills sont mon cur et ma pense. Comme ils sont devenus lgers, eux autrefois si lourds !

Ta main, Seigneur, sur mon paule s'est pose, longuement dans une treinte volontaire et sre. Et j'ai flchi sous son poids

qui m'a dlivre de ma pesanteur. Plus rien en moi dsormais n'a d'autre poids que ton amour.

Immense est la lgret qui m'habite, Seigneur, dmesure ta tendresse qui me dvt de toute autre valeur.

Je vais, tte leve, douce, docile ta voix qui chuchote ou gronde avec les grandes eaux de ta splendeur. Et la terre est ton ciel sem de ses clarts paisibles, telle un sentier que ton doigt dessine en la nuit.

calme obissance o le cur est combl, j'ai gravi jusqu' toi les marches de l'autel et j'ai reu la joie de tes mains pures !

Et maintenant, nous allons mditer ensemble, videmment le temps que nous pourrons y consacrer. Je vais donc d'abord vous donner la dmonstration de cet exercice de respiration qui permet, si vous voulez, de nous ouvrir cet veil, car il s'agit d'un veil. L'Inde nous dit : Nous dormons, vous dormez ! Il s'agit de nous rveiller, de nous veiller ce que nous sommes : l'image de Dieu, l'image de Dieu ! Sa rvlation ici-bas.

Nous sommes l'ternit, nous sommes la Vie, et l'ide tellement absurde que nous connatrons l'ternit une fois, plus tard, est tellement illogique qu'elle ne vaut pas la peine de s'y arrter. Si l'ternit est l'ternit, si l'Infini est l'Infini, eh bien cette ternit c'est maintenant et c'est toujours ! Cet infini, c'est ici, et c'est partout ! Ce sont, parat-il, encore des erreurs de traducteurs qui ont fauss cette notion de l'Eternel dans l'Ancien Testament. On a mal compris, on a mal traduit, et on a mis l'Eternel quelque part, ct du reste ! On a mis l'Infini quelque part ct du reste, alors que logiquement dj, si Eternel il y a, il est ici et il est toujours. Si Infini il y a, il est ici et il est toujours, et notre respiration, rgulire, concentre, nous met, si vous voulez, au rythme de l'ternit, au rythme de l'Infini !

(Dmonstration de respiration)

La lumire, la nuit. La vie, la mort. Dieu, l'homme.

Et maintenant, nous allons mditer ensemble. Peut-tre qu'on va baisser un peu les lumires, pas trop Bernard...

(Prparatifs)

Oui, je crois que a va ainsi.

Que chacun s'installe, comme il en a l'intention, comme il aime tre install, assis sur sa chaise ou par terre, ou tendu par terre.

(...)

Notre Pre qui es aux Cieux, Que ton nom soit sanctifi, Que ton rgne vienne,

Que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel.

Notre Pre qui es aux Cieux, Que ton nom soit sanctifi, Que ton rgne vienne, Que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel.

Notre Pre qui es aux Cieux, Que ton nom soit sanctifi, Que ton rgne vienne, Que ta volont soit faite, sur la terre comme au ciel.

(.)

Aum Shnti, Shnti, Shnti, Aum Shnti, Shnti, Shnti, Aum Shnti, Shnti, Shnti,

Fin de l'enregistrement du 4 mai 1974.

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LA JOIE DE LA MDITATION
Confrence donne Lausanne, le 29 juin 1974 C'est la dernire fois que nous nous runissons avant l't, avant ce qu'on appelle les grandes vacances, et je vous remercie d'tre tous venus si rgulirement nos rencontres comme aux cours de l'Universit Populaire, au cours de ces quelques derniers mois. Au cours de ces mois, nous avons tout d'abord explor un peu ce que les Hymnes vdiques nous enseignent en parlant de la Lumire divine, de l'Aube divine, et je vous ai dit dans le cours : La Lumire de l'Esprit est un fait et non pas une ide. La Lumire de l'Esprit est un fait et non pas une ide, un fait qu'on apprend explorer, connatre, vivre. La Lumire de l'Esprit est. une clart qui grandit en nous de toute notre vie, une clart qui descend en nous du plus haut de notre propre conscience et qui s'appelle Dieu, Dieu. l'image de Qui nous sommes faits. Et puis, nous avons explor la Bible, les chapitres V, VI et VII de l'vangile de Matthieu, notamment les Batitudes. Et l, j'ai rsum notre sujet par ce titre : La Paix intrieure . Nous avons cherch voir comment on peut acqurir, et surtout garder, la Paix intrieure, cette paix qui ne vient pas de certaines choses que l'on croit, de certaines choses que l'on chafaude en soi, cette paix qui vient de la mise en pratique de la Parole, cette paix qui vient de ce qu'on apprend peu peu vivre, exprimer, incarner les vrits qui sont enseignes au monde depuis les temps les plus reculs jusqu' aujourd'hui, les vrits qu'il faut savoir sparer de celles qui leur ressemblent mais qui ne sont pas vraies. Et, il se trouve, que le psaume que je vais vous lire ce soir, et que nous allons interroger ensemble, parle aussi de cette opposition. de la Vrit avec ce qui n'en a que l'apparence. Et, dans notre dernier cours, nous avons donc vu que Jsus lui-mme nomme hypocrites ceux qui disent et ne font pas. Il y a donc un critre naturel et trs simple par lequel on peut reconnatre ceux qui enseignent la Vrit et ceux qui ne font qu'en parler sans la vivre. Soyez sans crainte, ceux qui rpandent la paix, ceux qui rpandent la comprhension et la misricorde, ceux qui au-dedans d'eux-mmes sont paisibles et joyeux, ceux-l sont les vrais matres, les autres n'en sont que la caricature, et il y en avait dj beaucoup, semble-t-il, au temps du roi David qui a crit le psaume que nous allons lire tout l'heure, comme il y en a beaucoup de nos jours aussi.

Et le thme de ce soir sera La Joie . Aprs La Lumire de l'Esprit, aprs La Paix intrieure, ce soir, nous parlerons de la joie, La Joie de la mditation. Car la mditation, c'est une joie, vous me le dites tous, et par votre silence, et par vos paroles quand nous nous rencontrons. Nos mditations sont une joie. Eh bien, la vie doit devenir tout entire cette mditation qui est une joie ! Le psaume XVI, psaume de David, me semble trs bien exprimer cette joie, et nous allons voir que, l aussi, il y a des mots qui se retrouvent dans les Upanishad, les mmes mots, exprimant la mme joie, parle mme travail : Hymne de David. 1.Garde-moi, Dieu! car je cherche en Toi mon refuge. 2.Je dis l'ternel: Tu es mon Seigneur, Tu es mon souverain bien! 3.Les saints qui sont dans le pays, Les hommes pieux sont l'objet de toute mon affection. 4.On multiplie les idoles, on court aprs les dieux trangers: Je ne rpands pas leurs libations de sang, Je ne mets pas leurs noms sur mes lvres. 5.L'ternel est mon partage et mon calice; C'est toi qui m'assure mon lot; 6.Un hritage dlicieux m'est chu; Une belle possession m'est accorde. 7.Je bnis l'ternel, mon conseiller; La nuit mme mon cur m'exhorte. 8.J'ai constamment l'ternel sous les yeux; Quand il est ma droite, je ne chancelle pas. 9.Aussi mon cur est dans la joie, mon esprit dans l'allgresse, Et mon corps repose en scurit. 10.Car tu ne livreras pas mon me au sjour des morts, Tu ne permettras pas que ton bien-aim voie la corruption. 11.Tu me feras connatre le sentier de la vie; Il y a d'abondantes joies devant ta face, Des dlices ternels ta droite. Voil un psaume admirable, un psaume qui contient toute la joie de la mditation, toute la joie de cette Vie divine qui peut et doit se dvelopper en nous si nous mditons, si nous rptons le Nom du Seigneur, si nous nous rappelons ce qu'Il est, quels sont ses attributs, quelle est sa beaut. 1.Garde-moi, Dieu, car je cherche en Toi mon refuge. 2.Je dis l'ternel : Tu es mon Seigneur, Tu es mon souverain bien! On pourrait mettre en parallle, avec ces premiers versets du psaume, tout simplement le commencement de l'Oraison dominicale. Notre Pre qui es aux cieux, Que ton nom soit sanctifi,

Que ton rgne vienne, Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel. C'est la mme perspective, c'est la mme altitude de pense, et on ne rptera jamais assez, que lorsqu'on s'installe pour mditer, lorsqu'on s'agenouille ou qu'on s'assied pour prier, il faut s'lever vers ce qu'il y a de plus haut, et non passe pencher, accabl sur ce qui est en bas, difficile, douloureux. Ce n'est pas ainsi qu'on avance. L'homme est cr l'Image de Dieu, l'homme doit se tenir droit devant son Seigneur, et non pas courb. Et ceci le Yoga nous l'apprend. Il nous apprend nous tenir bien droit, assis, dans une position souple et ferme, o le corps est matris, matris dans l'harmonie et la douceur o, par consquent, l'esprit peut monter, s'lever vers Dieu, s'offrir Dieu. car c'est de cela qu'il s'agit. Il ne s'agit pas d'attirer les regards du Seigneur sur notre petitesse et nos misres ; il s'agit de nous librer de nos petitesses et de nos misres. Pour tre capable de nous ouvrir, de nous offrir ce qui est plus grand, plus lev, plus beau et plus vrai aussi : notre vraie nature, car notre vraie nature, elle est l'ternel, notre vraie nature, elle est Dieu, qui nous a crs son Image ! Nous avons faire un seul effort, celui de devenir de plus en plus semblable notre modle, et s'il y a quelque chose que la connaissance actuelle du Yoga apporte, avec une grande valeur, notre Occident, c'est de lui permettre de se rappeler de ses lettres de noblesse. L'homme a se souvenir qu'il est l'hritier du Pre, l'hritier du Seigneur. Et ce qui est merveilleux, c'est que, dans notre psaume, nous allons rencontrer le mot dlice : Tu me promets des dlices, ce mot dlice que nous avons dj rencontr et qui se trouve dans la Kena Upanishad, cet admirable texte sanscrit o finalement Brahman, Cela, rvl, a pour Nom: ce Dlice, ce Dlice qui doit tre en recherche. Eh bien ! le psaume, c'est la mme ide, et il est merveilleux de reconnatre ces identits, non pas d'une faon intellectuelle, non pas de dire : Tiens, voil des textes qui disent la mme chose ! ; ou bien d'aller les dcortiquer, les analyser pour voir en quoi, peut-tre, avec les mmes mots ils disent autre chose. Ce qui est important, c'est de dcouvrir en chacun d'eux une dmarche qui conduit la mme conclusion : le dlice, le bonheur, la batitude de la paix intrieure de celui qui marche selon l'ternel et qui mdite sa parole jour et nuit. Ici je cite le premier psaume : L'homme qui marche selon l'ternel et qui mdite sa parole jour et nuit. Le psalmiste, le roi David, savait dj ce que c'tait que de se souvenir de l'ternel jour et nuit : Mme la nuit mon cur m'exhorte ! Mme la nuit mon cur m'exhorte. tre ce point imprgn de la pense de l'ternel, de la parole de l'ternel, que mme la nuit notre cur nous exhorte et nous instruit de ce qu'on peut appeler la Vie divine.

Tu me feras connatre le sentier de la vie. Tu me feras connatre le sentier de la vie. Jsus plus tard dira : Je suis le chemin. C'est ce mme sentier de la vie, ce chemin qui est le chemin de Dieu, en nous. Ainsi le psalmiste commence son chant par se mettre face face avec l'ternel, son souverain bien. Il fixe sa conscience le plus haut qu'il peut, sur Dieu; c'est aussi ce que nous devons faire quand nous nous installons pour mditer, quand nous nous installons pour prier. C'est aussi, en fait, ce que nous devons faire quand nous nous levons le matin et que nous commenons notre journe. Dieu, Dieu seul. Dieu d'abord, ou, comme le disait si joliment Jeanne d'Arc : Dieu premier servi ! Dieu premier servi ! L'Oraison dominicale commence par-l, notre psaume commence par-l. ... car je cherche en Toi mon refuge. Je dis l'ternel: Tu es mon Seigneur, Tu es mon souverain bien! Plus tard Jsus, lui aussi, fera comprendre ses disciples et au peuple auquel il s'adresse, que le seul gain de l'homme, c'est Dieu, c'est la connaissance de Dieu. Le seul gain, c'est de crotre en sagesse, en stature et en grce devant Dieu et devant les hommes. La moisson appartient au matre de la moisson, notre uvre est l'uvre de l'ternel, elle est l'uvre de la Rvlation de l'ternel en chacun de nous. C'est pour cela que le psalmiste dit : Tu es mon souverain bien; et, ensuite, il continue d'une faon admirable et il dit : 5. Tu es mon partage et mon calice; C'est toi qui m'assure mon lot ; ... Tu es mon partage et mon calice. Le calice , chez les Anciens, c'tait le vase ou la coupe dans laquelle on buvait. Tu es mon calice, tu es mon partage, tu es ma richesse, tu es ce que je bois, la coupe que je bois, la coupe qui m'apporte la vie, l'intelligence, la lumire, la joie, la victoire, car il est souvent question de victoire dans les psaumes, dans les psaumes de David notamment. Victoire intrieure sur soi-mme, victoire intrieure sur les dualits, sur l'opposition des dualits, sur les rivalits de la vie en nous, comme au-dehors de nous. Victoire intrieure de l'Esprit qui est Un et qui est Tout, dans le silence et la joie de la mditation qui retrouve notre vritable nature. Tu es mon partage et mon calice; C'est toi qui m'assure mon lot. C'est de l'ternel que vient, en nous, la Paix de la mditation, c'est de Lui que vient en nous la Lumire de la mditation, c'est de Lui que descendent, en nous, la Paix, la Vrit de la mditation, o vraiment on s'allge de soi mme, on s'oublie soi-mme, non pas moralement, on s'allge de soi-mme, on se dbarrasse de soi-mme, on devient merveilleusement lger, d'une lgret intrieure qui fait que la Lumire, que la Joie, que la Paix, ont remplac en nous ce qui nous rendait lourd, triste, obscur.

La Lumire de l'Esprit est un fait, elle n'est pas une ide. Par le silence de la mditation, peu peu, elle descend en nous, elle descend en nous comme le partage, comme le lot que l'ternel nous accorde. Car c'est toujours Lui qui l'accorde, ce n'est pas nous qui l'acqurons par des techniques. C'est Lui qui l'accorde quand nous avons russi rduire au silence notre conscience physique, notre conscience vitale, notre conscience mentale, les angoisses de notre coeur. Quand nous avons russi apaiser tout cela, par une respiration tranquille, mesure, offerte Dieu, alors peut descendre en nous la Lumire de l'Esprit qui nous rvle sa Vrit. Tu es mon partage et mon calice ; C'est toi qui m'assure mon lot. C'est Dieu qui donne, c'est Dieu qui fait, ce n'est pas l'homme. J'irai mme beau coup plus loin : Quand la mditation est vraie, c'est Dieu qui mdite en nous et non plus nous; quand la prire est vraie, c'est Dieu qui prie en nous et non plus nous-mme, simplement nous nous sommes retirs de l'importance que nous nous donnions auparavant. La mditation, mes amis, est une joie parce qu'elle est une leon d'humilit. Dans la mditation, on n'est plus rien, on est seulement ce vase nettoy, qui reoit ce que Dieu veut lui donner : Tu es mon souverain bien ! 3. Les saints qui sont dans le pays, Les hommes pieux sont l'objet de toute mon affection. Il est vrai que c'est une bonne mthode que de respecter les hommes pieux et les saints que nous avons l'occasion de rencontrer; et nous retrouvons, ici, ce que nous avions vu dans Le Yoga de la princesse Kunt, dont la tche, le rle tait de recevoir et d'honorer les brahmanes qui sont les saints, les hommes pieux de l'Inde. Et ce service des brahmanes l'a conduite en servir un trs grand pendant toute une anne dit le rcit - anne symbolique - et recevoir de lui la possibilit ds lors de rencontrer dans sa mditation la Lumire divine. Voyez-vous, le processus est toujours le mme, et, au fond, il est tellement simple ! Il est tellement simple. On complique les choses plaisir, on se torture l'esprit, le corps, le cur, alors qu'au fond c'est tellement simple. Notre Pre qui es aux cieux, Tu es mon souverain bien ! Descend et que Ton rgne vienne, partout, dans mon tre et dans ma vie, comme dans celle de tous. 4. On multiplie les idoles, on court aprs les dieux trangers : Des idoles ? La Bible elle-mme en donne trs exactement la dfinition : L'idole, c'est l'uvre faite de main d'homme.

L'idole, c'est l'uvre faite de main d'homme, c'est--dire, tout ce qui vient du moi individuel, de l'ego, comme nous l'appelons, et qui est en ralit offert nous. Tout ce qui en nous reste attach la vie individuelle, la personne individuelle et voudrait que ce soit elle qui bnficie des dons de l'ternel, alors que c'est l'ternel, en nous, qui connat et qui glorifie l'ternel. C'est dans la mesure o nous sommes universels que nous sommes vrais, que nous sommes sur la voie juste. Et c'est vrai dj dans les arts. On dit communment qu'un art, ou qu'un artiste, est grand justement dans la mesure o son oeuvre dpasse l'optique stricte de son temps, de sa personnalit, pour rejoindre, non pas seulement sa gnration, mais l'humanit dans sa perspective totale. C'est une chose qu'on dit communment propos des arts! Une uvre est grande, justement, parce qu'elle est de plus universel, de plus infini, et non pas par ses caractristiques tellement personnalises. L'art se dtruit lui-mme et se rapetisse quand il peut tre ce point-l personnel. Eh bien! c'est vrai de l'art, c'est vrai de la vie, c'est vrai de la mditation, c'est vrai de la recherche spirituelle. Plus elle est vaste, plus elle est haute, plus elle s'loigne du tout petit centre obscur que nous sommes ici-bas, plus elle est vraie, plus elle est forte et plus elle est joyeuse, car on est joyeux quand on est libr de soi. On est joyeux quand on est libr de soi, et de ses propres proccupations. Les idoles sont donc les uvres de main d'homme. On multiplie les idoles, on court aprs les dieux trangers, trangers soi, trangers ce que nous sommes vraiment et ceci se passe aujourd'hui aussi bien que du temps du psalmiste, du roi David. On multiplie les idoles, et on offre ces idoles, des libations de sang, c'est-dire qu'on sacrifie ses idoles la vie de l'ego, la vie des hommes, la vie des individus, centrant leur intelligence, centrant leur aspiration sur ce qui est beaucoup trop petit pour eux. Nous oublions que notre partage c'est Dieu, notre lot c'est Dieu, notre hritage c'est Dieu et rien d'autre! et que tout ce quoi nous nous attachons de plus petit, est encore trop peu pour ce que l'ternel veut nous donner. 4. Je ne mets pas leurs noms sur mes lvres. 5. L'ternel est mon partage et mon calice ; C'est toi qui m'assures mon lot ; 6. Un hritage dlicieux m'est chu ; Une belle possession m'est accorde. La possession de la Vrit, l'hritage de l'ternit. Et, ici, quand le psalmiste dit : Je ne mets pas leurs noms sur mes lvres, sans en avoir l'air, il fait allusion au japa, ce japa qui nous recommande de rpter le Nom du Seigneur, de ne pas mettre sur nos lvres les noms des petites idoles, de tous ces intrts particuliers qui nous occupent tant. Mettre sur nos lvres le Nom de Dieu, le Nom de Jsus, le Nom de Rm, le Nom de M, la Mre divine, le Nom de Lakshm, le Nom de Sarasvat, le Nom de Shiva, le Nom d'Indra : le Nom de Dieu, et non pas les petites idoles de nos intrts

particuliers, de nos soucis particuliers, de nos tracas particuliers. Rpter le Nom de l'ternel qui est mon partage. Un hritage dlicieux m'est chu, cela a pour nom ce Dlice, dit l'Upanishad, ce Dlice est cela qui doit tre recherch. Dans la mditation, voyez-vous, on est sans aucun danger, quoi qu'il arrive, si c'est Dieu qu'on aime et Dieu qu'on cherche, et seulement Dieu. On est sans aucun danger, jamais, si c'est Dieu qu'on aime et Dieu qu'on cherche, et seulement Dieu. Quoi qu'il puisse se passer dans une mditation, quoi qu'il puisse se passer dans une prire ou dans des rflexions qu'on a, on ne risque rien, si tout en haut de la pense, je cherche en Toi mon refuge, premier verset de ce psaume. Et ceci est trs important, surtout pour nous autres, qui, la mode des yogins, la mode aussi de certains clotres chrtiens, nous adonnons une recherche intrieure, o nous nous efforons d'obtenir un certain silence, un certain vide audedans de nous, dans lequel, ds lors, peuvent se passer quantit de choses plus o moins bonnes. Car l'univers de l'invisible est au moins aussi riche et aussi compliqu que l'univers visible. On ne risque rien quand c'est Dieu qu'on cherche, mais quand c'est telle ou telle sensation, quand c'est telle ou telle apparition, quand c'est telle ou telle exprience, on court tous les dangers. Quand c'est simplement Dieu qu'on recherche, Dieu en qui nous cherchons notre refuge, il n'ya aucun danger, car Dieu prend soin de nous, et il nous retient au moment o nous glissons, o nous nous garons, vers quelque chose qui semble tre Dieu, mais qui n'est encore rien d'autre qu'une projection de notre propre petite personne. Et cela, il faut savoir qu'il faut s'en garder, les sages de l'Inde, les saints chrtiens disent et rptent sur tous les tons qu'il y a des dangers contre lesquels il faut s'armer. Eh bien ! il y a un bouclier qui est une protection parfaite, c'est justement le commencement de notre psaume : Garde-moi, Eternel, je cherche en Toi mon refuge. Tu es mon souverain bien ! Cela seul ! 7. Je bnis l'ternel, mon conseiller ; Je bnis l'ternel, mon conseiller. Exactement ce que je viens de vous dire : Quand c'est sur Lui qu'on fixe sa mditation, quand c'est sur Lui seul qu'on dirige nos efforts, Il est le conseiller, le conseiller parfait, et, je dirais, plein de bon sens dont nous avons besoin. Car la vie mystique, mes amis, loin d'tre une sorte d'originalit particulire, est, au contraire, faite du plus parfait bon sens. Elle tient compte de toutes les donnes de l'existence, elle les harmonise toutes, elle nous permet de vivre pleinement dans la Vrit qui est l'Eternel, qui est l'Infini. 7. Je bnis l'ternel, mon conseiller; La nuit mme mon cur m'exhorte. Mme le sommeil devient une prire, mme le sommeil devient une mditation. 8. J'ai constamment l'ternel sous les yeux ;

Je pense constamment Lui. Se souvenir de Dieu, comme l'huile qui coule d'un vase dans un autre selon l'image si belle de Swmi Viveknanda, se souvenir de Dieu qui ne nous lche jamais plus, mme la nuit. 8. Quand il est ma droite, je ne chancelle pas. Cette droite dont il est souvent question dans la Bible: tre la droite de l'ternel ou La droite de l'ternel , c'est ce chemin juste de la conscience, qui est conseille par l'ternel et qui marche tout droit dans la bonne direction. Une conscience droite, la verge de Mose qui est aussi le symbole de la conscience droite qui marche selon l'Esprit. 9. Aussi mon cur est dans la joie, mon esprit dans l'allgresse, Et mon corps repose en scurit, ...voil la description de la mditation : Mon corps repose en scurit, mon cur est dans la joie, mon esprit est dans l'allgresse. Le corps immobilis, apais, tranquillis, le cur peut ressentir la joie de la Prsence divine, l'esprit, la joie de l'intelligence. C'est exactement la description d'un yogin, d'une mditation de l'Inde: Le corps en scurit, apais, le cur dans la joie de la Prsence divine, l'esprit dans la joie, dans l'allgresse de l'intelligence divine. 10. Car tu ne livreras pas mon me au sjour des morts, Tu ne permettras pas que ton bien-aim voie la corruption. Le bien-aim ! Vous rappelez-vous que dans la Bhagavad-Gt, il est aussi question du bien-aim ? Le Seigneur dit Ajurna : Tu es mon bien-aim, infiniment. Tu es mon bien-aim, infiniment. Le psalmiste qui parle ainsi du bien-aim qui l'est du Seigneur, du bien-aim qui n'est pas promis la mort, a parfaitement raison ! Lorsque intrieurement ainsi, notre cur peut-tre dans la joie de la Prsence de Dieu, lorsque notre esprit peut tre dans l'allgresse de l'intelligence de Dieu, l'me sait qu'elle est la bien-aime du Seigneur et qu'elle est immortelle, qu'elle ne connatra ni la mort ni la corruption, car notre rsurrection c'est justement de connatre, en nous-mme, que nous sommes le Seigneur. Cela aussi c'est le fruit, si vous voulez, de la mditation, sa joie profonde, sa certitude. 11. Tu me feras connatre le sentier de la vie; Et, ici, on pourrait ajouter un mot, un adjectif : la Vie divine. Tu me feras connatre le sentier de la vie, la vie qui est selon la Loi de Dieu (que nous avons vu mercredi dernier Pully) et cette vie qui est tout entire articule dans l'harmonie de sa cration qui est parfaite, dans la beaut de sa substance qui est Dieu. 11. Il y a d'abondantes joies devant ta face,

Des dlices ternels ta droite. Il y a d'abondantes joies devant ta face, des dlices ternels ta droite: Ceci pourrait tout aussi bien tre la dernire phrase d'un Hymne vdique ou d'un Upanishad. C'est la mme aspiration une flicit quine dpend plus des fluctuations de notre humeur, de notre vie ici-bas : d'abondantes joies devant ta face. L'homme qui parvient s'oublier, face son Seigneur qui est son souverain bien, connat d'abondantes joies, c'est vrai! une paix qui ne s'en va plus jamais tout fait, mme dans les moments les plus difficiles. Des dlices, lorsqu'on est Ta droite, c'est--dire quand on suit ce sentier qui est le chemin de Dieu au-dedans de nous. L'Inde le dit, Jsus le dit, la Bible le dit, tous les vrais mystiques le rptent : Dieu est en nous, et non pas quelque part hors de nous. Et la rsurrection, elle est actuelle, ici, maintenant, dans ces abondantes joies, face Dieu au-dedans de nous, dans ces dlices, quand nous sommes vraiment sur ce chemin de la Vie divine qui est parfaite en nous. Jsus dans son Sermon sur la montagne parle de la Loi dont pas un iota ne sera enlev, dont pas un trait de lettre ne sera effac. Eh bien justement ! c'est parce que la Loi de la cration, c'est aussi sa Joie. La Loi de la cration, c'est sa Joie ! sa Joie profonde, sa Joie ineffaable, de suivre le chemin tel que Dieu l'a trac en nous, parfait depuis toujours, parfait et le mme pour toujours. Et voyez-vous, mes amis, nous ne dcouvrons rien de nouveau, alors que... Tout a dj t dit ! Tout a dj t vcu ! Tout est vrai depuis toujours et jamais ! Et c'est cela qui est merveilleux, c'est cela qui est consolant, c'est cela qui est rconfortant, c'est de voir que, chercher vivre selon la Loi de l'Esprit, que ce soit dans la Bible ou dans les Veda ou dans les Upanishad ou dans le Coran ou dans le Shint ou ailleurs encore, c'est toujours ce mme sentier de la vie que Dieu a cr pour que l'homme vienne Lui et non l'inverse. Et nous allons maintenant, ensemble, nous recueillir. Je voudrais que chacun d'entre vous s'installe bien confortablement pour ne pas tre gn au cours de notre recueillement; c'est important. (Temps de mditation) (.) [1] ... sont les neuves, unique en son genre et que c'est Dieu qui nous apporte le partage, le calice boire, l'abondance qu'il nous accorde. C'est Lui qui sait ce que nous sommes capables de bien comprendre, ce que nous sommes capables de bien vivre et de bien incarner, ce n'est pas nous de le dcouvrir. et je connais foule de gens dont la bonne volont est parfaite, mais qui sont comme dans un carcan de

prceptes, d'ides, de connaissances, de choses qui doivent se passer comme ceci et comme cela. Alors Socrate avait raison, lorsqu'il qui disait : Je sais seulement que je ne sais rien. Aller de l'avant en se recueillant en Dieu, en se rfugiant en Lui, en attendant de Lui notre souverain bien, et puis, ne rien dterminer, laisser venir. Et ce qui vient est sans doute toujours trs diffrent de ce qu'on attend, parce que l'invisible est l'invisible, l'inconnu est l'inconnu, mais mesure qu'il se dvoile en nous, il est toujours plus beau, plus vrai, plus heureux que tout ce que nous aurions pu trouver, toujours plus beau, plus heureux, plus simple que tout ce que nous aurions pu trouver. Et maintenant, mes amis, je vous laisse vous-mme dcider de la fin de cette rencontre, pour nous recueillir encore un moment. Je vous laisse vous-mme dcider du moment o vous aurez envie de vous retirer. A tous, je souhaite un bon t, de bonnes vacances ceux qui en prennent et surtout, je vous assure que nous ne nous quittons pas, que nous ne nous quitterons pas, que nous restons ensemble o que nous soyons, les uns et les autres. De cela, nous avons maintenant fait l'exprience, beaucoup d'entre nous depuis plusieurs annes. Pendant les vacances, nous ne nous quitterons pas, mme si nous ne nous revoyons pas avant longtemps nous continuons le chemin ensemble. [1] Le dbut de cette phrase, surprenant l'oprateur en mditation, n'a pas t enregistr. Fin de la confrence du 29 juin 1974

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COMMENT MDITER,
et que faut-il attendre de la mditation ?
* * * Confrence donne Paris, le 17 novembre 1975. Bienvenue tous, et trs chaleureuse bienvenue tous, et ma joie de me retrouver parmi vous. Et puis, je remercie Monsieur Andr pour ses aimables paroles, et

j'espre que cette semaine que nous allons vivre ensemble, soir aprs soir, pour ceux qui pourront venir, sera une semaine d'lvation continue, o nous progresseront, soire aprs soire, dans cette mditation qu'est la vie tout entire. Et puisqu'il est sorti, je veux tout de mme vous en dire quelques mots, car il y a des annes que nous l'attendons, vous et moi. Mon Exgse spirituelle de la Bible, qui compte plusieurs tomes, et dont le premier tome vient de sortir, tait crite bien avant que je ne commence parler en public. Disons que c'est au fond l'uvre de base partir de laquelle j'ai pu ensuite crer, l'une aprs l'autre, toutes les confrences que j'ai donnes en Suisse et en France. Je l'ai crite, cette Exgse , en 1966, en une anne, 2250 pages manuscrites, jour aprs jour, ct de mes autres travaux; non pas du tout comme on crirait sous dicte, mais vivant, creusant, incarnant mot aprs mot, ce que la Rvlation de Jsus-Christ nous apporte la fin de la Bible. Maintenant le premier tome est sorti, grce un petit diteur courageux de Suisse: Les ditions de la Baconnire. L'diteur lui-mme s'tait donn pour tche, quand il tait jeune, de faire penser le monde. Son objectif, m'avait-il dit - maintenant c'est un homme g dj - son objectif m'avait-il dit, c'est de faire penser le monde, et c'est pourquoi, je pense, il a accept d'diter mon livre. Et je vais pour commencer, en guise d'introduction, vous lire la page 4 [1] de la couverture du livre. "L'apport actuel de l'Orient au monde occidental est une facult plus exerce de voir l'intrieur des circonstances comme au fond de soi, de comprendre les Livres sacrs du haut d'une interrogation essentielle qui nat en nous de l'Esprit, selon que l'a dit le Christ lui-mme: Je vous enverrai l'Esprit de vrit qui vous conduira dans toute la vrit. (vangile de Jean chapitre XVI versets 7 et13). Nous voudrions que la vision qu'apporte cet ouvrage, diffrente sur plus d'un point de l'interprtation traditionnelle des critures, soit une croissance l'intrieur de la mme pense, une pousse neuve et vivace de l'arbre ancien, la racine duquel il n'a pas t touch. Nous voudrions que, loin de heurter, elle approfondisse la lecture des Textes, qu'elle l'allge de certaines entraves, affermisse la foi des peuples et l'exhausse jusqu' la ferveur des horizons illimits o rgne l'ternel. Ce qui importe, dans une existence humaine, ce ne sont pas les mille et un vnements se rapportant sa prsence dans le monde, sa naissance, son devenir et sa mort, mais, au travers de tout cela qui n'est qu'une trame palpable, l'essentielle rvlation de la vie. C'est cela qu'il faut voir en elle, qu'il faut retenir et transmettre, comme tant l'enseignement et le bien inestimables." Ceci pour vous expliquer que, ces livres que j'ai crits, comme les confrences que je donne, qu'il s'agisse de l'explication de Textes bibliques ou de l'explication de Textes hindous, tend uniquement extraire de ces enseignements leur aspect spirituel qui contient tous les autres aspects. En Occident, on s'est un peu perdu au cours des derniers sicles dans des exgses historiques, linguistiques, gographiques, qui sont certainement fort intressantes, mais qui n'apportent finalement pas grand chose l'me. Et si nous sommes rassembls ici, si nombreux

ce soir, c'est que, tout au fond de nous-mme, nous avons soif d'Autrechose [2]. Et c'est cette Autrechose, cette vie intrieure, sacre, commune tous et personnelle chacun, rappelons-nous en bien, commune tous et personnelle chacun simultanment, c'est cela que je vais essayer cette semaine encore, de vous apporter soir aprs soir. Et, pour commencer aujourd'hui, je vous lirai une page des Sentiers de l'me dont Monsieur Andr vous a dit tout l'heure qu'ils avaient une anne. En ralit, ils sont beaucoup plus anciens, car ce sont les pomes que j'ai crits tout au long de ma vie. Trs jeune j'ai commenc crire, et tout au long de ma vie j'ai ainsi not dans des pomes, ou dans des proses potiques, ce que je ressentais intrieurement face la vie du monde, face la vie religieuse qui est la recherche de Dieu. Car, comme l'a dit saint Benot : La seule qualit requise pour tre moine, c'est la recherche de Dieu. Le Cantique de Dieu [3] J'ai cherch Dieu, Et voici, Dieu tait dans les tapes successives, dans la rencontre toujours inattendue de la vie. Je me suis adress tout ce qui professait Dieu, tout ce qui disait Sa gloire et Sa sagesse, et voici, le visage qui ne trompe point, la parole qui ne dissimule point, la direction qui n'gare point et n'isole point, taient au dtour simple de la route, dans la supplication reconnue de mon cur. Car quelqu'un avait prpar le chemin, qui savait les particularits du pays et les relais o l'on dpose sa fatigue et son angoisse avant d'aller plus loin dans le voyage. Quelqu'un a fait de sa dmarche la dmarche d'eux tous afin qu'il n'y ait qu'une seule prire et un seul dplacement, une seule oue et une seule rponse sous le jour d'un unique regard de gloire. Quelqu'un a fait de sa hardiesse leur hsitation, et de sa certitude, leur ignorance. Et la mesure qui tait infinie, est devenue la connaissance troite et subordonne; Et la grandeur qui n'avait pas son origine dans la distance est devenue pareille toutes les choses qui sont dans la distance et dans la joie de la condition. Quelqu'un s'est revtu de la tournure du verbe et de sa familiarit, pour eux tous qui sont dans la tournure et dans les rapports de l'amiti. Quelqu'un s'est fait le voyageur, qui n'avait pas besoin du voyage pour connatre et pas besoin du but pour comprendre ; avec eux tous, il s'est fait suppliant sur le chemin qui loigne et sur le chemin qui ramne, afin que soit connue la distance et disparaisse la contre qui a t tablie pour le voyage; afin que soit dtruit tout ce qui se dtourne et se distrait de la distance, et cre ailleurs une dimension sans fondement. Quelqu'un a fait de la distance, un parcours qui relie, et s'est dissimul enfin derrire la connaissance, au cur de tous, au cur de tout, afin qu'ils le trouvent et qu'ils le voient, non plus sous les traits agrandis de leur propre visage, mais dans sa majest qui est trangre leurs propos.

Quelqu'un a fait de la distance, un parcours qui relie, et s'est dissimul enfin derrire la connaissance, au cur de tous, au cur de tout, afin qu'ils le trouvent et qu'ils le voient, non plus sous les traits agrandis de leur propre visage, mais dans sa majest qui est trangre leurs propos. Cette majest que nous allons essayer de dcouvrir, nous aussi, en comprenant ce qu'est la mditation. On parle actuellement beaucoup de mditation. On s'efforce, un peu partout, de crer des centres o on apprend mditer, o l'on essaie de dcouvrir ce moi intrieur, ce grand-moi , par opposition au petit-moi qui est appel notre ego , la personne humaine, qui doit dcouvrir sa propre vrit, ce qu'elle est rellement: Connatre Dieu pour se connatre vraiment. Les efforts qui sont faits sont certainement louables et bons dans bien, bien des cas; il est peut-tre utile de nous pencher, un peu, sur ce qu'est la mditation, et surtout sur ce qu'il faut en attendre, car c'est l bien souvent que se situe la difficult. S'asseoir sur une chaise ou en position de lotus, joindre les mains, rester immobile et essayer d'tablir le silence en soi, c'est une chose; rpter un Nom sacr, un Nom divin ou un mantra dans sa mditation, dans son immobilit, c'est une chose aussi. Mais au fond, qu'y a-t-il au fond de notre cur, au fond de notre conscience, quand nous nous disposons mditer ? C'est cela qui est important d'explorer, d'interroger, c'est cela qu'il est important de fixer avant de se mettre mditer. Et, voyez-vous, il est peu prs inutile d'essayer de mditer si, dans la vie de tous les jours, il n'y a pas dj une volont de paix, une volont d'amour, une volont de vrit, une volont de droiture, une volont de joie. Il faut dj, avant qu'on puisse songer mditer, que nous nous soyons forgs cette discipline qui fait que nous essayons de nous matriser nous-mme, de nous dominer nous-mme, et d'arriver la mditation comme purifi d'une bonne partie de notre moi-individuel, de notre petit moi humain. Cela, c'est trs important ! Et j'insiste, parce que, on est du quand on choue, et beaucoup d'checs, dans la recherche de la mditation, proviennent justement de l. C'est que l'on croit pouvoir passer sans intermdiaire de l'agitation de notre vie quotidienne, de sa nourriture surabondante, des soucis du sicle, des tourments de notre petit-moi individuel, un tat de grce o tout cela, soudain, n'existerait plus. Eh bien, ce n'est pas possible ! Mditer, c'est dj crer dans sa maison une ambiance propice ! Mditer, c'est dj mettre des fleurs un certain endroit quand on en a la possibilit, en se disant : Seigneur, je Te les offre, ces fleurs, les voil, elles sont Toi. Mditer, c'est dj sourire lorsqu'on est attaqu, lorsqu'on est dsorient, lorsqu'on est du, lorsqu'on est fch. L'hrosme du sourire, y avez-vous parfois pens? L'hrosme du sourire, du sourire malgr tout, du sourire qui fait croire l'autre que la vie est belle. Car, quand on s'adresse quelqu'un avec un sourire, on lui fait un cadeau, on lui donne une vision de la vie qui est belle, qui est bonne, qui est douce, qui est propice. Le courage du sourire, c'est dj, aussi, la mditation, le

courage de la douceur, la volont de la vrit, non pas la vrit selon les hommes, parce que Dieu c'est Autrechose que tout cela. Mais, la vrit de la Lumire, la vrit de l'Amour pour la perfection de l'Amour, l'Amour sans objet. Tout cela fait partie de la prparation de la mditation. Et c'est dans la mesure o nous prparons ainsi la mditation, par tous les gestes et toutes les penses, et tous les mouvements de notre cur, de notre corps, de notre vie, que notre mditation sera favorable, que notre mditation pourra russir! Avant de mditer, dans l'Inde, on se purifie, on change de vtements, on te ses chaussures, on se coiffe - la coiffure a beaucoup d'importance dans l'Inde. On n'a pas toujours le temps d'aller prendre une douche, de changer de vtements, de se coiffer, alors, il faut au moins le faire intrieurement, moralement, intellectuellement. Cela, on peut le faire ! On peut, en attendant son tour la Poste, se concentrer sur une belle pense, sur un beau thme de musique, sur le souvenir d'un beau tableau. On peut, en attendant l'arrive du taxi ou bien du mtro, penser Dieu, penser quelque chose de bon , au sens spirituel du terme. Nous lisons de beaux livres, nous lisons des livres sur la spiritualit, sur la vie intrieure, eh bien ! il n'est pas du tout ncessaire de tout retenir, de tout savoir, de tout avoir compris, c'est impossible d'ailleurs, mais ce qu'il faut, c'est tcher d'tre disponible, dispos, pour recevoir un mot, une phrase qui nous frappent en plein cur, en pleine pense, et avec lesquelles ensuite on va vivre, comme avec une semence qui va lever, car les paroles de vie, qui nous permettent de mditer et de progresser, sont des semences en nous, des semences qui vont produire les fruits de la vrit, de la paix, de la lumire, de la confiance, de la joie. Alors, la mditation, il faut la prparer tout au long des jours, autant qu'on le peut. Et puis, un conseil, quand on n'a pas russi, quand la journe a mal pass parce que cela arrive - quand la journe a mal pass, eh bien, ne nous dsolons pas! Elle a mal pass, c'est trs bien, il y en a tant d'autres qui nous attendent! Quand cela n'a pas russi, quand malgr tous nos efforts, nous n'avons pas t dans cet tat prparatif de la mditation que nous aimerions avoir, eh bien tant pis! C'est une faon de donner l'chec au Seigneur Jsus le dit : Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs et je vous soulagerai, mon joug est doux et mon fardeau lger. Eh bien, donnons-lui ! nos joies bien sr, mais nos dceptions aussi, et puis oublions-les vite, oublions-les rapidement, c'est le meilleur moyen d'avancer. L'aptre Paul d'ailleurs le dit, quand il dit ceci : Oubliant ce qui est derrire moi, je cours en avant vers le but , ... vers la couronne, vers la couronne qui est pour chacun, ce que le Seigneur sait qu'elle peut tre pour nous.

Il n'y a pas un seul but, il n'y a pas un seul chemin, une seule manire d'arriver. Il y en a autant qu'il y a d'hommes. Chacun vient Dieu comme il est, comme il peut; et il y a un vieux texte sanscrit qui dit ceci, qui est admirable - c'est le Seigneur qui parle - et qui dit : Comme l'homme vient moi, ainsi je le reois. Comme l'homme vient moi, ainsi je le reois ! Voil pourquoi le Matre vritable est celui qui laisse libre chacun, qui accompagne chacun dans son chemin, sachant que c'est l'ternel, que c'est Dieu, que c'est Brahman qui dtermine le chemin, et non pas l'homme. Et pour soutenir notre propos de ce soir, j'ai tout d'abord choisi quelques versets du Rja-Yoga des Aphorismes de Patanjali , et, ensuite, un passage de la Bible. Nous aurons, ainsi, une vision j'espre, peu prs complte du chemin de la mditation et du but qu'elle doit se proposer. Car, mditer, ce n'est pas rechercher des expriences particulires. J'irai plus loin, si ces expriences se produisent, il faut se hter de les oublier, pour ne se souvenir que du but qui est Dieu, et Dieu seul. Et, l, je ne dis rien de nouveau: Tous les mystiques chrtiens, tous les sages de l'Inde, tous les matres du Shinto, tous les matres du Coran disent la mme chose : Le but est Dieu, Dieu seul , et s'arrter en chemin, d'autres choses qui nous paraissent belles et dsirables et souhaitables garder, c'est bien souvent manquer la dernire victoire qui est de se perdre en Dieu, de se connatre en Dieu. Et, ceci, mes amis, il faut toujours, toujours le garder devant sa pense, Shr Aurobindo le dit : La seule qui importe, c'est de rester le regard tourn vers la Lumire ... et la Lumire, c'est Dieu. Tout le reste est dpasser, encore, encore ! Dieu, est Cela que l'on trouve au fond de soi, quand tout le reste a t dpass. Dieu, est Cela que l'on trouve au fond de soi, quand tout le reste a t dpass. Voici ce que dit Patanjali, dans son Rja-Yoga. Le Rja-Yoga, c'est donc le Yoga Royal, la Voie Royale de la recherche intrieure : L'effort continu pour tenir les penses parfaitement calmes, c'est la pratique. L'effort continu pour tenir les penses parfaitement calmes, c'est la pratique. Ceux qui connaissent le livre auront constat que j'ai chang deux mots dans la phrase, et c'est intentionnellement, parce que je pense que vous comprenez mieux ainsi. L'effort continu pour tenir les penses parfaitement calmes, c'est la pratique. Bien sr, nous ne sommes, ni vous ni moi, dans un couvent. Nous ne sommes, ni vous ni moi, dans un ashram, c'est--dire une de ces retraites religieuses des Hindous, nous sommes dans une vie sur-active, bouscule, tourmente, pourchasse, alors comment faire ?

Eh bien! Il y a un choix oprer, il y a des choses que l'on peut laisser tomber, alors il faut les laisser tomber. Il y a une certaine vie mondaine, il y a une certaine faon de se distraire, de se reposer, qu'on peut laisser tomber au profit d'un moment de recueillement, d'un moment de concentration sur la vie spirituelle, sur Dieu. Car l'effort de la pratique consiste nous apprendre concentrer notre regard, nos penses, nos lans intrieurs sur Dieu et Dieu seul, sur la joie que peut tre Dieu en nous. Cardites-vous bien ceci, que la seule chose qui puisse combler l'homme un jour, c'est de se connatre soi-mme, c'est--dire, par consquent, de connatre Dieu. La seule chose qui puisse satisfaire, qui puisse combler, qui puisse assouvir l'homme un jour, c'est de se connatre soi-mme, ce qui revient au mme que de dire : connatre Dieu. A part cela, tout passe, tout lasse, tout n'est en somme que vanit, comme le dit dans la Bible, l'Ecclsiaste. Tout passe, tout lasse, une chose qui vous plat un jour vous plat moins le lendemain. Une chose qui semble nous combler un jour ne nous comble plus du tout une autre fois. La seule chose, le seul vnement, dans une vie humaine, aprs lequel on n'attend plus, c'est de rencontrer Dieu au fond de soi, et, comme le disent si joliment les hindous, de ressentir dans notre cur la douceur de Krishna, la douceur du Seigneur ; alors, l'homme est apais, alors l'homme sait qu'il a tout, qu'il est tout, et qu'au fond, peu importent les circonstances, peu importent les vnements de la vie. Et ce bonheur-l. Ceux qui ont la chance de le connatre, le souhaitent rellement tous, le souhaitent rellement tous, parce qu'automatiquement tous les problmes changent de visage, perdent leur importance, trouvent leur solution dans cette abngation intrieure qui fait que l'homme n'est plus personne, car il a rencontr Dieu en lui-mme. La pratique, c'est de rpter le Nom du Seigneur, et nous devons, chacun d'entre nous, trouver au fond de nous-mme quel est ce Nom du Seigneur qui est vrai pour nous. Car on ne peut pas imposer cela quelqu'un. Il y a ceux qui ont besoin de se tourner vers la Vrit, tout simplement. Il y a ceux qui ont besoin d'adorer la Lumire, le jour, l'ternit. Il y a ceux qui ont besoin d'aimer le Pre. Il y a ceux qui ont besoin d'invoquer la Mre. Il ya ceux qui sont attachs au Nom de JsusChrist. Il y a ceux qui aiment la Vierge Marie, et, demain, je vous parlerai des Dieux hindous, car je les ai connus et je les ai aims, et je vous en parlerai comme de Dieux vivants, de Dieux actifs et transfigurateurs en nous. Nous les verrons demain, je ne les cite donc pas trop ce soir. Mais on peut adorer Shiva, on peut adorer Srya, on peut adorer Lakshm, on peut adorer Sarasvat, Kl, Agni, Indra, suivre le chemin qu'ils ouvrent au-dedans de nous-mme et parvenir, avec eux, la Lumire, la certitude, la paix. Alors, prenons dj le temps de dcouvrir au-dedans de nous-mme quel est ce Nom de Dieu qui nous convient, qui correspond notre nature profonde, qui rpondent, en nous, nos facults, nos aspirations, nos espoirs, ce qu'il y a en nous de plus haut. Le grand pote belge, Maurice Maeterlinck, a dit : Il faut entourer ce qu'on aime de penses fortes. Il faut entourer Dieu, en nous, de penses fortes.

Il faut entourer Dieu, en nous, de penses fortes, de penses lumineuses, de penses heureuses, de penses confiantes. La vie est la vie, et la mort n'existe pas. La mort, mes amis, c'est le Christ qui en est le matre, donc, c'est une renaissance, un recommencement. La mort, mes amis, c'est Shiva, le Seigneur de la Lumire, de l'Unit, qui tranche l'une aprs l'autre les ttes de nos personnalits qui ont besoin de natre plus haut. Dans une mme vie, Shiva nous tranche beaucoup de ttes si nous le laissons faire! Et heureusement qu'Il le fait, car c'est grce cela que nous pouvons avancer. Alors la pratique, mes amis, pour maintenir les penses calmes, c'est, au lieu de laisser la girouette tourner, tourner, tourner dans notre cerveau, lui imposer silence en rptant : Mon Seigneur et mon Dieu ! ...sous le Nom que vous aimez, chacun d'entre nous, sous le Nom qui nous est cher, qui nous parle, qui est vrai pour nous, car c'est cela qui importe, et ce Nom, quand on le cherche bien, on le trouve, mes amis ! On y met le temps, bien sur! Mais quand on le cherche bien on le trouve : Un jour on sait, eh bien ce Nom, c'est celui-l. Et alors, il faut lui rester fidle, fidle jusqu'au bout, pour que ce Nom-l, qui est Dieu en nous, puisse accomplir son uvre en nous compltement. Car c'est un travail, et, ici, je vous citerai ce que j'ai not au dbut de mon livre sur l'Apocalypse, une parole du prophte Isae, au chapitre CIII, verset 11, qui parle de Jsus donc, avant sa venue, et bien avant sa venue, et qui dit cette chose admirable : A cause du travail de son me, Il rassasiera ses regards. A cause du travail de son me, Il rassasiera ses regards, c'est un travail, un grand travail que le Seigneur accomplit en nous, pour qu'un jour nos regards soient rassasis. Alors, la pratique, c'est de rpter le Nom du Seigneur aussi souvent qu'il nous est possible, c'est de nous recueillir et de nous interrompre dans nos travaux aussi souvent qu'il nous est possible, pour, dans le silence, penser Lui, nous centrer sur Lui. C'est surtout, mes amis, et si vous saviez comme cela allge les journes, c'est surtout lui offrir toutes choses. Chacun des pas de notre existence, et je vous cite ici la parole d'un tre qui n'est pas apparemment un grand mystique, c'tait le compositeur Joseph Haydn, qui avait une vie difficile, qui avait une femme acaritre, qui faisait des papillotes avec les papiers sur lesquels son mari avait compos de la musique. Il avait une vie trs difficile, Haydn, il gagnait difficilement sa vie, et il avait coutume de dire : J'ai tant faire, aujourd'hui, que je devrai me recueillir au moins pendant quatre heures avant de commencer. J'ai tant faire, aujourd'hui, que je devrai me recueillir au moins pendant quatre heures avant de commencer. Eh bien! si nous n'avons pas quatre heures, donner la mditation, nous en avons peut-tre au moins une. Une par jour ! que nous rservons cela et cela seul, et qui constituera notre pratique autour de laquelle va s'organiser tout l'effort de la journe pour offrir toutes choses Dieu.

C'est a le Karma-Yoga. Karma, vient du verbe kri qui signifie faire . Faire tout comme un moyen de se relier au Seigneur, d'tre reli au Seigneur. Et voici, maintenant, notre deuxime verset de Patanjali : 2. La pratique devient solidement fonde par de longs et constants efforts (coutez bien !), accompagns d'un grand amour pour le but atteindre. Elle devient solidement fonde par de longs et constants efforts, accompagns d'un grand amour pour le but atteindre. Cela ne pourrait tre plus complet; je suis toujours merveille par ces Textes sacrs chaque fois que je les relis, que ce soit dans la Bible ou ailleurs, parce qu'il y a exactement tout ce qu'il faut et rien de trop... De longs et constants efforts, il ne faut pas tre impatient. J'ai coutume, de plus en plus, dans mes cours et dans mes confrences, qu'il y a un mot que j'aime pardessus tout, vous le connaissez, c'est la persvrance. Eh bien! la persvrance comporte la patience. On n'arrive rien sans patience, ici-bas non plus. Toute uvre, qui mrite d'tre appele une uvre, demande beaucoup de temps, beaucoup de travail, beaucoup d'efforts longs et constants pour y arriver. Mais, pendant que l'on fait ces efforts longs et constants, il nous arrive d'oublier le but atteindre, il nous arrive de perdre l'Amour, ce grand Amour qui est ncessaire pour le but atteindre; et cela il faut bien veiller ne pas le faire trop longtemps. On oublie le but atteindre; le but atteindre, c'est Dieu, et ce n'est rien d'autre. Ce n'est pas un tat humain plus ou moins agrable, plus ou moins paisible, plus ou moins serein, plus ou moins fcond ou plus ou moins heureux. Ce n'est pas une croyance bien assise dans des dogmes o l'on se sent trs tranquille face l'ternit, mais serait trs trouble quand quelqu'un vient nous raconter autre chose. Le but atteindre, c'est Dieu, c'est Dieu qui est l'inconnu pour nous. C'est Dieu qui est l'imprvisible pour nous. C'est Dieu, qui est Cela que l'on dcouvre au fond de soi quand tout le reste a t dpass, et que l'on est soi-mme, mort soimme, que l'on a totalement oubli qui on tait, ce que l'on tait ici-bas et que l'on est n Autrechose. C'est ce que nous allons voir tout l'heure, dans le texte biblique que je vous propose et qui, d'ailleurs, vous tonnera beaucoup quand je vous le lirai. Vous vous demanderez vraiment ce que vient faire ce texte avec notre problme de la mditation ce soir. De longs et constants efforts accompagns d'un grand amour pour le but atteindre. C'est l'amour le plus important, et dans la mditation. plus important que les techniques, plus important que la respiration contrle, plus important que la connaissance des shakras, plus important que toutes ces choses que l'on peut nous enseigner et qui sont bonnes, mais ce qui ne doit pas aussi tre oubli, c'est l'espace intrieur d'offrande que nous devons avoir, pour pouvoir arriver, un jour peut-tre, au but, auquel nous pensons simplement avec un grand Amour : Seigneur, je ne sais rien, je sais seulement que je T'aime. Apprends-moi Te connatre, apprends-moi T'aimer. Ou alors, la parole du Christ : Pre, non pas ce que je veux, mais ce que Toi, tu veux.

Rappelons-nous que Dieu est l'inconnu, et qu' vouloir trop le dfinir on le dforme, on le ramne notre mesure. L'homme fait Dieu son image, alors que l'homme est fait l'Image de Dieu, et qu'il doit remonter vers cet tre dont il est l'Image, le Reflet, et qui, pour le moment, en lui, est l'Inconnu. Alors lorsqu'on est tent de trop dfinir les choses dans le domaine spirituel, rappelons-nous celle-ci: l'ternel est l'Inconnu. Ici, je pense la Kena Upanishad, o les dieux eux-mmes sont incapables de dire qui est Cela, le Brahman ! Seule la Mre, Fille de l'Infini, Fille de l'Absolu, seule la Mre connat l'Absolu, connat le Brahman et peut le faire connatre. Et, ceci, c'est exactement la mme chose que la parole du Christ disant : Nul ne vient au Pre que par moi. Il y a entre la Mre divine, et entre le Christ, un paralllisme rvlateur extraordinaire, et dont il faut prendre conscience. Je sais que je suis probablement la premire le dire, je sais que je suis probablement la seule oser l'affirmer, mais c'est un fait: La Mre divine et le Christ ont exactement les mmes attributs : Il est l'Image du Dieu invisible [4] Christ est le premier n de toute la cration, Celui par qui, en qui, pour qui, toutes choses ont t cres et subsistent , a dit l'aptre Paul, dans son ptre aux Colossiens, Chapitre I versets 15 17. La Mre divine, Fille de l'Absolu, est la premire ne, celle par qui, en qui, pour qui, le cosmos a t cr et crot et grandit dans la Connaissance de l'Absolu. La Mre divine, premier palier de la diffrenciation, dernier palier de la diffrenciation avant que la conscience incarne rentre dans l'Absolu. Alors, l'Inde adore la Mre divine et l'Occident adore le Christ et c'est le mme chemin qui aboutit au mme but, pour lequel il faut faire de longs et constants efforts accompagns d'un grand amour pour le but atteindre, mais non pas d'un amour agressif ! Non pas d'un amour qui exclut toute autre possibilit de cheminer, qui condamne les autres. L'amour ne condamne rien, l'amour ne condamne jamais, l'amour embrasse, l'amour embrase et il entrane le monde entier, l'humanit entire par del tous les sicles, tous les temps, vers ce seul et mme but pour lequel il suffit d'avoir un grand amour et beaucoup de patience, beaucoup de persvrance. La vie spirituelle, mes amis, est toute simple. En ralit la vie spirituelle est toute simple : rpter le Nom du Seigneur qui nous est cher, aller pas pas en s'efforant de lui consacrer chaque jour un peu de notre temps, peut-tre un peu de nos nuits. Je me rappelle - et peut-tre que je vous en parlerai demain - que pendant de nombreuses annes o il m'tait impossible de mditer, de travailler le jour, je le faisais la nuit. Quand un grand amour pour le but atteindre est dans notre cur, les moyens viennent, les forces sont l, la volont - nous la verrons demain - la volont spirituelle nous attise et nous porte, et l'Intelligence divine, peu peu, se

dveloppe en nous, nous montrant le chemin mesure que nous le foulons avec nos pas hsitants, maladroits, mais ports, soutenus par le Dieu que nous aimons. Troisime verset de Patanjali : 3. Ce qui survient ceux qui ont rejet leur soif d'objets vus ou entendus et ce qui tend contrler les objets, c'est le non-attachement. Ce fameux non-attachement de l'Inde qu'il est si difficile d'expliquer, si difficile de comprendre, si difficile de mettre en pratique [5]. Je relis : 3. Ce qui survient ceux qui ont rejet leur soif d'objets vus ou entendus et ce qui tend contrler les objets, c'est le non-attachement . Les objets vus ou entendus, c'est le dsir de possession, de possession extrieure, de possessions matrielles, et les visions intrieures sont encore des objets, vus et entendus, des objets de possession qu'il faut dpasser, oublier. Il faut vivre les tapes successives de l'existence, travailler avec les objets vus et entendus, apprendre matriser nos ractions (ce qui contrle ces objets), apprendre matriser nos ractions, c'est--dire que la dception ne devient plus en nous une source de colre ou d'amertume, mais, au contraire, un levier qui nous permet d'aller plus loin, de progresser. La souffrance n'est plus pour nous une source de dcouragement, de chagrin, mais au contraire un stimulant qui nous permet d'aimer davantage, de surmonter la souffrance par l'amour. La mort elle-mme cesse de devenir une angoisse, pour n'tre plus qu'une porte qui s'ouvre sur l'inconnu, comme, en fait, toutes les tapes de la vie sont des portes qui s'ouvrent sur l'inconnu. Et bienheureux, bienheureux ceux qui se trouvent dans des moments de la vie o ils n'ont devant eux qu'un inconnu. Ce sont des moments qu'il ne faut pas craindre! Ce sont des moments, au contraire, qu'il faut accueillir les mains tendues, avec reconnaissance, parce que Dieu va faire. L'inconnu c'est Dieu. L'inconnu, a peut toujours tre une rencontre inattendue avec le Seigneur, souvenons-nous-en ! Vous savez, quand tout est bien rgl, que les jours succdent aux jours et qu'il ne se passe rien, eh bien, ce sont des priodes, disons, de digestion, des priodes o nous acqurons, ou bien nous exerons ce que nous avons acquis. Mais les moments o l'inconnu, soudain, se trouve devant nous, un changement radical de notre existence, une sorte de nuit, une nuit dans laquelle on s'engage, eh bien! Il faut s'en rjouir, parce que si on le veut, c'est un moment o Dieu peut venir notre rencontre et se faire connatre d'une faon ou d'une autre. Alors, qu'est-ce que le non-attachement ? Les Yogins, comme les prtres et les matres du christianisme, recommandent de bien faire tout ce que l'on fait et, effectivement, c'est important. Il faut bien faire tout ce que l'on fait, le faire de tout son cur, avec toutes ses capacits, avec tout son amour, en esprant seulement que ce sera bien fait, quitte ce que ce soit dtruit l'instant d'aprs, peu importe. La vie est un jeu, mais il faut bien faire tout

ce que l'on fait, et puis s'en dtacher, c'est--dire n'attendre aucune rcompense, aucun rsultat particulier ce que l'on a fait. Faire bien pour la joie de la perfection, pour l'amour de l'obissance, pour la recherche de la vrit, et c'est tout. Et les fruits de l'action? Eh bien le seul fruit de l'action, c'est Dieu ! Le seul fruit de l'action, c'est notre croissance intrieure. Le Royaume de Dieu, le Royaume des cieux, le ciel, Swar, le ciel des Dieux de l'Inde, c'est notre croissance intrieure, c'est notre devenir spirituel dans la Lumire, c'est cela la vraie rcompense, c'est cela le vrai fruit, c'est cela le vrai gain! Tout le reste n'est qu'un leurre! Le nonattachement, c'est de bien faire tout ce que l'on fait, de tendrement aimer tous ceux que le Seigneur nous donne de rencontrer, et puis, trs simplement, de donner nos actions, de donner nos amours, notre amour, notre tendresse au Seigneur qui seul peut les accomplir dans sa Vrit, qui seul peut les accomplir audedans de nous-mme dans sa Vrit. Nous ne savons pas o nous conduisent nos tendresses, nous ne savons pas o nous conduisent nos actions. Elles n'ont pour seul but que de nous conduire Dieu audedans de nous-mme. C'est difficile comprendre, mais on peut se le rpter de temps en temps. Nous ne savons pas o conduisent nos tendresses, nous ne savons pas o conduisent nos actions: Elles nous conduisent au-dedans de nous-mme, connatre Dieu et Dieu seul. Et M nanda May, que vous connaissez tous sans doute, qui vit dans l'Inde encore actuellement, a cette phrase infiniment juste : Il n'y a en ralit de mditation que lorsqu'elle est involontaire, qu'elle est spontane, que c'est Dieu qui nous la donne ! Et c'est vrai. Il n'y a en ralit de mditation que lorsqu'elle est involontaire, qu'elle est spontane, que c'est Dieu qui nous la donne, alors, il faut simplement se maintenir dispos, pour que, lorsque le Seigneur viendra, Il nous trouve veills. Comme ledit Jsus dans plusieurs de ses paraboles : Restez veills, veillez et priez de peur que ne vienne le matre de la maison et qu'il ne vous trouve endormis. On peut simplement rester veill dans son grand amour pour le but atteindre, simplement se dtacher, pas pas, de tout ce qui n'est pas encore Dieu tout fait. Et maintenant, mes amis, je passe la deuxime partie de notre soire, o je vais vous expliquer quelques versets de la Bible, que je vais tout d'abord vous lire avec, je vous l'avoue, un plaisir plein d'humour intrieurement, parce que je sais que vous allez vous demander comment un pareil texte peut bien s'adapter la mditation. Je lis dans Jean, chapitre II, versets 13 22. 13. La Pque des Juifs tait proche, et Jsus monta Jrusalem. 14. Il trouva dans le temple des vendeurs de bufs, de brebis et de pigeons et les changeurs assis.

15. Ayant fait un fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple, ainsi que les brebis et les bufs; il dispersa la monnaie des changeurs, et renversa les tables; 16. il dit aux vendeurs de pigeons: tez cela d'ici. Ne faites pas de la maison de mon Pre une maison de trafic. 17. Ses disciples se souvinrent qu'il est crit: Le zle de ta maison me dvore. 18. Les Juifs, prenant la parole, lui dirent: Quel miracle nous montres-tu, pour agir de la sorte? 19. Jsus leur rpondit: Dtruisez ce temple, et en trois jours je le relverai. 20. Les Juifs dirent: Il a fallu quarante-six ans pour btir ce temple, et toi, en trois jours tu le relverais ? 21. Mais il parlait du temple de son corps. 22. C'est pourquoi, lorsqu'il fut ressuscit des morts, ses disciples se souvinrent qu'il avait dit cela, et ils crurent l'criture et la parole que Jsus avait dite. Voil ma petite histoire. Eh bien ! cette petite histoire, qui est probablement vraie, qui a eu lieu au dbut de cette re nouvelle dans laquelle nous vivons, une porte intrieure extraordinaire, qu'il faut tcher d'plucher, de dcouvrir, pour en tirer la leon et pour que les vangiles, pour que les Textes sacrs de la Bible, ne soient pas seulement des histoires qui ont eu lieu une fois dans le temps, mais le chemin dans le sens o Jsus l'a dit: Je suis le Chemin. Jsus est le Chemin, par tous les actes de sa vie, par toutes les paroles qu'il a prononces, et bien plus que cela puisqu'il est le premier-n de toute la cration, la Mre divine incarne en nous. Il est notre propre vie, il est notre propre substance, et par consquent les mots qu'il prononce, les actes qu'il accomplit, nous devons notre tour les faire ntres, les vivre et en comprendre toute la signification.intrieure. La Pque des Juifs. Pque , en hbreux, veut dire le passage de l'ternel . Le passage de l'ternel qui devait cette nuit-l venir frapper les premiers-ns des gyptiens et notamment du Pharaon, pour librer les enfants d'Isral du pays d'gypte, de la maison de servitude. Ce pays d'gypte, cette maison de servitude, ce n'est pas l'gypte, un pays particulier : c'est en nous, notre conscience centre sur le moi individuel. C'est notre ego et, ici, je m'appuie sur un soutien colossal, ce soutien colossal qu'crit Shr Aurobindo. Shr Aurobindo qui a crit dans une de ses lettres, encore indite en franais : J'enseigne l'homme une seule chose, c'est maitriser son ego, c'est se librer de son ego, c'est tout ! Jsus n'a rien fait d'autre ! Et dans la Bible, Jrusalem la ville sainte, vers laquelle Jsus monte ce momentl, parce que ce sera la fte de la Pque, le passage de l'ternel, c'est en nousmme une occasion de plus de monter dans la cit sainte de notre transfiguration,

pour accomplir le sacrifice de notre moi individuel, et connatre le passage de l'ternel qui nous accomplit dans sa grce. Et voyez-vous, mes amis, comprendre ainsi la Bible, ce n'est pas rver, c'est la vivre, c'est essayer de l'accomplir en soi. C'est essayer d'en extraire l'enseignement spirituel qui est le seul qui concerne notre me, qui est le seul qui puisse la satisfaire un jour. Ainsi Pque, c'est l'occasion, si souvent renouvele, de monter vers notre transfiguration intrieure, accomplie par Jsus en nous, par la Mre divine en nous, nous permettant de reconnatre le passage de l'ternel, de mourir nous-mme et de renatre notre ralit qui est Dieu. Il trouva dans le temple des vendeurs de bufs, de brebis et de pigeons et les changeurs assis. Ayant fait un fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple ainsi que les brebis et les bufs, il dispersa la monnaie des changeurs et renversa les tables... Est-ce que dans ce temple que nous sommes, car le temple, le vrai temple, c'est le corps de l'homme, c'est l'intelligence de l'homme, c'est le cur de l'homme, c'est la pense de l'homme, c'est le travail de l'homme, est-ce que dans ce temple que nous sommes au dbut de nos mditations, au dbut de nos efforts pour connatre Dieu, il n'y a pas justement un terrible trafic qui s'installe ? Un esprit mercantile, une dualit qui fait que nous voulons tre pay pour l'effort que nous fournissons, un tat d'esprit calculateur, matriel, centr sur le moi individuel? Toute la doctrine du salut individuel est base l-dessus: un grand calcul, une grande comptabilit des actions bonnes et mauvaises, les bonnes nous assurant l'ternit, le salut, les autres nous certifiant une damnation ternelle. Toute la doctrine du salut est une doctrine mercantile ! Or, seule la gnrosit totale, seul le grand amour parfait pour le but atteindre, seul un oubli de soi parfait peut connatre Dieu. Dans ce temple de l'ternel que nous sommes, il ne doit pas y avoir de vendeurs, de marchands de bufs, de brebis, de change, de monnaie. Surtout pas intrieurement! Et si nous nous observons un peu, nous voyons trs bien que pendant de longues, longues annes d'efforts peut-tre constants, nous faisons des calculs, nous demandons des comptes l'ternel, nous voulons des rcompenses, nous voulons des rsultats et si le Seigneur Lui-mme n'intervenait pas en faisant un fouet avec des cordes. Que sont ces cordes ? Ce sont les cordes de l'humilit, de l'obissance, du courage, de la patience, de la sincrit, de l'abngation, ces cordes avec lesquelles, Lui, purifie notre mditation, Lui, chasse les vendeurs de notre conscience et de notre tre, renverse les tables, chasse les bufs et les brebis, les fruits d'une mditation qui n'est pas assez amoureuse uniquement du but atteindre. Dieu et Dieu seul ! Dieu et Dieu seul, Jsus ayant nou le fouet de sa misricorde en nous, car s'il n'intervenait pas, nous continuerions faire du temple qu'est notre vie, qu'est notre corps, qu'est notre intelligence, qu'est notre cur, un centre de calcul, de profit, de trafic. Les colres du Seigneur sont sa misricorde en nous. On parle souvent du courroux, de la colre du Seigneur dans la Bible, du courroux de Indra dans l'Inde, ces courroux qui sont terribles ! Mais pensons-y, ce courroux c'est notre salut, c'est la misricorde du Seigneur qui agit en nous, qui nous arrte sur le

faux chemin, dans le mauvais zle (que nous allons voir tout l'heure) et qui renverse, qui dtruit notre mditation qui se fourvoie. Quand il y a des priodes dans notre vie, o aprs un temps de bonne mditation, aprs un temps o il nous semble que notre pit est vivante, est fervente, qu'elle avance, qu'elle progresse, il peut arriver, et il arrive mme souvent, que tout d'un coup ce soit fini, on est comme dessch, on ne peut plus mditer, on ne peut plus se recueillir, on ne peut plus rpter le Nom du Seigneur, les lectures spirituelles ne nous attirent plus, au contraire, elles nous nervent. Eh bien! C'est le moment o Jsus frappe avec son fouet, pour chasser tout ce qui s'est gliss notre insu dans le temple de notre corps, de notre vie. Ces calculs, ce trafic involontaire, inconscient souvent, qui fait que nous monnayons notre pit, nous voulons une rcompense pour nos efforts, nous voulons un rsultat pour nos travaux, alors que Dieu c'est l'absence de rsultat, l'absence de rcompense, c'est la Plnitude o il n'y a plus ni toi ni moi, mais un seul qui est la Lumire, qui est la Joie, qui est la Vie, qui nous comble infiniment. Et Jsus dit : tez cela d'ici, ne faites pas de la maison de mon Pre une maison de trafic. Il faut que la mditation soit absolument dpourvue de toute ide d'importance ou de profit personnel. Il faut que la mditation soit absolument lave, dpourvue de toute ide d'importance ou de profit personnel, Dieu et Dieu seul: le Pre de toute la Cration, la Vie elle-mme; et les disciples comprennent et se souviennent qu'il est crit selon les psaumes CXIX, verset 10 : Le zle de ta maison me dvore. C'est le roi David qui parle dans l'un de ses psaumes et qui se lamente sur la faon de vivre du peuple d'Isral et de ses prtres, et qui crit: ternel, le zle de ta maison me dvore. Eh bien, c'est souvent le cas! C'est souvent que le zle que nous mettons mditer, chercher Dieu, dvore en ralit le but pour lequel nous devions garder un grand amour, un grand amour trs simple, mes amis, un grand amour trs simple, fait de confiance, fait de gat, fait de joie en toutes circonstances. Se souvenir du Nom de Dieu et ne rien calculer, et ne rien escompter, et ne rien dsirer. tre sans attachement et sans dsir, libre d'orgueil et d'gosme, simplement un enfant qui s'offre au Seigneur et qui lui donne chaque journe, pas pas. Les Juifs prenant la parole, lui dirent : Quel miracle nous montres-tu pour agir de la sorte ? Le mot grec qui est traduit ici par miracle , c'est tosmione, tasmia , le signe . Eh bien ! les Juifs qui demandent un signe apparent, un miracle, sont nous-mme qui dsirons souvent avoir un signe apparent, une indication palpable pour reconnatre la voix et le fouet de Dieu en nous, pour accepter la leon : Montre-toi que je sache si je dois t'obir, si ce que je souffre, si que je supporte est bien juste. Eh bien ! la rponse de Jsus est toute simple et c'est la seule rponse qui nous rvle en mme temps l'unique but de la mditation: la mort soi-mme, la renaissance l'ternit, Dieu.

Jsus leur rpondit : Dtruisez ce temple et en trois jours, je le relverai. Il faut que le Seigneur accomplisse en nous le sacrifice de notre immolation, de notre mort nous-mme, pour qu'il puisse aussi ressusciter dans toute sa gloire, audedans de notre conscience incarne, purifie de l'ego. Et c'est tellement vrai que les disciples ne comprendront qu'aprs la mort du Matre. Aprs la mort du Matre et sa rsurrection, les disciples se rappellent cette parole et ils comprennent qu'il a fait l allusion sa propre mort et sa rsurrection. Mais ce que fait Jsus, ce que dit Jsus, a une porte ternelle et non pas temporelle. Ainsi ce qu'il fait, ce qu'il dit, reste absolument et de faon intacte, vrai pour nous et en nous. Il faut qu'il accomplisse en nous le sacrifice de la mort au moi individuel, pour que puisse avoir lieu la reconstruction, la renaissance l'infini, l'ternit qui est Dieu. Le moi dualiste qui ne parvient pas comprendre, raisonner au-del des dualits, doit tre immol sur l'autel de la vrit qui le rend l'Absolu, qui le rend la vision de l'unit o tout est Dieu. Tous les sages, tous les saints qui sont revenus de l, disent la mme chose : C'est Dieu seul qui a tout fait, et tout est Dieu. C'est Dieu seul qui a tout fait, et tout est Dieu ! Mes amis, j'espre vous avoir impressionns ce soir, d'une certaine manire, de telle sorte que vous sachiez dsormais, et pour ne plus l'oublier, parce que c'est votre dsir sinon vous ne seriez pas l ! afin que vous sachiez dsormais, mais pour ne l'oublier plus, que le seul but de la mditation c'est la mort au moi individuel, la fin de ce petit ego raisonneur, trafiquant, calculateur, qui ramne tout soi, mme les plus grandes choses, et qu'il faut simplement s'efforcer intrieurement, avec la mditation, le Nom de Dieu et la prire, de grandir. Et Swmi Viveknanda l'a bien dit : Tout ce qui largit notre comprhension, tout ce qui agrandit notre cur, tout ce qui dilate notre pense, est sur le chemin de la vrit. Tout ce qui au contraire nous rtrcit, nous rapetisse, nous tiole est sur le chemin de l'erreur ! Et je vais maintenant, avant que nous passions la mditation, vous lire encore un pome tir des Sentiers de l'me [6]. Seigneur, un vent calme a souffl dans les ailes de mon navire. Il tait Toi. Il tait Toi ce chant si beau qui de l'eau bleue faisait un tintements de cristal infini. Il tait Toi ce sourire des fleurs d'azur panouies comme des ailes parmi les vagues de leur vol. Seigneur, mes yeux ont perc l'horizon plus loin, plus loin que l'aube et plus loin que la vie. Mon navire en courant sur l'eau de ta Lumire

a conquis un Levant d'o l'on ne revient plus. Le vent qui s'est lev n'est pas une tempte Il est un aviron qui me conduit Toi. Seigneur, dans ce pays d'or et de pourpre o la verdure est saine et le climat lger, il n'est qu'un seul visage et c'est le tien. Ta voix est l, qui ne parle pas mais qui est cette rsonance en laquelle tout tre respire. Ta vie est l, vraie comme l'oiseau qui de l'air tire son lan, aspire son vol et demeure en Toi. Mon me est l et elle est Toi dans le baiser triomphal de la conscience parfaite. Lumire qui est Toi, Seigneur, Vie qui est la Lumire, Amour o tout s'est retrouv en Toi qui seul Es ! Fin de l'enregistrement de la confrence du 17 novembre1975. [1] Il s'agit en fait du dos du livre. [2] Autrechose en un seul mot, avec un A majuscule, c'est M Elle mme qui le prcise, il s'agit de la qute intrieure, sacre. [3] Les Sentiers de l'me, pages 159 et 160. [4] Dbut du verset 15, non cit par M. [5] Interruption de la confrence: quelques retardataires entrent et s'installent. [6] Pome IV, pages 17 et18