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Portaria MEC 944, de 17/05/2001

Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. NOME:_______________________________________________________________ 25/04/2011 PROF RINALDO JEFFERSON -SOCIOLOGIA GERALA Sociologia em mile Durkheim 1. Situao do Autor 1.1. Marcos sociais Na adolescncia, o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a der-rota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac-Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco--alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica2, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira e a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio.3 O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social, ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT). A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social do chamado tournant du sicle no deixava de ser perturbadora. Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progresso e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900-01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava-se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia limpa, em contraste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo. Alm dessas invenes, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes baratas e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. No , pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal. Comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugurao do mtro em 1900. O ltimo quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano. Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no mais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck. Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participao nos lucros etc. Pretende-se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo.

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem-estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando-se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada.4 No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State.

1.2.

Durkheim e os homens de seu tempo

Durkheim nasceu em pinal, Departamento de Vosges, que fica exatamente entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando-se porm agnstico aps a ida para Paris. Aqui, no Lyce Louis-le-Grand (em pleno corao do Quartier Latin, entre a Sorbonne, o Collge de France e a Facult de Droit), preparou-se para o baccalaurat, que lhe permitiu entrar para a cole Normale Suprieure. Bastou-lhe, pois, atravessar a praa do Panthon para atingir a famosa rue dUlm, sem sair portanto do mesmo quartier, para completar sua formao. Na Normale vai se encontrar com alguns homens que marcaram sua poca. Entra em 1879 e sai em 1882, portando o ttulo de Agrg de Philosophie. Ali se tornara amigo ntimo de Jaurs, que obtivera o 1 lugar na classificao de 1876 e sara em 3 na agrgation de 1881; foi colega de Bergson, que entrou igualmente em 1876 em 3 lugar e saiu em 1881 em 2. Dois colegas que se notabilizaram: o primeiro como filsofo, mas, sobretudo como tribuno, lder socialista, que se popularizou como defensor de Dreyfus e acabou por ser assassinado em meio ao clima de tenso poltica s vsperas da deflagrao da guerra em 1914; o segundo, filsofo de maior expresso, adotou uma linha menos participante e muito mstica, apesar de permanecer no index do Vaticano, e

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. alcanou os pncaros da glria, nas Academias, no Collge de France, na Sociedade das Naes e como Prmio Nobel de Literatura em 1928. Entre esses dois homens to amigos, mas to adversos Durkheim permaneceu no meio-termo e num plano mais discreto. O Diretor da Normale era Bersot, crtico literrio preocupado com a velha Frana e que chama a ateno do jovem mile para a obra de Montesquieu. Sucede-o na direo Fustel de Coulanges, historiador de renome que influencia o jovem mile no estudo das instituies da Grcia e Roma. Ainda como mestres sobressaem os neokantianos Renouvier e sobretudo o citado Boutroux. Durante os anos em que ensinou Filosofia em vrios liceus da provncia (Sens, St. Quentin, Troyes), volta seu interesse para a Sociologia. A Frana, apesar de ser, num certo sentido, a ptria da Sociologia, no oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao antipositivista do fim do sculo como uma certa confuso com socialismo havia uma certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo. Para compensar essa deficincia especfica de formao, Durkheim tirou um ano de licena (1885-86) e se dirigiu Alemanha, onde assistiu aulas de Wundt e teve sua ateno despertada para as cincias do esprito de Dilthey, para o formalismo de Simmel, alm de tomar conhecimento direto da obra de Tnnies, que lanara sua tipologia da Gemeinschaft e Gesellschaft. Mas e surpreendente verificar-se que, apesar de certa familiaridade com a literatura filosfica e sociolgica alem, Durkheim no chegou a tomar conhecimento da obra de Weber e foi por este desconhecido tambm.5 Isto no impede a Nisbet de dizer que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsvel pela reorientao das cincias sociais no sculo XX.6 Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de professor universitrio, ao ser indicado por Liard e Espinas para ministrar as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux, de 1887 a 1902. Foi este o primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido, pelo prestgio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896. Nessa cidade, to voltada para o comrcio do Novo Mundo, florescera um esprito burgus e republicano, simultneo com a manuteno do racionalismo cartesiano. A o jovem mestre encontrou condies adequadas para produzir o grosso de sua obra, a comear por suas teses de doutoramento. A tese principal foi De la division du travail social, que alcanou grande repercusso: publicada em 1893, foi reeditada no ano em que deixou Bordeaux (1902) . A tese complementar, escrita em latim, foi publicada em 1892 mas editada em francs so em 1953, sob o ttulo de: Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Logo aps, em 1895, publicou Les rgles de la mthode sociologique e, apenas dois anos depois, Le suicide. Assim, num perodo de somente seis anos, foram editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, que demonstra uma extraordinria fecundidade terica. Talvez o curto lapso de tempo entre suas principais obras tenha propiciado uma notvel coerncia na elaborao e na aplicao de uma metodologia com slidos fundamentos tericos. Alm disso, escreveu uma srie de

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. importantes artigos para publicao imediata e outros editados mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram sempre escritos previamente. O que surpreende ainda em sua trajetria intelectual no s a referida fecundidade, mas sobretudo a relativa mocidade com que produziu a maior parte de sua obra. Fora para Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o mais notvel socilogo francs, depois que Comte criara esta disciplina. preciso no se perder de vista o fato de que o prestgio intelectual era, no seu tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum dos retratos ou fotos de Durkheim conhecidos fixa os momentos bordelenses de sua vida, os quais, como se viu, foram decisivos. Sua primeira aula na universidade versou sobre a solidariedade social, refletindo uma preocupao muito em voga na poca. Alm disso, a solidariedade constitui o ponto de partida no apenas de sua teoria sociolgica, mas tambm da primeira obra estritamente sociolgica que publicou. O esquema durkheimiano apresentado mais adiante procura fixar de maneira bem ntida essa caracterstica. Sua intensa atividade intelectual pode ser comprovada tambm pela iniciativa, tomada em 1896, de fundar uma grande revista, qual seja, LAnne Sociologique, que se converteu num verdadeiro trabalho de laboratrio, na expresso de Duvignaud.7 Os propsitos enunciados no prefcio do volume I no so apenas apresentar um quadro anual do estado em que se encontra a literatura propriamente sociolgica, o que constituiria uma tarefa restrita e medocre. Para ele, o que os socilogos necessitam... de ser regularmente informados das pesquisas que se fazem nas cincias especiais, histria do direito, dos costumes, das religies, estatstica moral, cincias econmicas etc., porque a que se encontram os materiais com os quais se deve construir a Sociologia (cf. Journal Sociologique. p. 31).

Uma peculiaridade curiosa, relacionada com o referido desconhecimento mtuo de Durkheim e Weber, reside no fato de aquele ter publicado em LAnne (v. XI, 1906/1909) uma resenha de um livro de Marianne Weber, nada menos que a mulher de Max Weber; trata-se de Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung, publicado em 1907, que parece ter interessado a Durkheim por suas preocupaes com os problemas da famlia e matrimnio. Ele critica o simplismo da argumentao de M.me Weber, ao desenvolver sua tese de que a famlia patriarcal determinou uma completa subservincia da mulher (cf. ibid. p. 644-49). Em Bordeaux teve como colegas os filsofos Hamelin e Rodier, este comentarista de Aristteles e aquele, discpulo de Renouvier, tendendo, porm, mais para o idealismo hegeliano do que para o criticismo kantiano. Ao deixar essa cidade, sucedeu-o Gaston Richard, seu antigo colega na Normale, mas que, dissidente mais tarde de LAnne, veio a se tornar um dos maiores crticos de Durkheim. Este, por sua vez, empreende sua segunda migrao da provncia para a capital, como todo intelectual francs que se projeta.

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Em Paris nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne, em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantm a orientao laica imprimida por seu antecessor, mas em 1910 consegue transform-la em ctedra de Sociologia que, pelas suas mos, penetra assim no recinto tradicional da maior instituio universitria francesa, consolidando, pois o status acadmico dessa disciplina. Suas aulas na Sorbonne transformaram-se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um grande anfiteatro para comportar o elevado nmero de ouvintes, que afluam por vezes com uma hora de antecedncia para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o mestre, j ento definitivamente consagrado. O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesmo que a gua para o peixe, o que ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu filho, morto na guerra, preparava um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou-se com o historiador Halphen. Seu sobrinho Marcel Mauss tornou-se um dos grandes antroplogos, colaborador e coautor de De quelques formes primitives de classification. A famlia praticamente se estende aos seus discpulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grcia (Glotz), os celtas (Hubert), a China (Granet), o Norte da frica (Maunier), o direito romano (Declareuil). Os mais numerosos tornam-se membros da que ficou conhecida como Escola Sociolgica Francesa: alm de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Darbon, Milhau etc. etc. Trata-se na verdade de uma escola que no cerrou as portas. 2. A obra 2.1. Sua posio no desenvolvimento da Sociologia Em artigo publicado em 1900 na Revue Bleue (La Sociologie en France ao XIXe sicle), defende a tese de que a Sociologia uma cincia essencialmente francesa (DURKHEIM, 1970: p. 111), dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o mestre, a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi sobrepujada pelas preocupaes polticas. E a Sociologia imobilizou-se durante toda uma gerao na Frana. Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, com Spencer e o organicismo. A Frana ps-napolenica viveu num engourdissement mental, que s se interromperia momentaneamente com a Revoluo de 1848 e, posteriormente, com a Comuna de Paris. Durkheim severo no julgamento do perodo que o antecedeu de imediato: fala mesmo de uma acalmia intelectual que desonrou o meado do sculo e que seria um desastre para a nao(id., ibid. p. 136). O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o organicismo na Frana, ao mostrar que as sociedades so organismos, distintos dos puramente fsicos so organizaes de idias. Mas para Durkheim tais formulaes so prprias de uma fase herica, em que os socilogos procuram abranger na Sociologia todas as cincias. tempo de entrar mais diretamente em relao com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade, a fim de diversificar os prprios problemas, de os determinar e aplicar-lhes um mtodo que seja imediatamente apropriado natureza especial das coisas coletivas(id., ibid. p. 125-26).

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Nada disso podia fazer o organicismo, que no nos dera uma lei sequer. A tarefa a que se props Durkheim foi em lugar de tratar a Sociologia in genere, ns nos fechamos metodicamente numa ordem de fatos nitidamente delimitados salvo as excurses necessrias nos domnios limtrofes daquele que exploramos, ocupamo-nos apenas das regras jurdicas e morais, estudadas seja no seu devir e sua gnese [cf. Division du travail] por meio da Histria e da Etnografia comparadas, seja no seu funcionamento por meio da Estatstica [cf. Le suicide]. Nesse mesmo crculo circunscrito nos apegamos aos problemas mais e mais restritos. Em uma palavra, esforamo-nos em abrir, no que se refere Sociologia na Frana, aquilo que Comte havia chamado a era da especialidade(DURKHEIM, 1970: p. 126).

Eis, em suas prprias palavras, as linhas mestras de sua obra. Sua preocupao foi orientada pelo fato de que a noo de lei estava sempre ausente dos trabalhos que visavam mais literatura e erudio do que cincia: A reforma mais urgente era pois fazer descer a idia sociolgica nestas tcnicas especiais e, por isso mesmo, transforma-las, tornando realidade as cincias sociais(id., ibid. p. 127). A superao dessa metafsica abstrata exigia um mtodo, tal como o fez em Les rgles de la mthode sociologique. Mas estas no surgiram de elaboraes abstratas desses filsofos que legiferam diariamente sobre o mtodo sociolgico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim, somente depois que ensaiamos um certo nmero de estudos suficientemente variados, que ousamos traduzir em preceitos a tcnica que havamos elaborado. O mtodo que expusemos no seno o resumo da nossa prtica(id., ibid. p. 128).

A tarefa a que se props era, pois, conscientemente da maior envergadura. Ela se tornou possvel no final do sculo XIX devido "reao cientfica" que estava ocorrendo. Nesse sentido, a Frana voltava - a desempenhar o papel predestinado no desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro, o acentuado enfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de esprito nacionalista. A Frana e os pais de Descartes e, apesar de sua concepo ultrapassada de racionalismo, para super-lo era mais importante ainda conservar os seus princpios: Devemos empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idias 7

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. distintas, que est na prpria raiz do esprito francs, como na base de toda cincia(id., ibid. p. 135). Eis-nos, portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse Descartes moderno que foi mile Durkheim.

2.2. Concepo de Cincia e de Sociologia Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ-las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Tratase de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no. se situa parte dos demais, possuindo um carter abrangente: porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico-qumicos at os fatos verdadeiramente sociais (La Sociologie et son domaine scientifique. Apud CUVILLIER, 1953: p. 179).

Nesse mesmo artigo (datado tambm de 1900), em que contrape suas concepes quelas formalistas de Simmel, e onde antecipa vrias colocaes posteriores (como sua diviso da Sociologia, cf. p. 41), Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que: a vida social no outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo (id., ibid. p. 198). Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais: Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos(id., ibid.). No incio de sua carreira Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (i. , Morfologia Social, Sociologia. Religiosa etc.), que so divises da Sociologia. Ao iniciar suas funes em Bordeaux, foi convidado a pronunciar a aula inaugural do ano letivo de 1887-88, publicada neste ltimo ano sob o ttulo de Cours de Science Sociale (DURKHEIM, 1953: p. 77-110). Ele corresponde na verdade a um programa de trabalho serve para expressar suas concepes bsicas sua preocupao dominante de limitar circunscrever ao mximo a extenso de suas investigaes. Nesse sentido, a Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas (id., ibid. p. 78). E por cincia positiva entende um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das leis, mais bem feito pla experimentao: Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis necessrias (id., ibid. p. 82).

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Desde Comte a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado: ela deve estudar a Sociedade, mas a Sociedade no existe: Il y a des socits (id., ibid. p. 88) que se classificam em gneros e espcies, como os vegetais os animais. Aps repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui: Ela *a Sociologia+ tem um objeto. Claramente definido e um mtodo para estud-lo. O objeto so os fatos sociais; o mtodo e a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo comparativo. O que falta atualmente traar os quadros gerais da cincia e assinalar suas divises essenciais. (...) Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e solidrios entre si (id., ibid. p. 100).

O domnio da cincia, por sua vez, corresponde ao universo emprico e no se preocupa seno com essa realidade. No mencionado artigo publicado na Revue Bleue, e antes de tratar do tema a que se propusera, faz algumas consideraes de grande interesse, para mostrar como a Sociologia uma cincia que se constitui num momento de crise O que certo que, no dia em que passou a tempestade revolucionria, a noo da cincia social se constituiu como por encantamento (id., ibid. p. 115) e quando domina um vivo sentimento de unidade do saber humano. Parte de uma distino entre cincia e arte. Aquela estuda os fatos unicamente para conhec-los e se desinteressa pelas aplicaes que possam prestar s noes que elabora. A arte, ao contrrio; s os considera para saber o que possvel fazer com eles, em que fins teis eles podem ser empregados, que efeitos indesejveis podem impedir que ocorram e por que meio um ou outro resultado pode ser obtido. Mas no h arte que no contenha em si teorias em estado imanente (id., ibid. p. 112).8 A cincia s aparece quando o esprito, fazendo abstrao de toda preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de represent-las (id., ibid. p. 113). Porque estudar os fatos unicamente para saber o que eles so implica uma dissociao entre teoria e prtica, o que supe uma mentalidade relativamente avanada, como no caso de se chegar a estabelecer leis relaes necessrias, segundo a concepo de Montesquieu. Ora, com respeito Sociologia, Durkheim concebe que as leis no podem penetrar seno a duras penas no mundo dos fatos sociais: e isto foi o que fez com que a Sociologia no pudesse aparecer seno num momento tardio da evoluo cientfica (id., ibid.,). Esta e uma idia repetidas vezes encontrada nos vrios artigos que Durkheim publicou na virada do sculo, como, por exemplo, na mencionada aula inaugural de Bordeaux. Fica evidente que, apesar do seu desenvolvimento tardio, a Sociologia fruto de uma evoluo da cincia. Ela nasce sombra das cincias naturais; eis a idia final do mencionado artigo a propsito de Simmel: a Sociologia no corresponde a uma simples adio ao vocabulrio, a esperana e a de que ela seja e permanea o sinal de uma renovao profunda de todas as cincias que tenham por objeto o reino humano (apud CUVILLIER, 1953: p. 207). 9

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. 3. O mtodo Les rgles de la mthode sociologique (1895) constitui a primeira obra exclusivamente metodolgica escrita por um socilogo e voltada para a investigao e explicao sociolgica. Importante ressaltar sua prpria posio cronolgica: publicada depois de Division du travail social (tese de doutoramento em 1893), seus princpios metodolgicos so inferidos dessa investigao (ainda que no fosse trabalho de campo); tais princpios por sua vez so postos prova e aplicados numa monografia exemplar que Le suicide (1897), em que a manipulao de variveis e dados empricos feita pela primeira vez num trabalho sociolgico sistemtico e devidamente delimitado. Simultaneamente com a elaborao dessa monografia em que utiliza o mtodo estatstico, Durkheim organiza uma outra de menor porte em 1896 (La prohibition de l'inceste et ss origines. DURKHEIM, 1969: p. 37-101), e onde o mtodo de anlise de dados etnogrficos aplicado numa perspectiva sociolgica. Esta linha. de investigao tem prosseguimento na sua no menos importante monografia publicada em 1901-02 De quelques formes primitives de classification (id., ibid. p. 395-460), elaborada de parceria com Mauss. Estas duas monografias antecipam a ltima fase metodolgica de Durkheim, que culmina com a publicao relativamente tardia de Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912). Essa fase de grande originalidade do ponto de vista metodolgico, na medida em que a manipulao de dados etnogrficos permite a anlise de representaes coletivas, que so encaradas, num sentido estrito, como representaes mentais ou, melhor dito, representaes simblicas que, por sua vez, so imagens da realidade emprica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do conhecimento. Sua originalidade consiste em que, atravs da anlise das religies primitivas o totemismo como sua forma primeira e mais simples , pode-se perceber como os homens encaram a realidade e constroem uma certa concepo do mundo e, mais ainda, como eles prprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepo. Como se viu, a sucessiva introduo de elementos enriquecedores da anlise adquire um significado metodolgico especial, pois constitui ao lado de conhecimentos positivos que proporciona clara demonstrao do processo de induo cientfica.

Em De quelques formes primitives de classification, Durkheim e Mauss escrevem: Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificao das coisas reproduz essa classificao dos homens (DURKHEIM, 1969: p. 402. Grifos do original). Essa , em ltima anlise, a tese de Les formes lmentaires e que, naquele mesmo texto, igualmente enunciada como segue:

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Em resumo, se no estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as coisas est necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela se encontra muito freqentemente nas sociedades que so organizadas sobre uma base totmica. Existe pois uma ligao estreita, e no apenas uma relao acidental, entre esse sistema social e esse sistema lgico (id. ibid. p. 425. Grifos nossos). A questo epistemolgica que se levanta da maior relevncia cientfica e do maior interesse sociolgico. Em sntese, no e apenas atravs das verbalizaes que o homem procura representar a realidade: ele o faz at mesmo pela maneira como se dispe territorialmente, face a essa realidade. E suas formas organizacionais da vida social, alm de mediaes empricas, so portadoras de uma ideologia implcita, que forma um arcabouo interno quase disfarado se no fora a agudeza de penetrao do esprito cientfico do investigador sustentador virtual do sistema social. necessrio um mtodo apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se possa ver, descrever e, o que e mais importante do ponto de vista cientfico, classificar a(s) realidade(s). Essa nos parece uma das mais notveis contribuies cientficas da Sociologia, cujos mritos devem ser prioritariamente creditados a Durkheim. Na Introduo de Les rgles Durkheim chama a ateno para o fato de que os socilogos se mostram pouco preocupados em caracterizar e definir o mtodo que aplicam: est ausente na obra de Spencer; a lgica de Stuart Mill se preocupou sobretudo em passar sob o crivo da dialtica as afirmativas de Comte; enquanto este lhe dedica um s captulo de seu Cours de philosophie positive (v. VI, 58a lio) o nico estudo original e importante que temos sobre o assunto (DURKHEIM, 1895: p. 1). Se nesse captulo Comte se mostra largamente influenciado por Bacon e parcialmente por Descartes, pode-se perceber como este tambm influenciou Durkheim. Mas talvez se deva a Montesquieu a maior dose de influncia sobre o autor das Rgles. Embora este no se mostre preocupado simplesmente em estabelecer leis explicativas dos fenmenos sociais, acha-se implcita a idia das relaes necessrias que se estabelecem no mbito dos fenmenos da sociedade. J na sua tese complementar sobre Montesquieu ele evidenciara sua preocupao com duas instncias encadeadas de descrever e interpretar a realidade social.9 Com respeito a Descartes, a vinculao e menos evidente, mas no se pode deixar de assinalar certa semelhana na formulao de Les rgles de la mthode sociologique com as Rgles pour la direction de lesprit, uma espcie de manual inacabado de metafsica e publicado post-mortem.10 A primeira regra cartesiana poderia servir perfeitamente como epgrafe das Rgles de Durkheim: Os estudos devem ter por finalidade dar ao esprito *ingenium no original latino+ uma direo que lhe permita conduzir a julgamentos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente (DESCARTES, Rgles. 1970: p. 1) .

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Apesar de Descartes utilizar a aritmtica e a geometria nas suas exemplificaes e demonstraes, fica claro que suas regras no se limitam s matemticas ali tomadas como prottipo das cincias. O tratamento dos fenmenos como coisa e uma constante nesse trabalho de Descartes, tal como no de Durkheim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, deve-se tra-la e apresent-la ordinariamente aos sentidos externos. Na Regra V, Descartes define o mtodo: Todo mtodo consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetrao da inteligncia para descobrir qualquer verdade (id., ibid. p. 29). E na Regra VI faz uma recomendao que largamente desenvolvida em Logique de Port-Royal: distinguir as coisas mais simples daquelas mais complexas e que, como todas as coisas podem ser distribudas em sries, e preciso discernir nestas o que e mais simples. Na Regra XII essa colocao retomada, para mostrar todos os recursos necessrios para se ter uma intuio distinta das proposies simples, seja para fins classificatrios, seja para fins comparativos. Tais colocaes no deixam de estar presentes na recomendao bsica de Durkheim, no que se refere constituio dos tipos sociais (cap. IV): Comea-se por classificar as sociedades segundo o grau de composio que estas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes se distinguiro as diferentes variedades, conforme se produza ou no uma coalescncia completa dos segmentos iniciais (DURKHEIM, 1895: p. 86).11 3. 1. Le suicide: uma monografia exemplar Quase 70 anos aps sua publicao, um socilogo americano, Selvin, fez inserir um artigo no American Journal of Sociology em que o estudo de Durkheim e considerado ainda um modelo de pesquisa social, onde o mtodo central utilizado o da anlise multivariada (a introduo de progressivas variveis adicionais permite aprofundar o tratamento do problema at garantir generalizaes seguras).12 A utilizao da estatstica como instrumento de anlise feita a por Durkheim, ao mesmo tempo que, na Inglaterra, Booth, Rowntree e Bowley usam mtodos estatsticos refinados no estudo de problemas ligados ao pauperismo.13 Mas foi a descoberta americana de Le suicide que veio colocar definitivamente esta obra no rol dos clssicos imperecveis e sempre modernos, aps a traduo inglesa feita em 1951 por John A. Spaulding e George Simpson, com introduo assinada pelo ltimo. Algumas valorizaes especficas devem ser citadas: Merton apresenta-a como um dos melhores exemplos do que ele veio a chamar teoria de mdio alcance uma generalizao segura base de dados empricos tratados com preciso e segurana ao lado de A tica Protestante e o Esprito Capitalista de weber (MERTON, 1968: cap. 11, esp. p. 59 e 63). Rosenberg mostra como Durkheim ps em prtica a generalizao descritiva do tipo replicao, que envolve diferentes populaes para a anlise comparativa de um fenmeno (ROSENBERG, 1968: p. 224).14 12

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Stinchcombe, ao estudar as formas fundamentais da inferncia cientfica, recorre a Le suicide para mostrar como a prova mltipla de uma teoria e mais convincente do que a prova simples e para ilustrar um experimento crucial (no sentido baconiano ) Durkheim ps prova a noo vulgar de seu tempo de que o suicdio resultaria de uma enfermidade mental, e comparou populaes diferentes para mostrar que, se fosse o caso, as populaes com altas taxas de enfermidade mental teriam altas taxas de suicdio:

Assim Durkheim pde descrever um conjunto de observaes (as relaes entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicdio. para vrias regies) que dariam um resultado (correlao positiva), se a enfermidade mental causasse o suicdio, e outro resultado diferente (correlao insignificante), se operassem as causas sociais. Durkheim realizou depois estas observaes e a correlao entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicdio resultou insignificante. Isto refutou a teoria alternativa (tal como estava formulada) e fez com que sua teoria fosse muito mais veraz (STINCHCOMBE, 1970: cap. 2, esp. p. 36). Madge, enfim (last but not least), mostra como Durkheim escolheu esse tema por trs razes: 1) o termo suicdio poderia ser facilmente definido; 2) existe muita estatstica a respeito; 3) uma questo de considervel importncia. Durkheim estava absolutamente seguro de sua tarefa, que era demonstrar que as cincias sociais podem examinar uma questo social importante, sobre a qual outras pessoas haviam filosofado por muito tempo, e pde mostrar, mediante a apresentao sistemtica de fatos existentes, que possvel chegar a concluses teis que podem ajudar com proposies prticas as aes futuras (MADGE, 1967: cap. 2, esp. p. 16).

3.2. Posio metodolgica Les Rgles constituem um esforo sistemtico com vistas elaborao de uma teoria da investigao sociolgica (FERNANDES, 1959: p. 78), voltada para a busca de regularidades que so prprias do reino social e que permitem explicar os fenmenos que ocorrem nesse meio sem precisar tomar explicaes emprestadas de outros reinos. A posio metodolgica de Durkheim , por conseguinte, estritamente sociolgica, a tal ponto que se torna difcil enquadr-lo numa determinada corrente sociolgica sem correr o risco de tomar a parte pelo todo. Assim, por exemplo, sua tipologia social evolutiva estabelecida a partir da solidariedade social mecnica e orgnica poderia sugerir, tal como as primeiras pginas de La division du travail poderiam confirmar, que se trata meramente de um organicista. Mas o problema no se coloca de maneira to simplista. Para compreend-lo 13

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. preciso levar em conta o ambiente intelectual do sculo XIX, quando surgiu, principalmente na Inglaterra mergulhada no industrialismo, uma reao contra a concepo mecnica da sociedade, fruto desse mesmo industrialismo e na qual a diviso do trabalho se apresentava como uma grande conquista do esprito inventivo do homem. Essa reao visava antes de tudo a uma valorizao do homem, para superar a excessiva valorizao d mquina. Da uma srie de esforos no sentido de uma concepo orgnica da sociedade, que instruiu tanto concepes conservadoras tal como a de Spencer quanto socialistas tal como a de John Ruskin.15 Na verdade, qualquer tentativa de simplesmente explicar o social pelo orgnico esbarraria com os preceitos metodolgicos explicitados nas Rgles. Ao concluir Ls rgles, Durkheim sintetiza seu mtodo em trs pontos bsicos: a) independe de toda filosofia; b) objetivo; c) exclusivamente sociolgico e os fatos sociais so antes de tudo coisas sociais. Buscando uma emancipao da Sociologia (DURKHEIM, 1895: p. 140) e procurando dar-lhe uma personalidade independente (id., ibid. p. 143) diz claramente nas pginas finais:

Fizemos ver que um fato social no pode ser explicado seno por um outro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como esse tipo de explicao e possvel ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva. A Sociologia no e, pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos fatos sociais (id, ibid.).

Assim, o enquadramento que se pode fazer de Durkheim numa ou noutra corrente sociolgica so e vlido para aspectos parciais de sua obra. Florestan Fernandes ressalta que a primeira formulao adequada dos fenmenos de funo e da utilizao da explicao funcionalista na Sociologia surge com A Diviso do Trabalho Social e As Regras do Mtodo Sociolgico de Durkheim (FERNANDES, 1959: p. 204-05). Em sua obra metodolgica Durkheim coloca a explicao, posteriormente chamada funcionalista (embora no revestida de preocupaes teleolgicas que, segundo ele, levariam a confuses com a filosofia), entre outras explicaes que no se enquadram nessa corrente e mesmo a contradizem. Assim ocorre com a explicao gentica, que tanto repudiam os funcionalistas modernos.16 Em suas obras posteriores, a abordagem funcionalista est ausente (Le suicide) ou aparece espordica e secundariamente (Les formes lmentaires de la vie religieuse). Outras caracterizaes comumente feitas de Durkheim enquadram-no como sociologista e/ou positivista. Sua caracterizao como sociologista, tal como faz Sorokin, por exemplo, coloca-o ao lado de Comte e serve, sobretudo para marcar uma linha divisria entre Durkheim e Tarde, este caracterizado como psicologista 14

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. (SOROKIN, 1938: cap. VIII, esp. p. 329 et segs.). A divergncia bsica consiste na precedncia ou proeminncia do indivduo e da sociedade. Durkheim, na medida em que desenvolve sua teoria mediante a adoo de conceitos bsicos de coero, solidariedade, autoridade, representaes coletivas etc., est na realidade fundamentalmente preocupado com a manuteno da ordem social. Nesse sentido, sua posio e antiatomista e se antepe abordagem de Spencer e Tarde, sobretudo, essencialmente individualistas e em linha com a tradio liberal do sculo XIX com que, na medida em que o indivduo busca sua realizao pessoal (sobretudo sua riqueza), estar contribuindo para o bem-estar social. A posio durkheimiana a propsito das relaes indivduosociedade talvez seja uma das mais universais e coerentes em toda a sua obra. Apesar de uma interpretao muito pessoal que no vem ao caso discutir aqui das formulaes durkheimianas, Parsons ressalta que a metodologia de Durkheim a do "positivismo sociologista" (PARSONS, 1968: v. I, cap. IX, p. 460 et seqs.; para as citaes a seguir, ver p. 307, 61 e 343 respectivamente).17 Identificando-o como herdeiro espiritual de Comte, seu positivismo implica o ponto de vista de que a cincia positiva constitui a nica posio cognitiva possvel do homem face realidade externa. Parsons ressalta que a originalidade de Durkheim est em diferenciar-se de seus antecessores, para quem a tradio positivista tinha sido predominantemente individualista. Ele elevou o fator social ao status de elemento bsico e decisivo para explicar os fenmenos que tinham lugar no reino social, e que o social s se explica pelo social e que a sociedade um fenmeno sui generis, independente das manifestaes individuais de seus membros componentes. Parsons chama a ateno para o fato de que na obra metodolgica mais antiga de Durkheim (Division du travail) se encontram duas linhas principais de pensamento:

Uma, polmica, e uma crtica do nvel metodolgico das concepes subjacentes do individualismo utilitarista. Outra, sua prpria doutrina, um desenvolvimento da tradio positivista geral, a que a maior parte do argumento deste estudo se refere. Com efeito, a clareza das posies conceituais de Durkheim obedece a uma constante metodolgica: discute primeiramente as concepes correntes (vulgares ou no) a respeito de um fenmeno, para, em seguida, apresentar a sua prpria, solidamente construda em termos coerentes com uma interpretao estritamente sociolgica. Aps a anlise e interpretao dos dados empricos, a discusso terica do problema retomada, com vistas a chegar a concluses que no s caracterizem em definitivo o fenmeno estudado, mas constituam tambm acrscimo valorativo das teorias anteriormente elaboradas. Nesse sentido, Le suicide e Les formes constituem modelos de trabalho cientfico no campo das cincias sociais e a demonstrao de como fazer um estudo, seja de um fenmeno isolado, seja de um fenmeno de delimitao mais difcil. Este o caso da vida religiosa, em que o ponto de partida da anlise foi localizado no estudo das manifestaes religiosas mais antigas e, por conseguinte, mais simples o totemismo para se atingir em seguida os aspectos mais complexos do fenmeno. Concretizase, assim, a j mencionada influncia cartesiana sobre a metodologia durkheimiana.

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010.

O esquema aqui apresentado para sintetizar a teoria sociolgica durkheimiana constitui antes uma leitura dessa teoria que uma criao original propriamente dita do chefe da Escola Sociolgica Francesa. Nesse sentido, corresponde a uma certa violentao, justificada porm numa coleo para fins didticos. Assim, o esquema funciona como um guia para o leitor, visando integrao dos textos adiante selecionados. O leitor pode encontrar no esquema os principais elementos contidos na teoria durkheimiana, mas, evidentemente, no encontra ali suas formulaes. Estas podem ser encontradas nos textos selecionados, os quais podem ser melhor situados no conjunto da obra de Durkheim e no esquema em foco, onde as vinculaes entre as partes selecionadas da obra podem ser vistas, ainda que esquematizadas; o que e, a um so tempo, defeito e qualidade do esquema. Assim sendo, o esquema no explica propriamente a teoria, mas explicado por ela ou pretende s-lo, na forma em que foi graficamente construdo. O esquema pretende ser tanto diacrnico como sincrnico, por se supor que ambas as diretivas podem ser encontradas na teoria sociolgica de Durkheim. A diacronia representada horizontalmente, tendo a solidariedade social ponto de partida da teoria durkheimiana ao iniciar seus cursos em Bordeaux como ponto de partida tambm da organizao social; e a anomia como fim desta, melhor dito, quando ela afrouxa seus laos e permite a desorganizao individual, ou ausncia dos liames e normas da solidariedade. A sincronia 16

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. simultaneamente representada na vertical tal como uma estrutura18 a partir de um fundamento concreto e objetivo, que a morfologia social, at atingir a fisiologia social, assim definida pelo prprio: Essas normas impessoais do pensamento e da ao so aquelas que constituem o fenmeno sociolgico por excelncia e se encontram com relao sociedade da mesma forma que as funes vitais com respeito ao organismo: elas exprimem a maneira como se manifestam a inteligncia e a vontade coletivas (apud CUVILLIER, 1953: p. 200-01). No cruzamento das linhas de sincronia e diacronia se situa a sociedade como organizao central, que pode ser apreendida pelos fatos sociais e de onde emanam tanto efeitos coercitivos sobre indivduos e grupos como fenmenos abstratos de conscincia coletiva e suas manifestaes concretas que so as representaes coletivas a prpria matria da Sociologia, tal como declara no seu estudo La prohibition de linceste et ss origines (DURKHEIM, 1969: p. 100). Daqui surgem manifestaes polares, como os fenmenos culturais sagrados ou profanos, e os dois tipos de direito (repressivo e restitutivo) vinculados diretamente aos tipos de solidariedade social (mecnica e orgnica), as quais determinam por sua vez dois tipos diferentes e evolutivos de organizao social. Nos quatro cantos do esquema so colocados ncleos primordiais da produo durkheimiana, a que correspondem quatro obras importantes. No canto superior direito, a religio, vinculada s representaes coletivas, constitui a via atravs da qual veio a elaborar os primeiros delineamentos da sociologia d conhecimento a religio uma forma de representao do mundo, ou mesmo uma forma de concepo do mundo. No canto superior esquerdo, a moral representa uma preocupao constante do autor, que s a desenvolveu em cursos publicados postumamente; ela est estreitamente vinculada educao como forma de socializao dos homens, ou de internalizao de traos constitutivos da conscincia coletiva.19 No canto inferior esquerdo situou-se a diviso do trabalho, perspectiva bsica quase morfolgica e estreitamente vinculada aos tipos de solidariedade social, os quais so simbolizados no esquema pelas funes, que refletem a influncia organicista revelada especialmente nesta parte, que primeira da obra de Durkheim. No canto inferior direito, situou-se o suicdio, cuja monografia propiciou a elaborao de uma outra tipologia: a que permite mostrar o comportamento individualista, o grupal e o que reflete a frouxido das normas sociais que conduzem anomia. 5. Resumindo Em sntese, a obra sociolgica de Durkheim um exemplo de obra imperecvel, aberta no a reformulaes, mas a continuidades e que marca a etapa mais decisiva na consolidao acadmica da Sociologia. Sua maior qualidade talvez seja a prioridade do social na explicao da realidade natural, fsica e mental em que vive o homem. Essas qualidades que se exigem de um clssico esto presentes por toda sua obra, e da qual se procura dar uma idia por fragmentria que seja nos textos adiante selecionados.20 Apesar de suas razes no tempo em que viveu, a obra de Durkheim respondendo a preocupaes da sociedade e da Sociologia de sua poca constitui um modelo do produto sociolgico, cujo consumo no se esgota na leitura, mas continua a fruir nos produtos de seus discpulos e leitores. 17

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. Se ela apresenta lacunas a ausncia das classes sociais um exemplo , isto no diminui o seu valor especfico. Essa falha, bem como a ausncia da pesquisa de campo notada por Kroeber, no seriam antes fruto de indagaes e preocupaes posteriores a ele e no propriamente de seu tempo? Lvi-Strauss v em Mauss, sobrinho e discpulo dileto de Durkheim, um marco involuntrio do tournant durkheimienne, ao mesmo tempo que assinala um declnio intelectual da Escola Sociolgica Francesa, s compensado pelo renascimento americano de Durkheim nos anos 50. curioso que dois dos crticos21 mais severos de Durkheim achavam-se nos Estados Unidos no fim da Segunda Guerra Mundial, justamente quando e onde a Sociologia moderna deslancha suas grandes contribuies renovadoras que no deixam de reconhecer uma posio proeminente de Durkheim. O fato importante a ressaltar que a Sociologia so se desenvolve e se completa na medida em que assimila as contribuies de seus grandes mestres. O mrito creditado a estes est sobretudo em proporcionar a todos ns, seus discpulos, uma srie daquilo que Merton repete de Salvemini os libri fecondatori capazes de aguar as faculdades dos leitores exigentes. Bibliografia de Durkheim DURKHEIM, David mile. 1893 De la division du travail social. Paris, F. Alcan. (7.a ed. PUF, 1960) 1895 Les rgles de la mthode sociologique. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1972 ) 1897 Le suicide. tude sociologique. Paris, F. Alcan. (11.a ed. PUF, 1969) (Trad. port. de Nathanael C. Caixero e reviso tcnica de Antnio Monteiro Guimares Filho. Rio de Janeiro, Zahar, 1982 ) 1912 Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en A Australie. ed. PUF, 1968) Paris, F. Alcan. (5.a

1922 ducation et Sociologie. Paris, F. Alcan. (Trad. de Loureno Filho. So Paulo, Melhoramentos [s. d.] ) 1924 Sociologie et Philosophie. Prefcio de C. Bougl. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de J. M. de Toledo Camargo. Rio de Janeiro, Ed. Forense, 1970) 1925 L'ducation morale. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1963) 1928 Le socialisme. Sa dfinition Ses dbuts. Mauss. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1971) La doctrine saint-simoninne. Introduo de Marcel

1938 L'volution pdagogique en France. Introduo de M. Halbwachs. Paris, PUF. (2.a ed. 1969) 18

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. 1950 Leons de Sociologie. Physique des moeurs et du droit. Apresentao de Hseyn Nail Kubali. Introduo de G. Davy. Paris/ Istambul, PUF/ Facult de Droit. 1953 Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Nota introdutria de G. Davy. Paris, Marcel Rivire. 1955 Pragmatisme et Sociologie. Prefcio de A. Cuvillier. Paris, J. Vrin. 1969 Journal Sociologique. Introduo e apresentao de J. Duvignaud. Paris, PUF. 1970 La science sociale et faction. Introduo e apresentao de Jean-Claude Filloux. Paris, PUF. 1975 Textes. Apresentao de Victor Karady. Paris, Minuit. 3 v.

CITAES DO TEXTO 1 O conceito de marcos sociais emprestado de GURVITCH (1959a) e j aplicado, no caso de Durkheim, por NISBET (1965) e SICARD (1959). A mais recente e valiosa contribuio, na linha da Sociologia do Conhecimento, devida a CLARK, 1973. Trata-se tambm da mais original e profcua abordagem da Escola Sociolgica Francesa. 2 Comentando nos Annales (v. IV, 1899-1900) um livro que Alfred Fouille. acabara de publicar (La France au point de vue moral. Paris, Alcan, 1900), Durkheim mostra-se convencido pela argumentao relativa une dissolution de nos croyances Morales e, apesar de discordar das solues apontadas para os problemas de criminalidade, concorda com a argumentao do A. e afirma: Il en resulte un vritable vide dans notre conscience morale" (DURKHEIM, 1969: p. 303). J em 1888 ("Cours de Science Sociale") reconhecia uma crise moral de seu tempo (DURKHEIM, 1970: p. 107). 3 Em sua obra pstuma Education et Sociologie, Durkheim reconhece: Estamos divididos por concepes divergentes e, s vezes, mesmo contraditrias. Sua posio nessa polmica e clara: Admitido que a educao seja funo essencialmente social, no pode o Estado desinteressar-se dela. Ao contrrio, tudo o que seja educao deve estar at certo ponto submetido sua influncia. Mas adverte: Isto no quer dizer que o Estado deva, necessariamente, monopolizar o ensino (cf. a trad. port., p. 48 e 47 respectivamente). Por outro lado, a preocupao de Durkheim com a moral no pode ser confundida de uma maneira simplista, como preocupao moralista de sua parte. Pode-se dizer mesmo que a anlise sociolgica da moral que empreende (ver por ex. L'ducation morale) uma anlise laica, no sentido de no ser informada por uma posio confessional, que alis ele no tinha. Sua posio, em ltima anlise, no a de um moralista de quem fala com respeito mas guardando a devida distncia e sim a de um racionalista (ver p. 3-3 e 47, onde diz: "Porque ns vivemos 19

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. precisamente numa dessas pocas revolucionrias e crticas, onde a autoridade normalmente enfraquecida da disciplina tradicional pode fazer aparecer facilmente o esprito da anarquia"). 4 V. BOUTROUX, mile. La philosophie de Kant. Paris, J. Vrin, 1926. p. 367-69. 5 Este problema levantado de forma quase detetivesca por Tiryakian, no artigo intitulado "A Problem for the Sociology of Knowledge: The Mutual Unawareness of mile Durkheim and Max Weber", originalmente publicado em European Journal of Sociology. 1966. p. 330-36 (TIRYAKIAN, 1971: p. 428-34) . O A. ressalta as similitudes da obra (sobre religio, que os dois tratam sem serem religiosos) e da preocupao metodolgica, alm das iniciativas editoriais paralelas (L'Anne Sociologique e o Archive fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) e do "namoro" distncia com o socialismo, por parte de ambos. Mas uma coisa certa : The published works of Weber and Durkheim have no referente to each other (id., ibid. p. 430). Tiryakian levanta a hiptese explicativa da antipatia nacionalista, alm do fato de Weber se identificar mais como historiador da economia do que como socilogo. Mas isto no impediu Durkheim de publicar uma resenha de um livro da mulher de Weber. 6 "The three minds are, in a very real sense, the essence of contemporary sociology" (NISBET, 1965: p. 3) .

7 Rebatendo as crticas de KROEBER (1935) sobre a ausncia de pesquisas de campo nos trabalhos de Durkheim, seu atual sucessor na Sorbonne escreve: "Il s'agit, proprement parler, d'une tache de laboratoire, en f in de compte aussi concrte que celle de l'observation sur le terrain" (DUVIGNAUD. Apud DURKHEIM, 1969: p. 16. Grifos do original).

8 Observe-se que Durkheim est usando arte no no sentido esttico, mas no sentido tcnico, tal como se fazia na distino que nos vem desde a antigidade, entre: artes mecnicas (carpintaria, por ex.), belas-artes (pintura, por ex.) e artes liberais (cf. o trivium e o quadrivium que formavam as sete artes do programa pedaggico grecoromano), sendo estas destinadas a liberar o esprito. V. LALANDE. "Art." Vocabulaire technique et critique de la philosophie. 9 DURKHEIM, 1953: cap. 1., itens II e III, p. 35 et seqs. "Montesquieu compreendeu no somente que as coisas sociais so objeto de cincia, mas contribuiu para estabelecer as noes-chave indispensveis para a constituio dessa cincia. Essas noes so em nmero de dois: a noo de tipo e a noo de lei" (p. 110) . 10 H uma vinculao direta com a Logique de Port-Royal de Antoine Arnaud, que constitui um dos primeiros estudos metodolgicos da filosofia moderna, publicado em 1662. As Rgles de Descartes, apesar de publicadas em 1701, foram escritas antes de 1629 em latim. A Logique de Port-Royal contm duas regras (XVII e XVIII) que so copiadas do manuscrito cartesiano que circulou por muito tempo antes de ser publicado, o que era hbito do grupo de Port-Royal a que Descartes estava ligado. V. JOURDAN, Charles (org.). Logique de Port-Royal, prcede d'une notice sur les travaux philosophiques d'Antoine Arnaud. Nova ed. Paris, Hachette, 1877. 396 p.

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Portaria MEC 944, de 17/05/2001

Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. 11 Durkheim anunciara em seu artigo "Sociologie et Sciences Sociales" (DURKHEIM, 1970: p. 147) uma "classificao metdica dos fatos sociais" considerada ento prematura. Mas nunca concretizou esse projeto seno para fatos particulares (tipos de solidariedade social, tipos de direito, tipos de suicdio). Observe-se ainda que o conceito de fato social restrito, ou seja, meramente operacional (cf. Les Rgles) e nunca chegou a ser um conceito sistmico (tal como fizera Weber com seu conceito de ao social). 120 artigo foi reeditado em NISBET, 1965: p. 113-36, sob o ttulo "Durkheim's Suicide: Further Thoughts on a Methodological Classic". 13 Cf. HAGENBUCH, W. Economia Social. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1961. cap. IV, esp. p. 165 et seqs. 14 Segundo o citado artigo de Selvin (apud NIsBET, 1965: p. 121), replicao " o reestudo sistemtico de uma dada relao em diferentes contextos". 15 O termo orgnico ocupa uma importante posio entre os saint-simonianos. Para eles o desenvolvimento da humanidade se alternou em "pocas crticas" (perodos de crise, de negao, de dissoluo) e "pocas orgnicas" (perodos em que reina um pensamento unificado e uma concepo coletiva da vida). Tal emprego feito pelo carbonrio Buchez (Cf. ISAMBERT, Fr.-Andr. "poques critiques et poques organiques. Une contribution de Buchez l'laboration de la thorie sociale des saint-simoniens." Cahiers Internationaux de Sociologie. 1959. v. XXVII (nova srie), p. 131-52, esp. p. 140) e pelas exposies gerais dessa escola (cf. BOUGL e HALVY (org.). Doctrine de Saint-Simon. Exposition, premire anne, 1829. Nova ed. Paris, Marcel Rivire, 1924. Segunda sesso, p. 157-78, esp. p. 161). As concepes so diferentes, mas certo que se tratava de um termo em voga, antes do advento do organicismo. Cf. tambm WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1969. cap. VII, esp. p. 152-55. 16 COSER, 1971: p. 141, reconhece. o conceito de funo como desempenhando um papel crucial na obra de Durkheim, mas assinala igualmente a ocorrncia de outros procedimentos analticos. 17 O enquadramento feito por Parsons de Durkheim como um positivista foi formalmente contestado por POPE (1973: p. 400) em artigo recente. Aquela interpretao estaria baseada numa acumulao de erros cometidos por Parsons. Na opinio de Pope, sempre Durkheim permaneceu um realista social, que jamais buscou outras explicaes para os fenmenos sociais seno nos fatores sociais.

18 "Sem dvida, os fenmenos que concernem estrutura tm qualquer coisa de mais estvel que os fenmenos funcionais, mas entre as duas ordens de fatos no existem seno diferenas de graus. A prpria estrutura se reencontra no vir a ser [devenir] e no se pode esclarec-la seno com a condio de no perder de vista esse processo de vir a ser. Ela se forma e se decompe sem cessar; ela a vida que atingiu um certo grau de consolidao; e distingui-la da vida de onde ela deriva ou da vida que ela determina, equivale a dissociar coisas inseparveis" (apud CUVILLIER, 1953: p. 190). Cuvillier, em nota a essa pgina, diz: "V-se aqui o quanto falso se acusar Durkheim, tal como ainda se faz comumente [por Gurvitch], de no ter percebido seno o lado cristalizado, estereotipado [fig] da vida social".

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Mantenedora Fundao Francisco de Assis CURSO: D I R E I T O - BACHARELADO Reconhecido pela Portaria 222 de 17 de maro de 2010. 19 Na falta de um texto especial nesta seleo, convm remeter o leitor 2.a lio de L'ducation morale, onde a moral definida como "um sistema de regras de ao que predeterminam a conduta", as quais .nos dizem como devemos agir "e bem agir obedecer bem" (DURKHEIM, 1925: p. 21). clara a vinculao com a autoridade. Da esta colocao complementar: "A moral no pois apenas um sistema de hbitos, um sistema de comando" (id., ibid. p. 27). No se pode perder de vista a lio bsica das Rgles de que a moral um fato social e que se impe aos indivduos por intermdio da coero social. 20 Na organizao dos textos foram suprimidas algumas notas de rodap consideradas dispensveis numa coletnea deste tipo. Foram porm mantidas todas as que continham referncias bibliogrficas. 21 O outro Gurvitch, que, no obstante, reconhece ser a obra sociolgica de Durkheim "o esforo mais bem sucedido, at o presente, de juno entre teoria sociolgica e pesquisa emprica" (GURVITCH, 1959b : p. 3) . Bibliografia: DURKHEIM - Coleo Grandes Cientistas Sociais - Ed. tica DURKHEIM - Os Pensadores - Ed. Abril Cultural Consultoria: Florestan Fernandes Disponvel em: http://www.culturabrasil.pro.br/durkheim.htm

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