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O ofcio do medievalista

PPGHIS/ICHS/UFMT/ Cuiab

ANAIS ELETRNICOS

Realizao

Patrocnio

Associao Brasileira de Estudos Medievais

ABREM

Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo

VIVARIUM

Dados internacionais de catalogao na Publicao (ciP) Anais Eletrnicos do IX Encontro Internacional de Estudos Medievais: O ofcio do Medievalista. Organizadores: Cludia Regina Bovo; Leandro Duarte Rust; Marcus Silva da Cruz. Cuiab: ABREM, 2011. Vrios Autores. Bibliografia. ISBN: 978-856-526-801-21 Indice para catlogo sistemtico: 1. Europa : Idade Mdia : Civilizao : Cincias Humanas

apresentao
2011 Todos os direitos dessa edio reservados Associao Brasileira de Estudos Medievais Av. Braslia, n. 117 CEP 78060-960 Cuiab - MT www.abrem.org.br

Diretoria aBreM 2009-2011 Presidente: Marcus Silva da Cruz (UFMT) Vice-Presidente: Maria Filomena Coelho (UNB) 1o. Secretrio: Flvio Ferreira Paes Filho (UFMT) 2 o. Secretria: Cludia Regina Bovo (UFMT) Tesoureira: Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) Comunicao Social: Leandro Duarte Rust (UFMT) organizao Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Flvio Ferreira Paes Filho (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) Maria Filomena Coelho (UNB) Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) organizao Dos anais eletrnicos Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) coMisso cientfica lvaro Alfredo Bragana Jr. (UFRJ) Dulce Oliveira Amarante dos Santos (UFG) Jonnhi Langer (UFMA) Marcella Lopes Guimares (UFPR) Maria do Amparo Tavares Maleval (UERJ) Maria Simone Marinho Nogueira (UEPB) Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)

Monitores Adriano Knippelberg de Moraes Adna Paula Bueno da Silva Alessandra Paulo da Silva Amauri Jnior da Silva Santos Anderson Caldas Ludgero Andr Marinho de Oliveira Caroline Martins Ojeda Clia Jorge da Silva Cristiano Rocha Soares Debora Cristina dos Santos Ferreira Douglas de Freitas Almeida Martins Dyego Dias de Oliveira Emanuelle Maria Menezes de Souza Graciella Falbo Donini Kimberly Nogueira de Carvalho Lucimar da Silva Pereira Natalia Dias Madureira Nayara Bianca Serra Varella Ptala Pereira da Silva Pollyana Iris Lima de Sousa Rhaissa Marques Botelho Lobo Robson Adriano de Oliveira Robson dos Santos Tiago Vieira de Melo Projeto grfico/eDitorao Idee reviso Dos teXtos Os Autores

O encontro internacional dos estudos Medievais o principal evento cientifico promovido pela Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM) que, a partir do intercmbio entre pesquisadores nacionais e internacionais, visa promover o aperfeioamento da pesquisa e do ensino da Idade Mdia no Brasil. Em sua nona edio o encontro foi sediado em Cuiab, sob a organizao do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo da UFMT/Cuiab. A temtica escolhida para o iX encontro internacional dos estudos Medievais foi o ofcio do medievalista, a partir da qual buscou-se promover o debate interdisciplinar sobre a trajetria das pesquisas e construo do conhecimento sobre Idade Mdia, bem como tratar o perfil profissional daqueles que se dedicam ao seu estudo. Como cada rea do conhecimento desenvolve um tipo especifico de metodologia de pesquisa e investiga a Idade Mdia a partir de uma problemtica particular, foi possivel integrar as especificidades profissionais vindas da Histria, das Letras, da Filosofia, da Histria da Arte e do Direito. Sob a forma de Anais esto aqui reunidas as principais contribuies apresentadas durante o iX encontro internacional dos estudos Medievais. Conferncias, mesas redondas e comunicaes de pesquisa que em busca da especificidade do ofcio do medievalista apresentaram, discutiram e avaliaram o andamento da produo do conhecimento sobre a Idade Mdia no Brasil, possibilitando o fortalecimento dos estudos medievais nas Instituies de Ensino Brasileiras. Cludia Regina Bovo

sumrio
COnfernCia
identidade e deveres dO HistOriadOr dO PensamentO medieval HOje.

etnOgnese e arqueOlOgia das PrtiCas funerrias nO nOrte da glia (sCulOs v-viii)

Bruna Giovana Bengozi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187


aPrOPriaO e OrdenaO dO PassadO: uma anlise sOBre as CrniCas asturianas (sC. ix-x)

Bruno de Melo Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196


aPOntamentOs sOBre a santidade na vita sanCti aemiliani

Bruno Garcia Mendes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206


sO frutuOsO, santa senHOrinHa, sO geraldO... Os PlOs de PeregrinaO em terras POrtuguesas.

Gregorio Piaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10


BAUDRI DE BOURGUEIL: POeta e inteleCtual

Bruno Soares Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214


O mOnge COmO COnversO: COnsideraes sOBre a nOO de cONvERsAtIO na REGULA IsIDORI (615-619)

Livia Lindia Paes Barreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Bruno Uchoa Borgongino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221

mesas redOndas
O OfCiO dO medievalista nas letras: a edtiCa

a guerra de desgaste COmO aPOiO lOgstiCO durante a reCOnquista da Pennsula iBriCa

Carlos Rossine Pressinatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230


mOnty PytHOn e a suBversO dO graal

Geraldo Augusto Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30


PrediCaO analgiCa em santO tOms

Caroline Moreira Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240


sOCiedade Civil e saCerdCiO segundO a filOsOfia POltiCa de marsliO de Pdua

Jos Jivaldo Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38


O OfCiO dO medievalista na filOsOfia

Cicero Giuseppe Gomes da Cunha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Maria Simone Marinho Nogueira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
O adultriO na BarCelOna BaixO medieval: fOrmas de COntrOle e usOs dO POder

Luis Alberto De Boni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46


O OfCiO dO medievalista nas letras: O COntextO dOs estudOs de literatura

Mrcio Ricardo Coelho Muniz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55


O OfCiO de medievalista na rea de letras nO Brasil

Cludia Costa Brochado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258


seCularizaO dO COnCeitO de POBreza em tOms de CelanO.

Maria do Amparo Tavares Maleval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64


a imagem dOCumentO. O falCO: tradiO e inOvaO nO livrO das aves

Douglas de Freitas Almeida Martins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264


a COnstruO da idia de reCOnquista na PRImERA cRNIcA GENERAL DE EsPAA de alfOnsO x, O sBiO

Maria Eurydice de Barros Ribeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74


el OfiCiO del medievalista

Ederson Jos de Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272


vertiCalizaO sOCial germniCa e O sistema mundO rOmanO (sCulO i a.C. v d.C.)

Patricia Grau-Dieckmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Eduardo Cardoso Daflon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276


RAzN DEREchA PARA BIEN OBRAR: a virtude da PrudnCia COmO elementO nOrteadOr da PrtiCa POltiCa nO esPelHO de PrnCiPe de egdiO rOmanO (1243-1316).

COmuniCaes
a nOrmativa, a PrtiCa e O usO da Histria nO PrOCessO de suCessO de alfOnsO x, O sBiO

Eliane Verissimo de Santana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282


feliz aquela que Puder t-lO sOB sua COlCHa de Pele de arminHO... nOtas sOBre O usO da literatura na investigaO da(s) sexualidade(s) medieval(ais)

Adailson Jos Rui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94


PersPeCtivas Para O estudO das Canes de gesta COm temas CarOlngiOs nO Brasil

Gabriela da Costa Cavalheiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .292


asPeCtOs tOPOnmiCOs e lexiCais em nOtCia dO Brasil de gaBriel sOares de sOusa

Ademir Aparecido de Moraes Arias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104


imPresses sensOriais, Oralidade e ensinO na visO de tndalO

Gensio Seixas Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304


O cANcIONEIRO GERAL de garCia de resende e a questO da memria

Adriana Maria de Souza Zierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115


O COnde, O linHagista e O CrOnista: uma PrOPOsta de reCOnstituiO dO PassadO iBriCO nas OBras de PedrO de BarCelOs (1285-1354)

Geraldo Augusto Fernandes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308


adaPtaO fOnOlgiCa de nOmes PrPriOs de Origem estrangeira nas cANtIGAs DE sANtA mARIA

Adriana Mocelim de Souza Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125


medievalistas na BusCa da(s) identidade(s) eurOPia(s)

Gladis Massini-Cagliari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .319


entre 1274 e 1323: qual a santidade de tOms de aquinO Para Os frades dOminiCanOs?

Aline Dias da Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134


ideOlOgia e POder rgiO em Castela durante a segunda metade dO sCulO xiii

Igor Salomo Teixeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331


imagens da mitOlOgia esCandinava nas ilHas BritniCas

Almir Marques de Souza Junior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142


a viagem sem vOlta alguns eCOs tardOmedievais na OBra DAs NARENschIff de seBastian Brant

Johnni Langer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .341


O CultO as relquias: entre a fantasia e a realidade

lvaro Alfredo Bragana Jnior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151


O mOvimentO PatarinO dO sCulO xi e Os deBates HistOriOgrfiCOs sOBre as Heresias medievais

Jordano Viose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351


isaBel de POrtugal: PrtiCas POltiCas e religiOsas de uma rainHa franCisCana

Andr Marinho de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161


O relatO de atuaO mOnstiCa numa HagiOgrafia dO sCulO xii: a vida de sO rOsendO e a intrOduO da regra Beneditina na galCia

Jos Carlos Gimenez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357


a imPOrtnCia da disCiPlina nO eduCar medievO: um estudO da regra de sO BentO.

Andra Reis Ferreira Torres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171


O mOnge exemPlar na vita dOminiCi siliensis

Juliana Dias Marquioto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .366


Os interesses e COnflitOs em tOrnO dOs Bens eClesistiCOs nO mundO franCO

Andria Cristina Lopes Frazo da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178

Karen Torres da Rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .377

Os milagres na AUtOBIOGRAfIA de valriO dO BierzO

Leila Rodrigues da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387


a (re)COnstruO da identidade Crist atravs da legislaO afOnsina

eusBiO de Cesaria e suas inOvaes nO mOdO de esCrita da Histria dO CristianismO: uma anlise da COmPOsiO da Histria eClesistiCa

Robson Murilo Grando Della Torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .601


a f na COnstruO da santidade: anlise COmParativa entre duas HagiOgrafias da Pennsula iBriCa dO sCulO vii

Leonardo Augusto Silva Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397


as igrejas Crists armnias: um dOs sustentCulOs da armenidade

Lincoln Etchebhre Jnior, Thiago Pereira de Souza Lepinski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408


PersuasO e dOutrina em gil viCente

Rodrigo Ballesteiro Pereira Tomaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610


amads de gaula, O CavaleirO COm muCHa saa: a ira e O ideal CavaleiresCO na Pennsula iBriCa dO final da idade mdia

Luciana Barbosa Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .421


a Ordem natural e sOBrenatural: Os fundamentOs das aes POltiCas medievais segundO tienne gilsOn

Rodrigo Moraes Alberto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .618


as rePresentaes dO mOurO na narrativa da COnquista de maiOrCa nO livrO dOs feitOs de jaime i de aragO

Luciano Daniel de Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435


REI vENtUROsO!: iBn afOnsO (PedrO, O Cruel), sultO e rei de Castela

Rodrigo Prates de Andrade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .627


tOdrOs aBulafia: um POeta judeu na COrte dO rei sBiO

Marcella Lopes Guimares, Elaine Cristina Senko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .440


gnerO e sexualidades mOnrquiCas: O rei e a rainHa na legislaO afOnsina, sC. xiii

Saul Kirschbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .636


liBerdade e COnHeCimentO nO sCulO xiii: universidades e COmunas

Marcelo Pereira Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451


a marginalidade feminina nas PastOrelas galegO-POrtuguesas

Terezinha Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642


O mOnge BBadO: O diaBO, Os marginalizadOs e as PrtiCas sOCiais mal vistas nas HagiOgrafias CastelHanas dO sCulO xiii.

Mrcia Maria de Melo Arajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460 Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460
exCOmunHO e sOCiedade nO LIBRO DE LAs cONfEsIONEs de martin Prez - sC.xiv

Thalles Braga Rezende Lins da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652


O COraO que Pulsa: uma reflexO aCerCa dO PaPel Central das relaes matrimOniais nO PerOdO afOnsinO (1252-1284)

Marcos Schulz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468


erudiO ClssiCa e PatrimniO CristO na defesa e exPressO dO femininO em A cIDADE DAs mULhEREs

Thiago Pereira da Silva Magela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661


Os assassinOs: a imagem dO medO nOs sCulOs xi e xii

Maria Asceno Ferreira Apolonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .479


O leO, a guia e O mOrCegO: COnsideraes sOBre uma metfOra POltiCa da inglaterra nOrmanda

THOMAS AUGUSTE CARDOSO FARINES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .668


antes mOrrer que Ceder um PalmO: a HBris de gunnar e sua tragdia em a saga de njal

Maria de Nazareth Corra Accioli Lobato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .488


as relaes de gnerO e a COnstruO da COndiO masCulina e feminina nas fOntes jurdiCas dO sCulO xiii, na Cidade de Pergia

Tiago Quintana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .676


uma anlise dO COnCeitO de altssima POBreza na regulae sanCta Clarae

Maria Valdiza Rogrio da Silva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .497


POr uma negaO afirmativa dO OfCiO dO medievalista!

Veronica Aparecida Silveira Aguiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .685

Mrio Jorge da Motta Bastos, Paulo Henrique de Carvalho Pach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .506


jaCques le gOff: uma aPreCiaO de sua OBra atravs dOs verBetes dO diCiOnriO temtiCO dO OCidente medieval

Milton Carlos Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .516


a rePresentaO POltiCa da COndessa matilda de CanOssa segundO as Cartas dO PaPa gregriO vii

Natalia Dias Madureira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .525


O disCursO eClesistiCO sOBre a Peste nO reinO visigOdO de tOledO.

Nathlia Cardoso Rachid de Lacerda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .534


O cRcERE E A cONsOLAO. deus, temPO e eternidade nO PensamentO de um COndenadO (BOCiO, C. 480 525)

Otvio Luiz Vieira Pinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .539


rePresentaes da realeza nOrueguesa na hkONAR sAGA GA

Pablo Gomes de Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .547


CHristine de Pizan e a releitura da misOginia medieval de LE LIvRE DE LA cIt DEs DAmEs (O livrO da Cidade das damas)

Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .555


sO BernardO e a POltiCa eClesistiCO-PaPal: um estudO dO ePistOlriO dO aBade de Claraval

Pollyana Iris Lima de Sousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562


a CaraCterizaO dO COnHeCimentO HistriCO na internet, sOBre a temtiCa da inquisiO medieval.

Rafael Marcos de Souza Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .570


fim dO mundO antigO e BarBrie: um estudO da hIstRIA DAs GUERRAs, de PrOCPiO de Cesareia

Renato Viana Boy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .578


maOm fOi um enganadOr que fez um livrO CHamadO alCOrO: a imagem dO PrOfeta na filOsOfia de ramOn llull (1232-1316)

Ricardo da Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .591

Conferncia

identidade e deveres do Historiador do Pensamento medieval Hoje.


GREGORIO PIAIA

(g reg orio.p iaia@unipd .it) IX E IE M - Cuiab


Ilustrssimo Senhor Presidente da Associao Brasileira de Estudos Medievais, carssimos colegas, gentis senhoras e egrgios senhores,

saber racional, que se constroi atravs de meios naturais de conhecer prprios do homem e que tende a um perfectum opus rationis, apresentando-se, portanto, como neutro com relao dimenso religiosa. Dessa proposta segue-se a refutao do conceito de filosofia crist proposto invs por tienne Gilson e em torno do qual se havia desenvolvido, nos anos trinta, um debate muito vivo; para Van Stenberghen, ao contrrio, exatamente o carter exclusivamente racional da filosofia de nivel cientifico representa a condio de possibilidade do dilogo entre pensadores de religies diferentes (era este, no esqueamos, o tema do congresso) e disto se mostraram plenamente conscientes autores como Alberto Magno, Toms deAquino e Raimundo Llio.1 Van Steenberghen repropunha, pois, de uma forma muito discreta, hoje diriamos soft uma aproximao neotomistica ao pensamento medieval, numa perspectiva, entre outras coisas, no diferente daquela defendida pelo atual pontifice Bento XVI. Em tom oposto e at mesmo vivamente critico seguiu-se, invs, a conferncia seguinte, de Tullio Gregory, aluno daquele Bruno Nardi que em Lovaina foram discipulo de Maurice De Wulf, mas que rapidamente se havia distanciado da historiografia de inspirao neoescolstica. Estudioso do platonismo medieval, e em particular da Escola de Chartres, expoente da jovem gerao de estudiosos que sobretudo na Itlia propugnavam por uma aproximao mais filolgica e histrica ao pensamento medieval, como alternativa aproximao teorizante buscada pelo neotomismo ou, mais genericamente, pela neoescolstica, Gregory procurou fazer emergir o subentendido tomistico da conferncia de Van Steenberghen, voltando-se, em particular para a conhecida obra La philosophie au XIIIe sicle, publicada em Lovaina poucos anos antes, em 1966. De fato, ele censurou o estudioso lovainense por se haver referido a um conceito atemporal de filosofia, entendida como uma disciplina cientifica, unitria e sistemtica, que possui sua sede natural nas universidades e reconduzivel ideia de philosophia perennis.2 A partir disso procedeu revalorizao plena de um modo platnico e extrauniversitrio de fazer filosofia, e a uma clara definio do tarefa do historiador da filosofia medieval, que consiste essencialmente na contextualizao e compreenso do movimento das ideias e no na individualizao dos elementos propriamente filosficos, para depois avali-los segundo parametros atemporais:
Bien diffrente est la tche de lhistorien: il devra retrouver les diverses faons dont les hommes ont essay de prendre conscience de leur exprience historique, de construire ce que chaque fois on a appel philosophie, de comprendre le sens des diffrentes tentatives de construire, organiser et justifier les modes dexistence, de dfinir des orientations devant les problmes poss par des conditions historiques dtermines.3

espao

Antes de tudo, exprimo meu mais vivo agradecimento pelo convite para proferir uma conferncia neste Congresso. Sinto-me honrado e feliz em apresentar aos congressistas a saudao da antiga universidade de Pdua, cuja fundao recua ao Anno Domini 1222, bem como da SIEPM (Socit Internationale pour ltude de la Philosophie Mdivale) e da SISPM (Societ Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale), das quais sou membro h muitos anos. Espero que os senores me desculpem, se inicio minha apresentao com uma recordao pessoal, justificada, - pobre de mim por uma longa convivncia com o pensamento medieval. uma recordao que me translada a setembtro de 1972, quando, aps duas noites transcorridas sentando em um trem (anteriormente havia participadado da Mediaevistentagung organizada em Colnia pelo Thomas-Institut) cheguei finalmente, com os olhos inchados de sono, a Madrid, onde se iniciava o V Congresso da SIEPM, que haveria de prosseguir nas cidades de Crdova e de Granada. O tema do Congresso era: La rencontre des cultures dans la philosophie mdivale, e duas das conferncias introdutrias depois do discurso de abertura pronunciado em diversas linguas por Raymond Klibansky, presidente que concluia seu mandato na SIEPM foram apresentadas por mons. Fernand Van Steenberghen, expoente ilustre da escola lovaniense, e por Tullio Gregory, jovem professor na Universidade de Roma La Sapienza. As duas conferncias apresentavam o mesmo titulo (La conception de la philosophie au Moyen ge), mas acabaram sendo muito diferentes entre si, fazendo referncia a dois modos diferentes de compreender a filosofia medieval ou melhor, filosofia tout court e propondo por consequncia dois modos diversos de conceber o perfil do historiador da filosofia medieval. A confernca de mons. Van Steenberghen, que sintetizava quase cinquenta anos de empenho, ao mesmo tempo histrico e terico, no estudo do pensamento medieval, colocava-se em movimento a partir de um eficaz aperu historique sobre os diversos modos sob os quais era compreendida a philosophia a partir de s. Agostinho, at sempre mais clara distino entre filosofia e teologia na cultura universitria do sculo XIII e inicio do sculo XIV, para depois sublinhar sob um plano geral os aspectos distintivos da filosofia em sentido estrito, que se distingue da Weltanschauung, ou filosofia em sentido amplo: deste ponto de vista, a filosofia em sentido prprio se afirma plenamente no sculo XIII com um

Esta interveno polmica suscitou um nutrido aplauso por parte dos congressistas, em particolar dos mais jovens, conscientes da exigncias de virar a pgina aps um longo pe1. 2. F. Van Steenberghen, La conception de la philosophie au Moyen ge, in Actas del V Congreso Internacional de Filosofa Medieval, Madrid 1979, I, pp. 37-47 (45-47). T. Gregory, La conception de la philosophie au Moyen ge, in Actas, pp. 49-56 (p. 56: [] le concept dune philosophie ternelle, toujours identique elle-mme dans sa structure et dans ses problmes, centre sur la mtaphysique, nous reporte justement ce qua t pendant longtemps une conception de la philosophie mdivale chre aux no-scolastiques, conception que jappellerais gothique, pyramidale, selon laquelle tout le Moyen-ge aurait t une prparation de la synthse thomiste aprs laquelle, avec sa dcomposition historique, il faudrait voir une dcadence blmable). Ivi, p. 51.

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riodo, durante o qual o estudo da filosofia medieval fora felizmente promovido, mas tambm muito condicionado (ou ao mesmos orientado) pelo intento apologtico e pela ideologia em fundo antimoderna que havia inspirado a enciclica Aeterni Patris (1879) de Leo XIII. Na conferncia de Tullio Gregory podia-se perceber o eco no s da lectio metodolgica de Bruno Nardi, mas tambm da reviravolta que a historiografia filosfica italiana havia operado no curso dos anos cinquenta, e cujos momentos emblemticos so representados pelo congresso organizado por Nicola Abbagnano em Florena, em 1956, e pela publicao do livro La filosofia come sapere storico (1959) de Eugenio Garin, um estudioso cujo interesse primordial pelo pensamento humanistico-renascentista no excluia incurses e pesquisas no mbito mais propriamente medieval. Com efeito, expresses do tipo Je ne crois pas quon puisse donner une philosophie en dehors de ce que furent les conditions historiques de lactivit philosophique ou Celui qui aime plutt se mler aux hommes et tenter de faire la lumire sur les problmes qui les ont occups, a, de lhistoire de la philosophie, et donc aussi de la philosophie mdivale, une vue diffrente, bem como a revindicao da relevncia filosfica da literatura hermtica, mgica e astrolgica do medioevo, possuem um claro sabor gariniano.4 Convm precisar que a reviravolta promovida por Garin e outros historiadores italianos da filosofia (recordo, em particular, Mario Dal Pra, por seus estudos sobre o pensamento medieval) no nascia s de instncias estritamente metodolgicas, mas tinha tambm o seu fundamento terico, constituido pelo materialismo histrico na forma que esse havia adquirido por obra de Antonio Gramsci e que parecia mais compativel com os tempos modernos no que se refere tradio metafisica de cunho quer seja neohegeliano, neotomista ou espiritualista.5 Este fundamento, de natureza tambm ideolgica, no era contudo to obrigatrio e premente a ponto de excluir uma espdie de koin metodolgica qual aderiram estudiosos que tinham entre si vises diferentes no que se refere natureza e ao destino do homem e aos objetivos da ao politica. Quem lhes fala, por exemplo, havia sido discipulo do padre Carlo Giacon SJ, ilustre expoente da aproximao neotomista ao pensamento medieval, mas, sem por isso renunciar a seu credo catlico-romano, reteve e retm como vlidas as instncias metodolgicas de Garin e Gregory, ao ponto de tomar abertamente posio e trinta anos l se vo contra uma aproximao em chave de metafisica clssica, reproposto com vigor por um outro docente paduano, o padre Antonino Poppi OFMConv, alis, estudioso muito apreciado de Duns Scotus e do aristotelismo renascentista.6 Demorei-me sobre estas recordaes pessoais porque elas me oferecem um ponto de partida concreto para melhor focar a problemtica intrinseca particular da operao denominada histria da filosofia medieval: uma problematicidade ligada ao conceito mesmo de filosofia medieval (ou, para dizer moda francesa, de philosophie au moyen ge), conceito esse que no de todo bvio e que permanece discutivel. Ningum jamais colocou em discusso o fato que se fala de filosofia antiga (ou melhor, de filosofia da idade grega e helenistico-romana) desde o momento que o prprio termlo de cunho greco; do mesmo modo como ningum colocou em discusso a existncia de uma filosofia moderna, mesmo quando essa insistiu em se distinguir ou se contrapor radicalmente filosofia
4. 5. 6. Ibidem, p. 50, 53, 56-57. Cf. E. Garin, Sobre o itinerrio pessoal de Eugenio Garin cf. Cf. A. Poppi, Per una discussione sul modo dintendere la storia della filosofia medievale, Verifiche, 7 (1978), p. 59-70 (republ. in Id., Classicit del pensiero medievale. Anselmo, Bonaventura, Tommaso, Duns Scoto alla prova delllenchos, Milano 1988, p. 9-21); G. Piaia, Medioevo aristocratico e medioevo ecologico. Una discussione sul modo dintendere la storia della filosofia medievale, Verifiche, 9 (1980), p. 291-298 (republ. in Id., Il lavoro storico-filosofico. Questioni di metodo ed esiti didattici, p. 31-39).

antiga, apresentando-se assim como uma anti- . A respeito significativo o tom peremptrio, quase de proclamao, com que Victor Cousin, em abril de 1828, enviava a seus estudantes uma por demais clara mensagem histrico-filosofica: Como conhecemos, Senhores, o dia, o ms, o ano no qual a filosofia grega foi colocada no mundo [refere-se ao nascimento de Scrates], assim tambm conhecemos com a mesma certeza e at mesmo com maiores detalhes o dia e o ano no qual nasceu a filosofia moderna [alude, obviamente publicao do Discours de la mthode].7 Bem diverso o caso da filosofia medieval, incerta nas origens (Cousin a colocava no tempo de Carlos Magno, trs sculos depois da queda do Imprio Romano do Ocidente) e ligada, alm disso, ao uso de um conceito (o medioevo qual intermezzo entre o mundo antigo e o seu renascimento), cuja origem polmica bem conhecida de todos os medievalistas; do mesmo modo conhecida a inadequao a colocar dentro de um nico contenedor cronolgico expresses de pensamento muito diversas entre si, como aquelas, por exemplo, de Rabano Mauro e de Joo Duns Scotus, onde o retorno de Aristteles no Occidente latino entre o fim do sc. XII e os inicios do sc. XIII marcou uma cesura clara e profunda no modo de conceber o homem e o mundo e sua relao com o cosmo.8 Vivazmente criticado pelos humanistas pela linguagem obscura e pouco elegante e pelas subtilezas lgico-metafisicas, demonizado pelos protestantes pela horrivel contaminao entre filosofia pag e mensagem crist (direcionada, acima de tudo, ao reforamento do poder papal), incompreendio e hostilizado pelos iluminstas devido s suas abstraes metafisicas e s suas conexes eclesisticas, visto por alguns como um simples prolongamento da filosofia antiga e privado por isso de uma consistncia prpria,9 considerado por outros como uma espcie de den filosfico ao qual retornar aps os desvios da modernidade, o pensamento da idade do meio fatigou-se demais, no decurso dos ltimos trs sculos, para encontrar seu ubi consistam historiogrfico e, com isso, sua dignidade e sua mission que no se esvaia no plano polmico (a idade mdia como exemplo de m ou falsa filosofia), ou ento no apologtico (a idade mdia como exemplo de verdadeira e autntica filosofia, enquanto harmonizada com a f crist).10 At aqui, porm, se falou de ontem e de ante-ontem. luz do olhar retrospectivo aqui traado, que cenrio se apresenta hoje para o estudioso de filosofia medieval? Com relao ao Congresso de Madrid, de 1972, quarenta anos no passaram em vo e a situao, hoje, surge singularmente invertida e, ao menos na aparncia, muito mais serena sob o plano ideolgico. A metodologia historicizante (e, por isso, no necessariamente historicistica, no sentido em que a entendia, por exemplo, Benedetto Croce) sustentada a seu tempo por Gregory, afirmou-se, de fato, largamente: o sc. XIII no mais visto como o pice do pensamento medieval, depois do qual teria inicio, no sc. XIV, uma progressiva decadncia; antes, pelo contrrio, os estudos sobre o trabalho filosfico do sculo XIV colocaram na devida luz as contribuies oferecidas pelos autores desse periodo, contribuindo por esse caminho reviso do persistente lugar comum a respeito da diferena radical que intercorreria entre o pensamento do medioevo e o pensamento da primeira modernidade. Tambm o sc. XII
7. 8. 9. V. Cousin, Cours de philosophie. Introduction lhistoire de la philosophie, texte revu par P. Vermeren, Paris 1991, pp. 59-60. Cfr. L.A. De Boni, A Entrada de Aristteles no Ocidente Medieval, Porto Alegre 2010. significativo, por exemplo, que um pensador do porte de Emanuele Severino tenha confinado o pensamento medieval ao final de sua Storia della filosofia antica (Milano 1984), para depois passar, sem soluo de continuidade, Storia della filosofia moderna (1984) e Storia della filosofia contemporanea (ivi 1986) e projetar-se, enfim, com indbia modstia, sobre La filosofia futura (ivi 1989). 10. Permito-me, a respeito, reenviar a minha contribuio Perch studiare la filosofia medievale? Alcune risposte fra Sette e Ottocento, Cadernos de histria e filosofia da cincia [UNICAMP], s. III, 7 (1997), 2, pp. 11-29 (republ. in Il lavoro storico-filosofico, p. 75-87), e bibliografia ue l se encontra.

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tornou-se objeto de multiplas perguntas, que colocaram luz seus aspectos especificos, em vez de l-lo em funo do depois, ou seja, como preparao da assim chamada idade de ouro da Escolstica: significativo, a este propsito, o ltimo nmero (vol. 35, 2010) de Medioevo. Rivista di storia della filosofia medievale, que apresenta estudos sobre o conceito de unibilitas entre alma e corpo e sobre o annimo Commentrio de Paris (1235-1240) Etica nicomachea, bem como sobre autores como Conrado de Hirsau, Pedro Lombardo, Pedro Comestor, Estvo Langhton, Alchero de Clairvaux. A ateno ao nexos entre histria da filosofia, histria das ideias, histria da cultura, histria social e histoire des mentalits, sempre com referncia ao mundo medieval, encontrou um notvel desenvolvimento, desprendendo aquela espcie de diafragma que mantinha separada a nobre esfera intelectual da esfera mais material. Limito-me aqui a uma nica testemunha desta difusa sensibilidade em favor de uma perspectiva interdisciplinar: a revista anual Micrologus. Nature, Science and Medieval Societies (nascida em 1993, e que deu amplo espao ao discurso sobre o corpo ) e a correspondente coleo Micrologus Library, que entre seus 39 titulos apresenta temas que vo da cosmologia medieval e da relao astrologia-medicina demonologia e histria das paixes. Por outro lado,convm que seja recordado que, quando na primavera de 1989, foi oficialmente constituida a associao que reunia os estudiosos italianos de filosofia medieval, essa assumiu deliberadamente o nome de Societ Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale, exatamente para soblinhar o horizonte muito amplo do campo de pesquisa, que no tinha mais seu centro na filosofia ensinada na Faculdade de Artes. Por isso, no preciso estranhar se a incidncia do fator ideolgico muito se atenuou nos estudos sobre o pensamento medieval latino. Qual reflexo dos acontecimentos internacionais deste ltimo decnio, o desencontro ideolgico transferiu-se agora para as relaes entre medioevo latino e medioevo islmico, sofrendo uma empinada depois do aparecimento da discutida obra de Sylvain Gougenheim sobre Aristote au Mont Saint-Michel (Paris 2008), que deu lugar a uma troca de acusaes muito pitorescas como tribunal do Politburo islamoesquerdista ou, no front oposto, simbolo da segunda restaurao francesa de inspirao sarkozyste11 Por outro lado, olhando em particular o panorama italiano, que me mais familiar, no se pode no relevar o limite do historicismo gariniano, que parece ter exaurido sua carga inovadora e ter-se reduzido a uma exclusiva prtica filolgica ou a uma espcie de atomismo historiogrfico, que renuncia a interpretaes prospetivas de um certo flego. Mas aquilo que mais chama a ateno eis um aspecto paradoxal que Tullio Gregory certamente no tinha previsto que a crise do neotomismo tradicional (tambm os medievalistas de Lovaina desenvolvem pesquisas de carter essencialmente histrico) no significou o fim da aproximao terica ao pensamento de Toms de Aquino. Recordo, a propsito (refiro-me ainda aos anos setenta) que o padre Giacon costumava repetir que, graas comum referncia ao realismo, a distncia entre neotomismo e filosofia analitica no era assim to grande; pois bem, foi exatamente no mbito do pensamento analitico que se desenvolveu, a partir dos estudos de John Haldane, no final dos anos oitenta (mas se poderia recuar aos trabalhos de Peter Geach e, em particular, a seu delineamento sobre santo Toms no volume Three Philosophers de 1961), um verdadeiro e prprio Analytical Thomism, que trouxe a lume potencialidades tericas insuspeitveis para quem considerava o pensamento do Aquinate coisa de padres e frades. Como bom anglo-saxo, Haldane muito claro ao definir as regras de alistamento nas quais se inspira seu recurso s doutrinas de Toms:
11. Veja-se a respeito, a interveno de Massimo Parodi, Metafora e storia. A proposito di Borges e La ricerca di Averro, Rivista di storia della filosofia, 65 (2010), p. 733-743 (734-735).

O Tomismo analitico no procura apropriar-se de santo Toms para defender algum conjunto de doutrinas. Do mesmo modo, no um movimento de piedosa exegese. Ele procura, antes, utilizar os mtodos e as ideias da filosofia do sculo XX aquela do tipo dominante no mundo ingls em referncia a um amplo quadro de ideias introduzidas e desenvolvidas por Santo Toms. Forma, matria, existncia, individuao, conceito, frases mentais, bem, mal: o Tomismo analitico discute todos esses conceitos.12 O legado terico de Toms encontra-se, pois, em grau de fornecer uma contribuio preciosa e estimulante ao debate filosfico atual, o que ironia da histria poderia fazer ressurgir, com novas vestes, o j poeirento neotomismo de inicio do sculo XX ou, melhor, repropor em chave laica uma leitura renovadora e uma diversa utilizao dos textos tomasianos e de todo o patrimnio escolstico. Um indice de tal orientamento , por exemplo, a anunciada abertura junto Ontos Verlag (Frankfurt-Paris-Lancaster-New Brunswick) de uma nova coleo intitulada Contemporary Scholasticism e dirigida por Edward Feser e Edmund Runggaldier, voltada expressamente aplicao da filosofia aristotlico-escolstica ao debate filosfico atual. Deste ponto de vista a presuno e a basfia de um certo historicismo de marca neohegeliana ou marxista mostram decididamente a sua fraqueza, visto que, no decorrer do tempo o movimento das ideias muito diverso, composto e imprevisivel com respeito aos esquemas com os quais cremos que o enjaulamos e explicamos. O tomismo analitico , pois, uma posio eminentemente terica, que pouco ou nada tem que fazer com o trabalho do medievalista: seja benvindo uma renovada aproximao especulativa em direo aos autores medievais, luz dos problemas filosficos de nosso tempo (o pensamento do passado est disposio de todos, sem copyright, e no se encontra fechado em um cofre), mas no esta a tarefa do historiador da filosofia medieval, a menos que se queira provocar nele uma crise de identidade e encaminh-lo para o sof do psicanalista... De fato, como demonstrou com preciso um outro colega paduano, em um recente volume, cujo titulo um programa de pesquisa, nesses estudos geralmente se renuncia a tentar uma compreenso das doutrinas e das solues no interrior da tradio de pensamento da qual deriva a especulao medieval, para fixar a ateno exclusivamente sobre o valor explicativo das doutrinas formuladas.13 Vem contudo reafirmado que [] toda revalorizao da filosofia medieval no pode prescindir de uma compreenso histrica das doutrinas propostas, que no um a mais do qual se possa tranquilamente negligenciar, mas sim uma premissa para uma mais adequada anlise filosfica:
Exatamente porque se est convencido que existem genuinos problemas da filosofia que atravessam toda sua evoluo, se est tambm convencido que no linguajar dos pensadores do passado, oportunamente compreendido em sua sua dimenso histrica, encontra-se expresso na sua forma mais genuna o problema filosfico que nos interessa.14

Nesta interao entre reconstruo histrica e anlise conceitual, ou melhor para retomar a clssica distino diltheyana , entre compreenso e explicao, sem a preteno de chegar a novas concepes filosficas, viria ento a se configurar a tarefa que espera hoje
12. J. Haldane, Analytical Thomism: A Prefatory Note, The Monist, 80 (1997), p. 485-486 (486). Na Itlia este tema foi tratado em particular por Gabriele De Anna (Realismo metafisico e rappresentazione mentale. Unindagine tra Tommaso dAquino e Hilary Putnam, Padova 2001 e Causa, Forma, Rappresentazione. Una trattazione a partire da Tommaso dAquino, Milano 2010) e de Mario Micheletti (Tomismo analitico, Brescia 2007). 13. F. Bottin, Percorsi medievali per problemi filosofici contemporanei, Padova 2010, p. 10 (cursivo meu). 14. Ibid.

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o historiador da filosofia medieval. Colocada a meio-caminho entre dois extremos, reduziveis entre si (a aproximao abstratamente especulativa, desistoricizante, e aquela aridamente filolgica), esta posio aparece como equilibrada e cativadora, mas no isenta de algumas perplexidades que tornam instvel seu equilibrio e correm risco de fazer prevalecer a dimenso terica e atualizante sobre a histrica. Mas, antes de tudo, que coisa so os genuinos problemas que encontramos ao longo do transcurso histrico da filosofia? Na citao acima apresentada, John Haldane elencou alguns, que se encontram no centro da filosofia analitica contempornea e possuem significativas correspondncias na especulao dos Escolsticos. Francesco Bottin, por sua vez, afronta em seu livro temas como a relao entre realidade e linguagem e entre linguagem mental e linguagem matemtica, os nomes prprios, o principio de individuao, os mundos possiveis, a noo de sujeito, a lei natural e o contratualismo: temas genuinamente filosoficos, no h dvida, que reenviam, todos eles, a um certo modo de fazer filosofia, tipico de certos ambientes ou de certos autores, e que parecem subentender a existncia de problemas no genuinos, encontrveis em outros ambientes e em outros autores, e sobre os quais no vale a pena nos determos Mas existe verdadeiramente um critrio para distinguir os genuinos problemas filosficos, que no dependa somente de nosso ponto de vista vista subjetivo? O fato que Bottin fale de um problema filosfico que nos interessa pareceria confirmar esse carter subjetivo, a menos que no se faa referncia ao interesse difuso que uma certa comunidade de estudiosos de forte identidade (como, por exemplo os filsofos da linguagem ou os historiadores da lgica) nutre por determinados problemas, e que talvez outras comunidades de estudiosos no condividem in toto ou em parte. Mas isto no comporta a diviso entre genuinas filosofias (e genuinos filsofos) que pertenam srie A e filosofias (e filsofos) de srie B? Uma distino de valor que no final viria a atingir no s o objeto (as doutrinas, tanto de srie A como de srie B, das quais se faz a histria) mas tambm o sujeito ou, melhor, os sujeitos, ou seja, os historiadores da filosofia medieval, catalogveis na srie A ou na srie B, conforme a maior ou menor genuinidade de seus temas de pesquisa...... Considerando bem, a posio de Bottin no de todo distante daquela expressa outrora por Van Steenberghen e criticada por Gregory. No o caso de insistir sobre tal tema, que nos levaria diretos vexata quaestio tambm essa, de um certo ponto de vista, genuinamente filosfica! das relaes entre filosofia e histria da filosofia, e ainda mais da definio mesma de filosofia. Quanto a esta ltima, ela se modificou de tal forma no decorrer dos sculos, que optarei por aquela mais ampla, vizinha ao conceito de Weltanschauung, para evitar o perigo de um mais ou menos disfaado racismo filosfico, que afinal sempre depende de nosso modo de entender a filosofia. Em vez de perder-se em diatribes internas, creio que todos os estudiosos do pensmento medieval deveriam tomar conhecimento da tarefa a que so hoje chamados: gesto (uso propositalmente este termo tcnico e pouco filosfico) de um rico patrimnio de textos e de doutrinas que incidiu profundamente sobre a formao de nossa identidade cultural, mas que corre risco de se tornar sempre mais ignorado ou incompreendido no atual processo de globalizao cultural, marcado por uma perda sempre mais perceptivel do senso histrico e da capacidade de ler e, por isso, de compreender os sinais e os testemunhos do passado. No nos devemos embalar nas iluses fceis: o passado nos vizinho, est mesmo dentro de ns, porque influiu sobre nosso modo de ver, gostar, pensar, interpretar, mas est tambm distante de ns, radicalmente diverso de ns. As bibliotecas europias e norte-americanas esto cheias de cdigos medievais e de incunbulos e de obras do sculo XVI, enquanto a Internet nos oferece possibilidades praticamente infinitas de conhecer a filosofia do medioevo, alm de sua histria, sua arte, sua literatura, sua msica etc, porm, no por acaso que mesmo nas mais prestigiosas Sammlungen alems ou inglesas as citaes em latim sejam j regularmente acompanhadas da traduo naquelas que outrora eram chamadas linguas

vulgares E trata-se de uma situao que no se refere s filosofia do medioevo, mas tambm arte, que todavia parece de fruio mais fcil e imediata: o turismo de massa oferece ocasies extrordinrias para conhecer os monumentos, as pinturas, as esculturas da idade do meio, mas entre os tantos milhes de turistas que, por exemplo, visitaram Veneza, quantos so capazes de ler a fachada da da Basilica de So Marcos, que oferece um quadro preciso de dez sculos de histria da arte, da escultura tardo-imperial dos Tetrarcas, posta sobre o ngulo voltado para o Palcio Ducal, estrutura murria bizantina, aos elementos romnicos e depois gticos, at os ltimos mosaicos cinquecentescos? Nossa relao com a filosofia medieval , pois, marcada por uma irredutivel duplicidade ou ambivalncia. Depois do fim do mundo antigo, ela colocou as bases da civilizao ocidental, fundindo juntas a mensagem crist com a herana greco-romana e com as contribuies do mundo islmico, e afrontou questes filosficas que, para alm das formas de expresso usadas pelos escolsticos, em alguns casos ainda se revelam atuais. Podemos pois dizer, com George Boas, que o estudo do pensamento medieval contribuiu para o conhecimneto dos caminhos atravs dos quais se chegou a pensar na maneira (ou nas maneiras) que se costuma pensar em nossos dias.15 Esta continuidade e vizinhana deixam-se, porm, acompanhar pela tomada de conscincia da diferena profunda que nos separa dos contextos histricos e culturais, das vises de mundo e das mentalidades dos autores que so objeto de nosso estudo. Tal diferena no vem, contudo, entendida como um dato negativo ou como uma limitao a ser reduzida o mais possivel, e sim como um riqueza inelectual que nos estimula e provoca e que, talvez, nos constringe a colocar em dvida algumas de nossas presuntas certezas ou alguns de nossos lugares comuns. Noutras palavras, o medioevo filosfico vale e serve no s, e no tanto, pelos seus pontos de contato e de afinidade com os problemas filosficos atuais, mas tambm, e sobretudo, por seu modo diverso de conceber o homem e suas relaes com a natureza, a sociedade, o Absoluto: um patrimnio de diversidade filosfica que, analogamente biodiversidade da qual tanto se fala, salvaguardado e estudado na sua especificidade, como antidoto absolutizao de nossas vises de mundo e de nossos pontos de vista, que permanecem sempre parciais, inobstante nosso grau de evoluo intelectual. Em tempos em que o estrpido comercial-miditico e o narcisismo intelecttual parecem impor-se sobre tudo e sobre todos, permito-me, ento, insistir, em voz baixa, na misso que cabe ao historiador do pensamento medieval: compreender, fazer conhecer e valorizar essas nossas raizes culturais dando a palavra aos autores do passado, ou seja, quele algo que , ao mesmo tempo, semelhante a ns e diferente de ns e de nosso tempo, mas que s se tomado em sua reconhecida alteridade pode desempenhar uma funo simples, porm vital: tornar-nos cientes de que se pode pensar tambm de modo diverso do costumeiro, salvando-nos assim da opresso do pensamento dominante que aspira tornar-se pensamento nico. Isso no me parece coisa de pouca importncia.

15. Cf. G. Boas, The History of Idea. An Introduction, New York 1969, p. vii.

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BAUDRI DE BOURGUEIL: Poeta e intelectual


lvia linD ia Pae s Barreto 1
espao

Ambas so palavras de uma mesma raiz; a primeira designa uma ao e a outra o produto desta ao. Neste momento social h que se destacar a existncia de dois fatores culturais importantes: a ascenso e a influncia cultural dos grupos camponeses e o crescente desligamento dos estratos sociais leigos do monoplio cultural do clero. A presena burguesa, em todos os setores, comea a se fazer refletir sobre a cultura vigente, ocasionando uma aproximao entre povo e aristocracia, mas sem definir a questo linguistica: o uso do latim. Como consequncia desta indefinio o entendimento entre povo e aristocracia est condicionado a duas questes: quem e onde se fala latim. Enquanto lingua do clero, o latim continua como o veiculo de comunicao das camadas intelectuais da sociedade medieval apesar de j estar em concorrncia com as linguas que comeam a se desenvolver, as chamadas linguas brbaras, faladas pelos leigos e pelas classes sociais menos favorecidas. Entre o final do sculo XII e, principalmente, durante todo o sculo XIII registra-se, nas cidades, a existncia de escolas abertas frequncia de leigos e tanto o homem burgus quanto o homem culto percebem a existncia de um bilinguismo: lingua do povo lingua brbara / lingua da elite o latim. Nesta poca, j se pode verificar, em territrio francs, o surgimento de polos de civilizao / cidade com falantes em lingua brbara (francs nascente) dando origem a criaes literrias de autores que no usam mais a lingua latina. Comea a ser esboado um cenrio em que as novas linguas, aos poucos, ganham existncia literria ao mesmo tempo em que o dominio do latim se restringe aos meios e atividades sociais cultas. No entanto, como atesta Ernst Curtius:
A florescncia, desde os sculos XII e XIII, das lnguas vulgares de modo algum significa o estancamento ou o retrocesso da literatura latina. Os sculos XII e XIII at valem como ponto culminante na poesia e na cincia latina.3

A chamada Idade Mdia abrange um vasto espao temporal (vai do milnio da queda do Imprio Romano, cerca do ano 500 at aproximadamente o inicio da Renascena florentina no sculo XV) Seu campo de estudos, principalmente no que diz respeito criao literria, bastante complexo porque situa-se tanto no mbito sagrado quanto no mbito profano, alm da variedade linguistica. Assim, fixar um minime dubium aeuum, uma poca exata, para fazer uma reflexo sobre um determinado assunto nem sempre simples, mas o termo oficio do latim officium proposto neste contexto temtico agua a ateno do latinista que ento se reporta para aquele momento da medievalidade em que a sociedade europeia crist se apresenta estruturada, segundo proposies de alguns estudiosos, em trs ordens distintas e complementares entre si: oratores, bellatores e laboratores (os que rezam, os que guerreiam e os que trabalham) mencionadas, entre outras fontes, em um poema de cunho satirico composto pelo bispo Adalbron de Laon (1027) para o rei capeto, Roberto, o Piedoso e motivo de estudos posteriores feitos por diversos especialistas. Apresentar discusses antropolgicas a respeito desta ideologia tripartida da sociedade medieval, com argumentaes pr e contra, no o foco desta reflexo. Importa aqui focalizar o novo momento em que a organizao social se estabelece em estreita relao com o desenvolvimento das cidades associada ao contexto de uma diviso crescente do labor / officium e, com isto, chegar ao entendimento do que vem a ser o oficio do homem medieval. De acordo com Ernout-Meillet2, officium,-ii tem a seguinte etimologia:
*op(i) fici-om >officium opus + fac(io) vogal temtica desinncia opus, -eris (s.n.)= o trabalho / produto de um fazer officium, -ii substantivo neutro, com base em raiz verbal. Significado primeiro: trabalho, execuo de uma tarefa. opus, -eris substantivo neutro, designa, na lngua clssica, o trabalho, o produto do cumprimento de uma tarefa.
1. 2. Professora Doutora em Lngua e Literatura Latina Clssica e Medieval, Professora Associada UFF/Translatio Studii Dimenses do Medievo. ERNOUT, A et MEILLET A. Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. 4 ed. Paris: Ed. Klincksiec, 1960. p. 450.

Isto porque, aliado ao crescimento urbano e consequente elevao do nivel de vida e formao de clrigos e leigos nas escolas catedrais, tem inicio uma fase de renovao cultural e de outros desenvolvimentos da latinidade com a retomada da cultura clssica manifestada, sobretudo pelo recrudescimento da leitura dos poetas antigos como Ovidio, Marcial, Juvenal, Horcio e Vergilio que tm seus manuscritos reduplicados de acordo com o gosto da poca: o retorno da stira, do lirismo amoroso, dos poemas mitolgicos. Estas obras eram lidas com prazer por monges, damas e mestres errantes. O ressurgimento dos estudos clssicos deu origem a um latim medieval renovado. a chamada aetas ouidiana. Os autores dedicam-se aos estudos da retrica que passa a ter lugar de destaque nos compndios da poca, uma vez que desde ento ela considerada como o objetivo principal na elaborao potica. A estas ecloses ou a estes renascimentos vem juntar-se um outro o intelectual,4 origem de um novo tipo social o intelectual que desde ento se torna participante da diviso do trabalho urbano contribuindo com o seu novo fazer/ oficio: ensinar e escrever. Fica evidente que a produo literria deste momento est dividida em duas vertentes: uma popular obras escritas em lingua brbara outra erudita obras escritas em latim.
3. 4. CURTIUS, ERNEST R. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro: INL, 1957, p. 27. LE GOFF, Jacques. Intelectuais na Idade Mdia. Trad. Margarida Serelo Correia. 2 ed. Lisboa: Gradiva Publicaes. s/d, p. 27.

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Mas necessrio observar que, por sua vez, as composies literrias eruditas (latinas) so de contedo sacro e profano. Entre o final do sculo XI e inicio do sculo XII, poetas / intelectuais do noroeste da Frana dedicam-se composio de poemas em metro elegiaco apontando a marca potica da citada renovao cultural: o gosto pelas formas da latinidade clssica. Dentre estes, destacam-se trs poetas contemporneos entre si. Marbodus Redonensis (1035-1123), Hildebertus de Lavardin (1056 1133) e Baldricus Burgulianus (1046 1130). Dedicados vida monstica, eles tm grande parte da sua obra escrita em latim, sem que o seu contedo seja to somente de cunho religioso: ao lado dos sermes e epistolas encontram-se outras composies de contedos diversos. O primeiro deles, Marbodus, bispo de Rennes, alm de ter sido o autor de um dos primeiros tratados de retrica da Idade Mdia, o De ornamentibus verborum, comps ainda um poema mineralgico, na verdade uma srie de pequenas composies em versos hexmetros datilicos, que o tornou bastante conhecido: De lapidibus ( tambm conhecido como Liber Lapidum seu De Gemmis ). Nestes versos o poeta apresenta as propriedades fisicas e os poderes mgico-medicinais dos minerais e das pedras de origem animal, como por exemplo, o Carmen XVII Celidonia ( o Carmen leva este nome porque, supe-se, a pedra nasce do ventre da andorinha, v. 3-4), mas a fonte de onde o poeta tirou a informao desconhecida. Na realidade a pedra no existe, mas outros lapidrios fazem meno a ela como uma das pedras que os animais produzem. De um modo geral, Marbodus toma com fonte para apresentar as descries e qualidades das pedras uma obra da Antiguidade Clssica: a Historia Naturalis (com destaque para o livro XXXVII) de Plinio, o Velho, o primeiro autor cuja descrio e relato das virtudes das pedras chegaram at ns. A outra fonte do poeta so as Etymologiae de Isidoro de Sevilha. importante ressaltar ai um paradoxo: enquanto Plinio, o Velho, autor pago, trata de modo cientifico a questo das pedras, chegando mesmo a desdenhar dos magos, o contedo do poema de Marbodus, um monge cristo, , essencialmente, de significado mgico sem qualquer aluso ao simbolismo cristo das pedras preciosas mencionadas na Biblia. (Livro do Exodus e do Apocalipse). O segundo, Hildebertus de Lavardin ou de Vendme, foi reitor da escola-catedral de Le Mans e depois arcebispo de Tours. De sua obra, quase toda escrita em latim, restam sermes, biografias e tratados. Mas, como aconteceu com o seu contemporneo, Marbodus, foram os poemas, escritos em disticos elegiacos que notabilizaram Hildebertus. Dentre estes, destaca-se uma elegia Carmen 36 sobre as ruinas e a decadncia de Roma, inteiramente calcada no modelo da Elegia IV, 1, de Proprcio, em que o poeta celebra a grandeza de Roma, comparando-a com as suas origens humildes.
Hoc quodcumque uides, hospes, quam mxima Roma est, Ante Phrygen Aenean collis et herba fuit; (v.1-2) Traduo: Isto que vs agora, estrangeiro, esta Roma to grande, Antes do Frgio Enias foi apenas uma colina e ervas;5

O terceiro poeta do grupo, Baudricus Burgulianus, como os seus contemporneos, seguiu a carreira religiosa: foi abade na abadia beneditina de Saint-Pierre de Bourgueil e arcebispo de Dols. Sobre a sua vida, pouco se sabe a no ser o ano e local do seu nascimento: 1045 ou1046 em Meung-sur-Loire e algumas noticias de desavenas com os companheiros de vida religiosa. Em contrapartida restaram muitas referncias sobre a sua vasta obra, tanto em prosa quanto em versos. Pela quantidade, qualidade e caracteristicas da mesma Baudricus considerado como um dos motores da revoluo cultural do sculo XII, principalmente por causa da retomada dos autores profanos da Antiguidade clssica como seus modelos. O intelectual do sculo XII um profissional, com os seus materiais os antigos as suas tcnicas a principal das quais a imitao dos antigos. (Le Goff, pg. 31) A produo potica de Baudricus bastante extensa, dela chegaram at ns cerca de 256 carmina poemas escritos em metro elegiaco, inspirados em Ovidio, Horcio e Marcial alm de outras composies em prosa de cunho histrico-narrativo. Como concorrente dos poetas clssicos, ele comps os seus carmina em todos os gneros: do epigrama epopeia didtica passando pela epistola e pela ode. Estes poemas esto reunidos em um manuscrito da Biblioteca do Vaticano, Reg, Lat. 1351 (V), editados e traduzidos por Jean-Yves-Tilliete (T.I em 1999 e T.II em 2002). Pela importncia e originalidade dos seus carmina, Baudericus Burgulianus foi o escolhido para ilustrar esta reflexo sobre o oficio do medievalista, em especial, o intelectual. A leitura dos poemas aponta uma questo importante: a obsesso do poeta pelo fazer potico, tanto pela materialidade quanto pelo contedo e pelo prprio processo. Ernst Curtius observa o seguinte:
No mesmo sculo XII encontramos um poeta amvel que cultivava carinhosamente a arte de escrever: Baudri de Bourgueil. Se Ausonio dirigira uma poesia a sua folha de papel de escrever, supera-o Baudri que consagra vrios poemas a sua tabuinha de escrever (tabulae) ou, digamos mais exatamente, ao seu livrinho de notas, feito de tabuinhas enceradas. Possui vrios deles e descreve um exemplar particularmente belo, no n 47. Para poupar os olhos, elas so cobertas de cera verde. O operrio (tabularius) que as fez era um artista. Que uma bordadeira hbil, prepare uma bolsa para guardar o livrinho de madeira!6

Outros poemas abordam a mesma temtica: poema 234 nova camada de cera e de correias novas; poema 206 o poeta agradece uma tabula que lhe fora presenteada; poema 154 queixas, em versos, sobre um estilete que se quebrou. Em uma epistola de amizade, ele imprime ao pedido de correo, muito frequente, na Idade Mdia, a seguinte forma: (I, 47).
Tu quoque sis titulus, tu littera sis capitalis, Tu castigator codicis esto mei.7 Traduo: Tu tambm s ttulo, s letra maiscula, S um castigador do meu cdice.
6. 7. CURTIUS, ERNEST R. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro: INL, 1957, p. 329. Idem, p. 329.

Nos dois poemas, destaca-se a angstia dos poetas Proprcio e Hildebertus pela fugacidade e ao devastadora do tempo: a Roma de outrora e a Roma da poca de cada um. O desejo constante pela volta do passado a marca do poeta elegiaco.
5. PROPERCE. Properce. Elegies. Texte tablit et traduit par D. Paganelli. Paris: Les Belles Lettres, 1970.

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Tomando como suporte terico alguns pressupostos da teoria da referenciao (constituida como atividade discursiva, as estratgias de referenciao, como a ativao e a reativao) ser apresentada uma amostragem de anlise semntica do Carmen 140 do Tomo II, Ed. BellesLettres8, em que est explicitada a questo da obsesso do autor pelos seus versos e mostrar como ele categoriza o objeto de discurso a partir da proposta de sentido que pretende dar ao texto.

Si somnus ualuit uel medicina sibi. Versibus irrito mutam si forte loquatur, Inuito precibus, excito carminibus. Carminibus laudet uel damnet carmina nostra, Sin autem mutum sit pecus et mutilum.

carMen 140.(Baldricus Burgulianus)


BEATRICEM REPREHENDIT
Ecce Beatricem noster stilus aggrediatur; Me uidisse tamen uix reminiscor eam. Vix reminiscor ego me conspexisse puellam, Quae nil respondit sepe rogata michi. Carmina proferret sua uel mea sepe rogaui _Carmina nec deerant ista uel illa sibi_, Sed taciturna nimis digitum superaddidit ori Et uelo oppanso se uelut occuluit; Tanquam per cribrum poterat tamen ipsa uideri, In uelo siquidem multa fenestra fuit. Displicuit quia nil retulit michi multa roganti Et me cum uideo nunc asinum ante liram. Aut nimis effertur, aut callet rustica uirgo, Forsitan aut sibi sunt haec duo iuncta simul, Aut magis officio linguae priuata manebat, Quam praesens illi forsitan abstuleram. Sed neque Medee neque Circes carmina noui; Immo puellaris repperit haec nouitas. Coram uirginibus homines satis obstupuere, Obstupuit nulla femina coram homine. Nunc igitur tempto si linguam forte recepit,
8. BOURGUEIL, Baudri de. Pomes. Jean-Yves Tilliette (Ed.). Paris: Les Bethes, T. II, 2002, p. 329.

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POEMA 140 . censura a Beatriz


Eis que a minha pena aponta para Beatriz, entretanto eu me lembro de t-la visto apenas uma vez. To somente me lembro de que a jovem lanou-me um olhar. Depois de muitas vezes interrogada, ela nada me respondeu. Muitas vezes eu lhe pedi que recitasse os seus poemas ou os meus estes ou aqueles poemas no lhe faltavam. Mas, muito taciturna, ela colocou o dedo sobre os lbios e, desdobrando o vu, como que se escondeu, embora ela pudesse ser vista por uma pequena abertura; no vu havia muitas frestas. Ela me decepcionou porque nada respondeu ao que lhe rogava e me vejo agora como um asno diante de uma lira. A jovem rstica ou muito orgulhosa ou dissimulada, ou talvez, a um s tempo, estas duas coisas lhe sejam prprias ou, mais provavelmente, estava privada da lngua que, talvez, a minha presena lhe tenha tirado. Mas eu no conheo nem os encantamentos de Media nem os de Circe. Ao contrrio, a imaginao das jovens inventa estas coisas. Se os homens ficam estarrecidos na presena das jovens, mulher alguma fica estarrecida diante de um homem. Portanto, agora, tento ver se, por acaso, ela recuperou a lngua, se o sono ou qualquer outro medicamento lhe foram teis. Com os meus versos eu provoco a muda, para que ela fale, com as minhas preces eu a convido, com os meus poemas eu a excito. Com os seus poemas ela louvar ou condenar os meus poemas, mas, em caso contrrio, que ela seja um rebanho mudo e mutilado.

O poeta est ofendido porque os seus versos no mereceram a ateno e a receptividade por parte de algum a quem ele os apresentara. Este algum que ele seleciona para colocar em realce , possivelmente, uma monja (vide v.8) Trata-se aqui de um tipo de com-

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posio que Ingedore Koch chama de construes com tema marcado9 pois que o autor ativa na memria do leitor algo que deseja enfatizar. Uma das estratgias de tematizao que produz efeitos de relevo destacar um elemento do enunciado, colocando-o em posio inicial indicando ao leitor aquilo de que se vai tratar: no caso do texto, Ecce Beatricem mas de que maneira? aggrediatur. Sua pena vai apontar, vai acusar. A construo do poema se estrutura em uma soma progressiva de disticos elegiacos que o dividem em quatro partes distintas: 1 parte: versos 1-10 apresentao do tema: uma jovem recusa-se a ler/recitar os versos do poeta; 2 parte: versos 11-12- decepo do poeta diante da recusa; 3 parte: versos 13-20 conjecturas e tentativas de explicao para a recusa por parte da jovem; 4parte: versos -21-27 ltima tentativa para conseguir seu intento. 1 parte: versos 1-10 Apresentao do tema. No verso 1, o primeiro referente Beatricem ativado, encontra-se em posio inicial de verso e em lugar de destaque, ou seja, no primeiro p mtrico do verso ( Obs.: na mtrica latina clssica, os dois primeiros ps mtricos e os dois ltimos so utilizados para dar destaque ao que vai ser tratado). Tambm um outro elemento, ecce advrbio demonstrativo reitera a ativao do referente. No verso 3, o referente Beatricem categorizado pelo substantivo puellam, no ltimo p mtrico do verso apontando traos do referente que levam o leitor a construir uma primeira imagem sua. No vocabulrio elegiaco clssico, o termo puella, -ae tem conotao de cunho afetivo pois refere-se, de um modo geral, a uma mulher jovem ou mulher amada. Assim a Beatrix do poeta bem pode ser a mulher amada como uma jovem, de acordo com o modelo clssico, o que vai ser definido com o desenrolar do texto. Com carmina proferret e carmina nec deerant, no primeiro p mtrico, versos 5-6, ativado o segundo referente: os versos carmina que a jovem se recusou a recitar, ao mesmo tempo em que com o verbo proferret (v.5) o poeta refora, na mente do leitor culto, a ideia de conhecimento de poesia (cf, o Carmen 134,v.42 dedicado Condessa Adele o mesmo uso do verbo: et praeferre sapit carmina carminibus = e sabe julgar poemas com outros poemas). No verso 7, o primeiro referente recategorizado com o sintagma taciturna nimis, acrescentando mais um dado ao referente. Segundo Ingedore Koch, a repetio tambm um recurso de grande valor persuasivo e tem por principal funo o reforo da argumentao10. Em textos escritos, a repetio de estruturas paralelismo sinttico serve para incrementar a fora retrica do texto, como se pode verificar pela disposio retrica dos versos 1-6: uma anadiplose (repetio de palavras no final de um verso e inicio de outro): uix reminiscor eam associa os versos 2 e 3 (encontro entre os dois,o poeta viu a moa e ela o viu); um poliptoto (emprego de uma palavra sob vrias forma gramaticais): sepe rogata /sepe rogaui associa os versos 4 e 5 e a repetio de carmina nos versos 5 e 6. A estrutura mtrica do distico elegiaco clssico, calada na oposio da durao das silabas longas e breves bastante conhecida do intelectual medieval, mas a mudana de natureza do acento latino (de tonal para intensivo) produz nova forma de acentuao das palavras: silabas acentuadas e silabas no acentuadas o que, por sua vez d origem versificao ritmica e ,consequentemente, a um outro principio para compor versos, adaptado ao novo estado da lingua. Estas tcnicas versificatrias acarretaram modificaes no distico elegiaco
9. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. p. 117. 10. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. 112.

clssico (composto de um hexmetro e um pentmetro) conciliando a tradio clssica com a realidade linguistica medieval. Toda a primeira parte do Carmen aponta as inovaes/modificaes na estrutura do distico. Ao jogo de oposio de silabas longas e breves foram acrescentadas as rimas em final de verso: versos 2 e 3 eam / puellam e rimas internas , nos versos 2 e 3:
Me uidisse tamen uix reminiscor eam Vix reminiscor ego me conspexisse puellam

Notar ainda as colocaes de eam / puellam(v.2-3) em final de verso, considerado posio de destaque na poesia latina clssica. 2 parte: versos 11-12 A construo textual avana em relao ao primeiro referente Beatricem com dois verbos na 3 p. sing. ligados a ele. Estes verbos, principalmente displicuit, reativam a memria do leitor e rotulam uma parte do contexto que os precede, o desprezo da jovem pelos versos que desencadeou um outro sentimento no poeta, e estabelecem um novo referente a decepo que, por sua vez, poder constituir um tema especifico para os enunciados subsequentes, dai a razo para figurar tambm em posio de realce. Displicuit no primeiro p mtrico/ iniciando o verso, o responsvel pelo movimento de construo textual: a progresso. No verso 12 a afirmativa do poeta Et me cum video nunc asinum ante liram uma mostra da influncia e da apropriao da cultura clssica pela cultura medieval. A imagem do asno diante da lira uma referncia fabula Asinus et lyra, de Fedro.
Um asno vendo uma lira cada por terra em um prado aproximou-se e tentou tocar-lhe as cordas com a pata; elas ressoaram to logo ele as tocou: Lindo instrumento, disse ele, mas caiu mal pois eu no sei tocar. Se algum mais instrudo a tivesse encontrado, ela encantaria os ouvidos com as divinas melodias. Assim, muitas vezes, os talentos perecem, vtimas de algumas desventuras. 11

e foi transmitida para a Idade Mdia por S. Jeronimo (Ep. 27,3). Segundo mile Mle (LArt Religieux du XIIe sicle en France) desde a poca romana esta imagem se tornou um topos iconogrfico. Entre os numerosos significados que se pode depreender da fbula, Baudricus escolheu aquela da imagem do homem estpido e infeliz diante de alguma coisa cujo funcionamento ele desconhece. 3 parte: versos 13-20 Segundo Koch12 um importante mecanismo de progresso textual consiste no encadeamento de enunciados por justaposio, com ou sem articuladores explicitos, ou por conexo. O encadeamento por conexo ocorre quando do uso de conectores dos mais diversos tipos. Contemplam-se aqui no apenas as conjunes propriamente ditas, mas tambm locues conjuntivas, prepositivas e adverbiais que tm por funo interconectar enunciados. O inicio do verso 13, com a conjuno autem posio de destaque primeiro p mtrico e repetida no meio do verso, aponta para um encadeamento de enunciados por conexo numa relao lgico-semntica de alternatividade e para a recategorizao do primeiro referente Beatrix com o sintagma rustica uirgo (v.13) mais o
11. FEDRO. Phdre. Fables. Texte tablit et traduit par Alice Brenot. Paris: Les Belles Lettres, 1969, p. 117. 12. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. 84.

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verbo effertur. Tambm no verso 15 registra-se o mesmo processo: a conjuno aut em posio de destaque primeiro p mtrico aponta um novo encadeamento de enunciados por relao lgico-semntica de alternatividade e a recategorizao do primeiro referente Beatrix com o sintagma linguae priuata. A partir dai ela : Beatrix, puella, taciturna nimis, uirgo rustica e linguae priuata. Os referentes so, na verdade, objetos de discurso que vo sendo construidos e reconstruidos durante a interao verbal e caracterizam-se pelo fato de construir progressivamente uma configurao, enriquecendo-se com novos aspectos e propriedades.13 Nos versos 17-18, o uso da paronomsia: carmina noui / nouitas (semelhana de palavras que indica uma origem comum entre elas) associa os dois versos e tem por funo principal o reforo da argumentao. 4 parte: versos 21-26 Chega-se assim ltima parte do Carmen, quando o poeta tenta, pela ltima vez, fazer com que a jovem leia /recite os seus versos. Para Baudricus a leitura dos seus carmina supe sempre um processo lento, capaz de fazer o outro ouvir a melodia dos versos. A recitatio uma antiga prtica de leitura usada nos circulos alexandrinos e retomada no sculo XII. A expresso adverbial nunc em inicio de verso aponta para um novo encadeamento por conexo, introduzindo, ao mesmo tempo, a ltima parte do enunciado. Note-se que o poeta retoma procedimentos usados na construo textual da 1 parte. Segundo Koch A progresso textual pode realizar-se por meio de atividades formulativas em que o locutor opta por introduzir no texto recorrncias de variados tipos, entre as quais se podem destacar: reiterao de itens lexicais, paralelismos, parfrases, recorrncia de elementos fonolgicos, de tempos verbais, ou seja, a presena de elementos de recorrncia, em um texto, produz quase sempre um efeito de intensificao, isto , tem funo retrica, como ocorre na reiterao de tempos verbais (irrito, inuito, excito). Nos versos 23-24 o poeta insere as inovaes na estrutura do distico elegiaco clssico, apontadas na 1 parte: o acrscimo da rima interna, no caso versus crucifixi:
Versibus irrito mutam si forte loquatur Inuito precibus, excito carminibus

e da f, que um dos ensinamentos fundamentais dos intelectuais do sculo XII. nessa perspectiva que se pode v-los to interessados pelos animais como reversos do homem. A anttese animal X homem uma das grandes metforas deste sculo. 14 V-se que Baudricus, homem de oficio, do sculo XII, denota grande familiaridade com as letras latinas o que sugere que deve ter frequentado uma das escolas catedrais. Tais escolas so as propulsoras, desde a 2 metade do sculo XI , do movimento de revigorao da criao literria da Antiguidade Clssica ao incluirem, nas suas atividades escolares, os escritos dos autores latinos, material do intelectual na Idade Mdia.

Pode-se verificar tambm a influncia do leoninus cursus (versos hexmetros divididos em dois hemistiquios que rimam entre si) estendendo-se ao hexmetro com rima interna. Ainda no verso 23, com mutam h uma reativao do primeiro referente, que reitera o taciturna nimis do verso 7. Assim, o texto vai progredindo num crescendo semntico at que atinge o pice nos dois ltimos versos quando, literalmente, o poeta extravasa os seus sentimentos: se a jovem no se importar com os seus versos ele lhe deseja todo o mal do mundo:
Sin autem mutum sit pecus mutilum (v. 26)

Por duas vezes, no carmen, Baudricus faz meno antitese homem X animal: ora comparando-se a um asno (v.12) ora lanando imprecaes contra a jovem (v.26). Para Chartres, o homem antes de tudo um ser racional. nele que se opera essa unio ativa da razo
13. KOCH, INGEDORE G. Villaa. Introduo Lingustica Textual. So Paulo: Martins Fontes, 2009. 14. LE GOFF, Jacques. Intelectuais na Idade Mdia. Trad. Margarida Serelo Correia. 2 ed. Lisboa: Gradiva Publicaes. s/d, p. 71.

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mesas redondas

O Ofcio do medievalista nas letras: a edtica1


GER ALD O AUGUSTO FERNANDE S

Universidad e N ove d e J ul ho
E vimos em nossos dias a letra de forma achada, com que a cada passada crescem tantas livrarias e a cincia aumentada Garcia de Resende, Miscellanea

o primeiro a se chamar fillogo; Aristfanes de Bizncio (c. 257-183 a.C), que deu continuidade e aperfeioou os trabalhos de Zendoto de feso quanto s edies criticas das obras de Homero. A ele se atribui a criao dos sinais diacriticos e a introduo do chamado cnon crtico; Aristarco que fez duas edies de Homero e, juntamente com Aristfanes de Bizncio, atingiu o pice da investigao filolgica de Alexandria. (Araujo, [s.d.], [s.p.]). De acordo com Segismundo Spina, foram esses sbios que se incumbiram de restaurar os textos literrios antigos, tornados ininteligiveis s geraes da poca, sobretudo os poemas de Homero recuados cinco sculos e conhecidos atravs de verses discrepantes, desfiguradas por erros e interpolaes (1977, p. 61). Tal avano, todavia, no se deu em Roma; j na Idade Mdia, destacou-se So Jernimo (373-420), quem elaborou a edio da Vulgata, utilizando-se dos mtodos empregados por Origenes, tambm fillogo alexandrino, sobre a Bblia. Segundo Ruy Magalhes de Araujo, critica textual moderna a cincia e a arte de reconstruo de um texto ou da sua fixao qualquer que seja o texto (literrio, histrico, juridico etc.), o qual nos foi transmitido com erros e imperfeies. Essa reconstruo se faz atravs do exame meticuloso de cada uma das suas palavras e por meio de cada uma das verses constantes dos exemplares com que o texto foi editado ou publicado. O ponto culminante da investigao filolgica a publicao da edio critica, ou seja, a reconstruo de um texto viciado, imperfeito e defeituoso em sua transmisso, com base na comparao dos diferentes estados em que ele se encontra nos vrios exemplares apresentados, aproximando-o, tanto quanto possivel, daquele que o autor considerou definitivo ([s.d.], [s.p.]). Para Gladis Massini-Cagliari, editar um texto antigo interpret-lo em diversos niveis, desde o seu aspecto material e grfico at o significado do seu texto. E, referindo-se a Celso Cunha, diz que o estudioso considera que sempre edio pressupe interpretao, j que o editor , inevitavelmente, o mediador entre o texto original e seus leitores, que o recebero, na impossibilidade de chegar ao original, a partir da viso do editor. (2007, p. 29.). De acordo com Karl Lachmann, (1793-1851), fillogo alemo, criador dos principios da moderna critica textual, com as edies do Novo Testamento Grego e com a obra de Lucrcio De Rerum Natura, seriam cinco os momentos da preparao de uma edio critica: 1. A Recensio. Recenso: pesquisa e coleta do material da tradio direta e indireta: cdices manuscritos e impressos, edies, publicaes etc.; 2. A Collatio. Colao ou cotejo: comparao/confronto de todos os cdices coletados em relao a um texto que se tomar por base; 3. A Eliminatio codicum descriptorum: eliminao ou rejeio de cpias coincidentes; 4. A Estemtica, originem detegere, isto , revelar a ascendncia. A palavra grega , pelo latim stemma, coroa, grinalda, diadema e representa uma espcie de rvore genealgica dos textos (stemma codicum) ou o parentesco entre os textos; e 5. A Emendatio. Emenda: conjunto de operaes que busca a correo de falhas e erros encontrados nos cdices, por descuido de copistas e amanuenses ou pela interveno descabida de editores de textos. (Araujo, [s.d.], [s.p.]). Tendo em vista essas definies e observaes, segue um exemplo de leitura de texto medieval conforme interpretao de dois fillogos. Antes, porm, outra observao: na transcrio de textos antigos, mesmo que embasado em normas filolgicas, a leitura sempre pessoal. De acordo com Lnia Mrcia Mongelli, esta leitura pessoal pode concordar com

espao

Dentre os vrios oficios do medievalista nas Letras, um dos mais caros a Edtica, ou seja, a decifrao de textos antigos, tambm denominada critica textual. De acordo com Segismundo Spina, os instrumentos indispensveis para a investigao filolgica de textos medievais so a codicologia, a paleografia e a diplomtica, reas que um fillogo deve dominar para no incorrer em erros inadmissiveis (2001, p. 379). Alm desses, deve o estudioso ter noes da lingua, da literatura e da histria da poca em que apareceu o documento original. Esclarece, tambm, que a Edtica, assim como a Histria, se fundamenta no mtodo critico, mas que, se a investigao histrica opera com documentos de vria ordem, inclusive os literrios, apenas estes ltimos constituem o objeto primordial da cincia edtica (ibidem). Ainda sobre o assunto, diz Spina que se pode periodizar a Edtica em quatro momentos: uma edtica clssica, que se aplica aos cdices de textos clssicos, gregos e latinos, at o fim do periodo helenistico e da Baixa Latinidade; uma edtica medieval, para os cdices pertencentes Alta e Baixa Idade Mdia; uma edtica moderna, para o texto impresso, desde os primeiros (os incunbulos) at os textos do sculo XIX; e uma edtica contempornea (1977, p. 88). Alguns filsofos alexandrinos destacaram-se como grandes nomes da critica textual de sua poca: Zendoto de feso (c. 280 a.C), precursor da edio critica, ao colaborar com a edio das obras de Homero; Eratstenes de Cirene (236-194 a.C.), de vastissima erudio, foi
1. Esta apresentao tem origem em artigo a ser publicado no e-book Srie Estudos Medievais, nmero 3, Fontes e edies, (http://www.fclar.unesp.br/poslinpor/gtmedieval), do Grupo de Trabalhos de Estudos Medievais (GTEM), da ANPOLL Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica, do qual sou membro. Algumas partes aqui apresentadas foram copiadas literalmente do artigo referenciado.

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ou corrigir edies anteriores, mas sempre com margem varivel de erros e de acertos que toda interpretao implica (na pontuao, na atualizao de sinais, na grafia das palavras, na reconstituio de versos, na ordenao das estrofes, na atribuio do texto, na identificao de topnimos e citaes etc.). (2009, p. XXIX-XXX). Essa interpretao pessoal , acredito, a responsvel maior dos enganos a que referirei a seguir. Para esta exposio, trouxe como exemplo a transcrio dos poemas nos. 55, uma esparsa, e 56, uma cantiga, do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (1516)2. Nelas, percebe-se uma divergncia na viso dos dois ltimos editores do Compndio. Em sua edio de 1910-1917, Antnio Jos Gonalves Guimares considera os dois poemas uma s composio, motivado que foi pela ausncia de alguns dados caracteristicos da ordenao do Cancioneiro. J Aida Fernanda Dias, em suas duas edies (1973-1974 e 1990-1993), separa os dois poemas, atendo-se, parece, forma e temtica das duas peas. Para seguimento da anlise dos dois poemas nas edies acima referenciadas, comento, antes, a questo da diferena entre dois exemplares de uma mesma edio. Ivo Castro e Helena Marques Dias explicam que, num texto antigo, as variantes so binrias: para cada passo em que os exemplares no esto de acordo entre si, apresentam-se duas lies variantes, e nunca mais de duas (1977, p. 105). De acordo com os dois estudiosos, as variantes podem ser acidentais, quando as diferenas se apresentam na ortografia, pontuao e apresentao tipogrfica; ou substantivas, quando incide em erro tipogrfico (de impresso ou de composio) (ibidem, p. 105-106). Elencam-se, entre outros tipos de erros, falta de palavras, de silabas ou de tipos, troca de tipos ou de posio de palavras e/ou utilizao de tipo errado (ibidem, p. 106). Essas variantes, pelo que parece, no devem valer para o caso dos poemas aqui apresentados, j que no foi possivel o confronto entre os outros exemplares. No entanto, mesmo que elas existam, creio que, no caso dos poemas 55 e 56, o editor Gonalves Guimares foi levado a outro tipo de erro a no observao da questo temtica, uma vez que, como se ver, no h ligao entre a esparsa e a cantiga, mesmo que ambas tratem do tema amatrio. Na introduo de sua edio do CGGR3, Guimares elenca os vrios desafios com que se deparou ao decidir lanar a Compilao. Registra que
a grafia da edio princeps foi mantida com o maior escrpulo e, a no serem manifestos erros tipogrficos de carter meramente espordico ou que evidentemente acusam lapsos, nada absolutamente modificaramos sem uma razo de convenincia. Mas preciso que essa convenincia seja real e no v de encontro a algum facto, a alguma lei filolgica ou alguma regra de gramtica. As reprodues de textos antigos feitas sem este
2. Com relao ao Cancioneiro Geral, necessrio registrar que no se encontram estudos do modo como Garcia de Resende comps sua compilao para entreg-la ao impressor Hermo de Campos, ou seja, uma crtica gentica quanto aos poemas reunidos pelo editor torna-se dificultoso. Caso houvesse cpia, ou mesmo os originais, dos textos manuscritos (os Urtextos), o material forneceria um profcuo estudo quanto ao modo como Resende os transcreveu para d-los impresso do tipgrafo. Quanto aos textos primeiro, Pierre-Marc de Biasi comenta que, antes da entrada na Galxia Gutemberg, cada texto s era conhecido por cpias manuscritas, sempre nicas, que apresentavam verses particulares do texto, com variantes de maior ou menor importncia de uma cpia outra, sem que fosse verdadeiramente possvel identificar ou reconstituir um estado original da obra esse Urtexto mais ou menos mtico que continua definitivamente perdido. So todas essas verses e o que revelam suas mltiplas filiaes que constituem o texto plural e jamais definitivo da obra medieval, depositria, como se sabe, da cultura antiga (1997, p. 3). Essa a abreviatura a ser usada neste texto para o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende.

critrio carecem de valor documental e degeneram em falsificaes (Cancioneiro, 1910-17, p. XII).

Refere o estudioso somente s questes das variantes acidentais e substantivas, pois a leitura de livros antigos tem dificuldades especiais, que se no encontram nos modernos, avultando entre elas as de grafia, que era muito diversa e menos regular que a de hoje. Eram tambm mais frequentes as imperfeies e gralhas tipogrficas (p. XV). Para Gonalves Guimares, as causas gerais sobre esses erros podem estar na variedade dos copistas, que nem sempre compreendiam bem o que copiavam (ibidem). Guimares no faz referncia a outro problema que se apresenta ao editor o da interpretao desses textos relativamente temtica. Sobre erros de interpretao, a nica ressalva que faz palavra bacho, no original, que, depois de vrias pesquisas e relao dela com outros termos no poema, deduziu ser Baco; outra teria a ver com o verso & bem sabeys donde vao, emendado por & bem sabeys dondeu oo (i.e. donde eu sou). Guimares confessa que foram estes os dois erros de interpretao que cometeu ao editar o Cancioneiro. Mas, como se ver adiante, registra-se outro engano. Leia-se, antes, o original em que aparecem os dois poemas:

Cancioneiro Geral de garcia de resende, edio princeps, folha XXiiii. fonte: http://purl.pt/12096

3.

Na edio princeps, como se pode ver, o poema 55, uma esparsa, aparece no Cancioneiro individual de Ferno da Silveira, poeta identificado no topo das pginas por Do coudel

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moor.. Na folha XXIIII, no canto inferior esquerdo, aparece a esparsa intitulada Memorial do coudel moor e, em seguida, na coluna do meio, parte superior, vem uma cantiga do mesmo poeta, qual Aida Fernanda Dias aps o nmero 56. o ltimo poema do Coudel-mor, antes de se iniciar o Cancioneiro individual de lvaro de Brito Pestana.

No entanto, o que mais instiga nessa deciso de se juntarem os dois poemas a questo do tema. Para isso, reproduzo os dois poemas da maneira como fez Aida Fernanda Dias nas suas duas edies. Registre-se que a estudiosa optou por uma modernizao da lingua, caso no seguido pelo Dr. Guimares, que declara: transcrevemos o texto literalmente (Cancioneiro, 1910-17, p. XV), reproduzindo o gtico do original. Essa transcrio literal pode-se observar, por exemplo, na justaposio da preposio de ao substantivo abril que inicia o poema; a manuteno do y e do j em vez do i; a prevalncia do u equivalente ao v, no interior das palavras; a transcrio do s longo; a nasalizao de an, representado pelo til sobre o a, como na palavra tta; a abreviatura de vos (v) e que (com til sobre q); entre outros. Leia-se, primeiramente, a esparsa, nas edies de 1970-74 e 1990-93 de Dias:
DAbril aos onze dias, cinquenta e oito a era, senti eu quanto fera a mortal dor de Mancias. 5 Porem quero que saibaes que com suas mortaes dores, nam de jogo aficadas, passei polos Carregaes tam carregado damores 10 que ousadas...

A esparsa 554, aqui reproduzida, apresenta um esquema rimtico clssico nos quatro primeiros versos - abba; nos outros, o esquema de rimas misturadas cdecde e parece ter a ver com a intensidade das dores que transporta o enamorado para os Carregaes, topnimo no plural usado no somente para adequar a rima, mas para criar uma paronomsia com o verbo carregar, que segue no verso seguinte: tem sentido no de trazer, levar, mas de pleno, cheio de amores. , no entanto, um amor que o faz perder-se. O Coudel-Mor parece ousar, ainda, ao deixar o ltimo verso incompleto: usa um p quebrado, e a incompletude marcada pelas reticncias5. Ainda quanto ao sistema rimtico, Silveira adota a rima interna nos versos cinco e seis, saibaes/mortaes, o que parece enfatizar sua vontade de mostrar a intensidade da dor de amar. A leitura do Dr. Guimares diverge do original, j que ele considera os dois poemas um s. Como se pde observar na edio princeps, o titulo da esparsa mostra-se evidente; a ele, segue-se o poema, fechado pelo p quebrado que ousadas. Na cantiga que segue a esparsa, no h titulo; dai ter o Dr. Guimares, provavelmente, deduzido ser o poema uma sequncia da esparsa, como se pode ver na reproduo do texto de Guimares: Ao que tudo indica, o editor foi ludibriado pela falta de um titulo para a cantiga. Mas no somente por esse motivo. Garcia de Resende valeu-se do caldeiro marca de meia-lua que antecedia a primeira linha das didasclias, espcie de titulo dado ao poema pelo prprio Resende, e dos primeiros versos de cada estrofe. Este fato pode ter contribuido para o engano do estudioso, j que cada caldeiro pode indicar qualquer um dos usos anteceder um titulo ou uma estrofe. Alm do mais, a repetio do termo que no primeiro verso da cantiga, em sequncia do p quebrado, e do advrbio tal, talvez tenha contribuido, uma vez mais, para a confuso do Dr. Guimares. Na cantiga 56, que segue a esparsa, o tema amatrio persiste, em forma irregular um mote com cinco versos, seguido de uma glosa em nona. Nela, Ferno da Silveira vale-se da annominatio, com funo antittica, para mostrar a ambiguidade da dama servida:
Que de tal troca se siga ser de todo meu bem fora, pois me vejo em tanta briga quero vos trocar damiga 5
4. 5.

por immiga e por senhora.

Quanto a essa esparsa, Maria Isabel Morn Cabanas comenta que o nome de Macas faz parte de uma construo perifrstica que, com valor hiperblico, refere a doena de amor ou o chamado amor hereos. (1996, p. 198). Note-se, entretanto, que a marca de incompletude do verso no se d, no original, pelo uso das reticncias. Estas foram usadas pela editora como reforo da ideia expressa pelo poeta.

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Immiga pera poder todo meu bem destroir; senhora pera querer, pera amar, pera servir, 10 pera me dar nova briga, pois que vos vi em tal hora. Mas que meus danos consiga, convem trocar-vos damiga por immiga e por senhora.

Afora a retrica conceptista, pois quer o poeta ao mesmo tempo ter sua dama por senhora e por amiga, quer t-la tambm por inimiga, para poder ver destruido todo o seu bem, ou seja, o seu amor: o eu-lirico no encontrar harmonia na amada, que para ele ambigua, amiga e immiga. Usando a enumeratio, enfatizada pela preposio pera, define uma senhora tal como a tradio cortes: aquela que o poeta quer possuir, amar, servir e, para marcar a coita de amor, para lhe dar novo desassossego (briga). Se na esparsa antecedente o poeta exalta seu sofrimento, na cantiga, a ambiguidade usada para definir a senhora e mostrar os danos que ela provoca. Contudo, h de se registrar que ao eu-lirico, devido impossibilidade de possuir seu objeto de desejo, interessa mais o sofrimento: nos trs ltimos versos, declara que, para conseguir seus danos e o ponto fulcral deste sofrimento est no subjuntivo do verbo conseguir , convm trocar a amiga por inimiga e por senhora. Se se atentar para o inicio do mote da cantiga, o advrbio tal remete a algo j dito anteriormente, e este algo est ligado a troca, ou seja, algo teria sido trocado e o resultado foi estar todo o bem o querer fora. Da mesma maneira enigmtica que se encerra a esparsa antecedente, o poeta inicia a cantiga, o que pode ter levado o Dr. Gonalves Guimares a ver uma conexo entre os dois poemas. Registre-se, ainda, que uma das marcas do CGGR a irregularidade manifesta desde as formas e os gneros, at a temtica; dai outro motivo de, possivelmente, o estudioso sentir-se tentado a ver um s poema nessas duas composies. No entanto, nem a temtica amorosa nem a irregularidade parecem justificar ver os dois poemas como um s. Tudo isso levado em considerao, levantem-se algumas concluses. Com relao ao tema, apesar de ambos tratarem da questo amorosa, no existe ligao entre os dois. Na esparsa, o sujeito do sofrimento de amor o poeta, mas no se sabe quem o objeto de amor. Ao comparar seu sofrimento de amor quele do trovador galego do sculo XV, o poeta confessa que aprendeu o que a dor mortal de Macias. Muito cultuado pelos poetas palacianos de Espanha e Portugal, menos por sua produo potica que por seu drama amoroso, Macias tornou-se simbolo do amor sofrido e exemplo para os amantes. J na cantiga, o sujeito ainda o poeta, mas o objeto determinado: a dama que ele ama tem personalidade ambigua, por isso melhor t-la como inimiga e como senhora como inimiga, porque ela destri o bem que seu amor por ela, e como senhora porque quer am-la e servi-la. Ante essa ambiguidade, o poeta vive em conflito. Percebe-se, dessa forma, que a cantiga no justifica a esparsa, nem esta serve como mote para a cantiga. No h dvida de que a leitura de Gonalves Guimares pessoal, assim como a de Fernanda Dias; no se duvida, tambm, que ambos os editores se valeram dos instrumentos bsicos necessrios investigao filolgica, como alega Segismundo Spina, para levar a pblico suas leituras dos textos que houveram por bem editar. No entanto, creio que Guimares no levou em conta algo substancial que a interpretao do texto: no caso desses dois poemas, as divergncias entre as consequncias do amor, na esparsa, e a ambiguidade da dama

servida, na cantiga. No Prefcio da sua edio do CGGR, Guimares afirma que por mais ateno que se queria prestar a um trabalho longo, l vem um momento em que o espirito dormita, d a sua pendedela, e a obra ressente-se. Pelo que parece, as pendedelas no se restringiram a apenas dois erros de interpretao, como alegava o estudioso e como exposto acima: junta-se aos dois a questo da coerncia entre os temas dos textos. Quanto a esses tipos de erro de edio, Giuseppe Tavani comenta: Embora as vicissitudes do texto comecem j no decurso da operao de cpia feita pelo prprio autor, quando este passa a limpo o produto que decidiu entregar aos amanuenses ou aos tipgrafos, os prejuizos que podem perturbar a integridade do ditado autoral nesta primeira fase da sua divulgao so evidentemente limitados, determinados na maior parte dos casos por alguns deslizes de carcter grfico, que no incidem directamente na estrutura da obra, mas que, todavia, podem induzir a erros mais graves de leitura e de interpretao, o responsvel pela transcrio, ou o linotipista, ou ainda o operador informtico (na traduo de uma para outra plataforma digital); erros que se perpetuam e que, por vezes, provocam uma cadeia de reaces sintagmticas lesivas da forma e, no raro, da substncia da mensagem potica6. (2011, p. 110-111). No caso da interpretao do Dr. Guimares, ao ligar um poema ao outro, ficou comprometido, como se pde constatar, o sentido do texto. No obstante, se se considerar a esparsa como um poema inacabado, h de se relevar outro fator, ainda que inconclusivo. Uma das novidades do CGGR so os poemas de formas mistas7. Poderia ser o primeiro poema, a esparsa, parte de um poema maior, e o tema vinculando o primeiro ao segundo poema estaria na parte supostamente omitida? Como escreveu Jorge A. Osrio trata-se claramente de uma trova (sic) inacabada; mas o compilador nada diz sobre a condio do texto; sendo assim, pode-se pensar que, no tendo Garcia de Resende criado uma didasclia para a cantiga nem mencionado na da esparsa algo como poema inacabado a leitura do Dr. Guimares talvez no tenha sido de todo injustificada.

6.

7.

Ainda sobre o assunto, comenta Tavani: Muitas vezes, a precipitao, a impacincia, uma certa presuno, um conhecimento inadequado da lngua da poca e do autor, uma anlise insuficiente da estrutura retrico-estilstica do texto, uma percepo imperfeita da realidade sciocultural, ideolgica, econmica dentro da qual este foi concebido e escrito, ou qual o autor fez referncia, ou ainda sobre a qual ele meditou, so outras tantas fontes de extravios, outros tantos motivos de cegueira perante as incongruncias eventuais do copista, e podem induzir o editor a optar por um diagnstico negativo e a intervir drasticamente, enquanto uma maior ateno e uma mais prudente avaliao das condies do texto teriam permitido reconhecer a lio exacta na prpria letra do manuscrito (2001, p. 124). A caracterstica original desse tipo de poemas a mescla de vrias formas numa s composio. Tome-se como exemplo o texto que abre o CGGR, conhecido por O cuidar e sospirar. Trata-se de 146 poemas de formas mistas numa s composio, desenvolvendo um nico tema: 116 trovas, uma sextilha, cinco quadras, uma quintilha, 22 cantigas e um vilancete. Alm desse poema, selecionei outros 95, cuja forma mista.

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Predicao analgica em santo toms


JOS JIVALD O LIMA

entre eles algo em que difiram: as realidades anlogas se discrepam em algo e em algo assemelham. Isto j nos coloca no caminho da definio real da analogia - pois como j foi sinalizado - se trata tanto de uma comparao ou relao entre vrias razes ou conceitos, como de uma semelhana que, por sua vez, tambm comparao ou relao. Mantenhamos nossa ateno na questo da semelhana. Segundo o Estagirita imperioso distinguir entre identidade, igualdade e semelhana: (...) idnticas so as coisas cuja substncia uma s; semelhante so as coisas que tm a mesma qualidade, e iguais so as coisas cuja quantidade igual (...).5 Portanto, strito sensu, a identidade a unidade na substncia6; a igualdade, a unidade na quantidade7; a semelhana, a unidade na qualidade8. O Aquinate assim comenta: O idntico o uno em sua substncia; o igual o uno na quantidade; o semelhante, o uno na qualidade.9 Ora, como a qualidade certa forma acidental natural que o nome de semelhana venha a designar a unidade em qualquer tipo de forma e, portanto, tambm na forma substancial. Por isto o Anglico pde afirmar que se dizem coisas semelhantes s que convm em alguma forma10. Ainda, a quantidade que funda a igualdade pode ser referida em dois sentidos: um primeiro, estrito, segundo o qual ela designa a quantidade dimensiva; num segundo, lato, segundo o qual a igualdade designa a quantidade virtual ou de perfeio, que se identifica com a forma. Assim, a convenincia na forma, quando perfeita, se lhe denomina tambm igualdade. Seguindo nosso raciocinio, podemos afirmar que se chamam iguais as coisas perfeitamente semelhantes, ou seja, as que tm a mesma forma especifica. Para que se entenda isto h que reparar em que no se comportam igual os gneros mais ou menos amplos em relao a suas espcies do que as espcies mesmas em relao aos individuos ou dos acidentes individuais. No primeiro caso, as diferenas que dividem os gneros so essenciais ou propriamente formais, enquanto que no segundo caso, as diferenas que dividem as espcies so somente numricas ou materiais. Dito de outro modo, no primeiro caso se estabelecem diferenas formais, enquanto que no segundo caso s se estabelecem diferenas de formas, mas no formais. Assim - propriamente falando s se chamam iguais as coisas que tm a mesma forma especifica, ainda que se distingam individualmente, porque estas so perfeitamente semelhantes, sem nenhuma diferena formal entre elas. Ao contrrio, as coisas que no tm a mesma forma especifica, ainda que tenham a mesma forma genrica, no se chamam iguais, mas somente semelhantes, pois entre elas h diferenas formais que rompem a perfeita homogeneidade, ou seja, a igualdade. Dai tem seu fundamento a reserva que se faz ao usar o nome de semelhana para designar a semelhana imperfeita. Porque quando reservado um nome comum para desig5. 6. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 10. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1018 a 7: Em sentido essencial, as coisas so idnticas no mesmo sentido em que so unas, j que so idnticas quando uma s sua matria (em espcie ou em nmero) ou quando sua substncia una. Portanto, evidente que a identidade. , de algum modo, uma unidade, quer a unidade se refira a mais de uma coisa, quer se refira a uma nica coisa, considerada como duas, como acontece quando se diz que a coisa idntica a si mesma. 7. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 11. 8. ARISTTELES. Metafsica. V, 9, 1021 a 10. 9. TOMS DE AQUINO. In IV Metaph., lib. 4 l. 2 n. 14: Idem enim unum in substantia est. Aequale, unum in quantitate. Simile, unum in qualitate. 10. TOMS DE AQUINO. In Lib. Dionysii De Divinis Nominibus, c. 9, lect. 3: () similia enim dicuntur aliqua secundum quod conveniunt in aliqua forma (...).

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espao

O termo analogia, segundo o Abbagnano


... tem dois significados fundamentais: 1s o sentido prprio e restrito, extrado do uso matemtico (equivalente a proporo) de igualdade de relaes; 2- o sentido de extenso provvel do conhecimento mediante o uso de semelhanas genricas que se podem aduzir entre situaes diversas. No primeiro significado, o termo foi empregado por Plato e por Aristteles e at hoje empregado pela lgica e pela cincia. No segundo significado, o termo foi e empregado na filosofia moderna e contempornea. O uso medieval do termo intermedirio, entre um e outro significado.1

E Abbagnano est certo quanto aos usos durante o periodo medieval pois, j no periodo Patristico, Santo Agostinho (354-430) asseverava: ... ao nome grego analogia chamaram os nossos proporo2. Os escolsticos traduziram a palavra grega logos, maiormente, por proportio e o termo analogia (que mais apropriadamente deveria ser traduzida por proportio) por proportionalitas. Neste sentido Severino Bocio (470-525) assevera: A proporo certa relao e quase continncia de dois termos entre si, e a composio que se faz das propores proporcionalidade.3 Algum tempo depois o Aquinate ao comentar a tica a Nicmaco disse:
(...) a proporcionalidade no outra coisa seno a igualdade de relao: entre este e este outro, e entre aquele e aquele outro se acha a mesma igualdade de relao ou proporo. E a proporo no seno a aptido de uma quantidade em relao outra.4

Se optarmos pelo uso corrente o termo analogia maiormente usado como relao de semelhanas. Isto implica dizer que para no equivaler univocidade ou se reduzir identidade tambm intrinseco analogia uma certa dessemelhana entre os termos relacionados, ou seja, alm da semelhana necessria entre os termos em questo deve haver
1. 2. 3. 4. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, 1998. verbete. SANTO AGOSTINHO. De Musica. L. I, c. 12, n. 23 (ML 32, 1097) SEVERINO BOCIO. De Arithmetica, L. II, c. 40. (ML 63, 1145-1146). TOMS DE AQUINO. In V Ethic, L. 5, Lect. 5 n. 2 () proportionalitas nihil est aliud quam aequalitas proportionis, cum scilicet aequalem proportionem habet hoc ad hoc, et illud ad illud. Proportio autem nihil est aliud quam habitudo unius quantitatis ad aliam.

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nar a um dos nomes dos membros contidos nele com excluso dos outros o que ocorre amide se reserva para o mais perfeito. o caso, por exemplo, do uso do nome animal que comum ao homem e aos irracionais, reservado para designar mais aos irracionais. Ora, a analogia uma semelhana em sentido estrito, quer dizer, uma semelhana imperfeita, que no chega igualdade entre os analogados e, por isto, contm tambm dissimilitudes. A semelhana de que se trata a que h entre as distintas significaes de um nome comum. A analogia propriamente falando uma forma de predicao. A predicao de um nome comum aos vrios sujeitos a que se atribui pode se realizar de trs modos: 1. tomando o nome com a mesma significao em todos os casos, isto , com significaes perfeitamente semelhantes ou iguais (como na predicao univoca); 2. tomando o nome com uma significao completamente diversa em casa caso, com significaes que so inteiramente dissimilares (como na predicao equivoca); 3. tomando o nome com uma significao em parte semelhante e em parte dessemelhante em casa caso, isto , com significaes que so simplesmente semelhantes, mas no iguais, e por isto so-lhes intrinsecas diferenas (como na predicao anloga). Vejamos uma das pericopes dos textos do Doutor Anglico:
Em relao a diversos [sujeitos], a predicao de algo se pode fazer de diversos modos: algumas vezes segundo uma razo completamente a mesma, e ento se diz que se predica univocamente, como animal, [se predica] do cavalo e do boi. Outras vezes segundo razes completamente diversas, e ento se diz que se predica equivocamente, como co se diz da constelao e do animal [co]. Outras vezes ainda, segundo razes que so em parte diversas e em parte no diversas; diversas certamente enquanto importam a diversas relaes, mas umas [ou as mesmas] enquanto que essas diversas relaes se referem a algo uno e idntico, e assim, se diz que se predica analogicamente.11

do nome anlogo totalmente a mesma e totalmente diversa o que absurdo, porque a univocidade e a equivocidade so contrrias e se opem irredutivelmente entre si, sendo impossivel que um nome seja ao mesmo tempo univoco e equivoco; 2) ou o faz parcialmente e ento a significao do nome anlogo parcialmente a mesma e na mesma medida diversa o que no esclarece nada nem d lugar a uma unidade inteligivel, pois se trataria de dois elementos dissociados sem nada que permita uni-los. Segue-se, ento, que a analogia tem que participar de modo desigual da univocidade e da equivocidade. Neste momento podemos nos perguntar: a qual dos referidos extremos a analogia mais se aproxima? Mesmo a pergunta sendo apropriada, parece-nos ainda no oportuno dela tratar por nos parecer adequado explanar outras modalidades de analogia que podem se inclinar mais para um que para outro dos extremos referidos. Assim, segue-se ser de bom alvitre tratar da diviso da analogia. As reflexes feitas at agora nos levaram a perceber que a analogia se centra na significao dos nomes, de certos nomes. Ora, a significao de um nome se pode tomar em dois sentidos: em sentido real e em sentido lgico. Todo nome aponta a um conceito no qual consiste sua significao, mas o conceito duplo: formal e objetivo. No primeiro sentido formal significa que o conceito tem a mesma representao mental que formamos com nosso ato de entender; no segundo sentido objetivo significa a realidade mesma que est representada no conceito formal. O conceito objetivo , assim, algo real, uma essncia ou uma forma que existe na realidade extramental enquanto existe nela, da qual representada em um conceito formal. Por oposto, este ltimo , por um lado algo, tambm real, mas subjetivo enquanto depende das operaes mentais do cognoscente e acidente de nosso entendimento; por outro lado, enquanto representao, algo de ideal ou lgico, isto , a mesma essncia qididade ou forma representada, mas enquanto existe ou se d no entendimento como seu objeto de operaes psicolgicas. O conceito formal, representativamente considerado, no outra coisa que a mesma essncia real, mas no como e enquanto existe na realidade extramental, mas enquanto pensada, ou enquanto se d no intelecto como seu objeto, com o qual se reveste de certas propriedades novas como a abstrao, a universalidade, a predicabilidade e outras tantas propriedades nesse modo de ser. Por conseguinte, temos os dois sentidos como se pode falar da significao de um nome: a significao real, que indica a coisa mesma enquanto existe na realidade extramental -, e a significao lgica, que aponta representao que formamos da coisa, ou em outros termos, coisa enquanto est representada no entendimento ou enquanto inteligida. Ora, pode se dar o caso de que a semelhana e a igualdade entre vrias significaes se estabelea atendendo significao real, enquanto que pelo que faz a significao lgica -, se d no s a semelhana, mas tambm a igualdade estrita. Por exemplo, entre uma rvore, um cavalo e um homem no h igualdade real, mas somente semelhana em algo, pois os trs so viventes; no obstante a pouca similitude se pode estabelecer uma igualdade lgica, pois a representao abstrata de vivente prescinde de todas as diferenas entre os viventes e retm somente aquilo em que coincidem ou so inteiramente iguais. Neste caso teriamos uma analogia real, juntamente com uma univocidade lgica. E este tipo de analogia que somente real, porm no lgica, constitui uma primeira classe de analogia que se conhece com o nome de analogia de desigualdade. As demais classes de analogia possuem semelhanas, mas no igualdade, tanto na significao real como na significao lgica dos nomes nos quais se realiza. Assim, por exemplo, o nome sade aplicado a um homem e a um medicamento possuem desigualdade entre estas duas significaes e no s se as tomarmos como significaes reais, pois sade apli-

Em relao univocidade e equivocidade, a analogia se caracteriza por sua mediedade entre elas e por isto participa de certo modo dos dois extremos entre os quais est colocada (univocidade e equivocidade). Assim, a analogia convm com a univocidade na unidade e na semelhana das significaes ligadas a esse nome predicado; todavia difere dela em que no se trata de uma semelhana perfeita (igualdade), mas de uma semelhana imperfeita (com dessemelhanas). Por outro lado, convm com a equivocidade na unidade do nome e na dissimilitude das significaes referentes a esse nome; entretanto difere dela porque no se trata de uma dissimilitude completa, mas de uma dissimilitude parcial, de uma dissimilitude simile. No obstante, dado que a analogia participa dos dois extremos entre os quais se situa, cabe ainda perguntar se esta participao igual ou desigual para cada um dos referidos extremos, e ainda, se se trata de uma participao completa ou total, ou de uma participao mitigada ou parcial. Ora, por sua natureza, a analogia no pode participar totalmente de ambos os extremos entre os quais medeia. Assim: 1) ou o faz totalmente e ento a significao
11. TOMS DE AQUINO. In Metaphysic., lib. 4 l. 1 n. 7: (...) quod aliquid praedicatur de diversis multipliciter: quandoque quidem secundum rationem omnino eamdem, et tunc dicitur de eis univoce praedicari, sicut animal de equo et bove. Quandoque vero secundum rationes omnino diversas; et tunc dicitur de eis aequivoce praedicari, sicut canis de sidere et animali. Quandoque vero secundum rationes quae partim sunt diversae et partim non diversae: diversae quidem secundum quod diversas habitudines important, unae autem secundum quod ad unum aliquid et idem istae diversae habitudines referuntur; et illud dicitur analogice praedicari (...).

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cado a um homem significa que dito homem tem sade, mas aplicado a um medicamento significa que este opera a sade enquanto concorre para seu restabelecimento no corpo do doente. Encontramos-nos, assim, diante de uma analogia que lgica, e isto com independncia de que tambm seja real ou de que no o seja, ainda sendo mais obvio que tambm seja real. Podemos ainda dividir a analogia lgica em outros tipos de analogias: a analogia entre formas e a analogia entre relaes. Estamos certos que a analogia o mesmo que a proporo; e como a proporo pode ser dupla (simples ou composta) a analogia tambm o ser. Neste sentido, a proporo simples a que se d entre dois termos comparados entre si, enquanto a proporo composta a que se d entre quatro termos ao menos, comparados dois a dois. Do mesmo modo, a analogia simples que se conhece com o nome de analogia de atribuio, se d quando se compara um termo com outro, isto , uma forma com outra; j a analogia composta que recebe o nome de analogia de proporo ocorre quando se compara uma relao entre dois termos ou formas com outra relao semelhante. No primeiro caso se trata de semelhana de formas e, no segundo caso se trata de semelhana de relaes. No obstante toda esta digresso, ainda falta algumas coisas sobre as quais discorrer, pois cada um destes tipos de analogia se subdivide em dois modos diversos. Assim, no caso da analogia de atribuio pode suceder que a forma significada pelo nome anlogo se encontre somente em um dos sujeitos aos quais se aplica este nome, e que se chama primeiro analogado, enquanto que nos outros se chamam analogados secundrios, no se encontra verdadeiramente, mas somente se lhes aplicado este nome por haver certa relao que possuem com o primeiro analogado. Neste sentido, como exemplo j bastante usado, podemos lanar mo do termo sade que se aplica propriamente aos corpos orgnicos porque possuem propriamente o que significa o termo sade, mas tambm aplicado ao medicamento e ao alimento que no possuem - de modo prprio sade, mas se relacionam com os organismos que a possuem. Esta modalidade de analogia chamada de analogia de atribuio extrinseca. Todavia pode suceder tambm que a forma significada pelo nome se encontre realmente em todos os sujeitos as quais se predica esse nome (no caso, a todos os analogados) mesmo de modo desigual isto , em um deles (o primeiro analogado) de um modo perfeito e principal, e nos demais (os analogados secundrios) de modo imperfeito e derivado. Assim o nome bem aplicado principalmente ao fim, que bem por si mesmo, posto que por si mesmo apetecivel, e se aplica secundariamente aos mdios (relativos a este bem), que so bens derivados ou dependentes, posto que apetecem em ordem ao fim. Neste caso, a analogia chama-se analogia de atribuio intrinseca. Em relao analogia de proporo, esta tambm se d de dois modos. Isto porque pode suceder que a relao significada pelo nome anlogo se realize de um modo prprio em todas as duplas de termos da relao. Assim, por exemplo, a relao de conhecimento que entre os sentidos e os objetos sensiveis semelhante que h entre o entendimento e os objetos inteligiveis e em ambos os casos, o nome de conhecimento se toma em sentido prprio. Devido a isto, a referida analogia se chama analogia de proporcionalidade prpria. Por oposto pode se dar que a relao significada pelo nome anlogo se realize de um modo prprio em um dos elementos da dupla dos termos considerados, enquanto que no outro ou nos outros elementos, no se realize propriamente, mas somente em sentido translato ou metafrico. Neste caso temos o termo viso que designa propriamente a relao que h entre o sentido da vista e o seu o objeto, mas se aplica tambm metaforicamente para designar a relao que h entre o entendimento e algum seu objeto que seja captado de modo imediato e evidente. A esta analogia chamamos de analogia de proporcionalidade

metafrica. H ainda outras subdivises destes modos de analogia, mas passemos s palavras do Frade Dominicano de Aquino que corroboram quanto acabamos de discorrer:
Algo se predica analogicamente de trs modos: 1. ou somente segundo a inteno e no segundo o ser, e isto ocorre quando uma inteno [um conceito] se refere a muitos com ordem de prioridade e posteridade e no obstante isso no tem ser mais que em um s. Como a inteno [o conceito] de sade se refere ao animal, urina e ao alimento de modos diversos, em ordem de prioridade e posterioridade, mas no segundo o ser, porque o ser da sade se d mais no animal12. 2. Ou segundo o ser e no segundo a inteno [conceito], e isto acontece quando vrios se unificam em inteno [conceito] de um nome comum, mas esse comum no tem ser da mesma maneira em todos, como todos os corpos se unificam na inteno [conceito] de corporeidade. Portanto o lgico, que considera somente a inteno [o conceito], afirma que este nome corpo se predica univocamente de todos os corpos, mas o ser da natureza comum no da mesma razo nos corpos corruptveis e nos incorruptveis. Por onde, para o metafsico e o fsico que consideram as coisas segundo seu ser, nem este nome corpo, nem outro algum se diz univocamente dos corruptveis e dos incorruptveis13. 3.Ou segundo a inteno [o conceito] e segundo o ser. E isto se d quando nem se unificam na inteno [conceito] comum nem no ser, como o ente se diz da substncia e do acidente, e por isto necessrio que a natureza comum tenha algum ser em cada um dos elementos dos quais se predica, mas diferindo segundo a razo de maior ou menor perfeio14. 15

E ainda:
A convenincia segundo a proporo pode ser de dupla maneira, e assim h duas comunidades de analogia. H certa convenincia entre coisas que tm proporo entre si, ou porque tem determinada distncia ou alguma outra relao entre elas, como o nmero dois em relao ao um, porque aquele o dobro deste. H tambm uma convenincia de dois elementos
12. 13. 14. 15. Esta a analogia de atribuio extrnseca. Esta a analogia de desigualdade. Esta a analogia de atribuio intrnseca. TOMS DE AQUINO. Scriptum super Sententiis. Dist. 19, q. 5, a. 2, ad 1um: (...) quod aliquid dicitur secundum analogiam tripliciter: vel secundum intentionem tantum, et non secundum esse; et hoc est quando una intentio refertur ad plura per prius et posterius, quae tamen non habet esse nisi in uno; sicut intentio sanitatis refertur ad animal, urinam et dietam diversimode, secundum prius et posterius; non tamen secundum diversum esse, quia esse sanitatis non est nisi in animali. Vel secundum esse et non secundum intentionem; et hoc contingit quando plura parificantur in intentione alicujus communis, sed illud commune non habet esse unius rationis in omnibus, sicut omnia corpora parificantur in intentione corporeitatis. Unde logicus, qui considerat intentiones tantum, dicit, hoc nomen corpus de omnibus corporibus univoce praedicari: sed esse hujus naturae non est ejusdem rationis in corporibus corruptibilibus et incorruptibilibus. Unde quantum ad metaphysicum et naturalem, qui considerant res secundum suum esse, nec hoc nomen corpus, nec aliquid aliud dicitur univoce de corruptibilibus et incorruptibilibus, ut patet 10 Metaphys., ex philosopho et Commentatore. Vel secundum intentionem et secundum esse; et hoc est quando neque parificatur in intentione communi, neque in esse; sicut ens dicitur de substantia et accidente; et de talibus oportet quod natura communis habeat aliquod esse in unoquoque eorum de quibus dicitur, sed differens secundum rationem majoris vel minoris perfectionis.

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entre os quais no h proporo, mas h semelhana de duas propores entre si, como o seis convm com o quatro, porque assim como o seis o dobro de trs, o quatro o dobro de dois. A primeira destas convenincias de proporo [atribuio] e a segunda de proporcionalidade.16

referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ARISTTELES. Metafsica. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. SANTO AGOSTINHO. De Musica. In: Corpus Christianorum. S. Latina, Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontificii, 1970. SEVERINO BOCIO. De Arithmetica. In: ML 63, 1145-1146. TOMS DE AQUINO. Opera Omnia. http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html

E tambm:
Uma coisa se diz proporcionada a outra de dois modos. 1. porque entre elas se d proporo quando dizemos que quatro proporcionado a dois, porque aquele o dobro deste. 2. por modo de proporcionalidade, quando dizemos que oito e seis so proporcionais porque assim como oito o dobro de quatro, seis o dobro de trs, pois a proporcionalidade a semelhana de propores.17

E, finalmente, coligimos uma pericope da obra magna do Anglico:


Alguns nomes significam as perfeies procedentes de Deus para com as criaturas criadas, de maneira que o modo imperfeito mesmo, pelo qual a perfeio divina participada pela criatura, est includa na significao deles. Assim, pedra significa um ser material. E tais nomes no se podem atribuir a Deus seno metaforicamente. Os nomes, porm, que significam as perfeies mesmas, absolutamente, sem que nenhum modo de participao se inclua na significao deles como ente, bom, vivente e semelhantes se atribuem a Deus propriamente.18

Temos visto sucintamente - a questo da analogia no pensamento do Anglico com o intuito de iniciar uma reflexo sobre este tema que imputamos da mxima importncia para compreenso de todo pensamento filosfico e mesmo teolgico do Aquinate. O tema se desdobra em ulteriores subdivises e assim, naturalmente, exige aprofundamento o que julgamos oportuno para um outro momento que esperamos seja em breve, mas que no caberia nos limites do trabalho que ora nos propomos fazer e temos feito. Oxal o texto presente contribua para uma compreenso mais atenta do pensamento de Santo Toms como atestamos que o mesmo fez conosco.

16. TOMS DE AQUINO. De Veritate. Q. 2, a. 11, c: Est enim quaedam convenientia inter ipsa quorum est ad invicem proportio, eo quod habent determinatam distantiam vel aliam habitudinem ad invicem, sicut binarius cum unitate, eo quod est eius duplum; convenientia etiam quandoque attenditur non duorum ad invicem inter quae sit proportio sed magis duarum ad invicem proportionum, sicut senarius convenit cum quaternario ex hoc quod sicut senarius est duplum ternarii, ita quaternarius binarii. Prima ergo convenientia est proportionis, secunda autem proportionalitatis. 17. Idem, ibidem. Q. 2, a. 3, ad 4um: (...) quod aliquid dicitur proportionatum alteri dupliciter. Uno modo quia inter ea attenditur proportio; sicut dicimus quatuor proportionari duobus, quia se habet in dupla proportione ad duo. Alio modo per modum proportionalitatis; ut si dicamus sex et octo esse proportionata, quia sicut sex est duplum ad tria, ita octo ad quatuor: est enim proportionalitas similitudo proportionum. 18. Idem. Suma Teolgica, I, 13, 3, ad 1um: (...) quod quaedam nomina significant huiusmodi perfectiones a Deo procedentes in res creatas, hoc modo quod ipse modus imperfectus quo a creatura participatur divina perfectio, in ipso nominis significato includitur, sicut lapis significat aliquid materialiter ens, et huiusmodi nomina non possunt attribui Deo nisi metaphorice. Quaedam vero nomina significant ipsas perfectiones absolute, absque hoc quod aliquis modus participandi claudatur in eorum significatione, ut ens, bonum vivens, et huiusmodi, et talia proprie dicuntur de Deo.

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O Ofcio do medievalista na filosofia


LUIS ALBERTO DE BONI 1

ciso conceder que para ser um grande filsofo, no necessrio ser poliglota. Mas a situao de hoje no a dos sculos XIII e XIV. Os meios de que dispomos, o refinamento da pesquisa e a concorrncia para ascenso a postos acadmicos no nos permitem argumentar sobre conhecimento de linguas tomando como modelo os medievais. Alm do latim, tambm o grego merece ateno do medievalista. Se seu interesse for voltado para relao entre o pensamento grego e o latino, ser mesmo imprescindivel o conhecimento da lingua da Hlade. E, do mesmo modo, ser necessrio conhecer o rabe para quem quiser se voltar para o estudo dos pensadores muulmanos daquele periodo. Quanto ao latim e o grego, convm ter presente que, at pouco tempo, os paises ocidentais, nos curriculos do ensino secundrio voltado para as cincias humanas, tiveram essas duas linguas como obrigatrias. Nos meus tempos de estudo na Alemanha, todos os colegas europeus dominavam essas duas linguas.

introduo
O titulo proposto pode ser entendido de diversas maneiras e serviria para longos textos com as mais diversas abordagens. Como ns, os membros da mesa, no nos comunicamos previamente a respeito do que cada um haveria de desenvolver, espero que no venhamos a tocar nas mesmas teclas, mas consiga, cada um de ns, dizer algo que seja complementar ao que os outros apresentaro. De minha parte, tomo esse titulo como sendo a pergunta de um(a) jovem que, pensando em ser medievalista, a mim se dirigisse, com a pergunta: O que se espera de algum que ou deseja ser especialista em Filosofia Medieval? lgico que a resposta, apresentada num curto espao de tempo no ir descer a mincias, no pretende exaurir o tema. Deixo subentendido aqui que, em principio, limito a pergunta Filosofia Medieval do Ocidente cristo. Divido a resposta em duas partes: na primeira aponto os requisitos para algum ser medievalista; na segunda, o que significa propriamente ser um filsofo medievalista.

1.2. as lnguas modernas


A SIEPM (Societ Internationale pour ltude de la Philosophie Mdivale), a associao mundial de medievalistas, aceita, alm do latim, como linguas oficiais, pela ordem alfabtica, o alemo, o espanhol (incluindo portugus), francs, o ingls e o italiano. No se pode exigir do medievalista que transite por todas elas, nas quais, alis, redigida a quase totalidade dos textos da rea. Mas recomendvel que ele seja ao menos capaz de ler e captar o sentido em cada uma delas. No uso dessas linguas houve, porm, uma grande mudana na segunda metade do sculo XX, o que pode ser constatado fazendo uma comparao entre dois congressos da SIEPM, ambos acontecidos na Itlia, o primeiro, em 1964, no Tirol, em Passo della Mendola; o segundo, em 2007, na Sicilia, em Palermo. Do congresso no Tirol dispomos das atas, com o titulo La filosofia della natura nel Medioevo (Milano: Vita e Pensiero, 1966). Do congresso de Palermo valho-me do programa, onde se encontram o nome dos inscritos e o titulo da comunicao que se propunham a apresentar. Uma comparao entre a lingua usada pelos congressistas sintomtica. Colocados em tabela, so os seguintes os resultados:
congresso

1. requisitos
1.1. o conhecimento de lnguas
1.1.1. as lnguas antigas obvio que um medievalista da rea de Filosofia tem que, necessariamente, conhecer a lingua latina, pois nela foram redigidos quase todos os textos filosficos ocidentais daquele periodo Raimundo Llio, Mestre Eckhart e Dante so excees. Alis, na maioria dos paises de maior tradio cultural, da Argentina Polnia, do Canad Itlia, o conhecimento do latim pressuposto para que algum se inscreva ao cargo de professor e/ou pesquisador nesta disciplina. Pode-se contra-argumentar, dizendo que grandes pensadores medievais, como Toms de Aquino, Duns Scotus e Ockham no conheciam o grego, valendo-se, em seus comentrios a Aristteles, Dionisio e outros, das tradues que quela poca foram feitas. De fato, pre1. Universidade do Porto/Portugal

MenDola - 1964
Lngua Participantes Francs Italiano Alemo Ingls Espanhol total
2

PalerMo 2007
Lngua Participantes Francs (2) Italiano Alemo Ingls Espanhol/Portugus
2

30 (39,47%) (1) 17 (22,38%) 13 (17,10%) (3) 09 (11,84%) (4) 07 (09,21%) (5) 76

54 (13,81%) (4) 95 (24,29%) (2) 19 (04,85%) (5) 166 (42,45%) (1) 48+9 = 57 (14,58%) (3) 391

2.

Desde o congresso realizado no Porto, em 2002, a lngua portuguesa passou tambm a ser aceita pela SIEPM, e vem aqui contada junto com a espanhola.

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Faamos algumas consideraes a respeito: A proporo dos que se valeram do italiano seria menor caso os eventos tivessem acontecido fora da Itlia, embora o grupo italiano seja o mais numeroso entre os associados SIEPM. Deixando de lado os italianos, cuja proporo se manteve, v-se que entre os demais as mudanas foram grandes. Arredondando os nmeros, os franceses se reduziram a um tero, os alemes a um quarto, os espanhis/portugueses aumentaram em 50% e os ingleses multiplicam sua porcentagem por quatro. Sem dvida, o mais sintomtico o caso dos alemes. At ontem, o alemo era uma lingua sagrada para a Filosofia Medieval. Nela se expressaram grandes pesquisadores, nela foram editadas algumas das mais representativas obras da rea e na Alemanha foram cuidadas algumas Opera Omnia de suma importncia. Pois bem, o que foi possivel constatar em Palermo? Que os alemes esto se convertendo ao ingls. Cito dois casos: A grande mesa do Thomas-Institut, dirigida pelo Prof. J. Aertsen, sobre temas de metafisica, no de lgica, nem de filosofia da linguagem, foi toda em ingls. Do mesmo modo, o atual Diretor do Thomas-Institut, Prof. A. Speer, proferiu sua comunicao em ingls. Entre os francfonos, alm dos nascidos em paises de fala francesa, h alguns eslavos da velha gerao, bem como outros de diversos paises geralmente pessoas que no so mais to jovens -, que se valem do francs. Causou-me estranheza que diversos franceses apelaram para o ingls, algo que seguramente iria contra o patriotismo do general De Gaulle. J o ingls vai aos poucos conquistando o mundo. So os estrangeiros que se mudaram para os Estados Unidos, a convite de universidades; so eslavos, cujas novas geraes preferem o ingls ao francs e ao alemo; so os arabistas e os lgicos; a gerao mais moa de todos os paises, que cresceu no ambiente cultural americano. um mundo todo que se expressa em ingls. - Cicero dizia que o grego era muito mais apto para a Filosofia que o latim. Entretanto, o latim tornou-se a lingua filosfica dominante por cerca de 1000 anos. O ingls se assemelha ao latim de outrora: uma lingua mais pobre que o francs e o alemo; h queixas, principalmente de colegas europeus, dizendo que as tradues para o ingls no dizem tudo o que se expressou na lingua original. Entretanto

Houve professores europeus, em dcadas passadas, que exigiam de seus doutorandos o trabalho com manuscritos e mesmo a edio de algum texto, como condio para obter o titulo. Entre os brasileiros, dois casos me so conhecidos: o de Frei Hermgenes Harada, com a edio critica de dois volumes da obra de Raimundo Llio, sob a direo de F. Stegmller; e o de Andr Alonso, professor da UFF, com a tese LExpositio in Tertium De Anima : intellect et vrit chez Jean De Jandun, defendida em Louvain. Com isso no quero dizer que o filsofo medievalista precisa ser um especialista em conhecimentos paleogrficos. -lhe, porm, necessrio um minimo de intimidade com essa rea.

1.4. o Historiador da filosofia


A Filosofia Medieval foi redescoberta no sculo XIX. Para alguns, como Bernard Haurau (Histoire de la philosophie scholastique, 3 vols. 1872-1880), ela possuia to-somente um valor histrico, no sentido de que fazia parte da tradio cultural do Ocidente. No outro extremo situavam-se os que a tomavam como panaceia contra o que julgavam serem os males da poca, e por isso a absolutizavam. Caso tipico foi o de Joseph Kleutgen (Philosophie der Vorzeit Vertheidigt. 2 vol. 1860-1863)3. Tratava-se, pois, de leituras diferentes, que pressupunham vises diferentes do mundo e, nesse sentido, fazer Histria da Filosofia era, a seu modo, fazer tambm Filosofia. Deu-se, porm, um peso muito maior a Histria, permanecendo Filosofia quase que como um adjetivo. E isso se fazia necessrio. Era preciso, antes de tudo, saber quem foram os filsofos medievais, que mestres eles tiveram, que obras leram e o que escreveram. Para tanto, redigiram-se histrias da Filosofia Medieval, marcadas geralmente por forte cunho ideolgico, perceptivel a qualquer leitor. Aos poucos, porm, as arestas foram sendo aparadas, abriu-se um dilogo entre os medievalistas, percebeu-se que a seriedade cientifica podia estar acima das convices ideolgicas, e dentro dessa nova compreenso surgiram excelentes histrias de Filosofia. Permito-me, a respeito, contar algo que aconteceu comigo. L pelo final da dcada de 1980 fui uma vez a Roma e, como no poderia deixar de ser, como bom catlico, fui Praa de So Pedro para ver o papa. Depois, caminhando pela Via della Conciliazione, entrei em uma livraria catlica e pedi pelo livro La Filosofia Medioevale de Cesare Vasoli (Milano, 6. ed., 1982). A freira que me atendeu foi procurar num volume de referncia a casa editora da obra e, pouco depois, voltou e disse: Desculpe, mas aqui no vendemos obras de comunistas! Sei que minha resposta no foi a mais bem educada e pensei que a religiosa se havia enganado. Meus colegas italianos, porm, confirmaram-me que Vasoli era de fato um marxista e, ao que consta, manteve suas convices at o fim da vida. Mas posso dizer que nunca percebi ressaibos de marxismo em seu livro, do qual at hoje me valho4.
3. Esse autor viveu longos anos em Roma, sendo assessor do Santo Ofcio, e tendo participado do Conclio Vaticano I. Se a Filosofia Medieval, para ele, continha em si toda a verdade, devia ela ser preservada de contgio. Por isso, ele e os que comungavam de suas ideias, lutaram contra toda espcie de aproximao entre ela e o pensamento de seu tempo, e disso resultou a condenao de diversos piedosos e ortodoxos clrigos catlicos que tentaram dialogar com a Modernidade, cabendo citar, entre estes, o Padre Antnio Rosmini Serbati, beatificado por Bento XVI em 2007. Sobre o percurso da Histria da Filosofia Medieval cf. meu texto Estudar Filosofia Medieval, in: L.A. DE BONI. Filosofia Medieval Textos. 2. ed. 2004, p. 7-31.

1.3. conhecimentos paleogrficos


A partir de final do sculo XIX, incentivou-se a edio critica das obras de pensadores medievais, algo que se prolonga at hoje. Com isso criaram-se tcnicas que permitiram identificar manuscritos, classificar, descobrir a relao de dependncia entre eles, escolher os melhores cdices, separar obras esprias, descobrir quem foi o autor de um texto atribuido por sculos a outrem, fazer uma edio critica, etc. Hoje contamos com excelentes edies como a de So Boaventura (realizada entre 1881 e 1901, e at hoje considerada como modelar), a de Mestre Eckhart, a de Ockham, a de Nicolau de Cusa e tantas outras. Vale a pena mencionar a de Duns Scotus, em andamento, para cuja Ordinatio foram compulsados 103 cdigos e 33 edies anteriormente impressas. O que significa preparar uma edio fica bem exemplificado no primeiro volume da obra de Scotus, onde a Comissio Scotistica explica como organizou seu trabalho. Recomendo a leitura desse texto, redigido, logicamente, em latim.

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2. o ofcio do Medievalista
2.1. filsofo Medievalista
Mas a Histria foi, cada vez mais, exigindo que se fizesse Filosofia para melhor escrev-la, de modo que, antes de escrever a Histria, se conhecesse a Filosofia. Filosofia e Histria da Filosofia foram, aos poucos, se tornando hegelianamente prximas. Um modelo desse trabalho, para me ater somente a ele, julgo ser La philosophie mdivale (1993), de Alain de Libera.5 Acontece, porm, que o conhecimento da Filosofia, o fazer Filosofia bem diferente do conhecimento de outras cincias, principalmente das cincias exatas. Assim, por exemplo, os fisicos que calculam o lanamento de uma nave que se dirige ao espao, digamos a Discovery, fazem uma srie de clculos a fim de que ela, no instante x possa conectar-se nave-me, que se encontrar no local y. Para tanto eles no precisam ler os teoremas de Euclides, nem as leis de Newton, que foram simplesmente incorporados ao saber de sua cincia, e nem seria de estranhar que um fisico ignorasse quem foi Euclides. O mesmo no acontece com a Filosofia. Os grandes filsofos esto sempre vivos, eles ainda levantam a voz entre ns, ns debatemos com eles. Se quisermos, por exemplo, redigir um texto de certo valor a respeito do tema O Ser teremos que compulsar, no minimo, Aristteles, Avicena, Toms de Aquino, Surez e Heidegger. Se, no tnel do tempo, o debate em uma mesa-redonda for A liberdade, ou O livre-arbitrio, Agostinho, Duns Scotus, Kant, Hegel sero convidados a tomar parte nela, e Zeno, o estoico, Lutero, Erasmo, David Hume e Isaiah Berlin se sentiro ofendidos por terem sido olvidados. Fazer Filosofia, ser filsofo, no s conhecer a fundo um pensador ou muitos pensadores e nem apenas ser capaz de escrever textos sobre ele. Num recente artigo, interessante e critico, Joo Mac Dowell6 analisando a situao da Filosofia no Brasil, constata os progressos feitos, mas observa que, no momento, se produz muito que no propriamente Filosofia, e sim compilao e repetio. E, para tanto cita um texto de Heidegger, onde este diz: Comeamos a filosofar quando entramos em dilogo com os filsofos. Isto implica que discutamos com eles sobre aquilo do qual eles falam [...]. Uma coisa averiguar as opinies dos filsofos. Outra, inteiramente diferente, discutir com eles o que dizem, isto , aquilo sobre que eles dizem.7 Lindo o texto de Heidegger, mas no to moderno como se pensa. Ele, que conhecia muito bem Toms de Aquino, seguramente leu deste a frase: Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed qualiter se habeat veritas rerum.8 A partir dessa colocao, constata-se que a Filosofia Medieval, situando-se, como o prprio nome diz, entre dois periodos o antigo e o moderno precisa, por isso, estabelecer dois tipos de dilogo.
5. 6. 7. 8. Ed. brasileira: Alain de Libera. A Filosofia Medieval. So Paulo: Loyola, 1998. J. A.MAC DOWELL. A misso da Filosofia hoje. Sapere Aude 1, n. 1 (2009), p. 11-34). M. HEIDEGGER. Was ist das die Philosophie? Pfullingen: Neske, 1956, p. 31, apud J. Mac Dowell, op. cit., p. 20. O estudo da Filosofia no se destina a saber o que os homens pensaram, e sim para conhecer a verdade das coisas (Toms de Aquino. I De caelo et mundo, lect. 22, n. 8).

2.2. o Dilogo com o passado


No foram os medievais que descobriram a Filosofia. Isso coube aos gregos. Mas no foi com os gregos que eles apreenderam a fazer Filosofia: seus primeiros professores foram os rabes, principalmente Avicena, de quem conheceram o Liber de Philosophia prima sive Scientia divina meio sculo antes que a Metaphysica de Aristteles tivesse uma traduo completa alis do rabe feita por Miguel Scotus. Mas, to logo aprenderam a filosofar, perceberam que Aristteles era O Filsofo, e passaram a l-lo e coment-lo com sofreguido, e a cit-lo como a nenhum outro (nas obras de Toms de Aquino, Duns Scotus e Ockham, por exemplo, encontram-se mais citaes de Aristteles que de Agostinho). Contudo, eles no foram servis. Concederam a ltima palavra razo, no ao pensador, e por isso no hesitaram em dele discordar, quando preciso. At mesmo os aristotlicos professores da Faculdade de Artes se mantiveram nesta linha, e Siger de Brabante dizia: Aristteles, embora tenha sido grande, pode ter errado em muitos casos.9 Eles no fizeram cerimnia fnebre em memria do grande filsofo. Pelo contrrio, o ressuscitaram, fizeram-no falar novamente, obrigaram-no a discutir problemas que no foram os dele. Tomemos um exemplo. Toms de Aquino comentou 12 obras aristotlicas e o citou como ningum. Por isso, para muitos ele foi pouco mais que um mero repetidor de Aristteles. Ledo engano. A leitura superficial, e/ou o preconceito enganam. Comecemos dizendo que Toms foi o maior conhecedor de Aristteles de todos os tempos. Para comprovar o que estamos afirmando, basta comparar comentrios dele ao Filsofo, com os dos muitos que se sucederam, principalmente nos ltimos dois sculos. Estes, sem dvida, dispem de um aparato tcnico muito mais aperfeioado e trabalham com o texto grego, no o latino. Mas h uma distncia abissal entre o filsofo Toms de Aquino, pensador do estofo de Aristteles, e os modernos, cujo trabalho nem por isso despiciendo. Sobre a independncia do Aquinate ante o Estagirita, recomendo a leitura de um texto de J. Owens no Cambridge Companion to Aquinas.10 O autor mostra como Toms, usando a terminologia aristotlica, cria sua prpria Filosofia, bem diferente da do pensador grego, dizendo coisas que aquele jamais teria admitido. Assim, por exemplo, e no mais estou citando Owens, valendo-se do binmio forma/ matria, Toms diz que, conforme o Filsofo, a forma determina a matria e, por isso, a forma primeira d matria sua primeira determinao, que a existncia. Ao ouvir isso, Aristteles deve ter-se remexido no tmulo: para ele a matria era eterna, esteve sempre ai, e jamais lhe passaria pela cabea que algum, valendo-se de seus conceitos, tirasse da cartola, dentro da mais perfeita lgica, a concluso de que a matria teve algum ou algo - que a colocou na existncia. Tenhamos, porm, presente que os medievais, ao contrrio do que muitas vezes acontece na modernidade, tinham em alta considerao os grandes nomes do passado, que tomavam como auctoritates. Por isso, no costumavam contradizer frontalmente pensadores, como Agostinho e Aristteles. Caso discordassem deles, a soluo era dar uma interpretao benigna ao texto, ou dizer que, mais que o significado aparente das palavras, dever-se-ia procurar inteno de quem redigira. J citei alhures o caso interessante de Duns Scotus ante
9. [] Philosophus quantumcumque magnus in muitis possit errare ( SGER DE BRABANTE. Quaestiones in Metaphysicam. W. Dunphy (ed.).Louvain: Inst. Sup. De Phlosophie, 1981, p. 44). 10. J. OWENS. Aristotle and Aquinas. N. Kretzman e E. Stumpf (ed.). The Cambridge Companion to Aquinas. Cambridge: CUP, 1993, p. 36-59.

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Henrique de Gand. Ao perguntar-se sobre a certeza de nosso conhecimento, o frade escocs se deparou com a doutrina de Henrique, dizendo que nosso conhecimento obtm sua garantia graas iluminao divina, arrolando para tanto a autoridade de Agostinho. Mas Scotus contradiz seu antecessor, e com argumentos arrasadores mostra que a teoria da iluminao leva no certeza, mas ao ceticismo. O problema de Henrique, diz Scotus, que ele no compreendeu a intentio, a inteno de Agostinho. Ora, Henrique compreendera muito bem Agostinho e era fiel a ele, mas, pensava Scotus, algum teria coragem de contradizer frontalmente a Agostinho? Soluo: separar os dois autores, de modo a que a critica a Henrique no atingisse tambm o bispo de Hipona. Toms de Aquino, por sua vez, acusado de, em diversos casos, tender para certas formas de concordismo que no se sustentam. Isso no significa, porm, que, para os medievais, nomes como Aristteles e Agostinho se tenham transformados em vacas sagradas. Eles sabiam tanto desculpar Aristteles, por provir de um mundo cultural onde no havia espao para um Deus criador e para a providncia divina e, por isso, tambm para a contingncia -, como sabiam discordar abertamente de Agostinho, embora dentro de todo o respeito de que este era digno, como bem o demonstra Gilson.11 Resumindo: sem os medievais dificil dizer o que teria sido do pensamento grego. Talvez o vissemos a conhecer como pea de museu. Dois autores, Pico della Mirandola e Desidrio Erasmo, no eram de entoar loas Idade Mdia. Erasmo dizia mesmo que gostaria de queimar todos os livros dos medievais, com exceo dos de so Bernardo, devido ao pssimo latim deles. Pois bem, eles disseram do Aquinate e poderiam ampliar para os demais medievais, que sem Toms Aristteles seria mudo.12

Esse dilogo diacrnico, esse trazer para o debate filosfico atual os pensadores medievais , como disse, a funo precipua do Filsofo medievalista. Essa tarefa exige dele que se mantenha afastado de dois extremos: de um lado, a posio dos que tomam o passado medieval como algo sobre o qual no vale a pena se debruar. De outro lado, o dogmatismo estril daqueles para os quais nos autores medievais j se encontrava, e de modo mais perfeito, tudo o que bom os filsofos modernos haveriam de dizer. Nos medievais se encontraria a verdadeira Filosofia, livre dos desvios introduzidos pela Modernidade. A grande vitima desta a-historicidade foi, sem dvida, Toms de Aquino, que teve a pouca sorte de ser declarado doutor oficial da Igreja Catlica. Permitam-me narrar um fato. Minha colega, a Profa. Celina Lrtora Mendoza, de Buenos Aires, foi Europa no final da dcada de 1980, e l assistiu a dois congressos de inicio, um sobre santo Toms e, depois, outro sobre Marx (este, por sua vez, declarado o doutor oficial dos partidos comunistas e do marxismo em geral). Encontrando-me depois com ela, comentou: Os dois congressos foram idnticos, trocando somente o nome do autor estudado. A mentalidade dos presentes era a mesma. No houve nada de novo, apenas repetio atemporal do que sempre se diz. Fazer Filosofia dialogar com os filsofos, sabendo que os problemas que hoje enfrentamos so, em parte, diferentes daqueles de outrora, mas que possivel fazer com que os pensadores do passado, tambm Toms e Marx, sejam trazidos ao dilogo, levantem dos seus tmulos, e falem conosco. Citemos alguns exemplos. Charles S. Peirce foi dos grandes filsofos da virada do sculo XIX para o sculo XX, tendo deixado um vasto legado que percorre quase todas as reas da Filosofia. Pois bem, ele soube dialogar com Duns Scotus, de quem se valeu como poucos.14 Toms de Aquino tem sido trazido baila por diversos autores, como Anthony Kenny, Elizabeth Anscombe e Peter Geach, para os quais parece haver mais proximidade entre Wittgenstein e Toms que entre Wittgenstein e os modernos, como Descartes e Kant. Quem diz isso Roger Pouivet, ele mesmo autor de uma obra na qual convoca Toms de Aquino para debater com diversos contemporneos a respeito de internalismo, externalismo, atos mentais etc. O ttulo no deixa de ser interessante e resume tudo: Depois de Wittgenstein, Santo Toms.15 Algo semelhante acontece com os lgicos e filsofos da linguagem, principalmente os britnicos e americanos, que se voltaram para Ockham e descobriram que ele um excelente parceiro de dilogo e, por vezes, tambm um velho mestre com quem se tem muito a apreender. Para concluir, e no indo longe, apresento alguns casos desse trabalho de dilogo diacrnico conhecidos entre ns. Menciono, em primeiro lugar, a obra do saudoso Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz. Nela percebe-se o dilogo que ele promove de Toms de Aquino (e os medievais) com os antigos (dando a Plato um lugar privilegiado) e os modernos (entre os quais pontifica Hegel). Condivido a opinio daqueles que tomam esse sacerdote jesuta como tendo sido o maior, ou um dos maiores, filsofo brasileiro. Antnio P. Estvez publicou artigo na revista Veritas, mostrando a afinidade entre Heidegger e Duns Scotus em questes fundamentais como as doutrinas das categorias e da
14. Cf., por exemplo, J. BOLER. Charles Peirce and scholastic realism, a study of Peirces relation to John Duns Scotus. Seattle: Un. of Washington Press, 1963. 15. R. POUIVET. Aprs Wittgenstein, Saint Thomas.Paris: PUF,1997.

2.3. o dilogo com o presente


Ser filsofo medievalista , porm, acima de tudo, trazer os pensadores medievais para o dilogo com a Filosofia de nosso tempo. Nos sculos XII e XIII aconteceu o que se chamou de Zweiter Anfang der Metaphysik, o segundo inicio da Metafisica. Ela, a Metafisica, e com ela a Filosofia em geral, foi ento redescoberta e jamais voltou a hibernar. H, pois, uma sequncia dentro do pensamento ocidental, que vem da Idade Mdia at nossos dias. Assim, por exemplo, em uma conhecida obra, cujo titulo, em portugus, soa: Cincia transcendente A determinao formal da entidade e da realidade na Metafsica da Idade Mdia e da Modernidade,13 L. Honnefelder mostra como h um continuo na compreenso da Filosofia como cincia transcendente que, partindo de Duns Sotus, e passando por Surez e Wolf, chega a Kant e Peirce. Ora, falar em continuidade no significa dizer que Kant ou Peirce foram meros repetidores de Duns Scotus ou Surez, mas sim que ningum cai de paraquedas na Filosofia; Kant teve antecessores, aos quais devedor, como o tiveram Duns Scotus e Toms de Aquino, bem como Galileu e Newton, e nem por isso eles deixaram de ser os gnios que foram.
11. Cf. a respeito E. GILSON. Pourquoi Saint Thomas a critiqu Saint Augustin. Paris: Vrin, 1986. (ed. Brasileira: Por que so Toms de Aquino criticou santo Agostinho Avicena e o ponto de partida de Duns Scotus. So Paulo: Paulus, 2010). 12. Cf. J. PIEPER. Thomas Von Aquin- Leben und Werk. Mnchen: DTV, 1981, p.57. O texto de Pico della Mirandola tomado de M. GRABMANN. Mittelalterlisches Geistesleben.2. Mnchen: Hueber, 1936, p. 85.- O texto de Erasmo provm de M.-D. CHNU. Introduction l tude de Saint Thomas dAquin. Paris: Vrin, 1950, p. 43. 13. L. HONNEFELDER. Scientia transcendens Die formale Bestimmung der Seiendheit und Realitt in der Metaphysik des Mittelalter und der Neuzeit. Hamburgo: Meiner, 1990.

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significao, da relao entre haecceitas e Dasein, entre "ser possvel" e "possibilidade de ser", na questo de "pensamento e linguagem", etc.16 Em 2008, comemorando o stimo centenrio da morte de Duns Scotus, os scotistas lusfonos publicaram um volume17, no qual destaco alguns trabalhos por trazerem Scotus a debater com a modernidade. "A falcia de petio de princpio em Duns Scotus", de Guilherme Wyllie, e "Duns Scotus e os universais lgicos na Quaestiones in Porphyrii Isagogem", de Carlos Eduardo N. Loddo18, voltam-se para problemas atuais de Lgica e Filosofia da Linguagem. "A Teologia e seu mtodo em Duns Scotus", de Sinivaldo F. Tavares19, conclui comparando o pensamento scotista como pensiero debole de Gianni Vattimo. Duns Scotus sobre a credibilidade das doutrinas contidas nas Sagras Escrituras, de Roberto Pich20, trata de um tema epistemolgico presente nos estudos contemporneos de Filosofia da Religio, qual seja o do valor de verdade dos argumentos baseados na Sagrada Escritura. "A questo da Onto-Teologia e a Metafsica de Duns Scotus" de Joaquim Gonalves Cerqueira,21j no ttulo est a indicar que se trata de um estudo comparativo entre Scotus e Heidegger. Menciono, enfim, "Duns Scotus e o conceito heterogeolgico de Tempo", onde Pedro Parcerias22, traz para o dilogo acadmico com o frade escocs, alm dos medievais, tambm antigos, como Aristteles e Bocio, e os modernos W. Leibniz, I. Kant, P. Curie, A. F. Mbius e A. N. Whitehead, entre outros. - Seria isso o que eu haveria de dizer para uma jovem, para um jovem, que se dirigisse a mim para perguntar o que ser um filsofo Medievalista.

O ofcio do medievalista nas letras: o contexto dos estudos de literatura


MRCIO RICARD O COELHO MUNIz

UF B A/ C NPq
espao

Abordar o oficio do medievalista no Brasil, em especial na rea das Letras, conforme proposto por este IX Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM, empreendimento espinhoso. Por no termos tido historicamente uma Idade Mdia, no raro que o estudioso da Idade Mdia no Brasil sinta-se pouco vontade para falar de seu oficio. Embora em diversas reas do saber tenhamos renomados pesquisadores que se dedicaram aos estudos medievais nas Letras, rea que conheo melhor, basta citar os nomes de Celso Cunha, Segismundo Spina ou Rosa Virginia Mattos e Silva, que alcanaram projeo internacional com seus trabalhos , penso que s muito recentemente, com a criao da Associao Brasileira de Estudos Medievais ABREM , a sensao de isolamento que rodeava o pesquisador da Idade Mdia no Brasil comeou a se dissipar. De 19951 para c, os congressos internacionais da ABREM, as diversas publicaes da associao, como a Revista Signum, o Jornal da Abrem, as Fontes primrias da Idade Mdia, em trs volumes, o Quem quem na ABREM, entre outros, estimularam o desenvolvimento da pesquisa e dos estudos medievais no Brasil, possibilitando queles que se dedicam rea identificar e encontrar com certa regularidade seus pares, descobrindo que no so poucos e, muito menos, que esto sozinhos. No rastro da ABREM e de suas atividades, muitos outros eventos acadmicos foram se organizando por todo o pais, ncleos e laboratrios de estudos formaram-se, empreendimentos editoriais concretizaram-se, como o projeto Estante Medieval, da EdUFF, coordenado pela professora Maria do Amparo Tavares Maleval; enfim, a ABREM fez convergir pesquisadores e profissionais das mais diversas reas (Letras, Histria, Msica, Medicina, Educao, Filosofia, Direito, Artes etc.), trazendo, em relativo pouco tempo, solidez para os estudos medievais no Brasil. A sensao de isolamento se dissipou e penso que mesmo certo desconforto com o objeto de pesquisa algo sempre extemporneo para ns brasileiros , to recorrente na fala daqueles que se dispunham a trabalhar com os estudos medievais, foi substituido pela certeza de que, sim, a Idade Mdia tambm nos pertence. Ela nos legou no s linguas e literaturas, mas instituies de diversas ordens (sociais, governamentais, juridicas, religiosas etc.), modos de pensar, de agir, de sentir..., a ponto de podermos afirmar a existncia de uma Idade Mdia que tambm nossa.
1. Foi em 1995 que se realizou o I Encontro Internacional de Estudos Medievais, na Universidade de So Paulo, durante o qual ganhou corpo a idia de seu fundar a ABREM, algo concretizado no ano seguinte.

16. A. PREZ-ESTVEZ. De Duns Escoto a Martin Heidegger. Veritas 53, n. 3 (2008), p.74-90. Diga-se, de passagem, que Heidegger foi grande conhecedor do pensamento medieval, como se pode constatar em sua volumosa obra. 17. L. A. DE BONI (org.). Joo Duns Scotus 1308-2008, Porto Alegre/Bragana Paulista: EST/EDUSF, 2008. Para mim pungente recordar esta obra, na segunda pgina da qual consta: In memoriam de Pedro Parcerias e Antonio Prez-Estvez. Entre o convite para participar do presente volume e a preparao do mesmo para edio, eles partiram para melhor vida. E eu mesmo, preso ao leito, fiz boa parte da reviso dos textos. 18. Ibid., p. 15-24 e 25-82, respectivamente. 19. Ibid., p. 83-107. 20. Ibid., p. 125-155. 21. Ibid., p. 175-185. 22. Ibid., p. 253-280.

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O campo da Literatura, a que me circunscreverei neste texto, comprova com eloquncia o que disse acima. Dominante dentro da macro-rea das Letras2, perceptivel a diversidade de interesses que move nossos pesquisadores da literatura medieval. Literaturas de linguas estrangeiras, em menor proporo, e as literaturas em lingua portuguesa e galego-portuguesa, majoritrias, so alvo de pesquisas em grande nmero de universidades brasileiras. Dentre as literaturas em linguas estrangeiras modernas, encontrei pesquisadores dedicados s literaturas medievais em lingua italiana, alem, inglesa, rabe, castelhana e francesa. Esta ltima dominante. Canes de gesta, poesia provenal, novelas de cavalaria, tratados didtico-moralistas, como os de Christine de Pizan, entre outros tipos textuais, so analisados em diferentes enfoques e aspectos. Este predominio dos estudos da literatura francesa, no mbito das literaturas estrangeiras modernas, pode ser explicado pela tradio dos estudos franceses no meio acadmico brasileiro, que data do sculo XIX, mas tambm pelo grande desenvolvimento da historiografia medieval francesa, a partir da Escola dos Annales, que popularizou a historiografia de modo geral e, em particular, a medieval, fazendo aproximar-se do grande pblico leitor e, mais ainda, do espao acadmico. Ainda que seja considervel o nmero de estudiosos da literatura medieval em lingua estrangeira moderna espalhados por todo o Brasil, so dois, em realidade, os campos dominantes do interesse dos pesquisadores da literatura medieval no Brasil: 1. a literatura portuguesa e galego-portuguesa; 2. e a literatura brasileira, em perspectiva comparada, com enfoque nos estudos de fontes e influncias. Deter-me-ei, por isso, com mais vagar nessas duas linhas. A poesia trovadoresca galego-portuguesa , sem dvida, o objeto de maior interesse entre os brasileiros que se dedicam literatura medieval. Os corpora lirico, satirico e religioso ou, melhor dizendo, as cantigas de amor e de amigo, as cantigas de maldizer e de escrnio e as cantigas de Santa Maria so alvo de investigaes tanto de aspectos de ordem mais estritamente literrios, como discusses genolgicas, estruturas retricas, categorias poticas, entre outros; quanto de aspectos de ordem cultural e scio-politico. As experincias desenvolvidas no campo da Histria Social e da Histria das Mentalidades somadas, mais recentemente, ao campo investigativo aberto pelos Estudos Culturais vm servindo de modelo para uma ampliao das perspectivas analiticas do corpus potico trovadoresco galego-portugus. Temticas como, por exemplo, a representao da mulher e seu papel no interior da cultura medieval so objeto de diversas pesquisas. Algumas delas observam e discutem as personas liricas constitutivas dessa tradio como representantes de personagens sociais, como a me, a moa da vila, a dama, a prostituta ou soldadeira, entre outras, e analisam sua caracterizao e a funo que desempenham dentro do grupo social, sempre a partir da interpretao do corpus potico, muito embora apoiados num dilogo intimo com toda a historiografia relativa mulher.
2. Em texto apresentado no I Encontro Estadual de Estudos Medievais do Rio Grande do Sul, organizado pelo GT de Estudos Medievais da ANPUH-RS, em 2009, e depois publicado pela Revista Aedos (http://www6.ufrgs.br/ppghist/aedos/ ojs-2.2/index.php/aedos/article/view/147), esbocei uma espcie de diagnstico dos estudos medievais na macro-rea das Letras, apoiado basicamente nas publicaes direta ou indiretamente ligadas ABREM (Anais, Quem quem, Revista Signum) e no Diretrio de Pesquisa do CNPq. Recupero aqui consideraes feitas relativas especificamente aos estudos de literatura medieval no Brasil.

Grupos marginalizados socialmente, como homossexuais, judeus, mouros, herticos, entre outros, tm sua representao e funo no interior da sociedade investigadas, tomando os pesquisadores o corpus potico medieval como uma espcie de fonte histrica primria, a desvelar a complexidade das relaes humanas e sociais no ainda enigmtico mundo medieval. Outros aspectos extra-literrios como os pertencentes s culturas clericais e juridicas so tambm alvo de pesquisas, corroborando, no campo das representaes, o que encontramos em bases legislativas, em ordenamentos juridicos, regimentos cannicos e bulas papais, algumas vezes a comprovar o carter de folhas mortas de muito do que vai registrado nesses ltimos documentos. Se o corpus potico trovadoresco galego-portugus atrai boa parte dos pesquisadores brasileiros da literatura medieval, no se limita a ele os interesses investigativos. Novelas de cavalaria, em particular A demanda do Santo Graal e o Amadis de Gaula, crnicas, tratados didtico-moralistas, peas teatrais e hagiografias compem um amplo corpus literrio sobre o qual se debruam os estudiosos brasileiros. Edies criticas e anlises estruturais das obras, comentrios sobre aspectos retricos, discusses de ordem temticas, enfim, uma gama variada de perspectivas e olhares lanada sobre toda esta literatura, buscando conhec-la melhor e colaborando para sua divulgao no s junto ao mundo acadmico, mas tambm almejando a conquista do pblico para alm dos muros da universidade. Importa ainda referir a perspectiva de estudo da literatura medieval que penso ser a mais presente entre os pesquisadores brasileiros: a dos estudos comparados entre autores e obras das literaturas brasileira e portuguesa e suas possiveis influncias e fontes medievais. No conjunto levantado de aproximadamente oitenta pesquisadores que desenvolvem estudos com literaturas em lingua portuguesa, prximo de trinta deles trabalham em perspectiva comparatista. Dentre as linhas de investigao mais presentes naquelas pesquisas esto as que discutem as relaes entre a literatura popular e a literatura erudita em que pese a problemtica envolvida nesses dois conceitos, que aqui, frente a meus objetivos, me isento de discutir , associado importncia da oralidade no mundo medieval e nas manifestaes da poesia popular no Brasil. Nesse sentido, a permanncia de estratgias versificatrias e retricas da tradio trovadoresca medieval nas composies dos cantadores populares do Nordeste brasileiro, por exemplo, objeto de estudo em inmeras pesquisas. A isto se soma o dilogo permanente das poesias brasileira e portuguesa moderna e contempornea com a potica medieval, tomando como base terica o conceito literrio de Neotrovadorismo, que comea a ser divulgado no mbito da academia brasileira (MALEVAL, 2002 e 2009). Ainda na linha das caracteristicas prprias de uma literatura popular, as relaes do teatro brasileiro, principalmente o produzido no Nordeste, onde a feio popularizante revela ser mais forte, com o teatro medieval ibrico, em particular com a obra de Gil Vicente, dramaturgo quinhentista portugus, tema de diversas investigaes. A isto se somam os aspectos religiosos e didticos fortemente presentes tanto no teatro medieval quanto na produo teatral brasileira. Desta forma, dramaturgos reconhecidos do cenrio nacional, como Jos de Anchieta, Martins Pena, Qorpo Santo, Ariano Suassuna e Joo Cabral de Melo Neto, entre outros, tm suas obras analisadas em confronto com rica tradio teatral da Idade Mdia num grupo significativo de pesquisas. A tradio do romance histrico, tanto o desenvolvido no sculo XIX, no interior do movimento romntico, quanto o retomado mais recentemente por meio da literatura denominada de ps-moderna conceito que abarca a produo literria desde as trs ltimas dcadas do sc. XX at nossos dias , objeto de interesse investigativo de muitos

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pesquisadores brasileiros. Da releitura ou reescrita de fatos histricos do passado medieval portugus por parte dos escritores romnticos e ps-modernos, at a presena de mitos e lendas medievais no imaginrio social, politico e cultural portugus e brasileiro, so muitas as perspectivas temticas assumidas pelas pesquisas na rea, tendo sempre como apoio metodolgico os estudos tericos de base comparatista. No est ausente dessas pesquisas uma discusso candente para as reas da Histria e das Letras: a da narratividade que caracteriza e funda tanto o discurso histrico quanto o discurso literrio. Os romances histricos, em particular os ps-modernos, que sofreram todo o influxo de certa indeterminao do discurso histrico quanto a sua especificidade, graas, em boa medida, s contribuies trazidas pela historiografia do sculo XX, problematizam e dinamizam o debate terico, que est tambm presente no campo dos estudos literrios. Muitas das pesquisas que tomam como objeto de anlise os romances contemporneos de feio histrica tm como discusso de fundo a especificidade desses discursos e a contribuio scio-politica que a literatura pode dar para o debate de fatos ou questes historiogrficas. Tambm as relaes da msica popular brasileira com a poesia trovadoresca galego-portuguesa motivam pesquisadores em todo o Brasil. Cancioneiros to distintos como os de Chico Buarque, Caetano Veloso e Elomar so analisados luz da tradio dos trovadores, buscando-se comprovar que formas e ideais que sustentaram o amor corts, fundador das concepes do amor romntico, mantm-se vivas nos cancioneiros dos sculos XX e XXI. Em sintese rpida, estas so as grandes linhas de investigao da rea da literatura medieval desenvolvidas por pesquisadores brasileiros. A diversidade temtica e dos corpora envolvidos nas investigaes so prova suficiente do vigor que rea possui. Tudo leva a crer que o oficio do medievalista nas Letras\ Literaturas segue seduzindo um bom nmero de pesquisadores de todas as idades e regies do Brasil.

ganha visibilidade e torna-se referncia para os poetas do sc. XX. Inspirados pela leitura dos Cancioneiros, poetas galegos, e tambm portugueses e brasileiros, passam a dialogar com aquela tradio em suas produes, assimilando formas e temticas das poesias trovadorescas e recriando-as segundo a sensibilidade da potica e da realidade do sc. XX. No Brasil, nomes exponenciais da poesia do sc. XX, como Manuel Bandeira, Cecilia Meireles, Stella Leonardos e Hilda Hilst, entre muitos outros, apropriaram-se de diversos procedimentos estilisticos prprios dos poetas trovadorescos, bem como de toda sua retrica lirico-amorosa, fundadora de nosso dizer potico romntico, adequando-os sensibilidade esttica e histrica moderna. Dentre os neotrovadores brasileiros, todavia, Mrio de Andrade, por seu papel chave em nossa modernidade literria, marcada pelo discurso de vanguarda associado a certo nacionalismo de raiz, o que mais surpreende em seu dilogo com aquela antiga tradio potica. Mrio de Andrade, tudo indica, assimilou de pronto a beleza e a criatividade da poesia trovadoresca3 e interessou-se muito rapidamente por experimentar o recriar daquele fazer potico, em perspectiva social, denunciando a solido e o desenraizamento do homem moderno na imensido da metrpole, como se v num poema de Lira Paulistana, de 1945.
Ruas de meu So Paul onde est meu amor vivo, onde est? Caminhos da cidade, corro em busca do amigo, onde est?

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De modo a no me limitar a um texto de tom muito informativo, burocrtico, recorro a um exemplo que pode ilustrar os caminhos trilhados por aquele que horizonte mais visitado pelos pesquisadores das literaturas medievais no Brasil: os estudos comparados entre autores e obras da literatura brasileira e suas possiveis influncias e fontes medievais. Como internamente so muitos os gneros literrios estudados, opto pelo campo da poesia, de mais fcil exemplificao. o conceito de Neotrovadorismo que melhor sustenta, em perspectiva comparatista, as anlises da matria potica brasileira em dilogo com a tradio da poesia trovadoresca galego-portuguesa. Cunhado em 1933 por Manuel Rodrigues Lapa em carta ao poeta galego Fermin Bouza Brey, a propsito da publicao de seu Nao senlleira, o termo acabou por designar uma das correntes literrias galegas do inicio do sc. XX que, em paralelo aos movimentos de vanguarda, retomava o cantar potico em galego silenciado no sc. XV pela unificao castelhana promovida pelos Reis Catlicos. A descoberta dos cancioneiros trovadorescos galego-portugueses no inicio do sc. XIX j havia animado e inspirado muito da poesia do Resurximento, movimento literrio encabeado por Rosalia de Castro, autora dos Cantares Galegos, e por seu marido e tambm poeta, Manuel Murguia, responsveis pelo ressurgimento da uma literatura propriamente galega. Mas foi com as edies e publicaes daqueles cancioneiros medievais, no inicio do sc. XX, a cargo de Carolina Michaelis de Vasconcelos, que organizou editou o Cancioneiro da Ajuda, em 1904, e Jos Joaquim Nunes, que publicou os seus Cantigas damigo dos trovadores galego-portugueses, entre 1926 e 1928, e Cantigas d amor dos trovadores galego-portugueses, 1932, que definitivamente esta tradio potica

Como se v, reverbera nessa busca em meio multido da metrpole paulistana a angstia e as incertezas da moa, no famoso poema do jogral galego Martim Codax, que sem noticias do amado pergunta s ondas do mar de Vigo onde ele estar e se voltar:
Ondas do mar de Vigo, se vistes meu amigo? E ay Deus, se verr cedo! [..] Se vistes meu amigo, o porque eu sospiro? E ay Deus, se verr cedo!4

J em poemas de extrao lirico-amorosa, Mrio de Andrade faz reverberar toda a extensa sintomatologia amorosa criada pelos poetas trovadorescos, sustentando a expresso das penas de amor do eu-lirico, como no poema em disticos Ai, eu padeo de penas de amor, de Remate de males, de 1930:
3. 4. Conforme comprovam as cartas trocadas pelo poeta com lvaro Lins e Henriqueta Lisboa, de 1944, reveladas pela pesquisadora Andreiza Valria de Oliveira, em sua Dissertao de Mestrado. Idade Mdia e Modernidade: a recepo crtica e criativa das cantigas do mar de Vigo, defendida na Universidade de So Paulo, em 2009. Cito a partir da Lrica Profana Galego-Portuguesa. Coordenao de Mercedes Brea. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingsticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996.

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Ai, eu padeo de penas de amor, Meu peito est cheio de luz e de dor! Ai, uma ingrata to fria me olhou, Que vou-me daqui sem saber pra onde vou! Eu cheirei um dia um aroma de flor E vai, fiquei doendo de penas de amor! Foi minha ingrata que por mim passou! Ai, gentes! Eu parto! No sei pra onde vou! [...] Ai, pena tamanha que me quebrou! Adeus! Vou-me embora! No sei pra onde vou! Lastimem o poeta que vai partir, Oh, amantes se amando no imenso Brasil!...5

E ja mays nunca mi far creer que por m morre, ergo se morrer6.

Se Mrio de Andrade surpreende-nos com dezenas de poemas de inspirao neotrovadoresca espalhados por toda sua obra potica, a poeta e intelectual fluminense Francisca Nbrega, bem mais contemporaneamente, e j movida por transformaes sociais que libertaram as vozes femininas de seu secular silncio, reatualiza um dizer satirico feminino ainda pouco observado pela critica especializada na tradio potica trovadoresca. Talvez porque nas cantigas de amigo o ficcional dizer feminino tenha sido filtrado pela real escrita masculina, poucos so ainda os trabalhos que atentam para a fora retrica a expressar uma tambm condio feminina de um poema como este do trovador e nobre portugus Joo Garcia de Guilhade:
Cada que ven o meu amig aqu, diz-m, ay amigas! que perd o [seu] sen por m, e diz que morre por meu ben; mays eu ben cuydo que non est ass; ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer. El chora muyto e filha-s a jurar que sandeu e quer-me fazer fis que por m morr, e, poys morrer non quis, muy ben sey eu que ele vagar: ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer. Ora vejamos o que nos dir, pois ver viv e poys sandeu non for! Ar direy lh eu: Non morrestes d amor! Mays ben se quite de meu preyto ja: ca nunca lh eu vejo morte prender, n-no ar vejo nunca ensandecer.

Expondo a fragilidade da retrica amorosa do morrer de amor, j poeticamente esvaziada, a ponto da amiga duvidar solenemente das verdades dos sentimentos do namorado, a fala desta moa diz bem mais do que a saturao de uma tpica amorosa. A denncia da provvel falsidade do amante, nos termos retricos e dramticos em que ela a expe, revela um lugar discursivo feminino que comea a se construir, ainda que pelas mos masculinas. Como argutamente observou Georges Duby, se o cdigo de amor corts serviu fundamentalmente para o controle das pulses sexuais masculinas, como exercicio de regramento do convivio entre homens nobres numa sociedade que comeava a se organizar em corte, ele, o cdigo de amor corts, no deixou tambm de promover a elevao social da mulher, pelo estabelecimento de modelos positivos de mulheres a contrastar com as tantas Evas forjadas pela misoginia medieval. Segundo Duby, o modelo corts desenvolvido pela literatura medieval soma-se revalorizao do direito romano e renovao e intensificao do culto mariano num movimento mais amplo de transformao da viso do homem medieval sobre a mulher. Assim como Maria vir a se contrapor a Eva, como modelo positivo do feminino, a domina da literatura corts espelhar um ser mais socivel, que ameaar e amedrontar menos o frgil homem medieval (DUBY, 1989). Passados quase oito sculos e aps a simblica queima dos sutis, o fogo dai resultante far ferver o dizer potico, agora, sim, de mulheres poetas, como Francisca Nbrega, que por meio do cruzamento dos discursos amorosos e satiricos presentes na tradio da poesia galego-portuguesa anunciaro sua libertao do jugo amoroso por meio do maldizer:
Nenhuma molher cantou cantiga de maldizer mas meu dio tan grande tan feroz e assassino que maldigo sempre o dia em que amei teu sorriso o teu falso juramento. Filho dalgo desprezvel! Molher nenhuma cantou cantiga de maldize rmas imenso meu dio raiva que queima recintos e aos poucos apaga o tempo em que louvei teu sorriso a palavra mentirosa. Filho dalgo desprezvel! Cantar ningum me escuta cantiga de maldizer mas o dio tem o brilho
6. Cito a partir da Lrica Profana Galego-Portuguesa. Coordenao de Mercedes Brea. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingsticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996.

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Cito a partir de MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2002.

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do ferro que esgota o sangue e se foste meu amado se sonhei com teu sorriso hoje j no s mais nada. Filho dalgo desprezvel!7

referncias Bibliogrficas:
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Recorrendo a estratgias estilisticas prprias da poesia trovadoresca para organizar seu maldizer, como o paralelismo estrutural e temtico das estrofes; optando peloo dobre ou a repetio de termos centrais do discurso pelas estrofes do poema, com a repetio de dio e sorriso, conjugada com a anfora da pontual adversativa mas; articulando a amplificatio argumentativa de seu sentimento (meu dio tan grande, imenso, tem o brilho do ferro que esgota o sangue) e do maldizer (amei teu falso juramento, louvei a palavra mentirosa, j no s mais nada); fechando as estrofes ou cobras com um refro em oximoro, em paradoxal definio escarninha (Filho dalgo desprezivel), para ficarmos s com alguns exemplos de sua retrica potica; Francisca Nbrega reatualiza aquele escrnio da amiga de Joo Garcia de Guilhade, expressando em forma e linguagem simuladamente antiga uma liberdade do dizer e do sentir extremamente novos. Seu cantar em maldizer, contemporneo na liberdade e autodeterminao que concede voz feminina, no deixa por isso de almejar o dilogo com aquelas vozes e desejos silenciados, de que apenas esparsamente podemos inferir ecos, via poemas como o de Guilhade. Francisca Nbrega assume potica e retoricamente o dilogo, explicita-o no apenas pelos recursos retrico-poticos, mas tambm pela escolha de lxico e grafia que a recupere temporalmente (molher,tan, filho dalgo). Neotrovadorescamente, permita-me o neologismo, Nbrega atualiza um cantar e uma postura, encadeando-os ao movimento que faz girar noutro sentido o dizer a histria das mulheres.

***
Como se pde ver pela sintese inicial e pelo exemplo que a ela adendei, a perspectiva comparatista vem norteando parte significativa das pesquisas brasileiras ao redor da literatura medieval. Didaticamente, este talvez seja um caminho frutifero para aproximar nossos alunos do mundo medieval, rompendo com a resistncia que a distncia temporal, a linguagem e a ausncia de uma Idade Mdia historicamente brasileira cria nos espiritos dos estudantes. No sendo nico caminho possivel ou mesmo desejado de contato de nossos futuros pesquisadores com o mundo medieval, a perspectiva comparatista parece, todavia, ser uma das mais instigantes. No ao acaso muitos de nossos pesquisadores optam por centrar nela seus esforos investigativos. Ainda que sinttico, o quadro acima retrata o que se vem investigando no campo das Letras no Brasil, especificamente na rea das literaturas medievais. Quantidade de investigadores, diversidade de temas e corpora, variedade de eventos e meios de divulgao e melhor e maior acessibilidade de fontes primrias e criticas dissiparam de vez a sensao de isolamento e, de fato, revigoraram o trabalho do investigador da Idade Mdia no Brasil. Cabe-nos agora aprimorar as pesquisas e abrir-nos para o dilogo com nossos pares no exterior, algo que os congressos internacionais da ABREM, como este, vm possibilitando e estimulando. Que os frutos destas novas investidas sejam postos logo prova!
7. Cito a partir de MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2002.

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O Ofcio de medievalista na rea de letras no Brasil


MARIA D O A MPARO TAVARE S MALEVAL

Na rea de Letras tal se constata, se, por exemplo, nos estudos linguisticos nos dedicarmos histria da nossa lingua, sua evoluo; bem como a observarmos nela a manuteno de elementos medievos; e nos estudos literrios, se nos atermos a obras que testemunham a perpetuao dessa herana medieval. Enquanto professora de literatura, tenho observado que diversos autores, cannicos ou no, apresentam em suas obras marcas incontestveis dessa herdade, como demonstramos em estudos anteriores5. Dentre eles, Ariano Suassuna e Joo Cabral de Mello Neto, para s citarmos dois dos nosso mais consagrados escritores. o medievalismo de ariano suassuna Suassuna, em seus Autos como nomeia s suas peas, filiando-as ao medievo j a partir dessa terminologia , torna evidentes tais marcas. Basta lembrar-nos do conhecidissimo Auto da Compadecida6, que, a modo do teatro de Gil Vicente, une moralidade e farsa, dois espcimes notrios do teatro medievo, abolindo as fronteiras entre o sagrado e o profano, provocando o riso carnavalizado, demolidor e construtor ao mesmo tempo7. Indicando como localizao espacial o ptio de uma igreja, enaltece Maria justamente pela sua humanidade, como acontece em certas cantigas de Santa Maria de Afonso X, sculo XIII; ressalta o seu lado de Compadecida, sua compreenso em relao aos deslizes humanos, provocados, dentre outras causas, pela necessidade de sobrevivncia. Basta lembrarmos, por exemplo, que a personagem Joo Grilo consegue a graa da ressurreio apesar de ter enganado a muitos, visto que, julgado aps a morte, aceitou-se que o fizera para driblar a misria a que o condenara o injusto contexto scio-politico-econmico. Mas no apenas nos Autos o criador do Movimento Armorial (1970) atualiza aspectos e formas do medievo: tambm o faz em outros gneros, como no Romance da Pedra do Reino8, onde inclusive intitula Demanda do Sangral o ltimo livro que o compe (assim chamado como na tradio medieval, ao invs de capitulo), o que claramente indica a releitura da novela arturiana maior da nossa tradio a que procedeu. Alm de outros aspectos, que remetem para o imaginrio medieval, incorporados pelo folclore nordestino reapresentado pelo autor, os Cavaleiros Sertanejos por ele chamados de castanhos que ai se apresentam portam trajes, cores, bandeiras e brases distintivos como nas Cavalhadas, espelhadas nas gestas de Carlos Magno e seu Doze Pares em contendas contra os mouros; seus cavalos e armas possuem nomes simblicos, como na tradio medieval; suas genealogias so determinantes para as posies que ocupam; animais monstruosos os ameaam, como a Besta Buzac, que resume tudo o que existe de perigoso e demoniaco no mundo9, tal como a Besta Ladrador da Demanda do Santo Graal. Alis, tambm como nesta a ao principal do ro5. Cf., por exemplo, MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Tradio medieval e brasilidade no teatro nordestino. In ______, SALINAS P., Francisco (Orgs.). Estudos galego-brasileiros 2. A Corua: Servizo de Publicacins da Universidade da Corua, 2006, p. 183-208. E ainda: ______. Ariano Suassuna e a Idade Mdia. In NOGUEIRA, Lucila (org.). Legado Fliporto 2007. Memria da Programao Literria. Porto de Galinhas: Bagao: Fliporto Editora, 2008, p. 188-195. SUASSUNA, Ariano. Auto da compadecida. 25. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990. A percepo carnavalesca do mundo um trao fundamental da cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento europeus. Cf., a propsito, a obra de Mikail Bakhtin, intitulada A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais (So Paulo: Hucitec, 2002; traduo de Yara Frateschi Vieira). Que, alm das minhas prprias, tem sido objeto de reflexes acadmicas que resultaram em teses de Doutorado como a de Idelett Muzart, intitulada Um romance de cavalaria e sua recriao por um escritor brasileiro contemporneo, defendida na Sorbonne em 1974; ou a que se encontra em processo de elaborao por Maringela Capuano na UERJ, sob minha orientao. SUASSUNA, Ariano. Romance d A Pedra do Reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. 10. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007, p. 402.

UE R J
espao

Para no fugir ao tema que me foi proposto, comeo pela observao dos sentidos dicionarizados do termo oficio. No Novo Aurlio sculo XXI1 os significados que mais nos interessam por ora so: ocupao (...) a qual supe certo grau de habilidade e que til ou necessria sociedade; ocupao ou trabalho especializado do qual se podem tirar os meios de subsistncia; profisso; ocupao permanente de ordem intelectual, ou no, a qual envolve certos deveres e encargos ou um pendor natural; atividade exercida em determinados setores profissionais ou no; cargo, funo, ocupao; ou ainda: incumbncia, misso. Quanto ao segundo termo, medievalista, registra-se como relativo ao, ou que partidrio do medievalismo ou pessoa versada em assuntos da Idade Mdia; o mesmo que medievista2. Vemos que o significado de ocupao est presente nas vrias definies de oficio acima elencadas, acrescentando-se-lhe a utilidade, a especializao, a permanncia na atividade e, ainda, o pendor natural para a mesma. Assume, ainda, o sentido de incumbncia, com toda a sua carga de algo imposto, e misso, que, alm de significar encargo ou incumbncia, dever a ser cumprido, possui certa aura de transcendncia, sendo termo particularmente caro s religies crists. A utilidade ou necessidade imediata do oficio de medievalista entre ns, para melhor conhecermos a nossa cultura, a nossa cara, cresce em importncia se aceitarmos que o Brasil, conquanto descoberto em 1500, possui inegveis raizes medievais. Isto, felizmente, contrariando a maior parte das interpretaes tradicionais sobre o Brasil, tem sido hoje demonstrado por prestigiosos especialistas, como Luis Weckmann3 e Hilrio Franco Jnior, chegando este a ressaltar que pode-se constatar ao longo da histria do Brasil, e mesmo hoje em certas manifestaes da vida nacional, uma Idade Mdia ainda mais longa do que aquela definida para a Europa por Jacques Le Goff4.

1. 2. 3. 4.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 1.436. Idem, ibidem, p. 1.306. Cf. WECKMANN, Luis. La herencia medieval del Brasil. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Cf. Franco Jr, Hilrio, Vieira, Yara F., Mongelli, Lnia Mrcia de M. Estudos medievais no Brasil. In Revista de potica medieval, 21, 2008, p. 177-219. Observa esse historiador que as interpretaes sobre o Brasil partem do fato de ele ter sido descoberto em 1500, no comeo da Idade Moderna, sem tomar em conta a longa histria que seus colonizadores europeus, permanentes ou circunstanciais, traziam consigo. No entanto, acentua o medievalista, examinar o Brasil a partir do nascimento, e no da gestao, escolha que revela o desejo de certa auto-imagem e que condiciona o desenrolar da anlise, conduzindo-a a diversos impasses.

6. 7. 8.

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mance se situa em vsperas de Pentecostes10. Da mesma forma que Galaaz, que nesta data litrgica, aps a ocorrncia de algumas maravilhas, aparece como cavaleiro predestinado para daar cima aas aventuras do Santo Graal11, o Donzel Sinsio, dito Principe-do-Cavalo-Branco, o Alumioso, o Messias salvador dos pobres, D. Sebastio ressurgido, procederia a partir dessa festa religiosa, no ano de 1935, sua desventurada Demanda, renomeada como do Sangral em clara aluso violncia, crueldade, ao sangue to profusamente nela derramado. joo cabral de Melo neto e a pardia dos autos devocionais medievos Quanto a Joo Cabral, ao denunciar a terrivel injustia social que imperava no Nordeste em Morte e vida severina, que subintitula Auto de Natal pernambucano12, reaproveita, para desconstruir-lhes o sentido religioso, os Autos devocionais medievos chamados de mistrios, milagres e moralidades. O mistrio do Natal agora o milagre da vida em meio morte, da vida que teima em florescer atravs do nascimento de um novo Severino, apesar da misria mais desoladora, a qual deve ser combatida como um crime contra a humanidade, como nas moralidades se combatiam os pecados. Desconstruindo a histria do Cristianismo, faz anteceder o Natal pela Paixo e, nessa nova Via Sacra, o retirante sertanejo ocupa o lugar de Jesus Cristo no martirio, provocado no apenas pela seca, mas pela estrutura scio-econmica dos latifndios; explorado pelo senhor da terra, retira-se para os grandes centros, onde, em grande parte das vezes, passa a engrossar o submundo das favelas e a enriquecer, com a mais-valia, os cada vez mais ricos empresrios, principalmente como operrios nas construes. Portanto, a peregrinatio reapresentada no Auto visa busca de sobrevivncia material, no da ascese espiritual que principalmente movia os peregrinos medievos. Vale lembrar que foi encenado em 1965, com msica de Chico Buarque de Holanda, intitulada Funeral de um lavrador, para a verso do pranto medieval que se encontra na oitava cena: Essa cova em que ests, / com palmos medida, / (...) / a parte que te cabe / deste latifndio13. Levado para o cinema por Zelito Viana, em 1976, o filme foi proibido de concorrer em concursos internacionais pela ditadura militar, mantenedora dos interesses dos latifundirios e empresrios. Neste breve comentrio da obra, lembro ainda que o autor nela manteve, alm do tema e motivos parodiados, a forma de apresentao em versos e a estrutura costumeira do Auto medieval, desobediente lei das trs unidades (de tempo, espao e ao) do teatro clssico. Alm da tradio dos romances ibricos, nela recria outras prticas, religiosas e poticas, do medievo, como a procisso, os cnticos funerrios evocadores dos prantos dos trovadores e, tambm destes, a teno isto , a discusso em versos ainda hoje praticada pelos repentistas nordestinos. Mas afasta-se da medievalidade no apenas pela subverso dos ciclos religiosos apontada e por colocar na melhoria da vida terrena os anseios do peregrino, como tambm por afastar-se da percepo carnavalesca do mundo imperante na cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento: a ironia e o sarcasmo so os recursos utilizados para o riso ou o sorriso, no j ambivalente, mas destruidor. Relaciona-se quando muito ao humor-negro, decorrente das caricaturas que faz do tipo fisico do nordestino, da sua misria, da sua (pre)destinao para a vida/morte miservel. Se apresenta alguma esperana, a do dialtico brotar
10. Idem, ibidem, p. 358, 380, etc. 11. A Demanda do Santo Graal. Edio de Irene Freire Nunes. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995, p. 30. 12. MELO Neto, Joo Cabral. Morte e vida severina. Auto de Natal pernambucano (1954-1955). In ______. Obra completa. Edio organizada por Marly de Oliveira com assistncia do autor. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2003, p. 169-202. 13. Idem, ibidem, p. 59.

da vida em meio misria, a do discurso da no-acomodao que atravs do personagem Jos se atualiza. Enfim, so evidentes as marcas de medievalidade recriadas por ambos os autores, que confessam terem-nas assimiladas no apenas por vias eruditas, mas pela via do folclores nordestino, que as tem perpetuado. Mas isto no se restringe cultura popular ou aos escritores do Nordeste: dentre tantos outros14, poetas como a carioca Cecilia Meireles, e prosadores como os mineiros Guimares Rosa15 ou Fernando Sabino16 tambm apresentam evidncias desses traos em suas obras. ceclia Meireles e o dilogo com o trovadorismo Com relao a Cecilia Meireles, basta lembrarmos o modo como retoma cantigas medievais em alguns poemas, como Confessor medieval, de 1960, onde recria uma bailada com a caracteristica construo das estrofes em disticos, embora sem refro, em que busca manter elementos do paralelismo e do leixa-pren: Irias bailia com teu amigo, / se ele no te dera saia de sirgo? // Se te dera apenas um anel de vidro / irias com ele por sombra e perigo? (...)17. como se estivesse encetando ou continuando o dilogo presente em cantigas paralelisticas de mesmo tema, como a de D. Dinis: Mha madre velida! / Vou-ma la bailia / do amor (...)18 . Dilogo que tambm estabelece com a cantiga de Nuno Fernandes (Torneol) Levad, amigo, que dormides as manhs frias; / todalas aves do mundo damor dizian: / leda mandeu. (...)19 no poema Todas as aves do mundo de amor cantavam... / e os grandes horizontes se estendiam multicores / e os dias da vida eram to raros ainda / que se podiam enumerar, s por suas lembranas. (...)20. Nestes poemas, como em vrios outros, partiu de formas, motivos e temas do Trovadorismo medievo, acrescentando-lhes outra dimenso: de questes amorosas entre casais neste presentes salta para o questionamento da existncia e a constatao da precariedade do mundo em desarmonia que habitamos, conforme vimos mais detalhadamente em estudo anterior 21. o profissional de letras e o medievalismo Os escritores citados so dos mais lidos, contando as obras analisadas com vrias edies o que uma prova da boa receptividade que o medievalismo encontra em meio ao pblico ledor. Fica, pois, evidente que estudar a Idade Mdia til at para conhecermos melhor a nossa prpria cultura, a nossa literatura, a nossa lingua, remanescente do antigo ro14. Por ns estudados ou antologiados em ttulos como: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Poesia medieval no Brasil. Rio de Janeiro: H.P. Comunicao, 2004. ______. Peregrinao e poesia. Rio de Janeiro: gora da Ilha, 1999. 15. Em Grande Serto, veredas, atravs do monlogo pico de Riobaldo, que Guimares Rosa deixa escorrer como uma autntica novela de cavalria ambientada nos sertes baianos, como observou Massaud Moiss na conferncia Vestgios da Idade Mdia na fico romntica brasileira, In LEO, ngela V., BITTENCOURT, Vanda (Ogs.). Anais do IV Encontro Internacional de Estudos Medievais. Belo Horizonte: PUC Minas, 2003, p. 59-73. 16. Cf. SABINO, Fernando. O grande mentecapto. Relato das aventuras e desventuras de Viramundo e de suas inenarrveis peregrinaes. 24. ed. Rio de Janeiro: Record, 1985. Nesta obra, j a partir dos ttulos-ementas dos captulos em que se divide temos uma ntida indicao da herana medieval. 17. MEIRELES, Ceclia. Poesia completa. Ed. org. por Antonio Carlos Secchin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 1.8431.844. 18. Apud BREA, Mercedes (Org.). Lrica profana galego-portuguesa. Santiago de Compostela: Centro de Investigacins Lingusticas e Literrias Ramn Pieiro, 1996, p. 197. 19. Apud BREA,op. cit., 1996, p. 688. 20. MEIRELES, op. cit, p. 1.832-1.833. 21. CF. MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. O (desen)canto medieval na poesia de Ceclia Meireles. In Scripta, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p. 134-145, 1. sem. 2003.

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mance galego, ou galego-portugus. Ento, o oficio de medievalista na rea de Letras alcana inclusive a significao mais pragmtica, de ocupao til ou necessria sociedade. Mas pode um profissional de Letras sobreviver apenas como medievalista?... Para responder a tal pergunta temos de levar em conta que as atividades da rea, deixados de lado os criadores de obras poticas ou de fico, se relacionam com o ensino, a pesquisa, a editorao e a traduo de fontes primrias ou ensaisticas. Com relao ao ensino, os estudos medievisticos se restringiam quase sempre a uma etapa da Histria da Lingua ou da Literatura, sendo que hoje, com a voga do Comparativismo e dos Estudos Culturais, podem encetar vos mais extensos. No entanto, em nossa rea continuam via de regra subordinados a uma disciplina especificada quase sempre por fatores geogrficos por exemplo, nos curriculos universitrios existem geralmente disciplinas como Lingua ou Literatura Portuguesa, Francesa, Inglesa, etc., e a Idade Mdia apenas um dos seus recortes, quase sempre estudados meteoricamente, quando no elididos por completo. No que concerne pesquisa, algumas instituies de ensino superior abrigam em seus quadros profissionais dedicados ao medievismo. H menos de dez anos conseguimos criar um Grupo de Tabalho de Estudos Medievais junto ANPOLL, embora sendo um dos menos numerosos da Associao. Atravs dos seus encontros e publicaes, bem como dos da ABREM, podemos no entanto saber que, embora poucos, existimos e produzimos, com feies especificas. No podemos deixar de mencionar uma feliz iniciativa levada a cabo pela ABREM, de fundamental importncia para o conhecimento dos trabalhos acadmicos desenvolvidos nos cursos de PsGraduao das universidades brasileiras: a publicao do Catlogo de dissertaes e teses no mbito da Idade Mdia, elaborado por Jos Rivair Macedo22. Esse Catlogo, de 2003, indica os trabalhos concluidos de 1990 a 2002: 147 na rea de Letras (Lingua e Literatura), 121 na de Histria, 60 na de Filosofia, 2 em Teologia, 2 em Direito e 1 em Msica. Nos de Histria e Letras destaca-se a perspectivao interdisciplinar, os chamados estudos culturais, que hoje aproximam as duas reas, da mesma forma que a Filologia as aproximou no passado. Tambm importante foi a realizao de um censo, pela gesto da ABREM por mim encabeada, intitulado Quem quem na Abrem, publicado em 2007 na pgina da Associao. Seria interessante que tais iniciativas fossem periodicamente atualizadas. Voltando ao Gt de Estudos Medievais da ANPOLL, podemos concluir que no Cear a questo da residualidade dirige as reflexes l desenvolvidas23. Na Bahia24 e em Minas Gerais25, elas se dividem pelos estudos gramaticais, filolgicos, poticos e comparatistas ou culturais, que, exceo talvez dos dois primeiros, preponderam tambm nos procedentes do Espirito
22. Macedo, Jos Rivair (Org.). Os estudos medievais no Brasil. Catlogo de dissertaes e teses: Filosofia, Histria, Letras (1990-2002). Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. 23. Por ou sob a orientao de Roberto Pontes e Elizabeth Dias Martins, na UFC. 24. Na UFBA, no mbito da filologia e da gramtica: Clia Marques Telles, Rosa Virgnia Mattos e Silva e Amrico Venncio Lopes Machado Filho; nos estudos literrios, principalmente de potica ou comparatistas: Mrcio Ricardo Coelho Muniz e Risonete Batista de Souza. 25. Na PUCMinas de Belo Horizonte, os estudos interdisciplinares, coordenados por ngela Vaz Leo e Vanda Bittencourt sobre as Cantigas de Santa Maria, resultaram em vrias dissertaes e teses. Na UFMG, citem-se os realizados ou orientados por Viviane Cunha.

Santo26, de So Paulo27, do Paran28, de Gois29 e do Rio de Janeiro30, em que tambm avultam os estudos retricos. So estes os Estados que possuem representantes no citado Gt da ANPOLL, aos quais nos restringimos31. No que respeita traduo, vale destacar a importncia da unio de especialistas em reas afins, para a melhor resoluo dos problemas que acarretam. Neste sentido, por exemplo, o grupo Translatio Studii (Dimenses do Medievo) da UFF aglutina pesquisadores das reas de Letras, mais especificamente de Latim, e Histria para a traduo, em processamento, do Liber Ordinum (Livro dos rituais), uma compilao dos rituais vigentes na Igreja da Espanha visigtica (sculos V a XI). Enfim, mesmo que no possa sobreviver exclusivamente como medievalista, o profissional de Letras pode, sim, fazer-se (re)conhecido como tal, mesmo que para isto tenha de por vezes encarar dito oficio como misso. Nesta, h de por fora aproximar-se de outras reas do conhecimento, principalmente da Histria. Isto se observa desde os primrdios, sob a gide da Filologia, atualidade, em que tomam vulto os estudos culturais, interdisciplinares. o que tm entendido os ncleos acadmicos interdisciplinares, como por exemplo o Programa de Estudos Medievais da UFRJ, os Cantigueiros de Santa Maria da PUCMinas, o Ncleo de Poticas da Oralidade da PUC So Paulo, o Programa de Estudos Galegos da UERJ, o Grupo de Estudos da Residualidade da UFC, o Translatio Studii Dimenses do Medievo e o Ncleo de Estudos Galegos da UFF, o Grupo de Estudos Medievais Portugueses e o Laboratrio de Estudos Medievais da USP, o Grupo de Estudos Celtas e Germnicos, etc. Dos estudos filolgicos aos comparatistas ou culturais Como a minha especialidade a literatura galego-portuguesa e o seu dilogo com a brasileira, vou ater-me aos mtodos que mais destacadamente tm embasado os estudos dos seus textos no Brasil. Comeo por lembrar que o interesse pela Idade Mdia entre ns deu-se vagarosamente a partir de meados do sculo XIX, aps a Independncia em 1822. Ento, fazendo coro ao Romantismo europeu e seu iderio nacionalista com a forte carga de revalorizao das origens, um escritor como Jos de Alencar, por exemplo, aproximaria os seus heris do modelo cavaleiresco medieval. Mas, salvo raras excees, como o trabalho fundacional em ecdtica de Oskar Nobiling, as incurses de maior seriedade s receberiam um impulso significativo com a instituio e crescimento das universidades no pais, notadamente a partir da dcada de 3032.
26. Realizados ou orientados por Paulo Roberto Sodr, da UFES. 27. Realizados ou orientados por Lnia Mcia M. Mongelli na USP, Yara Frateschi Vieira na UNICAMP e Gladis Massini-Cagliari na UNESP de Araraquara. 28. Realizados ou orientados por Clarice Zamonaro Cortez, na Univ. Est. de Maring. 29. Realizados ou orientados por Pedro Carlos Louzada Fonseca. 30. Realizados ou orientados por Dlia Cambeiro e Maria do Amparo Tavares Maleval na UERJ e por lvaro alfredo Bragana Jr., na UFRJ. Em Niteri, na UFF, por Livia L. Paes Barreto. 31. Em Joo Pessoa (Paraba), pontificava nessa rea Maurice Van Woensel, de saudosa memria (falecido em 1991), editor inclusive de uma antologia de Bestirios medievais (VAN WOENSEL, Maurice. Simbolismo animal medieval. Os Bestirios. Um safri literrio procura de animais fabulosos. Introduo, histrico e antologia plurilngue dos Bestirios. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2001). 32. Cf., a propsito, VIEIRA, In Franco Jr, Hilrio, Vieira, Yara F., Mongelli, Lnia Mrcia de M. Estudos medievais no Brasil. In Revista de potica medieval, 21, 2008, p. 177-219; p. 191.

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Acrescente-se que, ainda no sculo XIX, foram precisamente dois brasileiros, residentes no exterior, ligados ao IHGB33 e autores de livros para o ensino da Histria nacional, que trouxeram a pblico as primeiras edies dos Cancioneiros medievais galego-portugueses: Caetano Lopes de Moura, que publicou pela primeira vez o Cancioneiro del rei D. Diniz (1847)34, e Francisco Adolfo de Varnhagen, a quem devemos a edio, em 1849, do Cancioneiro da Ajuda (que considerava ser provavelmente da autoria do Conde de Barcelos)35 e, em 1870, do Cancioneiro da Vaticana. Muito embora defeituosas essas edies (a de Moura muito mais que as de Varnhagen), apontariam j para a futura tradio, muito fecunda, de editorao de textos medievais no Brasil ou por brasileiros. Vale insistir na questo do texto, uma vez que a base por excelncia das perquiries sobre o medievo (e no s). Ento, a edio critica se apresenta como a mais indicada, uma vez que se baseia no cuidadoso confronto de manuscritos ou publicaes em vida do autor se possivel. Na busca de fixar o texto perfeito e claro, anota variantes, desfaz abreviaturas, moderniza a pontuao, corrige erros tipogrficos, interpreta passagens obscuras e, ainda, moderniza o sistema ortogrfico, sem desrespeitar a lingua, as formas e a fontica da poca e do autor. Fornece-nos, portanto, um texto confivel e de mais fcil compreenso, fruto de exaustivo e minucioso trabalho. Com a criao e aperfeioamento das nossas universidades, a elas se juntaram fillogos do quilate do Padre Augusto Magne. Francs de origem (1887), tornou-se jesuita (1904) e naturalizou-se brasileiro. Foi grande estudioso do portugus, do grego e do latim, destacando-se como fillogo e lexicgrafo. Ocupou a primeira ctedra de Filologia Romnica do Brasil, na Universidade do Brasil criada em 192036, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro. A ele cabe a glria de ter elaborado a primeira, e durante muito tempo nica, edio critica da Demanda do Santo Graal (1944)37, com base no cdice 2594 da Biblioteca Nacional de Viena. Fez, ainda, uma segunda edio da Demanda (1955-1970)38, levando em conta as criticas feitas pelos especialistas s suas intervenes excessivas no texto da edio primeira. Ao seu fecundo e pioneiro labor no campo da editorao critica de textos medievais devemos ainda as seguintes publicaes, dadas a lume a partir da dcada de 20: Seleo de Cantigas de Santa Maria de Afonso X, O Sbio (1926)39; Um trovador do perodo post-dioni33. Todos sabemos que para os estudos histricos e geogrficos no Brasil foi de fundamental importncia a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) no Rio de Janeiro, objetivando, como rezam seu estatutos aprovados em 25/11/1838, coligir, metodizar, publicar ou arquivar os documentos necessrios para o estudo dessas duas reas de conhecimento, com a finalidade de formar uma Histria do Brasil. 34. MOURA, Caetano Lopes de (Ed.). Cancioneiro del rei D. Diniz, pela primeira vez impresso sobre o Manuscripto da Vaticana, com algumas notas illustrativas e uma prefao historico-litteraria pelo Dr. Caetano Lopes de Moura. Pariz: Em Casa de J. P. Aillaud, 1847. 35. Trovas e cantares, ou antes, mui provavelmente, o livro das cantigas do Conde de Barcellos. Madrid, 1849; Viena, 1868. 36. Lembramos que em 1920 foi criada a Universidade do Brasil, hoje Federal do Rio de Janeiro, com a agregao das Faculdades de Direito, de Medicina e da Escola Politcnica; e em 1941, a PUC no Rio de Janeiro. Em ambas trabalhou o Padre Augusto Magne. 37. A Demanda do Santo Graal. 3 volumes. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1944. 38. A Demanda do Santo Graal. 2 volumes. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro Imprensa Nacional, 1955-1970. 39. Publicada na Revista de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, 44, 1926: 55-110.

siano, don Afonso Sanches (1931)40; Castelo perigoso (1942-1946)41; Boosco deleitoso solitrio (1950)42; Livro da Vita Christi, de Ludolfo Cartusiano (1957-1968)43. Das duas primeiras universidades brasileiras a do Rio de Janeiro j citada e a de So Paulo, criada em 1934 sairam nomes importantes da medievistica na rea de Letras, como Celso Cunha44 e Serafim da Silva Neto45 no Rio de Janeiro e Segismundo Spina46 em So Paulo. Dedicaram-se principalmente aos estudos filolgicos e gramaticais os primeiros, e o ltimo aos estudos filolgicos e poticos, sobre versificao romnica medieval e tpica trovadoresca47. Com relao editorao de fontes primrias, lembro ainda que, atravs das Publicaes da Universidade da Bahia, Albino de Bem Veiga publicou em 1959, pela primeira vez, a edio critica do Vergel de Consolao48. E o romanista sueco Bertil Maler, no Rio de Janeiro em 1956, o primeiro e o segundo volumes do Orto do Esposo, contendo respectivamente Texto critico49 e Comentrio50, publicando ainda, na dcada seguinte, em Estocolmo, um volume complementar51, com correes aos anteriores, estudo de fontes e do estado da lingua, glossrio, etc. Portanto, nesses primrdios dos estudos acadmicos sobre a Idade Mdia no Brasil na rea de Letras, a Filologia e a preocupao com a editorao de textos medievais imperaram. Esse trabalho editorial tem continuado, com a publicao de textos de autores dos Cancioneiros medievais levada a cabo por Carlos Alberto Iannone e sua equipe na UNESP de Araraquara na dcada de noventa52; e ainda, nessa mesma instituio, uma das preocupaes que norteia na atualidade as pesquisas de Gladis Massini-Cagliari. Na Universidade Federal
40. Publicado na Revista de Filologia e Histria, I, Rio de Janeiro, 1931: 58-88. 41. Publicado na Revista Filolgica, IV, n 13, 1942: 183-202; v; n 18, 1942: 81-87; e na Revista Verbum, II, n 1, 1945: 116-123, 233-238, 458-469; III, 1946: 79-89, 191-201, 298-307). 42. Vol. 1 texto crtico. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1950. 43. Rio de Janeiro: MEC/ Casa de Rui Barbosa, 1957-1968. (S a 1 parte, com 61 captulos). 44. Cunha elaborou edies crticas dos cancioneiros de Pai Gomes Charinho (sua tese de Livre Docncia, 1947), Joan Zorro (1949) e Martin Codax (1956), que foram reunidas em CUNHA, Celso. Cancioneiros dos trovadores do mar, edio preparada por Elsa Gonalves. Lisboa: IN/CM, 1999. Alm dessas edies, deixou-nos outros importantes estudos relacionados com a poesia medieval. Biblifilo, sua biblioteca de 30.000 obras foi adquirida pela UFRJ, integrando o acervo da Faculdade de Letras. 45. Tambm a Serafim da Silva Neto muito devemos os que nos interessamos pelas fontes primrias medievais, enquanto autor ou editor, na dcada de 50 e final da anterior, de ttulos como: A santa vida e religiosa converso de Frei Pedro, de Andr de Resende (Rio de Janeiro: Dois Mundos,1947); Dilogos de So Gregrio (Coimbra: Atlntida 1950); Textos medievais portugueses e seus problemas (Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1955); Bblia medieval portuguesa (Rio de Janeiro: MEC/INL, 1958); A mais antiga verso conhecida da Regra de So Bento (Revista Brasileira de Filologia, vol. 5, tomos I-II, Rio de Janeiro: Acadmica, 1959/60, p. 21-46). 46. Legou-nos uma edio crtica dAs cantigas de Pero Mafaldo (Rio de Janeiro: Gernasa, 1983), que integra a coleo Oskar Nobiling dirigida por Leodegrio Azevedo Filho, autor da edio crtica de As cantigas de Pero Meogo (1. ed. de 1974). Infelizmente a coleo limitou-se a essas duas publicaes, ambas se propondo a seguir os critrios filolgicos do mestre Oskar Nobliling. 47. Cf. SPINA, Segismundo. Do formalismo esttico trovadoresco. So Paulo: Boletim da Cadeira de Literatura Portuguesa, n. 16, 1966. 48. Virgel de Consolaon. Edio de Albino de Bem Veiga com introduo, gramtica, notas e glossrio. Salvador: Universidade da Bahia / Porto Alegre: Livraria do Globo, 1959. 49. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1956. 50. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1956. 51. Tambm com lista dos livros citados e ndice geral, publicado em: Acta Universitatis Stockolmiensis. Almquist e Wiksell: Estocolmo, 1964. 52. Por exemplo, na Coleo Textos medievais da UNESP de Araquara foram publicadas: Cantigas de Joo Servando (1990), Cantigas de Bernal de Bonaval (1992), Cantigas de Nuno Fernandes Torneol (1995).

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da Bahia, Amrico Venncio L. Machado Filho53 d continuidade ao trabalho de Albino de Bem Veiga. E a coleo Estante Medieval da EdUFF acolhe, entre os seus titulos, as j mencionadas edies criticas das cantigas de Joan Garcia de Guilhade e D. Dinis, efetivadas respectivamente por Oskar Nobiling e Henri Lang. Tambm fora da rea de Letras, so realizadas publicaes de fontes primrias, como por exemplo pelo Programa de Estudos Medievais da UFRJ54, pela Comisso Brasileira de Filosofia Medieval55 e pelo Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio56, dentre outras. J nas dcadas de 60 a 80, o Formalismo russo na rea de Letras, a par do Marxismo na de Histria, mal digerido e panfletrio, teriam dificultado a verticalizao dos estudos sobre o medievo57. A partir da dcada de 8058, finalmente, assistimos entrada na cena universitria brasileira da Histria das Mentalidades, difundindo-se por aqui os estudos de Marc Bloch, Georges Duby, Jacques Le Goff, Philip Aris. Desde ento, os estudos culturais tomaram vulto, e com eles a interdisciplinaridade, reaproximando acentuadamente os estudos das reas de Letras e de Histria (mas no s). Para o caso das raizes medievais do Brasil, foi decisivo o pressuposto de que a mentalidade no acompanha no mesmo compasso as mudanas econmicas e sociais. Seu caminhar muitissimo mais lento59. De forma que a longa durao de processos culturais e ideolgicos do medievo aqui se pode observar. Ocupando-se os profissionais da rea de Letras dos discursos, cuja constituio um processo especifico de dado momento (mesmo que submetido longa durao), cultura e sociedade, alguns outros pressupostos bsicos da Nova Histria se apresentam como valiosa contribuio para os seus estudos. Mesmo que apresentando esta uma multiplicidade de vertentes no que concerne aos seus dominios, dimenses e abordagens60, uma das suas caracteristicas gerais que passou a considerar a literatura e demais artes um documento-monumento61, ultrapassando o preconceito positivista com relao s produes do imaginrio, assentado na oposio res factae / res fictae na verdade do fato / na mentira da fico. Dessa forma, o termo fico, na atualidade, parece ter reabilitado o seu sentido etimolgico procede do latim fictione, significando ato de modelar, formao, criao62 , no sendo, pois, necessariamente, sinnimo de falsidade ou mentira. Alm do mais, desta53. Editou h poucos anos; Um flos sanctorum trecentista em portugus. Edio interpretativa. (Braslia: UNB, 2009) e Dilogos de So Gregrio. Edio e estudo de um manuscrito medieval portugus (Salvador: EdUFBA, 2008). 54. Por exemplo, em seu mbito publicou-se, editado por SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da et alii. Vida de Santa Maria Madalena Texto annimo do sculo XIV. Rio de Janeiro: PEM, UFRJ, 2002. 55. Cf. site http://ultra.pucrs.br/edipucrs. 56. O IBFCRL tem publicado sistematicamente uma srie de tradues de obras de Raimundo Llio, como por exemplo O livro da Ordem de Cavalaria, edio bilngue com traduo, apresentao e notas por Ricardo da Costa, reviso do catalo medieval por Esteve Jaulent e reviso da traduo por Rui Vieira da Cunha. So Paulo: Editora Giordano, 2000. 57. A propsito, Maria Filomena Coelho (Breves reflexes acerca da Histria Medieval no Brasil. In Silva, Andria C. L. Frazo, Silva, Leila Rodrigues (Org.). Atas da VI Semana de Estudos Medievais. UFRJ: Pem, 2006, p. 29) observa que a longa durao era um instrumento terico essencial que se chocava de forma brutal contra a idia de ruptura e revoluo da teoria marxista. Mas, nas salas de aula, o estudo do modo de produo feudal estava muito longe da complexidade que Marx e Engels enxergaram nessa maneira de produzir. Limitava-se a uma caricatura que esquecia quase sempre o nvel mental da superestrutura, reduzindo tudo ditadura do material, a partir de uma explicao mecanicista de base. 58. No Rio de Janeiro, Antnio Geraldo da Cunha publicou o ndice do vocabulrio do Portugus medieval. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1996. Reeditado em CD room, 2002. 59. Cf. LE GOFF, Jacques. In ______, NORA, Pierre (Orgs.) Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 69. 60. Cf. BARROS, Jos dAssuno. O campo da Histria. Rio de Janeiro: CELA, 2002. 61. Cf. LE GOFF, Jacques et alii. A Nova Histria. Trad. de Ana Maria Bessa. Lisboa: Edies 70, 1983, p. 33. 62. MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. 5. ed., 5 v. Lisboa: Livros Horizonte, 1989, p. 43.

cando a importncia do lugar de fala63, essa Nova Histria tambm problematizou a questo da parcialidade e da subjetividade na elaborao do discurso historiogrfico, fazendo cair por terra a propagada objetividade de um discurso que se pretende(u) cientifico, aproximando-o, tambm sob este aspecto, do discurso literrio. No entanto, no podemos deixar de considerar, com Carlo Ginzburg64, que a diferena existe, que a relao da historiografia com outros discursos deve levar em conta a especificidade da prova, elemento argumentativo fundamental do discurso judicirio, como destacava a retrica aristotlica65. Assim, no uso de provas tcnicas (retricas, construidas) e no-tcnicas (como os documentos) residiria a distino maior entre a historiografia e outras narrativas, aproximando-se aquela do discurso judicirio, mas sem ficar imune ao deliberativo ou politico e mesmo ao epiditico. Enfim, os estudos culturais, como bem observa Jonathan Culler66, surgiram como a aplicao de tcnicas de anlise literria a outros materiais culturais, e os estudos literrios podem ganhar quando a literatura estudada como uma prtica cultural especifica e as obras so relacionadas a outros discursos. E termino concluindo que o mtodo comparativo, que hoje avulta na rea de Letras (mas no s), se apresenta extremamente valioso, e no s para os medievalistas. Deixando na atualidade de se limitar simples enumerao de fontes e influncias, busca relevar as relaes entre os textos, de locais diversos ou no, e entre estes e os seus contextos. Esse critrio geo-histrico de anlise se apresenta vigoroso, no exercicio contrastivo da malha de acrscimos, supresses, dilogos intertextuais por vezes insuspeitveis, explorao de semantismos e de outros recursos retricos sempre remetendo constituio palimpsstica e constelar do discurso literrio, proporcionando inclusive novas possibilidades de exegeses, e novos redimensionamentos da questo dos gneros literrios na Idade Mdia, questes angustiantes para o estudo histrico da literatura. As numerosas teses e dissertaes que utilizam este mtodo nas principais universidades brasileiras indicam o seu desenvolvimento entre ns, tanto quanto o espao que ainda h disponivel para a prospeco, a partir do recorte no medievo. E, voltando ao inicio desta exposio, atravs do comparativismo o medievalista da rea de Letras tem uma oportunidade impar de demonstrar o quanto as formas e temas medievais se perpetuam em nosso sistema literrio (e no s), mesmo que atravs da pardia. Isto, s os familiarizados com a Idade Mdia tm condio de depreender. Mas, da mesma forma que os estudos comparatistas, intra ou interdisciplinares, se apresentam oportunos ao oficio do medievalista na rea de Letras (e no s), a antiga preocupao filolgica com o texto fidedigno continua sendo uma necessidade a ser levada em conta por todos os que trabalhamos com os discursos escritos. Assim, tambm atravs da fixao de textos, bem como de tradues que os respeitem atividades que no podem deixar de lado as lies da Gramtica Histrica e de outros saberes , demonstramos a utilidade da nossa ocupao e a importncia de continuarmos em nossa misso, por vezes incompreendida.
63. Cf. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Trad. de Maria de Lourdes Menezes. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. 64. GINSBURG, Carlo. Relaes de fora. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 , p. 63. 65. Desenvolvemos esta questo, dentre outras, em MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Ferno Lopes e a retrica medieval. Niteri: EdUFF, 2010. 66. CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. So Paulo: Beca, 1999, p. 52.

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a imagem documento. O falco: tradio e inovao no livro das aves


MARIA EURyDICE DE BARROS RIBEIRO

alm do texto escrito podendo, inclusive, revelar o que est nas entre linhas ou at mesmo o no dito. Vou me concentrar no fragmento de um manuscrito que se encontra na biblioteca central da Universidade de Brasilia. a BCE.4 Trata-se de uma verso tardia do manuscrito de Lorvo, em portugus, feita no sculo XIV, por tradutor desconhecido. Do cdice original, perderam-se a maioria dos flios, restando apenas um fragmento, adquirido pela Universidade de Brasilia em 1964. O seu valor inestimvel por se tratar do nico exemplar em lingua portuguesa de que se tem noticia. Este valor acrescido, ainda, pelo fato de que o nmero de verses do Livro das Aves nas linguas vernculas inferior ao das edies latinas. Ignora-se o mosteiro de provenincia do fragmento que, inicialmente, pertenceu biblioteca de Jorge de Faria em Portugal. Seus herdeiros venderam o fragmento a Serafim da Silva Neto, professor da Universidade de Brasilia (j falecido). Na mais conhecida bibliografia do Livro das Aves, Beasts and Birds of the Middle Ages.The Bestiary and its Legacy, (1989) de W. B.Clark e M.Mc. Munn,5 o cdice de Brasilia consta no repertrio de exemplares dos livros que sobreviveram at os dias atuais. O fragmento da BCE encontra-se em razovel estado de conservao conforme possivel observar pela anlise do material. O pergaminho claro, de pouca espessura, com qualidade nitidamente superior ao da cpia em latim, do sculo XII (em que se aproveitou as partes correspondentes as virilhas do animal, mais gordurosas e naturalmente mais grossas), procedente do mosteiro portugus de So Mamede de Lorvo. A deteriorao do fragmento se deu, principalmente, nas margens inferiores de dois flios. A escrita est em caligrafia minscula, de cor preta, disposta na pgina em diagramas. De acordo com a anlise paleogrfica feita por Pedro de Azevedo, a lingua reconhecidamente arcaica e data do sculo XIV. As iniciais maisculas so alternadas em vermelho e azul assinalando o inicio dos tratados que so autnomos. O cdice completamente iluminado representando as seguintes aves: o aor, a rola, a ema, a andorinha, a cegonha, o noitib, o pavo e a guia, identificadas por um titulo escrito no inicio de cada tratado e pelas iluminuras das aves correspondentes. Nem as iluminuras, nem as letras iniciais apresentam qualquer ornato de ouro. Finalmente, uma iluminura maior, ocupando meio flio, exibe uma figura humana, que a legenda identifica como o profeta Ezequiel, cercado pelos atributos dos evangelistas: o anjo, o leo, o boi e a guia. O contedo do texto literrio, em prosa medieval, destinado a edificao da alma. A traduo feita do original em latim no foi nem integral, nem literal. O Livro das Aves de Brasilia possui quatro edies: duas realizadas em Portugal e duas realizadas no Brasil6. As edies foram feitas por especialistas da lingua portuguesa, que se dedicaram ao contedo linguistico do manuscrito, identificando os latinismos e barbarismos, confirmando o sculo XIV como a poca da traduo. No primeiro prlogo do exemplar de Lorvo, (com o qual iniciei esta comunicao), o monge diz que a sua inteno edificar as mentes dos simples por meio da pintura, et per
4. 5. 6. Livro das Aves, Manuscrito Portugus, sculo XIV. Biblioteca Central da Universidade de Braslia, BCE. Obras Raras. A bibliografia relativa aos manuscritos do Livro das Aves, foi atualizada por Baudouin Van Den Abeele, em Quinze anes de bibliograhie sur les bestiaires mdievaux, dando continuidade ao trabalho de W.B.ClarK, M.Mc. Munn. In Bestiaires Mdievaux Nouvellles persectives sur les manuscrits et les traditions textuelles. Louvain la Neuve, 2005 AZEVEDO, Pedro de, Uma verso portuguesa da histria natural das aves do sculo XIV, Revista Lusitana, 25, 1925. MARTINS, Mrio, O livro das Aves, Lisboa, Brotria, 1963. NETO, Serafim da Silva, Textos medievais e seus problemas, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, Ministrio da Educao, Casa Rui Barbosa, 1956. ROSSI, N. (Org) Livro das Aves, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro, 1965.

P rof e ssora da Universidad e d e Bra s lia - UNB


espao

Os medievalistas, pela natureza das suas fontes, manuscritos iluminados, vivem, eu diria, naturalmente, cercado por imagens. Desde que exero este mtier, as imagens, em particular as iluminuras, sempre despertaram em mim prazer e curiosidade. Por isto, para mim, falar do ofcio do medievalista implica em falar da iluminura. Uma iluminura no reproduz simplesmente o texto escrito ilustrando-o no sentido atual da palavra. fruto, igualmente, de um ato de criao que resulta em uma potica, em uma arte, na qual a fantasia disputa com o intelecto as formas da representao. 1 No primeiro prlogo do Livro das Aves, cdice proveniente do mosteiro de Lorvo,2 atualmente no Arquivo do Tombo, em Lisboa, um annimo se dirigindo ao converso dizia:
Querendo meu caro, satisfazer a instncia dos teus desejos, resolvi pintar a pomba cujas asas so prateadas, com lividez de ouro na parte superior do dorso e edificar as mentes dos simples que dificilmente, conseguiria alcanar com os olhos do entendimento, o que poder, pelo menos, perceber com os do corpo; e a vista perceber aquilo que o ouvido entenderia a custo. No quis apenas pintar a pomba dando-lhe forma, mas tambm descreve-la por palavras para elucidar a pintura por meio da escrita. Para ti, pois, a quem foram dadas asas de pomba [...] para ti digo que agora vou pintar no apenas a pomba, mas o falco. Eis que o falco e a pomba esto pousados no mesmo poleiro: eu vim da clerezia e tu da milcia para o claustro, a fim de ficarmos na vida regular, como numa gaiola. 3

Os manuscritos medievais iluminados exigem que se busque, na prtica interdisciplinar, o conhecimento e a tcnica que permitam problematizar esta prtica, tanto no plano terico, quanto no metodolgico. Se nos determos unicamente nas imagens, podemos cair na tentao de simplificar a nossa leitura, vendo no mais que simples ilustraes capazes de refletir a sociedade ou exibir um acontecimento. Ora, nos documentos iluminados medievais, o pergaminho, a tinta, a caligrafia e as iluminuras podem fornecer informaes que vo

1. 2. 3.

Ver LE GOFF, Jacques. L`imaginaire mdieval, Paris, Gallimard, 1983 Arquivo Nacional da Torre do Tombo. ANTT, ms. 90 GONALVES Maria Isabel Rebelo. O Livro das Aves. Edio. Lisboa, Colibri, 2000, p. 59

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picturam simplicium mentes aedificare 7 o que me permite deduzir que as iluminuras do Livro das Aves constituem uma linguagem que no complementa a linguagem escrita. Ao contrrio, anterior a esta, ilustrando-a. Iluminura e texto escrito constituem a, para os medievais, um s discurso. Isto , uma nica linguagem que se vale da observao da natureza e da tradio para descrever, interpretar e representar as caractersticas fsicas das aves e os seus hbitos. Por meio de smbolos e alegorias, esta linguagem metafrica visa o aprendizado religioso e moral de monges e nobres. Na produo artistica medieval, grosso modo, todos os objetos possuem uma funo. O Livro das Aves tem como objetivo maior fazer conhecer a doutrina da Igreja por meio da representao pictrica das aves. O desenho e o colorido das aves representadas acrescentaram ao cdice valor esttico, sem que, por isso, as funes religiosas e sociais tenham ficado em segundo plano. A frequente apropriao da narrativa da biblia, filiada a tradio clssica do texto, passou por evidente filtro que adaptou o pensamento, tendo em vista as finalidades doutrinrias e morais do Livro. Por isso, os comentrios dos doutores e dos clrigos foram tambm consultados, alm dos originais das Escrituras. Estes principios so essenciais para compreenso das iluminuras da verso portuguesa do Livro das Aves. Livro das Aves .. Observe-se, ainda, que, na medida em que a interpretao teolgica da biblia, tornou a narrativa mais dogmtica e apologtica, ajustou-a, com perfeio, ao discurso doutrinrio do livro. A construo de uma nica linguagem, que conjuga imagem e texto escrito, expressou-se pelo simbolismo, fazendo com que as aves fossem selecionadas pelo valor simblico, acumulando um carter apologtico, como por exemplo, a pomba e a guia. Observadas na natureza, como explicao das verdades da f, as aves aparecem como simbolo religioso. No foi preocupao do autor classific-las mas, simplesmente, distingui-las em duas categorias: as do Bem e as do Mal, ou apontar a ambiguidade prpria, para os medievais, de todos os seres, que, simultaneamente, representam o Bem e o Mal evocando, assim, as virtudes e os vcios. O primeiro Livro das Aves, do qual derivam todos os outros, o Aviarium de Hugues de Fouilloy 8 foi escrito e iluminado por ele mesmo, aproximadamente na segunda metade do sculo XII. Fouilloy acrescentou no seu trabalho, a assimilao feita pela escolstica nos bestirios, dos animais ferozes. No caso das aves, tratava-se dos rapaces, tais como o falco e a guia. O fragmento de Brasilia apresenta em linhas gerais a mesma estrutura dos manuscritos anteriores, mantendo a mesma tradio. Porm, na traduo para o portugus, se percebe que, embora mantendo a tradio, o tradutor inovou tanto nas iluminuras, quanto no texto escrito. O original latino dedicado a pomba e ao falco, conforme os manuscritos de Fouilloy e de Lorvo. O flio do manuscrito portugus contendo a iluminura da pomba e do falco desapareceu. Da verso portuguesa, sobreviveu um prlogo, cujo contedo escrito permite supor que tenha sido o nico. Este nico prlogo rene elementos dos dois prlogos dos textos latinos, o que leva a crer que, provavelmente, o tradutor tenha sintetizado os dois prlogos em um s. Nos manuscritos latinos e em lingua verncula do Livro das Aves, as nicas (aves) que aparecem mais de uma vez so a pomba, o falco e a guia o que indica, claramente, a importncia destas aves sobre as demais. No manuscrito de Brasilia, o falco representado quatro vezes, enquanto em todos os demais manuscritos dos quais tenho conhecimento ele aparece apenas duas vezes, geralmente no inicio do manuscrito junto a pomba, conforme vimos nos cdices da BNF e do Tombo. A mesma posio confirmada em outro manuscrito portugus, proveniente do
7. 8. GONALVES, op. cit. p. 58 Biblioteca Nacional da Frana, BNF, ms. latino, 2495

mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, datado do final do sculo XII, inicio do XIII, atualmente na Biblioteca Municipal do Porto.9Na segunda representao, quase sempre ele est sozinho, com as assas abertas. O texto escrito que introduz o falco, ilustra a representao figurativa, citando a escritura 10 Acaso por tua sabedoria que o falco se cobre de penas estendendo as asas para o austro ? igualmente, o texto escrito que permite elucidar o nmero de representaes do falco no cdice de Brasilia. Vamos por partes: Inicialmente, o prlogo. Ai, a traduo no foi literal como, alis, ocorreu em vrias outras passagens do manuscrito, o que no surpreendente. Como se sabe, ao ser trasladado, um manuscrito podia sofrer vrias alteraes. Assim, fiel ao pensamento do original latino, o monge traduziu que iria mostrar o que se deve a figura da ave. Em uma breve digresso, acrescentou que se dirigia aos simples e aos rudes porque ensinar a quem j sabe, os doutores e telogos seria encher de gua um vaso que j est cheio. Ao traduzir as passagens relativas ao falco, nomeou a ave de aor oferecendo alguns indicios sobre a iluminura. Embora nos manuscritos latinos a traduo mais apropriada seja falco, 11 - conforme a edio critica do manuscrito de Lorvo de Maria Isabel Rebelo Gonalves - o tradutor annimo da verso para o portugus preferiu traduzir como aor. Nos dicionrios de lngua portuguesa contemporneos, a palavra aor, denomina uma ave de rapina diurna, enquanto a palavra falco, do latim tardio, falcone, se refere a uma ave de rapina utilizada na caa de altenaria. Provavelmente, sendo o aor uma espcie mais conhecida dos portugueses, a inteno do monge ao fazer a traduo do latim para o portugus, foi aproximar-se do seu pblico por meio de uma linguagem mais familiar.12 Reforava assim, ao mesmo tempo, a inteno de regionalizar o Livro das Aves. As iluminuras dos aores se encontram em flios diferentes: No primeiro flio, as aves so representadas em uma nica iluminura como nos demais manuscritos latinos. No flio seguinte, as aves encontram-se, aproximadamente, no meio e foram dispostas em duas iluminuras separadas. O texto escrito trata, respectivamente, da avessada (correia) e dos cascavis (guizos) do aor. Aps pesquisa exaustiva de exemplares do Livro das Aves de diversas bibliotecas da Europa, no encontrei este par de iluminuras em nenhum dos manuscritos. Devido ao mal estado de conservao da margem inferior do pergaminho da BCE, recorri ao original em latim para concluir a leitura do contedo escrito. O texto foi diagramado em duas colunas, como todo o manuscrito. Em cada coluna encontra-se uma iluminura. Cada iluminura traz o enunciado logo abaixo de cada figura. O ttulo da direita Aqui segue do avessadre do aor foi escrito completamente em vermelho e o da esquerda, Aqui segue dos cascavees do aor teve a inicial traada em azul e ornada no interior, em vermelho. No se observou a alternncia do azul e vermelho como nos outros tratados. Provavelmente, por continuar a tratar da mesma ave. A palavra avessadre, em portugus atual, avessada, manteve o mesmo significado, ou seja, correia com a qual se prende o falco no poleiro. Do provenal
9. Biblioteca Pblica Municipal do Porto, BPMP, ms.43, fls 89 - 11v. 10. Job, 39, 26. In Maria Isabel Gonalves, op. cit. p. 77 11. Maria Isabel Gonalves, na traduo do texto latino optou sempre por falco, embora no ndice das aves, indique as duas formas, falco e aor. GONALVES, op. cit. p. 176 12. RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros Salvando Almas. A educao doutrinria dos monges. In Terezinha Oliveira, Antiguidade e Medievo. Olhares Histrico Filosficos da Educao. Maringa Editora UEM, 2008, p. 254

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cascavees, cascavel, em portugus, significa guizo, O tradutor, fiel ao sentido impresso pela Escritura, traduziu por grilhes. 13 Os objetos que enquadram a ave, o poleiro, a correia e os grilhes so os que definem seu valor simblico. Segundo a verso latina, O poleiro que est suspenso longe da terra indica-nos a retido da vida regular, porque est bem afastado dos desejos terrenos deste mundo [...] As duas paredes que sustentam o poleiro correspondem a vida ativa e a contemplativa que mantm a retido dos que vivem piamente. A correia com que se prende o falco ao poleiro a mortificao da carne (primeira iluminura) e os grilhes (segunda iluminura) que o falco tem nos ps para que ele possa voar e retornar quando quiser.14 Encontrei em apenas dois manuscritos,15 a representao do poleiro com a correia ou grilhes. O texto e o enquadramento refere-se, todavia, ao texto introdutrio do falco, fundamentado em So Gregrio, que trata do falco e de como se cobre de penas: Acaso por tua sabedoria que o falco se cobre de penas, estendendo as asas para o Austro? 16 (isto , o sopro do Espirito Santo). Quanto a estender as asas, significa elevar os pensamentos at renunciar aos pesos da antiga convivncia, e assumir penugem (virtudes) tomando a forma de um Homem Novo, em novo vo (nova vida) abandonando o hbito da antiga convivncia. A representao de duas iluminuras, na verso de Brasilia, revela a insistncia que o monge procurou imprimir ao momento dessa passagem da vida ativa para a vida contemplativa, concluindo o capitulo relativo a pomba e o falco. A representao de uma ave duplicada na mesma iluminura pode ser vista sobretudo em bestirios procedentes de mosteiros ingleses. Os aores, no entanto, se encontram em iluminuras diferentes. Enquanto nos bestirios a ave representada refere-se ao mesmo individuo, no caso dos aores, encontrados em iluminuras individuais, indicam a passagem da vida do individuo de um estado para outro. Isto , enquanto o aor da iluminura esquerda mantem as duas patas no poleiro, demonstrando continuar na vida mundana. O da direita erguendo uma das patas livre de grilhes, abraa a vida contemplativa. As cores do enquadramento possuem, igualmente, valor simblico: o enquadramento das iluminura foi completamente colorido de verde (cor litrgica). Mas, no enquadramento da esquerda, na parte superior, a tonalidade verde no continua conforme ocorre no enquadramento da direita. Os aores so azuis, como no manuscrito de Lorvo e na maioria dos outros cdices. A leitura das iluminuras encontra confirmao no contedo escrito que a elucida. O dilogo com o texto sincrnico, assim como o enquadramento das duas aves que mantm a simetria. A imagem adquiriu linguagem duplamente significativa na medida em que a dupla representao insiste no significado original do falco, veiculado a vida ativa. Represent-los porm, separadamente, lado lado, imprime igualmente, significado prprio a esquerda e a direita (a direita do Pai, estaro os eleitos). Embora a traduo do contedo escrito no tenha sido literal e contenha digresses, as duas iluminuras, pela composio iconogrfica, retomam o principio anunciado no prlogo do manuscrito latino de Lorvo. Mas, no lugar da pomba e do falco, cujo texto identifica um clrigo e um nobre, a iluminura da direita confirma a opo do nobre/falco pela vida regular.
13. 14. 15. 16. RIBEIRO. op. cit. p. 256. GONALVES, op. cit. p. 83. Douai, ms 37O, f.1O5 bis v. e Berlim, ms. lat.Q 328, Cambron GONALVES, op. cit. p. 77

No sculo XIV, quando o manuscrito foi traduzido para o portugus, a quem as duas iluminuras so dirigidas? Seguramente, continua a ser para o nobre que acaba de fazer os seus votos e que se prepara para as ordens sacras. Provavelmente, a duplicidade das iluminuras busca imprimir significado maior a esta passagem (a ordenao). Para compreender melhor este significado, se fez necessrio retornar ao primeiro Livro das Aves, de autoria de Hugues de Fouilloy, datado do final do sculo XII, inicio do sculo XIII, isto , nos primrdios da escolstica, cujo apogeu ocorreu em torno do inicio do sculo XIV. Ora, naquele momento, a representao da flora e fauna assumiu aparncia natural, embora ainda no naturalista conforme vemos nas iluminuras desta poca. Para os historiadores da arte,17 foi no final do sculo XIII que o desenvolvimento do ato criativo deixou de se restringir aos grandes centros, dando inicio a um movimento que atingiria o seu apogeu nos meados do sculo XIV. Os historiadores da filosofia datam por volta de 1340 o apogeu da escolstica em sua fase tardia. Isto permite concluir, que, desde ento, o individuo passou a ocupar um espao na histria graas a percepo individual de seus sentidos e de suas experincias psiquicas, conforme afirmou Panofsky,18 para quem as tendncias, aparentemente inconciliveis do sculo XIV, se interpenetraram e se fundiram na pintura, em especial na pintura flamenga. Foi no sculo XIV, no momento em que se assiste a consolidao do nascimento do individuo conforme atestam a produo literria e artistica que as iluminuras portuguesas distanciaram-se dos modelos anteriores de influncia francesa e passaram a representar os animais com acentuado naturalismo.19 Estas mudanas permitem compreender a diferena surpreendente de estilo das iluminuras do Livro das Aves de Brasilia. Conforme foi dito acima, o Livro das Aves, alm das frequentes citaes das Escrituras, recorreu tambm aos doutores da Igreja para fundamentar tanto a pintura quanto o texto elucidativo. As Etimologias de Isidoro de Sevilha foi, certamente, dos mais citados. Nas representaes do Falco, os Manuais de Caa destinados a aristocracia, foram, tambm, seguidamente consultados. A representao da vida mundana figurada no falco encontra, aqui, uma das suas principais fontes. No inicio do sculo XIV, Frederico II de Hohenstaufen descreveu a Arte de caar com os pssaros. (por volta de 1305-1310). Em Portugal, o Livro de Falcoaria, de Pedro Menino, determina claramente todos os cuidados que devem ser observados com a ave.20 Desde o sculo XII, o falco se tornara o animal preferido dos cavalheiros, que o consideravam um pssaro nobre e mais importante do que o cavalo ou o co 21. No manuscrito de Lorvo, o capitulo XVIII, explica Quod accipiter in manu sinistra gestatur 22 (Porque se traz o falco na mo esquerda). Provavelmente, tal captulo integrou a verso portuguesa para ensinar que se traz o falco na mo esquerda para que, ao salt-lo para a caa, ele possa voar para a direita. A mo esquerda simboliza os bens temporais e a direita os bens eternos. Voa para a direita quem deseja, com a vontade da mente, os bens eternos. O falco, no seu vo, persegue a pomba (segundo o texto) isto , simboliza a busca pela mudana de vida. Podese deduzir que a mensagem dirigida ao converso afirma que direita se encontra aquele que abrir mo dos bens terrenos para abraar a vida monstica e esquerda se encontra aquele que continuar a desejar os bens terrenos, preso pelos bens materiais do mundo.
17. Ver PANOFSKY, Erwin Arquitetura Gtica e Escolstica. Sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia na Idade Mdia. So Paulo, Martins Fontes, 2001, pp. 13-14. 18. PANOFSKY p. .13 19. Ana Ldia Pinto, Fernanda Meireles, Manuela Cambotas. Arte Portuguesa. Porto, Porto Editora, 2006, p.86 20. Consultar o Livro de Falcoaria de Pedro Menino. Coimbra, Edio Rodrigues Lapa, Imprensa da Universidade, 1931. 21. DUCHET SUCHAUX, Gaston. e PASTOUREAU, Michel. Le Bestiaire Mdieval. Dictionnaire historique et bibliographique. Paris, Le Leopard dOr , 2002, p.20 22. GONALVES, op. cit. p. 80.

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Concluindo, a dupla iluminura com aores do manuscrito da BCE (Braslia), ao mesmo tempo em que sintetiza, pela linguagem iconogrfica, os manuais de caa com o falco, insiste na passagem individual da vida mundana para a vida contemplativa. Tal sntese est em consonncia com a ltima iluminura do cdice. Nesta ultima iluminura se encontra uma digresso textual de um flio e meio, tratando da viso de Ezequiel. O profeta se distingue dos demais (profetas), sobretudo no que diz respeito ao pecado atribudo individualmente. Ou seja a individualizao do pecado conduz a individualizao da pena, remetendo diretamente ao juzo final, to presente nas mentes do sculo XIV.

el oficio del medievalista


PATRICIA GR AU-DIECKMANN

UB A/S AE ME D/IS PJ V G

los estudios medievales en la argentina


La principal dificultad que enfrentamos los latinoamericanos que nos dedicamos al estudio de las disciplinas medievales desde la perspectiva de la historia, la literatura, la filosofia, el arte y la religin, es que debemos construir un saber que, si bien forma parte de nuestro acervo cultural de raigambre europea, a los fines prcticos nos es geogrficamente lejano. En la eleccin de nuestra rea de investigacin estamos en desventaja con respecto a los europeos que han sido educados para considerar al periodo como una parte tangible y concreta de su herencia y su raigambre. Ellos han crecido en contacto con las reliquias palpables de su propia historia, con sus monumentos, sus obras de arte. Los medievalistas latinoamericanos nos hemos adueado de ese conocimiento y nos encontramos ante un escollo real: fuentes y obras plsticas se encuentran en el Viejo Continente. Alli estn las imgenes originales, las bibliotecas, los museos, los edificios y las iglesias. Nuestras investigaciones, valiosas y acertadas, son labores de desafios en las que recurrimos, cuando no al dificultoso viaje de estudios, a los materiales personales o institucionales de que podemos disponer. Nos hemos reunido en asociaciones medievalistas, creamos ctedras de estudios especializados, organizamos cursos, encuentros, jornadas. Publicamos libros, revistas, actas, tenemos sitios en Internet. Nos contactamos con los otros medievalistas del extranjero e intercambiamos informacin, trabajos, visitas, invitaciones, consultas. Al igual que en Brasil, en la Argentina contamos con grandes especialistas en las diferentes ramas del quehacer medieval que, de una u otra manera, han seguido los pasos iniciados por el prestigioso historiador espaol don Claudio Snchez Albornoz, que desarroll las tareas de investigacin y formacin de discipulos a partir de 1942. Setenta aos despus, son numerosos los centros de irradiacin que forman investigadores y estudiosos en los diversos campos de la disciplina medieval, promoviendo el resultado de las labores por medio de cursos, encuentros, jornadas y publicaciones. Entre ellos destacan la Fundacin para la Historia de Espaa, en donde los trabajos vinculados a la historia medieval ocupan un lugar preferencial; el Instituto de Historia Antigua y Medieval (Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires), que publica los Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna; el Centro Argentino de Estudios Bizantinos y del Cercano Oriente Medieval.

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En el mbito universitario sobresale por su calidad la ctedra de Arte Medieval de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Bajo la direccin del Dr. Francisco Corti, recientemente fallecido, y desde 2001 a cargo de la Prof. Ofelia Manzi, fue el foco generador que difundi estos estudios durante varias dcadas, formando a numerosos alumnos en la investigacin del arte medieval. En el interior del pais contamos, entre otros, con centros promotores de los estudios medievales en la Universidad Nacional de Crdoba, la Universidad Nacional de Mar del Plata, la Universidad Nacional de Cuyo, la Universidad Nacional del Comahue, la Universidad Nacional del Sur, asi como las universidades de Tucumn, Salta, Rio Cuarto, Rosario y el Noroeste. Asimismo, centros de estudio privados como la Universidad Catlica Argentina y la Universidad de Morn llevan a cabo un importante trabajo en pro de la difusin de la historia medieval1. Seera entre las discipulas de don Claudio es la Dra. Nilda Guglielmi, quien durante dcadas estuvo a cargo de la ctedra de Historia Medieval de la Facultad de Filosofia y Letras de la UBA, desde donde form a numerosos discipulos que hoy constituyen la presente generacin de investigadores y profesores en el rea. Entre sus creaciones se encuentra el DIMED (Departamento de Investigaciones Medievales), dependiente del Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (IMHICIHU), del Consejo de Investigaciones Cientificas y Tcnicas (CONICET), que edita anualmente la revista Temas Medievales, donde se publican articulos de los investigadores del Departamento y de otros colaboradores medievalistas nacionales y extranjeros especialmente convocados. Desde hace veintin aos el DIMED organiza los Cursos de actualizacin en Historia Medieval, que abarcan todos los aspectos de la historia y la cultura medievales, permitiendo el contacto interuniversitario y la difusin y la actualizacin de bibliografia. En el ao 2000 se fund la SAEMED, la Sociedad Argentina de Estudios Medievales que nuclea a estudiosos medievalistas de distintos origenes, pertenencias y diversas especialidades2, y que junto con el DIMED organiza las Jornadas Internacionales de Estudios Medievales. Los nexos entre SAEMED y ABREM son bien conocidos y motivo de riqueza en el intercambio entre ambas asociaciones. Dentro de la amplia posibilidad de los estudios medievales, la Historia del Arte campo en el que realizo mis actividades se destaca como una disciplina dentro de las ciencias histricas con metodologia propia. En este sentido me dedico bsicamente al estudio de la iconografia de la produccin plstica cristiana y mi inters se centra en intentar descubrir las posibilidades ocultas de una imagen, las connotaciones subyacentes que no son visibles en un primer acercamiento, en llevar a cabo una relectura de la imagen. Por otro lado, el intento de canalizar el conocimiento sobre el arte medieval y la posibilidad concreta de aplicar una metodologia de anlisis basada en la experiencia de trabajo con obras producidas en la Edad Media, encontr en el estudio de la arquitectura neomedieval en Buenos Aires y alrededores una forma de optimizar recursos para ponerlos al servicio de obras muy singulares dentro del contexto catlico argentino. Mis investigaciones sobre el Neogtico se inscriben dentro del Proyecto Estudios histrico-artstico del patrimonio de la Argentina en espacios urbanos, rurales y musesticos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por el Dr. ngel Navarro.
1. 2. Para ms informacin ver Manzi, O., 2006, pp. 263/ss. La Sociedad Argentina de Estudios Medievales cuenta adems con socios en Brasil, Uruguay, Mxico, Chile, Paraguay, Espaa.

aproximacin a la imagen
Con el transcurrir de los aos, las obras de arte perdieron el contexto que denotaba su significado y quedaron aisladas perdurando como un testimonio separado del acto creador. El icongrafo rene todos los elementos que rodean y configuran al objeto plstico y logra recrear la coherencia original, tornndolo nuevamente inteligible y pleno de sentido. En una primera aproximacin se determinan los datos intrinsecos a la obra: soporte, tcnica, fecha de realizacin, locacin original y actual, intencionalidad o finalidad para la que fue creada. Se establece el marco histrico, geogrfico, social, religioso, se precisan los factores econmicos y politicos asi como las tendencias filosficas, literarias y humanisticas en general. Luego, para percibir las redes de conceptos que configuran una imagen, se debe separar los medios de expresin como el soporte, las tcnicas, etc., de lo que es expresado. Se identifica la situacin o escena representada, o por lo menos se aislan los posibles componentes iconogrficos que podrian ayudar a su reconocimiento, y comienza la bsqueda de los textos que dan fundamento a la imagen: fuentes cannicas y apcrifas, hagiografias, escritos de los Padres de la Iglesia, relatos, romances, tradiciones orales, supersticiones, leyendas. Adicionalmente, es necesario descubrir el posible sistema de signos relacionados con la escena que pueden subyacer en elementos presentes o sugeridos, y que facilitarn la coordinacin entre los nexos implicados. En esta etapa es cuando se recurre a los diccionarios de simbolos, de iconografia y de religiones. En la tarea se trabaja adems con textos de diversa indole, literarios (prosa y poesia), enciclopedias cientificas, manuales de botnica, historias del traje, diccionarios especializados de todo tipo, etimologias que aclaran el origen y el sentido de las palabras, etc. Dentro del corpus de fuentes primarias, se destacan con claridad los evangelios apcrifos como sustentantes de las estampas pese a que a fines del siglo V, el papa Gelasio (492-496) separa definitivamente, mediante un decreto, los textos cannicos de los considerados espurios y merecedores de anatema. A pesar de ello, las imgenes basadas en los apcrifos se multiplicaron visiblemente al amparo de las autoridades eclesisticas que, paradjicamente, repudiaron estos escritos a la par que incorporaban su riqueza iconogrfica a las obras plsticas. Otra fuente invalorable es la Leyenda Dorada (c. 1270) del dominico Jacobus de Voragine, recopilacin de historias sagradas y hagiografias ordenadas de acuerdo a las festividades litrgicas. Debido a la enorme divulgacin de su obra, su influencia en el arte ser decisiva para decantar y seleccionar las escenas que perdurarn en la iconografia cristiana (Grau-Dieckmann, 2011, 565). Una herramienta que se ha impuesto pese a las justificadas reticencias y reparos, es la Internet. Inmensa cantidad de textos y datos se encuentran disponibles para consultas instantneas. No slo facilita el acceso a trabajos de investigacin, articulos, tesis doctorales, libros completos, sino a fuentes primarias en latin, griego y otros idiomas. Como contrapartida a este til recurso, la abundancia de oferta puede tornar dificil el descarte de informacin superflua, fragmentada o incluso errada. A pesar de ello, la Web se ha convertido en un recurso ineludible, en especial para la verificacin de datos y la obtencin de imgenes3.
3. Para ms informacin del uso de la Web como herramienta de investigacin y estudio, ver Asla, A. y Bevilacqua, R., 2011, pp 43/ss. Tambin Di Stfano, F., indito.

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algunos ejemplos
Las que siguen son algunas de las investigaciones iconogrficas que resultaron particularmente fructiferas. Su relevancia radica en que las conclusiones se tornaron noveles e inesperadas. libro de Horas de jeanne devreux: Grisalla y tmpera sobre pergamino, 8,9 x 6,3 cm., Jean Pucelle. c. 1324/1328, The Cloisters, Nueva York4. El Libro de Horas fue encargado por el rey Carlos IV para su tercera esposa, Jeanne dEvreux, ambos bisnietos de San Luis. Mientras se completaba el cdice, Jeanne, embarazada, qued viuda. Sobre ella recaian la responsabilidad y ltima posibilidad de la continuidad de la dinastia capeta si el hijo por nacer fuera varn. Pero Jeanne dio a luz a su tercera hija mujer, lo que desat la Guerra de los Cien Aos. la anunciacin (fol. 16r.) . La escena sucede en un cubiculo sostenido en la esquina inferior derecha por un ngel, referencia al milagroso traslado de la casa de la Virgen a la ciudad de Loreto, Italia, en 1294. La inicial D de la palabra Domine est habitada por la propia reina Jeanne, arrodillada y sosteniendo un libro abierto y con el rostro atento a la escena que sucede en la parte inferior del folio. A sus pies hay un perrito faldero y, sentado contra la columna de la D, un vigia lanza en mano que vela el aposento de la reina. En el bas de page se representa a dos muchachas que azuzan y jalan de la manga y el cabello a un joven sentado en un almohadn. Estn jugando al Sapo en el medio (Shaver-Crandell, 1991, 119), en que el sapo se sienta en el medio de la ronda mientras los otros participantes giran a su alrededor, molestndolo. Sin aviso, el sapo salta y atrapa al que se convertir en su reemplazante. El sapo se asociaba con la lujuria que se representaba como una mujer desnuda con los cabellos sueltos y desgreados mientras sapos y serpientes devoraban sus pechos y genitales, y con las divinidades infernales. En los circulos de magia negra, los postulantes son recibidos por el propio Demonio que se presenta ante ellos en forma de sapo (Russell, 1984, 160). Y no es casual que la escena enfrentada del folio verso correspondiente muestre la traicin de Judas pues en algunas imgenes, un sapo que representa al demonio, entra a la boca de Judas junto con el trozo de pan que lo delata como el traidor en las representaciones de la ltima Cena (Rau, T. 1, v. 2, 430). La drolerie que representa un juego juvenil aparentemente inocente es una alusin a las mujeres imprudentes que son seducidas por un hermoso mozo, engaoso en su belleza y juventud que, bajo su disfraz, es el sapo, Satans. Por otro lado, la correspondencia entre el juego y la reina Jeanne es ingeniosa y simblica, y responde a un compromiso alegrico en que la reina desempea un papel de testigo y testimonio, de observadora y participe, que se relaciona con la parbola de las virgenes prudentes y las virgenes necias (Mateo 25:1-3). Todas ellas forman el cortejo de una novia que espera al esposo para celebrar las nupcias. ste se retrasa y llega de noche. Las virgenes prudentes, precavidas, habian llenado sus lmparas de aceite para encenderlas en caso de ser necesario. Las necias, holgazanas y descuidadas, no prevn la situacin y deben ir a comprar aceite. Cuando regresan, el esposo ha mandado cerrar las puertas y no pueden ingresar a las bodas. Se trata de una referencia al Juicio Final que
4. Manzi, O, Grau-Dieckmann, P., La reina testigo: Jeanne dEvreux en su Libro de Horas, 2004.

indica que los cristianos deben estar siempre vigilantes para que la muerte no los sorprenda en pecado. La piadosa Jeanne, alerta, hace un alto en su sacra lectura y muestra que su actitud vigilante la encuentra preparada para enfrentarse al Creador en cualquier momento. La ilustracin del bas de page alude a las virgenes necias que, con los cabellos sueltos y gestos desenfadados, son tentadas por un elegante mozo que oculta debajo de su ropa sapos y gusanos que revelan la autntica naturaleza del seductor. (Rau, T. 1, v. 2, 372). Este Seductor es Satans disfrazado. Era comn que la parbola de las virgenes prudentes y necias se representara junto a la escena de la Anunciacin, que muestra a Maria como la Virgen prudente por excelencia. Ello se repite enmascaradamente en este folio, recurriendo a un perro para enfatizar el contraste entre la actitud displicente de unas y la vigilante y alerta de las otras. Jeanne dEvreux tambin es prudente y avizora. Por ello es testigo de la Anunciacin y de la Encarnacin, del traslado milagroso de la casa de la Virgen de Nazaret a Loreto, y del peligroso juego en su doble alusin a la traicin de Judas y a las tentaciones de Satans a las jvenes desprevenidas. En el anlisis de este folio, la pesquisa iconogrfica arroj un resultado novedoso y sorprendente pues la oculta red de significados slo cobra sentido cuando se logran unir todos los nexos entre la ilustracin principal y la decoracin marginal, y a ambas con el folio correlativo de la Pasin de Cristo. Un cndido esparcimiento juvenil permiti fue la clave del arriesgado juego de seduccin y pecado al que las dos protagonistas, Maria y Jeanne, escapan gracias a sus virtudes. Mapa ebstorf: Pergamino, primera mitad del siglo XIII, 3,58 x 3,56 m. Pintado por Gervasio de Tillburi con diecisis matices de colores (De Barros, 1999, 12), destruido en 1943 en Hanover, Alemania, reconstruccin a partir de fotografias5. Como era comn en los mapamundi antiguos, la parte superior marca el este, la inferior el oeste y el norte y el sur se encuentran a la izquierda y la derecha respectivamente. El mapamundi est encerrado dentro de la figura englobante de Cristo, de quien se ven slo sus pies (al oeste), su cabeza (al este) y sus manos con palmas hacia el frente (norte y sur). En el centro del mapa est Jerusaln, el omphalos, el ombligo del mundo, que plsticamente est representado por Cristo levantndose de su tumba. Indefectiblemente se lo nombra como el Cristo Crucificado, conclusin que se deriva de la posicin de sus brazos en cruz y por la existencia de un pequeo raspn o lastimadura del pergamino en la mano derecha que podria parecer la seal dejada por el clavo. Pero una detallada observacin muestra que ni sus manos ni sus pies presentan herida alguna o marca de clavos. Es ms, sus pies se encuentran firmemente apoyados en las aguas del mundo. Se trata de un Cristo vivo que observa la creacin del Padre, una presencia que reclama su dominio sobre todos los confines de la tierra (Manzi, Grau-Dieckmann, 2006, 337). Abarca el mundo y es el mundo, del cual es soberano. Su cabeza sin cuello est totalmente rodeada de un nimbo crucifero celeste a su vez encerrado en un rectngulo rojo con el alfa y el omega en los vrtices superiores. Esta imagen est enmarcada por un borde dorado en cuya parte inferior se despliega una decoracin ondeada de manera irregular que luego se extiende por todo el mapamundi, encerrando diferentes cuadros y escenas. Es una representacin del arquetipo de todas las imgenes. Se trata de uno de los retratos cristolgicos acheiropoietos, no hechos por la mano del hombre. No slo es una cabeza viva sino que sus ojos estn alerta y su boca esboza una sonrisa.
5. Manzi, O., Grau-Dieckmann, P., 2006 ,Los monstruos en el medioevo: Su ubicacin en el espacio geogrfico.

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La primera imagen de este tipo es el mandylion, con el rostro de Cristo impreso en el pauelo o lienzo del rey Abgar de Edesa6 y en ese sentido el festn dorado que aparece en el rostro del Ebstorf, es caracteristico de la terminacin del pao en diversas versiones. El mandylion original fue robado de Constantinopla durante el saqueo de 1204 (Belting, 1998, 277). Para esa poca ya habia aparecido un equivalente occidental, basado en leyendas tardo medievales del Evangelio de la Venganza del Salvador y el Evangelio de la muerte de Pilato: es el pao de la Vernica, la vera icona. Una copia de la Vernica de San Pedro fue encargada por Gervasio de Tillburi cuando visit Roma c. 1200 (Wolf, 2000, 105). Tanto el mandylion como el pao de la Vernica son retratos de un hombre vivo. El rostro de Cristo del mapa Ebstorf, indudablemente diseado por Gervasio en base a la versin romana de la imagen de la vera icona, es el que inaugurar el estilo de las representaciones inglesas de la Vernica: ojos y cejas finos, orejas descubiertas, barba corta, cabello que cae en bucles a los costados de la cara7. La importancia de la imagen acheiropoietos en el mapamundi Ebstorf es su mera existencia. No es su capacidad milagrosa (que casi no la tiene) sino la mirada que ve y que se refleja en el mundo lo que resignifica la eleccin particular de esta iconografia. Nos encontramos, pues, frente a un Jess vivo que indudablemente no responde a la tradicin que lo calificaba de Cristo Crucificado. Una correcta deduccin fruto de un exhaustivo anlisis visual y la comparacin con otras imgenes similares contemporneas dio como resultado un cambio en la interpretacin iconogrfica. las Muy ricas Horas del Duque de Berry Ms. 65, Museo Cond de Chantilly, Francia, 29 cm. por 218. Conocido como el rey de los manuscritos iluminados, Las Muy Ricas Horas del duque de Berry, es estimado como una de las obras cumbre en la historia de la pintura. La mayor parte de los folios del libro de horas fueron pintado para Jean, duque de Berry (n. 1340) por los hermanos Limburgo, fallecidos de peste en 1416, el mismo ao de la desaparicin del duque. Setenta aos despus, los folios faltantes fueron completados por Jean Colombe, pintor residente en Bourges, para el duque Carlos I de Saboya, entonces en posesin del cdice. Descanso en la Huida a egipto (fol. 57 r.). 1482/1485, Jean Colombe. Recrea una narracin del Evangelio del Pseudo Mateo (XX y XXI)9. En un alto durante la fuga, Maria desea unos dtiles que estn demasiado altos para alcanzarlos, Jess ordena a la palmera que se incline para que su madre acceda a los frutos, y luego hace brotar de sus raices agua clara y dulce. La ilustracin representa a Jos alcanzando a Maria casi nia unos pequeos frutos marrones que recoge de un rbol que se dobla, y que sta junta en un pliegue de su tnica. El Nio Jess, muy crecido, parece hablarle al rbol milagroso. En su versin textual ms antigua, el rbol prodigioso es una palmera con dtiles, pero posteriores versiones, que adems refieren milagros de curacin, mencionan nueces, uvas, guindas, duraznos, naranjas e higos. El Evangelio rabe de la Infancia, del siglo VII, menciona al sicmoro, especie de higuera originaria de Egipto, de frutos ms pequeos y menos dulces, cuya madera, considerada incorruptible, se utilizaba para fabricar sarcfagos: De all se dirigieron al sicmoro () en Matarieh, [donde] el Seor Jess hizo brotar una fuente,() [e] hizo
6. 7. 8. 9. Ver la Correspondencia entre Jess y Abgar ya citada por Eusebio de Cesarea (c. 230-340) en la Historia Eclesistica (De Santos, 2002, 305). En especial las Vernicas de Mateo Pars y de su taller: Chronica Majora, Ms. 16, f.53 v. Cambridge, Corpus Chirsti Collage. Grau-Dieckmann, 2011, Representaciones de los viajes de la Sagrada Familia (siglos V-XV). El ncleo de este evangelio apcrifo data de la primera mitad del siglo II.

nacer all blsamo (XXIV). El sicmoro original muri de viejo en 165610, pero todavia se venera alli un retoo suyo, y en este santuario de Matarieh continan surgiendo las aguas milagrosas. El historiador bizantino Sozmeno escribi En Hermpolis () hay un rbol llamado Persis, del que se dice que cura a los enfermos cuando tocan sus ramas, sus hojas y hasta la ms pequea porcin de su corteza. Los egipcios cuentan que cuando Jos huy con Cristo y Mara () al atravesar la entrada, este gran rbol () se inclin hasta el piso y Lo ador(V, 21)11. Voragine recoge casi literalmente a Casiodoro (c. 485-580) y menciona un rbol que tambin se relaciona etimolgicamente con el pais de Persia, el persidis, que cura cualquier enfermedad si uno de sus frutos, o una hoja, o un pedazo de corteza se aplica al cuello del enfermo. Cuando la Virgen bendita huy a Egipto con su Hijo, este rbol se dobl hasta el piso y ador con devocin a Cristo12. Actualmente al persidis se le conoce como persea o viatigo, su fruto es dulce y sus hojas, ramas y corteza tienen propiedades antiinflamatorias, dermatolgicas y bactericidas. La medicina proveniente de Medio Oriente, en especial la persa, tuvo durante la Edad Media una merecida reputacin. Grandes mdicos del medioevo fueron persas (Razes, siglo IX; Avicena, siglo XI), muchos brebajes curativos provenian de Persia, que excedia a los dems centros en cuanto a mtodos de destilacin y sublimacin para la obtencin de medicina. Por otro lado, el saber mdico que provenia de Grecia fue preservado gracias a los monasterios nestorianos ubicados en el sudoeste de Persia, que establecieron una escuela para la traduccin de estos textos griegos de medicina al rabe, evitando asi que este conocimiento se perdiera. A fines de la Edad Media, el milagro del rbol se habia convertido en una escena muy popular. La persistencia temtica en la memoria colectiva se debia a la continuada vigencia de las fuentes orales o escritas apcrifas. Con el tiempo, se revirti el proceso, la secuencia texto-imagen gener un nuevo ciclo (texto-imagen-texto) que se manifest en poemas, temas folklricos, baladas y villancicos que pasaron a formar parte del acervo popular religioso Poema espaol:
() A la Virgen sin mancilla la verde palma se humilla ()13 Villancico ingls: ()Dame una guinda Jos, Porque tengo en m un hijo. () Y entonces habl el nio Desde el vientre de la madre Doblguese el ms alto guindo mi madre comer algunas14

Es interesante la revalorizacin plstica y verbal de la presencia de un rbol milagroso junto a la Sagrada Familia, recrendose en contextos temporales y geogrficos indeterminados y uni10. Supuestos documentos as lo atestiguan, segn nota de Ch. Schefer al texto de J. Thenaud, 1884, p. 55, en Albert, 1990, pp. 139-140. 11. Historia Eclesistica (439-450). Texto en lnea: http://www.newadvent.org/fathers/26025.htm pgina consultada el 17/07/09. 12. Casiodoro, Historia Tripartita, citado por Voragine, T. I, p. 57. 13. Fray Ambrosio Montesino (m. 1512/1513), Al Destierro de Nuestro Seor para Egipto, Cancin a lo divino, Cancionero, 1971, pp. 81-83. 14. The Norton Anthology of Poetry, 1970, p. 40.

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versales. De esta forma, los relatos de los evangelios apcrifos, que surgieron como necesidades populares para explicar la historia sagrada, regresan a su forma original textual oral o escrita.

En esta vidriera, la antorcha sobresale de la cabeza de un corderillo blanco, atributo de San Francisco, iconografia sin sentido pero que permanece como resabio de un simbolo del cual se ha olvidado su significado original - dominicano y no franciscano - . Para poder comprender el resultante iconogrfico producto del entrecruzamiento de la simbologia de dos personajes como San Francisco de Asis y Santo Domingo de Guzmn fue necesario establecer cul habia sido el criterio de seleccin e interpretacin de imgenes por parte de las religiosas de la Orden Terciaria Franciscana de la Caridad que, entre las diversas posibilidades que la hagiografia franciscana ofrece, centraron la atencin en la doble idea de la glorificacin del Santo Patrono al mismo tiempo que en el accionar franciscano de la Promulgacin de las Reglas. Esta idea rectora que enfatiza la indole del poverello como creador de reglas, fue la que permiti la identificacin de esta inusual y contaminada iconografia aplicada a San Francisco, reforzada por la presencia de San Bernardo de Claraval, reformador del Cister.

la pesquisa neomedieval
Un campo novedoso donde pueden aplicarse los conocimientos de la iconografia medieval es el relevamiento de los edificios neogticos, que se encuadra en el mencionado programa de investigacin de la Universidad de Buenos Aires. El mtodo y el contenido del estudio especifico del Medioevo se forjan durante el proceso de anlisis del revival y proporcionan un acercamiento diferente a las fuentes, ya que nos ubican ante un objeto de estudio sobre el que se proyecta el aparato epistemiolgico propio de la investigacin, destacndose que dicho objeto de estudio se encuentra sustentado en elementos culturales que se han resignificado en un medio distinto del original. El estudio de iglesias construidas de acuerdo con los principios del revival gtico permiti establecer las condiciones histrico culturales de dicho estilo en el periodo que abarca las ltimas dcadas del siglo XIX y los aos 40 del XX y desentraar especialmente en los vitrales los mensajes que pretendieron destacar sus diseadores, aunque la comprensin entre los actuales contempladores y el lenguaje simblico ya prcticamente no exista15. iglesia de san ildefonso, Buenos Aires, fundada por las Hermanas Terciarias Franciscanas de la Caridad en 1892. Los vitrales fueron colocados aproximadamente en 1928 y su temtica gira sobre San Francisco de Asis como fundador de rdenes religiosas16.

conclusiones
Los casos elegidos como ejemplificacin del oficio del historiador de arte medieval son representativos de un estilo de trabajo en el que las investigaciones arrojaron resultados que instauran una interpretacin novedosa. Si bien los ejemplos estn presentados fragmentariamente, no se trata slo de identificaciones iconogrficas sino de estudios completos en el que juegan diversos factores intrinsecos y extrinsecos a las obras que, creo, constituyen aportes valiosos a la historia del arte medieval y al estudio del neomedievalismo en la Argentina. Pero los temas estudiados nunca reciben un cierre definitivo. Hay objetos de investigacin que se prolongan en el tiempo, y a los cuales vamos incorporando nuevos elementos, diferentes enfoques, detalles, rectificaciones. La mente del investigador de arte debe estar dispuesta a aceptar una posible aparicin de nuevas evidencias que cambien la ptica sobre una conclusin. Las constantes lecturas, su revisin y actualizacin, permiten acumular informacin a la espera de poder ser aplicada, abren nuevas lineas de investigacin y permiten establecer lazos de significacin que pueden ocasionalmente resultar tiles. A fin de que nuestra labor como investigadores pueda beneficiarse con un contacto ms fluido con nuestros pares, es de desear que en un futuro cercano se logre fundar una entidad que nuclee a las distintas asociaciones medievalistas de Latinoamrica, a fin de que la colaboracin e intercambio entre los estudiosos y los organismos de nuestros respectivos paises, encuentre el marco adecuado que redunde en beneficio del quehacer y la difusin de las distintas disciplinas del saber medieval.

la virgen intercede por el mundo, vitral


En una iglesia franciscana cuyas imgenes estn enteramente dedicadas al santo de Asis, existe una representacin que es una apropiacin y adaptacin de una leyenda de Santo Domingo de Guzmn. El relato original dominicano cuenta que Domingo vio a Cristo que, irritado contra la humanidad, se disponia a disparar tres flechas como castigo a los vicios de Orgullo, Avaricia y Lujuria. La Virgen le muestra dos monjes arrodillados a sus pies: Santo Domingo y San Francisco, que impondrn al mundo las virtudes opuestas: Obediencia, Pobreza y Castidad, logrando asi apaciguar a ira de su Hijo (Rau, 1996, T. 2, v. 3, 563). En este vitral, Cristo tiene en su mano los tres rayos que llegan hasta el mundo encadenado por Satans y uno de ellos es interceptado por la Virgen. Junto a Jess, un ngel sostiene la cruz. San Francisco ora con gesto implorante. A su lado est San Bernardo de Claraval, el propulsor y difusor de la orden del Cister y fundador del monasterio de Claraval, que ocupa el lugar que corresponderia a Santo Domingo en la leyenda. Este ltimo era simbolizado por un perro blanco y negro con una antorcha en sus fauces. Dicho atributo se refiere al sueo de su madre antes de su nacimiento, y que fue interpretado como que Domingo defenderia la fe cristiana de la herejia cual perro guardin. Tambin componia un juego de palabras con respecto al nombre Domini canis o perro del Seor (Voragine, 1995,T. 2, 47). A su vez, esta historia est tomada de la vida de San Bernardo ya que su madre habria soado que paria un perro blanco que ladraba contra los enemigos de la religin, y ste es uno de los atributos del santo cisterciense, como simbolo de su hbito blanco (Rau, T.2, v. 3, 215).
15. Corti, F., Grau-Dieckmann, P., Manzi, O., 2011, Neogtico. Iglesias catlicas. 16. Manzi, O, Grau-Dieckmann, P., 2004, Gothic Revival en Argentina: The Church of San Ildefonso.

Bibliografa
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Comunicaes

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a normativa, a prtica e o uso da histria no processo de sucesso de alfonso x, o sbio


ADAIL SON JOS RUI

imperador em seu imprio. Nessa equiparao fica expressa a idia de modelo de liderana existente na mentalidade daqueles que elaboraram tal lei. Esses adaptam ao espao do reino o papel desempenhado pelo Imperador no Imprio, segundo a concepo crist elaborada por Eusbio de Cesareia (265-339), que concebia o Imperador como a representao do rei celeste, cujo reino deveria realizar-se sobre a terra.4 Na Segunda Partida, o poder atribuido ao rei, pela condio de Vigrios de Deus, sustentado por meio de referncias provenientes do campo espiritual e do campo temporal. Em relao ao primeiro, encontram sustentao nos feitos e dizeres dos profetas e dos santos. A esses, segundo os elaboradores da lei, Deus concedeu o conhecimento sobre o papel a ser desempenhado pela funo rgia5. Quanto segunda maneira, a sustentao encontrada nos homens sbios, representados entre outros nos pensadores da antiguidade tais como Cicero (106 a.C - 43 a.C) e Sneca (4 a.C 65d.C) que, entre outras temticas, trataram da construo ideal do principe romano. Ao sustentarem o rei como sendo Vigrio de Deus, os autores da Partida Segunda conferiram a ele o poder temporal e o espiritual, desenvolvendo assim, uma imagem da realeza segundo a qual, o rei era um representante de Deus ante seus sditos, por Ele eleito para a realizao de um plano politico, de concepo divina, no carente de consequncias religiosas.6 A condio de Vigrio de Deus reafirmada na lei nmero 7 do Titulo I da mesma partida. Nessa lei, alm de apresentar o rei como aquele que ocupa, em seu reino, o lugar de Deus para fazer a justia, destaca a hereditariedade como forma de acesso a essa funo. No entanto, conforme verificamos na lei de nmero 9, a herana no a nica forma admitida de se tornar rei. Na lei referida exposto que podem ser chamados de rei aqueles que alcanam essa condio pelo direito. No entanto, especificado que essa condio pode ocorrer de quatro formas. A primeira delas ocorre quando, por herana, o filho mais velho ou algum dos parentes mais prximos do rei herda tal posio aps a morte do monarca. A segunda acontece quando algum ganha tal posio por consentimento de todos os do reino, que o escolheram para senhor, porm, isso se d somente quando no h nenhum parente do monarca defunto que tenha direito a herana. A terceira forma acontece via casamento, quando um homem casa com a herdeira do rei defunto, isso quando no h nenhum filho. A quarta maneira ocorre por designao do Papa ou do Imperador, isso, quando um deles nomeia reis nas terras em que senhor. Para garantir e justificar o direito por herana de algum vir a se tornar rei, na segunda lei do Titulo XV especificado que o fato de nascer primeiro a forma como Deus deixa claro, para todos os do reino, que o primeiro filho legitimo do rei aquele que detm o direito ao reino. Foi Deus quem o escolheu. Diante dessa escolha divina cabe a todos, especialmente aos irmos, obedec-lo e proteg-lo assim como se obedece ao pai e ao senhor. Justifica-se tambm o direito concedido ao primognito como forma de no haver diviso do reino, prtica que no decorrer do sculo XIII comeava a cair em desuso no Ocidente, embora, no sem contestao daqueles que pregavam as tradies anteriores a redescoberta do Direito Romano. A legislao apresentada nas Partidas, nesse aspecto, visava garantir a
4. 5. 6. Cf. GARCIA PELAYO, MANUEL El reino de Dios, arqutipo poltico Madrid, 1959. p. 30-31/ FRANCISCO OLMOS, Jos Maria de La Figura del Heredero del Trono en la Baja Edad Media Hispanica. Madrid: A.C. Castelum, 2003.p. 17. significativo aqui termos em mente as palavras do profeta Samuel, ao apresentar ao povo de Israel o inconveniente de se ter um rei sobre esse tema veja: SAMUEL, cap. 8 vers. 11 a 18 p.429-30 In: BIBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. NIETO SORIA, J. M. Fundamentos Ideologicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-XIV). Madrid: Ediciones de la Universidad Complutense, 1988.p. 100.

Universidad e Fe d eral d e A lf ena s, UNIFAL-MG

introduo
Como integrante de seu tempo Alfonso X o Sbio, rei de Leo e Castela de 1252 a 1284, viveu as preocupaes e os desejos relativos ao fortalecimento do poder da monarquia frente aos interesses particularistas da nobreza. Com o intuito de promover a unificao dos vrios reinos dos quais era rei e fortalecer o poder real, bem como desenvolver uma estrutura juridica que sustentasse a campanha que visava a sua eleio para Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, Alfonso X, o Sbio patrocinou e dirigiu a elaborao do Libro de las Leyes, mais conhecido como Las Siete Partidas, obra juridica fundamentada no Direito Romano redescoberto nesse sculo.1 A redescoberta do Direito Romano e o seu uso nas legislaes, elaboradas ao longo do sculo XIII, trouxeram uma novidade, o direito de representao. Esse direito tem como base a Novela 118 do Corpus Iuris Civilis de Justiniano onde se admite que na sucesso legitima os filhos do herdeiro falecido antes do rei herdem a herana que correspondia a seu pai.2 Essa inovao, entre outras, foi inserida na obra juridica que ficou conhecida como Siete Partidas, denominao que provm das sete partes que a compem. Cada uma delas constituida por um conjunto de leis referentes a um assunto especifico. A primeira parte trata da religio; a segunda, do rei; a terceira, da administrao da justia; a quarta, do matrimnio, a quinta, dos contratos; a sexta, dos testamentos e a stima, dos delitos e penas. O direito de representao est expresso na Segunda Partida , da qual apresentaremos algumas leis que so referentes aos procedimentos a serem seguidos para que a sucesso ocorra de acordo com a legislao. Nessa direo, temos como ponto de partida na lei de nmero 5 do Titulo I, na qual expresso que os reis so Vigrios de Deus colocados cada um em seu reino, tendo por misso a manuteno da justia e da verdade no que diz respeito s questes temporais. A funo a ser desempenhada pelo rei equiparada realizada pelo
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Sobre a relao entre a elaborao das Siete Partidas e a campanha realizada por Alfonso X, o sbio visando ser eleito Imperador do Sacro Imprio veja: MARCOS MORALES, Ramn J. Fernndez de- Alfosno X el Sabio, candidato al Sacro Imperio Romano Germnico, y la proyeccin Europea de las Siete Partidas. In: Revista General de Derecho romano, IUSTEL, n 11, 2008. FRANCISCO OLMOS, J. M. La Figura del heredero del trono em la baja Edad Media Hispanica. Madrid:A.C. Castelum, 2003, p. 86. ALFONSO X, El Sabio. Partida Segunda. Madrid: Publicaciones Espaolas, 1961. Tomo I. Ao longo do texto, utilizaremos a sigla SP para indicar essa obra.

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manuteno da unidade territorial. Para reforar e justificar esse posicionamento, os autores da lei explicam que, de acordo com a tradio, era costume os pais dividirem os seus bens de forma comum entre os seus filhos. No entanto, os sbios perceberam que essa prtica no promovia o bem da comunidade, ao contrrio, conduzia a diviso do reino levando-o destruio. Alm dessa constatao, levaram em considerao as palavras atribuidas a Jesus Cristo, nas quais Ele afirma que todo reino dividido seria estragado/destruido. Diante disso tiveram por direito que o senhorio do reino pertenceria ao filho primognito, somente aps a morte do rei, seu pai. Afirmam, que essa era a prtica em todo o mundo, principalmente na Espanha. Esclarecem tambm que para evitar problemas, definiram que o senhorio do reino seria herdado sempre por linha direta. Por fim, eles especificaram que se no houvesse filho, a filha mais velha teria o direito a herdar o reino. Em caso de morte daquele que, por herana, estava designado a ser rei e, caso ele deixasse filho ou filha com sua legitima mulher, o filho ou a filha seria considerado como seu legitimo/a herdeiro/a na sua ausncia. Contudo, caso toda familia real houvesse morrido, o reino deveria ser herdado por um parente, do sexo masculino, mais prximo (SP: p.217 a 219). Essas leis contidas na Segunda Partida so fundamentais para compreendermos a forma como era concebida a funo atribuida ao rei e, como deveria ocorrer o processo de sucesso em Castela. No entanto, embora nas Partidas fique claro o esforo e a inteno de romper com a tradio, que via o reino como uma posse do monarca, para dar a ele uma nova condio, segundo a qual deveria permanecer como uma unidade, deixando de ser posse do rei para ser uma instituio comandada por ele, porm, tendo ele a misso e a funo de zelar e administrar o reino visando o bem comum. Por meio dessas constataes, percebemos o desenvolvimento de um processo que culminaria na institucionalizao do reino e da monarquia como forma de governo em Castela. No entanto, no periodo de Alfonso X, particularmente no processo da sua sucesso, essas leis no foram vlidas e acabaram por permanecer no campo do ideal. Na prtica, a sucesso do rei sbio se deu pela fora e, no campo juridico, foi sustentada pela legislao que existia anteriormente s Partidas. Isso pode ser verificado nos relatos contidos na Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo7, elaborada no sculo XIV, na qual so narrados os feitos e a vida da corte durante reinado do monarca mencionado. Na sequncia trataremos dessa questo.

mento de Dona Berenguela, Dona Violante, mulher de Don Alfonso, deu luz a Fernando, fijo primero heredero del Rey Don Alfonso (CAX: p.5)9; Em outra passagem o cronista apresenta a preocupao de Alfonso X em providenciar o casamento do seu filho, primognito. Segundo o cronista, o rei estando em Toledo e vendo que o infante Fernando estava com a idade de se casar enviou emissrios ao rei Luis IX, da Frana, pedindo-lhe que desse sua filha, D. Blanca, para que se casasse com Fernando, seu filho primognito (CAX p.12). Tal pedido foi aceito pelo monarca francs que enviou a filha a Castela para contrair matrimnio com Fernando, o primognito e herdeiro de Alfonso X. Com D. Blanca, foi a Castela seu irmo Felipe, o sucessor de Luis IX no reino da Frana. (CAX, p. 13). O casamento foi realizado em Burgos, em 1269. Em Castela, a existncia de um herdeiro reconhecido, casado e com dois filhos legitimos, no significou tranquilidade no processo de sucesso. O cronista transmite isso ao relatar que em 1275 em virtude da viagem de Alfonso X a Beaucaire, Frana, onde iria falar com o Papa Gregrio X (1271-1276) a respeito da sua candidatura a eleio do Imprio, Fernando ocupou a regncia do reino. Nesse ano ocorreu a invaso dos benimerines. Coube a Fernando a responsabilidade pela proteo do reino, o que fez direcionando-se juntamente com as foras castelhanas para a fronteira com Al-Andalus, visando enfrentar o inimigo que se aproximava.10 No entanto, estando em Villa Real, adoeceu. Sentindo-se prximo da morte solicitou a Juan Nuez de Lara, nobre e membro do conselho real, que fizesse com que seu filho primognito, tambm chamado de Alfonso, fosse reconhecido como seu herdeiro. Dessa maneira visava garantir para o filho o direito a suceder Alfonso X. Com base nesse pensamento, o reino de Castela teria como rei um neto de Alfonso X e de Luis IX, rei da Frana (CAX: p. 51). A preocupao de Fernando em garantir o direito herana para o seu filho, expressa o temor do principe herdeiro em relao ao processo sucessrio em Castela. Fica clara a existncia de um distanciamento entre a normativa e a prtica quanto sucesso. A normativa era representada pela lei contida nas Partidas que garantia ao seu filho primognito a sucesso. A prtica tendia para outra direo. Apontava para a tradio representada pela lei antiga registrada no Espculo, Titulo XVI, lei de nmero 1 na qual especificado que o direito a Coroa pertence ao filho mais velho do rei, quando do falecimento deste, e para os interesses de seu irmo, Sancho, que com o falecimento do irmo mais velho, de acordo com a tradio e a legislao ainda em vigor seria o legitimo herdeiro. A desconfiana de Fernando, em relao s intenes de seu irmo, tornou-se real. Aps saber do falecimento de Fernando, ocorrido em 24 de julho de 1275, Sancho e seus partidrios, desprezando a lei elaborada a pedido de seu pai entre os anos de 1255 e 1265, entrou em conversaes com membros do conselho real dentre os quais estava Lope Diaz de Haro e deixou afirmado que, com a morte de Fernando, ele era o mais velho dos seus irmos e, portanto, deveria herdar os reinos aps a morte do pai (CAX: p.51). Essa atuao de Sancho fez com que fosse aberta a disputa pela sucesso por dois grupos nobilirios distintos. De um lado tinha-se Sancho e os seus partidrios representados, principalmente por Lope Diaz de Haro e, do outro lado, estavam os filhos de Fernando
9. Fernando nasceu em Valladolid em 23 de outubro de 1255. 10. Na Pennsula Ibrica, o sculo XIII foi marcado pelo predomnio cristo sobre os muulmanos. Maiores referncias sobre essa temtica veja: VALDEN BARUQUE, Julio. La Reconquista. El concepto de Espaa: unidad y diversidad. Madrid: Espasa, 2006. p. 113-140.

o processo de sucesso de alfonso X, o sbio


Com a morte de Fernando III, o Santo, em 1252, Alfonso X, o Sbio, de forma pacifica, assumiu a funo rgia nos reinos deixados por seu pai.8 Casado com D. Violante, teve vrios filhos legitimos, sendo principalmente os dois primeiros, Fernando e Sancho, os que estiveram diretamente envolvidos no processo de sucesso. Os primeiros relatos contidos na Crnica de Don Alfonso Decimo que apresentam Fernando como herdeiro de Alfonso X so aqueles que mencionam o nascimento e o casamento desse infante. Sobre o nascimento o cronista nos informa que aps dez meses do nasci7. 8. CRNICA del Rey Don Alfonso Dcimo. In: CAYETANO ROSELL (org.). Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid: Atlas, 1953. (BAE, 66). Ao longo do texto faremos referncia a essa crnica utilizando a sigla CAX. Sobre a formao do infante Alfonso para suceder o pai, Fernando III, veja: FRNACISCO Olmos, Jos M. Figura del heredero del trono em la Espaa Medieval. Madrid: Castelum , 2003. p. 112-119.

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protegidos por Juan Nuez de Lara, pela av Dona Violante e por Dona Blanca, esposa de Fernando e me do primognito e ainda, Felipe III, rei da Frana e tio dos filhos de Fernando. Lembramos que, durante o inicio desta corrida sucesso, Alfonso X estava fora dos dominios do reino e, quando voltou, j era forte a adeso dos ricos-homes a Sancho. Esses, segundo o cronista, haviam sido influenciados por Lope Diaz de Haro, que orientou Sancho a dizer a todos que, na ausncia de seu pai e do seu irmo, ele desejava proteger a fronteira. Para tanto, pedia aos poderosos do reino que o ajudasse indo com ele para frente de batalha, garantindo assim a proteo do reino. Por meio dessa estratgia pensada por Lope Diaz de Haro, Sancho faria, por um lado com que Alfonso X visse nele o desejo de proteger o reino; fator com o qual acreditava ganhar o reconhecimento do pai que o tornaria o legitimo herdeiro. Por outro, faria com que os poderosos do reino passassem a ter confiana nele, mediante o explicito desejo de proteger o reino frente aos inimigos. Dessa maneira, esses no ofereceriam obstculos ao reconhecimento de Sancho como sendo o herdeiro e o sucessor do rei (CAX p. 51-52). Como compensao dos bons resultados alcanados Lope Diaz de Haro receberia honrarias e riquezas como forma de pagamento.11 Esse acordo estabelecido entre Sancho e Lope Diaz de Haro, alm de ser um exemplo das estratgias organizadas pela nobreza do sculo XIII em busca dos beneficios que podiam ser oferecidos pelo rei, mostra um jogo de interesses, que, inclusive, est acima da Legislao, pois conforme definido na lei nmero 2 do Titulo XV da Segunda Partida, os legitimos herdeiros e sucessores de Alfonso X, eram os filhos de Fernando com Dona Blanca. Percebemos tambm nesse acordo a preocupao em construir uma imagem popular que funcionaria como propaganda direcionada a um objetivo pr-determinado, a garantia de que Sancho seria rei. Segundo o cronista, alm de aconselhar Sancho, Lope Diaz de Haro, tambm age. Com a volta de Alfonso X, Lope Diaz, apoiado pelos poderosos do reino, pede a ele que o rei reconhea Sancho como herdeiro. Para tratar dessa questo, o rei convoca o Conselho. no relato referente ao comportamento dos conselheiros, que percebemos a existncia de uma preocupao quanto desobedincia da lei referente sucesso:
E todos os que l estavam refletiram muito sobre esse conselho. Don Manuel aconselhou o rei com essas palavras: Senhor a rvore dos reis no se perde por atitudes nem se deserda aquilo que existe pela natureza, e se o mais velho que vem da rvore falece, deve ficar somente o ramo dele. Trs coisas so que no so atuaes so elas: lei, rei e reino, qualquer coisa que seja feita contra essas coisas no tem validade, no deve ser considerada e nem conservada (CAX: p.53 traduo livre).

tncia, servia de motivao para intervenes externas no processo de sucesso em Castela, expressadas principalmente pelo rei francs, tio dos infantes.12 O temor de Sancho em relao a intervenes do rei francs concretizou-se em diferentes momentos. Por exemplo, ao saber que Sancho havia encarcerado os infantes no Castelo de Xativa, o rei francs Felipe III interveio, solicitando a Alfonso X que fosse dado a Alfonso, filho de Fernando, o reino de Jahen, tornando-o vassalo dele e de Sancho (CAX p: 58-59). Em 1282, Alfonso X aceita esse pedido. A atitude vacilante de Alfonso X, ora reconhecendo Sancho como legitimo herdeiro, ora atendendo as solicitaes dos partidrios dos filhos de Fernando, admitindo a diviso do reino, somada ao desconhecimento da reprovao das Cortes em relao a sua atuao diante do rei francs, so fatores que, por um lado, deixam claro o enfraquecimento do rei e, por outro, indicam o fortalecimento da atuao de Sancho. Porm, conforme os relatos da crnica, a rivalidade era maior entre os partidrios do rei e de Sancho do que entre pai e filho. Essa ideia percebida tambm no relato referente reao apresentada por Alfonso X ao receber a noticia da morte de Sancho transmitida em uma carta. Segundo esse documento, quando o rei tomou conhecimento da morte de Sancho ficou muito triste, dirigiu-se sozinho a um quarto. Quando viram que o rei estava isolado, entenderam que estava muito triste pela morte do filho. Um dos seus privados atreveu-se a entrar no quarto e questionou-o perguntando-lhe porque sofria pelo filho que havia deserdado? Tal privado aconselhou ao rei que os poderosos no poderiam perceber que ele sofria pela morte de Sancho. Tal percepo faria com que os poderosos aliados ao rei se revoltassem contra ele. Diante disso, para disfarar o real motivo da dor o rei disse: mestre Nicolas no choro pelo infante Don Sancho, choro por mim mesquinho e velho que aps a morte dele nunca novamente terei os meus reinos, pois, tamanho o medo que os habitantes das vilas passaram a ter de mim pelos erros que fizeram... (CAX, p. 65-66). No entanto, a carta no registrava um fato real, pois Sancho se recuperou da grave doena que tinha originado a noticia. Sancho estava vivo e nele o rei visualizava a preservao da unidade do reino. Essa percepo levou Alfonso X, a definitivamente reconhec-lo como o seu herdeiro e sucessor, independente da lei e da atuao daqueles que se posicionavam contra os interesses de Sancho em obter para si o direito a sucesso. Mantinha-se com essa atitude a unidade do reino. Ao relatar a morte de Alfonso X, o cronista nos apresenta o reconhecimento e o perdo concedido pelo pai ao filho, legitimando assim Sancho como sendo, de direito, o senhor do reino. Por meio desse relato verificamos que, de acordo com os interesses de alguns integrantes da familia real, de fato, a situao do reino quanto preservao da sua unidade era algo totalmente incerto. Alis, percebemos que a ideia de unidade, no condizia com o momento, pois no se visualizava o territrio dominado por Alfonso X como uma unidade e sim como um conjunto de reinos que, em comum, tinham um mesmo rei. Por exemplo, percebemos isso quando segundo o cronista, o prprio Alfonso X, em acordo com o rei francs Felipe III aceita dar ao neto, Alfonso de la Cerda, o reino de Jahen e, em outra passagem da crnica na qual, Juan, filho mais novo de Alfonso X, pede ao pai que lhe d o reino de Sevilha e de Badajz com todas as vilas que esses reinos possuissem. Diante disso, verificamos que no se pensava na integridade do reino, pensava-se sim em interesses prprios, que anterior12. A ameaa representada pelos filhos de Fernando um forte indicativo da incerteza quanto a legislao a ser seguida naquele momento. Se de fato as Partidas no tivessem entrado em vigor a ameaa no existiria j que nem o Espculo e nem o Fuero Real reconhecem o direito de representao. Diante da lei contida no Espculo e no Fuero Real Sancho seria o legtimo herdeiro a sucesso de Alfonso X.

No entanto, a lei a que D. Manuel, irmo do rei, se refere a contida no Espculo e no Fuero Real e no nas Partidas. Seguindo essa lei Alfonso X declarou Sancho seu sucessor (CAX. p.53). Embora Sancho tenha conseguido o reconhecimento do pai e o apoio muitas vezes por meio da violncia de numerosas personalidades do reino, a existncia dos seus sobrinhos Alfonso e Fernando, infantes de la Cerda era uma ameaa constante pois, tanto servia de argumento para a existncia de opositores dentro do prprio reino como, tal exis11. Sobre o itinerrio de Sancho no decorrer do processo de sucesso veja: GONZALEZ JIMENEZ, Manuel. Sancho IV, Infante. In: Historia, Instituiciones, Documentos, n 28, 2001. p. 151-216.

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mente as Partidas eram legitimadas pela legislao em vigor. No entanto, ao dizer no a Juan e ao confirmar Sancho, o rei sbio preservar a unidade do reino existente desde Fernando III, seu pai (CAX p: 66). Contudo, a resposta negativa dada por Alfonso X ao filho Juan, relatada na crnica, falsa, pois na prtica, antes de falecer o rei Sbio em uma disposio testamentria concedeu a Juan os reinos de Sevilha e Badajs, desfazendo assim a unidade do reino existente at ento. Porm, Sancho nunca cumpriu essa designao deixada por seu pai, gerando com isso mais problemas a serem enfrentados por ele ao longo do seu reinado.13 Esse episdio um exemplo de manipulao da histria visando, por meio de tal ttica alcanar objetivos precisos. Sancho representa o poder centralizador objetivado pela monarquia castelhana, que em tempos de Alfonso XI (1312-1350) visa manter e conservar o poder nas mos da realeza, indo dessa forma, contra os interesses particularistas da nobreza. O registro na Crnica del Rey Don Alfonso Decimo da legitimao de Sancho como herdeiro de Alfonso X est inserido nesse esforo de garantir para a monarquia a centralizao do poder. Considerando-se essas informaes para compreendermos o significado da narrativa sobre a sucesso de Alfonso X, na crnica mencionada, torna-se importante conhecermos o contexto em que ela foi escrita. Nesse aspecto, perceberemos o papel desempenhado pela histria como meio de se deixar registrado e documentado informaes valiosas, consideradas como verdadeiras, que davam sustentao e legitimidade a situaes vigentes no momento de elaborao da crnica, garantindo dessa maneira a continuidade, de forma legitima, de algo cujo inicio era objeto de contestao.

de maneira especifica, como demonstramos, o relativo ao desejo de se conseguir a unificao do territrio e de se garantir a institucionalizao da monarquia como forma de governo.16 A Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo no trata exclusivamente de Alfonso X e dos seus feitos. Ela trata do reino entendendo-o como sendo uma unidade constituida por Castela e Leo e os reinos muulmanos conquistados por Fernando III e por Alfonso X. Em relao temtica da sucesso, percebemos que nela enfatizada a atuao de Sancho, dando destaque ao processo que, segundo a crnica, garantiu a ele o reconhecimento como legitimo herdeiro de Alfonso X. Dessa maneira, por meio da histria se afirmava a autoridade de Alfonso XI, legitimando-o diante das disputas pelo poder existentes entre a nobreza, tanto antes como durante o seu reinado. A legitimidade da linhagem a qual Alfonso XI pertence esteve ameaada durante o reinado de Sancho IV (1284- 1295) pelos partidrios de Juan Nuez de Lara que no admitia Sancho como rei. Nuez de Lara era defensor dos filhos de Fernando (Alfonso e Fernando, conhecidos como infantes de la Cerda).17 Durante o reinado de Fernando IV (1295-1312), a ameaa ocorreu por parte de Alfonso de la Cerda que, unido ao filho do rei de Arago e seus partidrios entrou em Castela, onde se declarou rei.18 As lutas entre a nobreza, nas quais se destacou a presena de Fernando de la Cerda, (segundo filho de Fernando herdeiro de Alfonso X) durante a menoridade de Alfonso XI tambm foram uma ameaa legitimidade deste rei. Diante das ameaas frequentes, por um lado se tinha a fora como elemento defensor, por outro se ter a histria por meio da qual se far o registro de uma memria que afirmar a legitimidade de Sancho IV em ser rei decorrendo dai a sustentao e a legalidade de Alfonso XI e de seus sucessores. Por meio da Crnica del Rey Alfonso Dcimo se ter o registro da histria de forma a garantir a legitimidade de Sancho IV, de Fernando IV e de Alfonso XI. Para esse ltimo a legitimidade da sua linhagem era fundamental, pois Las Siete Partidas, cdigo que durante o reinado de Alfonso X era apenas uma teoria, comea, embora de forma parcial a tornar-se, na prtica, a legislao do reino de Castela e Leo devido resistncia da nobreza em deixar os fueros locais que a privilegiavam. Las Siete Partidas, ao estabelecer e justificar quem o rei, quem pode ser rei e como se d o processo de sucesso, caracterizou e definiu a Monarquia como instituio de governo em Castela e Leo, territrio unificado primeiramente por Fernando III, o Santo, ao herdar Castela em 1217 e Leo em 1230. A unidade dos reinos foi mantida por seus descendentes. importante relacionarmos essas informaes com as origens do Estado Moderno. Segundo Joseph R. Strayer necessrio ... uma certa permanncia no espao e no tempo para que uma comunidade humana se transforme num estado . A unidade de Castela e Leo, desde Fernando III, o Santo, indica a existncia da permanncia referida e, ainda, a definio nas Partidas da Monarquia como instituio, um dado que permite relacionarmos com outro
16. Os outros interesses esto implcitos: o castelhano torna-se lngua oficial, na qual relatado a histria e escrita a legislao; o aspecto religioso, expresso no culto de um santo especfico, est configurado na devoo e no culto a Santiago considerado como o sendo Patrono dos Castelhanos. Nas batalhas da Reconquista a senha para a guerra permanece sendo o grito Dios ayuda et Sanct Iago! 17. Segundo a crnica... Don Juan Nuez, que era seor de Albarracin, facia guerra Castilla contra este Rey Don Sancho con voz de Don Alfonso e Don Fernando, fijos del infante Don Fernando... CRNICA del Rey Don Sancho. In: CAYETANO ROSELL (org.). Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid, Atlas,, 1953. p. 69 (B.A.E. 66) 18. CRNICA del Rey Don Fernando IV. In: CAYETANO ROSELL (org.) Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid, Atlas, 1953. p. 102 (B.A.E., 66).

a criao e o registro de uma memria legitimadora


A Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo a primeira contida no Cdice das Trs Cornicas, elaborado no sculo XIV14. As outras duas so a de Sancho IV (o sucessor de Alfonso X) e a de Fernando IV (filho de Sancho IV). A autoria dessas Crnicas foi atribuida pelo erudito Jos Pellicer a Fernando Sanchez de Tovar, fidalgo de Valladolid, jurista clebre, primeiro alcaide da Casa Real, notrio do reino de Castela, embaixador duas vezes da corte de Roma e uma da francesa, chanceler do selo da autenticidade e conselheiro de Alfonso XI(1312- 1350). importante destacarmos a origem e as atividades do cronista, pois elas nos auxiliam a descobrirmos a intencionalidade da obra, fato que contribui para a nossa percepo dos interesses em relao ao poder vivenciados durante o reinado de Alfonso XI. Tais interesses fazem parte do espirito da poca, conforme apresentado por Bernard Guenne na obra O Ocidente nos sculos XIV e XV os Estados na qual exposto que entre as principais preocupaes politicas do sculo XIV est a unificao territorial, o estabelecimento de uma lingua oficial, e de uma forma de governo, juntamente com a estrutura que permita a sua realizao.15 Na Crnica del Rey Don Alfonso Dcimo possivel percebermos esses interesses,
13. Sobre essa temtica veja: PAREDES NUEZ, JUAN. Sancho IV y su tiempo en la literatura genealgica peninsular. In: ALVAR, Carlos & LUCIA MEGAS, Jose Manuel (ed.) La Literatura em la poca de Sancho IV. (Actas del Congreso Internacional La literatura em la poca de Sancho IV, Alcal de Henares, 21-24 de febrero de 1994) Alcal de Henares: Universidad de Alcal, 1996. p.241. 14. CAYETANO ROSELL (org.) Crnicas de los Reyes de Castilla. Madrid: Atlas, 1953. 15. GUENE, Bernard O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira : Ed. da Universidade de So Paulo, 1981.

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sinal que, segundo o mesmo autor, revela o nascimento de um Estado: Os estados requerem instituies permanentes.... 19 A Instituio Monrquica ser a principal a permanecer e ter a Coroa como uma das principais insignias do poder. No entanto, Alfonso XI, segundo a Lei por ele colocada em prtica, no teria direito a ser o representante da Coroa no reino de Castela e Leo, pois seu av Sancho IV infringiu a lei ao assumir a Coroa em detrimento dos filhos de seu irmo, Fernando que era o primognito de Alfonso X. Para justificar e legitimar esta situao a histria ser fundamental. Por meio das Crnicas elaboradas no seu reinado (1312-1350), ser apresentada a histria do reino de forma a dar continuidade Primera Crnica General de Espaa, obra na qual foi relatado s origens da Espanha, localizada em um tempo mitico, at o final do reinado de Fernando III. Na Crnica relativa ao reinado de Alfonso X, justificar e legitimar o direito de Sancho, seu av, suceder o rei Sbio. A justificativa ser dada pelo perdo concedido por Alfonso X ao seu filho Sancho e tambm pela vontade de Deus, como expresso nas palavras que o cronista atribuiu a Sancho dirigindo-se a seu pai:
Senhor, no me fez voz, mas Deus me fez, e fez muito para me fazer, pois matou a meu irmo, que era mais velho do que eu, era o vosso herdeiro nestes reinos se ele vivesse mais que voz. Deus no o matou por nada seno para que eu fosse o herdeiro depois de vossos dias... (CAX. p.60)

legislao anterior, visto que essa valorizava os particularismos. Outro aspecto percebido est relacionado com a utilizao da histria ocorrida por meio da construo de uma memria histrica cuja funo, nesse caso, adequar o passado de forma a satisfazer os interesses do presente.21 Agradeo a FAPEMIG pelo apoio recebido.

Interpretao semelhante j havia aparecido na obra Castigos e Documentos del Rey Don Sancho, elaborada durante o reinado de Sancho IV (1284-1295), onde se diz:
E Ns, o Rei Don Sancho, pela graa de Deus, que fizemos este livro, herdamos os reinos que havia nosso pai, o rei Don Alfonso, porque o infante Don Fernando que era mais velho que ns sendo ele casado e havendo dois filhos, morreu muito antes que o rei nosso pai morresse, pois se ele um dia vivera mais que nosso pai, no teramos ns nenhum direito no reino. Mas a vontade de Deus foi que fosse assim, e ao que Ele ordena, no pode e nem deve ningum ir contra pois, Ele aquele que sabe o que faz."20

O direito sucesso, concedido a Sancho pela vontade de Deus, um discurso criado e reforado principalmente no seu reinado por meio do qual pretendia-se resolver um problema ocorrido em funo da alterao da legislao. A sucesso de Alfonso X, acontece em um periodo de transio entre a antiga e a nova lei. A antiga representada pelo Espculo e pelo Fuero Real e a nova a que revitaliza o direito romano. Sancho, sustentado pela tradio se fez rei. O esforo em justificar a legitimidade de Sancho pode ser verificado nas Crnicas de Sancho IV, Fernando IV e do prprio Alfonso XI. Nelas, embora sejam apresentados relatos que manifestam a contestao da linhagem reinante pelos legitimos herdeiros segundo as Partidas enfatizada, alm da vontade de Deus, que matou o primognito de Alfonso X, os conflitos em funo da substituio de uma legislao por outra. Seguindo a tendncia do sculo XIII as Partidas conduziam centralizao do reino e ao automtico fortalecimento da coroa, provocando com isso o descontentamento daqueles que se viam beneficiados pela
19. STRAYER, J. R. As Origens Medievais do Estado Moderno. Lisboa: Gradiva s/d, p.11-12. 20. CASTIGOS e documentos del rey don Sancho IV. In. GAYANGOS, P.(Ed.) Escritores en prosa anteriores al siglo XV. Madrid: Atlas, 1952. p. 119 (B A E, 51) 21. Sobre a utilizao da histria na Idade Mdia, entre outros estudos veja: SESMA MUOZ, Jos Angel. La creacin de la memria histrica: uma seleccin interesada del pasado. In: IGLESIA DUARTE, Jos Igncio de la (coord.) Memoria, Mito y Realidad en la Historia Medieval. XIII Semana de Estudios Medievales Njera 2002. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 2003. p. 13-32.

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Perspectivas para o estudo das Canes de gesta com temas Carolngios no Brasil
ADE MIR APARECID O DE MOR AE S ARIAS 1
espao

Contestado3, foram originados das histrias cujos personagens eram Carlos Magno, Rolando, Olivier, o duque Naimes da Baviera, Ogier o Dinamarqus, Gui da Borgonha e Ganelon4. nossa inteno, nesta comunicao, questionar esse descaso pela matria pica, basicamente a de temtica carolingia, que conhecemos melhor, demonstrar o quanto factivel a realizao de trabalhos utilizando-se essas fontes e dar algumas idias sobre os temas possiveis de serem trabalhados em nosso pais. Como qualquer outro estudo histrico voltado a outro pais e a uma poca distante da nossa, o referente s Canes de Gesta tem suas dificuldades em relao s fontes a serem usadas, s edies dos estudos relacionados a elas ou nelas baseados e lingua na qual os textos medievais esto escritos. Com relao s fontes, o nosso pesquisador da pica francesa est totalmente dependente das edies estrangeiras. As editoras Honor Champion, de Paris, e Droz, de Genebra, tem publicado regularmente edies de Canes de Gesta, nas colees Classiques franais du Moyen Age e Textes littraires franais. Elas nos fornecem boa parte do material pico e no to dificil obter as narrativas que desejarmos, quer diretamente, via Internet, ou atravs de empresas especializadas na importao desses livros, como a Livraria Francesa, em So Paulo, e a Livraria Da Vinci, no Rio de Janeiro. A editora Le Livre de Poche, de Paris, publicou na sua coleo Lettres Gothiques alguns poemas picos, com a vantagem de serem edies bilinges (francs antigo francs moderno), mais baratas devido ao seu formato de bolso e fceis de localizar no prprio Brasil. Algumas outras editoras europias publicam esporadicamente algum texto, mas no to fcil conseguir contato com elas e, com isto, ficamos realmente presos s importadoras nacionais. Para as edies esgotadas possivel obter um reprint da obra, o que uma especialidade da Editora Slatkine, tambm de Genebra. Outra possibilidade conseguir o download de alguns documentos via Internet, atravs do site http://gallica. bnf.fr, mantido pela Biblioteca Nacional da Frana, em Paris, e no qual disponibilizou alguns textos hoje esgotados no mercado editorial, alm de edies antigas de poemas ainda constantes nos catlogos atuais. O site http://books.google.com tambm permite a obteno de alguns exemplares desses poemas. As editoras europias assinaladas acima tambm publicam boa parte dos estudos relativos s Canes de Gesta, tanto em francs quanto em ingls. Existem alguns trabalhos procedentes das editoras universitrias americanas cuja obteno no dificil. No caso, a preocupao principal de quem vier a dedicar-se aos estudos picos franceses saber exatamente o que lhe realmente necessrio para desenvolver a contento o seu trabalho. De tempos em tempos so promovidas reunies, tanto internacionais quanto regionais, dos especialistas em Canes de Gesta e matria carolingia, organizadas pela Socit Roncesvals. Esta entidade divide-se em ramos (branches) na Europa e na Amrica do Norte. O ramo americano, inclusive, tem um peridico sobre os assuntos roncesvalianos, o Olifant. Dos encontros internacionais so publicadas Atas com os artigos e as comunicaes apresentados por seus participantes, mas nem sempre elas so fceis de obter, ainda mais que esses congressos, realizados bienalmente desde a dcada de 1950, deixam a edio das Atas a cargo das universidades patrocinadoras dessas reunies e a divulgao e disponibilizao das edies extremamente restrita.
3. 4. ESPIG, Mrcia Janete. A Presena da Gesta Carolngia no Movimento do Contestado. Canoas-RS: Ed. ULBRA, 2002. HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E DOS DOZE PARES DE FRANA. Traduzida do castelhano por Jeronymo Moreira de Carvalho, seguida da de Bernardo del Carpio que venceu em batalha aos doze Pares de Frana, escrita por Alexandre Caetano Gomes Flaviense. Rio: Livraria Imprio, s/d.

Nos ltimos trinta anos o estudo da Idade Mdia europia conheceu um grande impulso nas universidades brasileiras. Uma quantidade enorme de teses de Doutorado e dissertaes de Mestrado foi escrita, o nmero de especialistas sobre o medievo aumentou consideravelmente e, apesar de certo preconceito das instituies universitrias pblicas, a disciplina de Medieval est presente nos curriculos de seus Departamentos de Histria. E no s nossa rea que voltou seu olhar para a antigamente chamada e menosprezada Idade das Trevas. Departamentos de Letras, de Sociologia, de Filosofia e mesmo de Educao encontraram nos escritos medievais temas e questionamentos considerados relevantes e merecedores da ateno de seus pesquisadores, professores e alunos. O material disponivel para nosso trabalho grande e abrange diferentes regies: os antigos reinos de Portugal, da Espanha, da Frana, da Inglaterra, o Imprio Romano-Germnico, as comunas italianas, a cria papal romana, os reinos eslavos, o imprio bizantino e o mundo islmico. Envolve documentos eclesisticos, sejam estes administrativos, devocionais, hagiogrficos, bem como documentos de procedncia laica, como os oriundos de chancelarias reais ou principescas, as crnicas e as obras literrias dos mais diversos gneros, das mais diversas linguas e de variadas procedncias. No caso do material em francs antigo, os romances arturianos, as narrativas sobre Tristo e Isolda e os contos (Lais) de Maria de Frana atrairam o interesse de muitos estudiosos de nosso pais, os quais tm pesquisado sobre o ideal cavaleiresco, as questes do poder politico subjacente nos textos, o amor corts, os rituais iniciticos implicitos nessas narrativas, as relaes de gnero e o papel da mulher na sociedade aristocrtica feudal. Em compensao as Canes de Gesta, sejam estas referentes matria carolingia ou relativas s Cruzadas, no conheceram um favor muito grande da parte dos pesquisadores brasileiros. Um Catlogo de Teses e Dissertaes organizado por Jos Rivair Macedo, da UFRGS, em 2003, apresenta poucas referncias s Canes e nenhum estudo voltado exclusivamente para os problemas nelas existentes2. Isso at surpreende um pouco, pois o nmero de fontes da pica francesa enorme e existem inmeras obras de anlise publicadas no exterior, referentes a essas matrias. Alm disso, muito das tradies populares sertanejas, como as cavalhadas, os contos dos repentistas e at uma literatura apreciada at o comeo do sculo XX no Nordeste brasileiro e na regio fronteiria dos estados do Paran e de Santa Catarina, o
1. 2. Scio da ABREM e pesquisador autnomo. MACEDO, Jos Rivair (Org.). Os Estudos Medievais no Brasil: Catlogo de Dissertaes e Teses: Filosofia, Histria, Letras (1990-2002). Porto Alegre-RS: Editora UFRGS, 2003, p. 33, 61 e 105.

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Quanto a tradues no Brasil e mesmo em Portugal rarissimo encontrar algo sobre as Canes de Gesta, fontes ou estudos. No faz muito tempo foi lanado pela editora Martins Fontes, de So Paulo, uma Cano de Rolando, substituindo a edio esgotada publicada pela editora Francisco Alves5. Mas nada existe dos outros poemas picos em nossas terras. Quanto a obras de especialistas, a nica que encontramos com alguns estudos sobre as Canes foi a de Peter Haidu, Sujeito medieval / moderno6. Portanto, quem deseja estudar esta matria ficar totalmente dependente de obras em francs e ingls, principalmente, italianas e em castelhano, secundariamente. H tambm excelentes estudos no alemo, para quem conhece este idioma. Sobre a lingua das Canes de Gesta, predomina os dialetos do norte da Frana (Champanha, Picardia, Normandia), a chamada langue doil. nesta que esto escritos a maioria dos poemas picos. H pouquissimos textos em dialetos do sul francs, a langue doc (Aquitania, Guyenne) e igualmente so raros os textos em linguagem hibrida, como o Girart de Roussillon. Assim, tendo-se o conhecimento do francs moderno, possivel compreender relativamente bem o contedo das Canes. No ouvimos falar da existncia de cursos de francs antigo em nossas universidades, por isso o aprendizado depende apenas do esforo do pesquisador, com algum auxilio do seu orientador, caso o tenha. E, por fim, no se deve fiar cegamente numa traduo em francs atual, pois h reconhecidamente muitas diferenas entre o falar e escrever dos sculos XII e XIII e como se fala e escreve hoje, na Frana. Pode acontecer, por exemplo, de uma traduo castelhana ser muito mais fiel a um texto francs medieval do que uma traduo francesa moderna. Como tudo na vida de quem trilha o caminho intelectual, o aprendizado ir requerer muito da capacidade da pessoa no absorver dos conhecimentos necessrios para a concretizao de seus projetos. A existncia de uma grande quantidade de fontes j editadas, a possibilidade de obt-las de uma forma relativamente fcil, a disponibilidade de muitos trabalhos publicados, sejam livros ou artigos, sobre as questes picas francesas, constituem condies favorveis para o estudo das Canes de Gesta no Brasil. No preciso passar pela dependncia de arquivos distantes, exigncias paleogrficas, dedicao exclusiva de tempo em instituies no exterior e de recursos financeiros para estadias fora do Brasil. verdade que os acervos de nossas bibliotecas no ajudaro muito na coleta de material de pesquisa, mas possivel encontrar algo til ao pesquisador, pois nos ltimos anos houve aquisio de material novo, editado no faz muito tempo na Europa, por exemplo, na Biblioteca Central da FFLCH-USP. Mas quem se dedicar a essa rea de estudo dever ter conscincia de estarem por sua prpria conta a procura e a compra das principais fontes e das obras de apoio. Quanto a importncia das Canes de Gesta para os historiadores, Jean Flori deu um parecer claro a esse respeito:
Que pode esperar um historiador de nosso tempo do estudo das canes de gesta? Muito! Pois a epopia, como a arte romnica qual constantemente associada, traduz com grande fidelidade as instituies polticas, as estruturas sociais e a atividade econmica de uma poca, mais ainda seus hbitos, seus costumes e suas ideologias. Em uma palavra, sua mentalidade.7
5. 6. 7. CANO DE ROLANDO (A). Traduo de Lgia Vassalo. Rio: Francisco Alves, 1988. HAIDU, Peter. Sujeito medieval/moderno. Texto e governo na Idade Mdia. So Leopoldo-RS: UNISINOS, 2006. FLORI, Jean. L' Historien et l' pope franaise. In: VICTORIO, Juan (Dir.). Typologie des sources du Moyen ge occidental: L' pope. Turnhout-Belgium: Brepols, 1988, p. 92 (traduo nossa).

Durante cerca de um sculo os estudos picos estiveram voltados para o problema das origens das Canes de Gesta, fazendo correr um rio de tinta suficiente para mover a roda de um moinho. Esse foi o periodo de disputa entre os seguidores das teorias tradicionalistas de Gaston Paris (1839-1903)8 ou individualistas de Joseph Bdier (1864-1938)9, uma Era herica substituida por novas preocupaes e possibilidades10 levantadas pelas geraes mais novas dos roncesvalianos. Colocada por escrito e difundida em determinado periodo, os sculos XII e XIII em especial, a epopia francesa traz em seu contedo as preocupaes e formas de pensar do poeta/jogral que a escreveu/cantou e do pblico ao qual era destinada, composto principalmente pelos membros da ordem guerreira da sociedade feudal. J. Flori, em sua contribuio de 1988, oferecia um leque de possibilidades de estudo nas quais as Canes de Gesta mostravam toda a sua riqueza. Retomaremos uma parte dessas sugestes, cuja realizao possivel no Brasil, detalhando certos aspectos promissores nessas fontes com base nas nossas leituras e em alguns ensaios feitos nos ltimos anos. Para comear, trataremos das questes politicas e ideolgicas presentes nos textos. A poesia pica francesa se presta muito bem ao estudo da ideologia aristocrtico-cavaleiresca dos sculos XII e XIII. Atravs dela os guerreiros procuravam afirmar a sua importncia para a sociedade crist ao dedicarem-se sua defesa contra os inimigos da f, ao enfrentar as invases movidas pelos infiis ou recuperando as terras da Cristandade caidas em poder dos sarracenos. Ao criar tal representao a cavalaria se colocava no direito de dirigir a sociedade de acordo com seus interesses e, com isto, acreditava possuir privilgios e merecer um alto respeito, seno o poder de chefia sobre os demais grupos sociais. Todavia esse iderio se chocava com uma ideologia monrquica na qual a direo da Cristandade estava nas mos de um rei/imperador11 a quem todos deveriam obedincia, fossem camponeses, burgueses, clrigos ou cavaleiros. A monarquia seria necessria conduo do povo cristo e era sob sua autoridade que as hostes seriam levantadas para repelir os agressores ou conquistar as terras destes. Embora descreva lutas longas e cruis entre senhor/ rei e vassalo, no Ciclo dos Vassalos Rebeldes, raramente ocorre uma concluso de vitria total do monarca frente ao rebelde e nunca a vitria deste sobre seu senhor. regra haver uma conciliao entre os contendores e quem combatera o imperador era readmitido em sua corte, com ou sem a realizao de uma penitncia. A reintegrao era um desejo do baro em revolta e enquanto ela no ocorresse, o cavaleiro parecia sentir-se excluido da sociedade, apesar de encontrar apoios em sua luta. Boa parte da ajuda recebida pelo vassalo rebelde vinha de sua parentela. A linhagem, em geral, posicionara-se na defesa de seus membros contra as investidas reais e, fora da literatura, representou um fator de contestao ao avano do poderio monrquico capetingio12. Nesse ponto cabe avaliar o peso do iderio linhageiro nas Canes de Gesta e como ela representava um fator de oposio ao poder rgio em expanso ou desejoso de tornar-se absoluto. Neste
8. 9. PARIS, Gaston. Histoire potique de Charlemagne. Paris: A. Franck, 1865. BDIER, Joseph. Les legendes piques. Recherches sur la formatiion des chansons de geste. Paris: Honor Champion, 4 vol., 1908-1913. 10. BOUTET, Dominique. La politique et lhistoire dans les chansons de geste. Annales E.S.C., n 6, p. 1119, 1976. 11. As Canes de Gesta designam rei ou imperador aos soberanos carolngios dos poemas, independente do que eles efetivamente foram durante suas vidas. Assim Carlos Martel, Pepino o Breve, Carlos Magno e Lus o Piedoso so sempre designados como reis e como imperadores. 12. BARTHLEMY, Dominique. L' tat contre le "lignage": un thme a dvelopper dans l' histoire des pouvoirs en France aux XIe, XIIe et XIIIe sicles. Mdivales, n 10 , p. 37-50, 1986.

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caso, a luta entre o vassalo e seu rei visaria acima de tudo fazer este ltimo voltar a governar dentro de padres considerados justos e estes estavam definidos dentro dos principios do chamado augustinismo politico13, no qual o monarca deveria ater-se manuteno da paz e da justia em seu reino. Ele deveria seguir um modelo de governo imaginado em uma cidade celeste e perfeita, cuja base fora extraida da obra A Cidade de Deus, de Santo Agostinho de Hipona, terminada em 427 e readaptada no sculo IX pelo clero carolingio, com o objetivo final de levar o povo entregue aos seus cuidados salvao eterna. A imagem do rei bem diversificada na poesia pica francesa. Soberano justo na Chanson de Roland, Carlos Magno torna-se cada vez mais censurvel a partir de aproximadamente 1180, variando sua personalidade do vingativo e combatente de coragem, incapaz de ouvir bons conselhos, no Renaut de Montauban14, para o senil e cpido monarca, enganado constantemente pelos maus elementos de sua corte, no Gaydon15. Quase sempre Carlos apresentado como um guerreiro lutando contra os pagos ou contra os rebeldes em seu prprio reino. A corte rgia um meio no qual se desenrola uma disputa por vezes srdida entre os que a compem. Bares e cavaleiros procuram tornar-se os principais conselheiros do rei, pois isto trazia vantagens honorificas e materiais para suas linhagens. H uma tendncia polarizao desse confronto entre duas grandes parentelas, uma formada por bons vassalos e outra por vassalos traidores. A m linhagem, no sculo XIII, foi definida como aquela da qual saiu Ganelon, mas isso parece ser conseqncia de uma unio paulatina do personagem com um j antigo grupo de cavaleiros conspiradores da pica francesa, a mesnie Alori. No se deve perder de vista, durante a anlise da ideologia de cunho politico nas Canes de Gesta, que h uma relao estreita destas com a situao politica corrente no reino da Frana dos sculos XII e XIII. A monarquia capetingia, eleita em 987 pelo consenso dos bares da Francia Occidentalis que descartaram um pretendente carolingio, Carlos da Lorena, nunca esqueceu o prestigio emanado pela funo rgia. Se os primeiros reis Capetos no tiveram recursos materiais para se impor aos grandes principes territoriais, a partir do reinado de Luis VI o Gordo (1108-1137), aos poucos, a dinastia vai procurando concentrar poder e aumentar seus meios de ao. Isso preocupa os principais dirigentes de principados, interessados em ter uma monarquia incapaz de intervir em seus senhorios e interesses particulares. Esse antagonismo pode ter incentivado a proliferao das Canes do Ciclo dos Vassalos Rebeldes, desde 1180, e as criticas ao aumento do poder monrquico, ao mesmo tempo em que os reis capetingios procuravam infundir o conceito de todos no reino lhe deverem estrita obedincia. possivel ter existido uma influncia politica saida do ducado da Normandia, talvez o principado melhor administrado e controlado por seu dirigente, pois muitas Canes de Gesta foram escritas em dialeto anglo-normando e os capetingios no desdenhavam copiar iniciativas teis ao seu prprio governo. Quanto s relaes vasslicas, as Canes de Gesta constituem um dos principais documentos sobre a forma como as mesmas se manifestavam. Conquanto sejam muito idealizadas essas narrativas, apresentando uma espcie de modelo sobre o correto relacionamento entre senhor e vassalo, a poesia pica fornece uma imagem de como se processavam os rituais de vassalagem, das obrigaes e deveres assumidos pelas partes envolvidas e do quanto o lao
13. BOUTET, Dominique. Les chansons de geste et laffermissement du pouvoir royal (1100-1250), Annales E.S.C., n 1, p. 3-14, 1982. 14. RENAUT DE MONTAUBAN. dition critique du manuscrit Douce par Jacques Thomas. Genve: Droz, 1989. 15. GAYDON, chanson de geste. Publie pour la premire fois d' aprs les trois manuscrits de Paris, par F. Guessard et S. Luce. Paris: A. Franck, 1872.

criado entre esses homens poderia manter-se apesar dos conflitos surgidos ocasionalmente. Somente atos muito agressivos de um dos contratantes poderiam gerar o rompimento definitivo. O poema Raoul de Cambrai utilizado freqentemente como exemplo, devido relao existente entre Raul e seu cavaleiro Bernier, da fidelidade herica deste ltimo e dos erros do primeiro, responsveis pela ruptura e posterior enfrentamento destes em batalha16. Outra ligao sempre presente nos poemas a decorrente do sangue, do parentesco. Pais, irmos, tios e sobrinhos so, em geral, unidos e costumam se apoiar mutuamente. Mesmo havendo uma separao fisica entre eles, alguns permanecendo em seus feudos, outros estabelecidos em alguma outra corte ou em terras conquistadas, em caso de necessidade todos se juntam para enfrentar algum perigo ou socorrer um parente em dificuldades. essa a tnica da maioria das Canes do Ciclo de Guilherme de Orange e a linhagem Aymerida um modelo de unio o qual os ouvintes cavaleirescos dessas narrativas eram estimulados a copiar. Novamente um ideal pico, nem sempre seguido pelos senhores fora da literatura, mas que no deixava de ter um peso nessa sociedade de guerreiros ainda muito ligados s relaes familiares. H ainda a questo, no que tange linhagem, de como ela define o carter de um homem pelo seu nascimento e pelo seu sangue, nas Canes. A fixao de duas parentelas antagnicas, no sculo XIII, uma composta de maus vassalos e a outra de bons vassalos, obedeceria a uma necessidade de simplificao literria dos conflitos dentro da corte do Carlos Magno pico, dentro de um padro medievo-maniqueista, no qual o Bem e o Mal e o bom e o mau deveriam estar bem definidos. Fora isso, esse conceito da bondade e da maldade, como qualidade presente no sangue, levanta a questo de uma crena na moral ou no imoral da pessoa como algo hereditrio na aristocracia cavaleiresca e extensiva s demais classes da sociedade medieval. Isso conduz ao problema de como essas caracteristicas eram transmitidas aos individuos e de quem as transmitia. Em algumas Canes de Gesta a me a transmissora da qualidade ou do vicio aos seus rebentos17, mas pode acontecer da mulher ser originaria de uma parentela infame e o filho identificar-se com o pai valoroso18. Tentar desvendar a existncia de um padro desse iderio e como este se relacionava s crenas ou mesmo aos conhecimentos mdicos disponiveis no medievo pode ser interessante. Sem nunca esquecer o carter misgino dessa sociedade, presente nas formas de pensar e de valorizar os individuos, homens ou mulheres. As Canes de Gesta tambm deixam entrever as mudanas scio-econmicas que afetaram a Europa Ocidental dos sculos XII e XIII. Talvez a mais marcante seja a referente aos chamados burgueses, como eram identificados os comerciantes residentes nas cidades-fortalezas onde bares e cavaleiros exerciam seu poder e tinham seus principais palcios. Nos poemas dos Ciclos do Rei e de Guilherme de Orange as cidades so antes de tudo objetivos a serem conquistados. Todavia no Les Enfances Vivien19, do sculo XIII, j era mostrada uma nobreza de espirito dos burgueses. Apesar de serem motivo de riso para o pblico, no inicio do poema, os comerciantes terminam como aliados de armas dos cavaleiros na conquista da cidade pag de Luiserne e, com isto, tm o direito de participar da diviso do butim. No poema Renaut de Montauban, do Ciclo dos Vassalos Rebeldes, a cidade-fortaleza de Montau16. RAOUL DE CAMBRAI, chanson de geste du XIIe sicle. Introduction, notes et traduction de Willian Kibler. Texte dit par Sarah Kay. Paris: Le Livre de Poche, 1996. 17. ADENET LE ROI. Berte as grans pis. dition critique par Albert Henry. Genve: Droz, 1982. AYE D' AVIGNON, chanson de geste anonyme. dition critique par S. J. Borg. Genve: Droz, 1967. 18. AMI ET AMILE. Chanson de geste publi par F. Dembowski. Paris: Honor Champion, 1987. 19. ENFANCES VIVIEN (Les). dition critique par Magali Rouquier. Genve: Droz, 1997.

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ban construida do nada, mas quando concluida adquire importncia pelos comerciantes e artesos que atrai e pelas vantagens oferecidas a quem ali se instalasse20. Em sculos de crescimento econmico, com os senhores territoriais interessados em rendimentos principalmente monetrios, o incentivo criao de vilas novas e a regularizao de suas relaes com os citadinos era extremamente vantajoso, pois possibilitava a entrada de moeda nos cofres aristocrticos. A poesia pica no deixava de lado esta possibilidade de enriquecer sua trama, condizente com a realidade de seu tempo. A cavalaria, em fins do sculo XII, comea a tornar-se um grupo fechado ao qual no eram aceitos elementos que j no fossem descendentes de cavaleiros. Quando da formao dessa elite guerreira, nos sculos X e XI, havia a possibilidade de pessoas de origem humilde serem aceitas em sua suas fileiras. Mas paralelamente criao e ao reforo da ideologia clerical das trs ordens oratores, bellatores e laboratores o sentimento de pertena ao meio cavaleiresco e de sua particularidade frente aos meios eclesisticos e campons/burgus tomava forma. Entretanto, apesar das Canes de Gesta se mostrarem altamente cavaleiresco-aristocrticas, nem por isso deixavam de recorrer, s vezes, a uma lembrana do tempo no qual a ascenso era possivel. H poemas nos quais individuos exercendo funes simples so promovidos devido ao seu espirito reto e seu fisico prprio para assumir as funes guerreiras. Em geral eles demonstravam seu valor ajudando os heris das narrativas, como o porteiro de Laon no Couronnement de Louis21, ao romper com seu senhor, traidor do rei, para aliar-se a Guilherme de Orange. Mas, em geral, o preconceito impera nas Canes de Gesta em relao aos homens e mulheres saidos do campesinato, confundidos com os servos, elementos desprovidos de liberdade, totalmente presos terra e dependentes de outros homens. Para os poetas/jograis favorecer uma destas pessoas teria conseqncias nefastas, pois nelas no existia honra ou fidelidade e, por conta disso, estavam propensas a trair quem os houvesse ajudado, como mostrado no Berte as grans pis e no Girart du Roussillon22. O interessante observar, neste caso, nos diversos textos, como a literatura pica via e definia nos meios laicos no cavaleirescos quem merecia ser visto com respeito e quem deveria ser inferiorizado. Talvez a riqueza adquirida pelos mercadores e a sua capacidade de reagrupamento para lutar de armas na mo favorecesse uma viso mais condescendente da aristocracia. Essa burguesia no constituia um grupo muito numeroso e, portanto, no representava uma ameaa como acontecia com os camponeses, de quem se temia a revolta. E havia a possibilidade de alianas matrimoniais nas quais familias de cavaleiros empobrecidos poderiam receber recursos para manter o seu status, oferecidos por burgueses interessados em sua prpria promoo social, como aparece no poema Hervis de Mes23. Sobre o tipo de ideal econmico encontrado na poesia pica podemos denomin-lo principio da rapina e este, portanto, nomeia uma economia vista como baseada na atividade guerreira. atravs do saque que a cavalaria, quer sejam os grandes bares ou os bacharis ainda solteiros e sem terras, obtm sua riqueza. Esse o modo de vida aristocrtico defendi20. RENAUT DE MONTAUBAN, v. 4337-4353. 21. COURONNEMENT DE LOUIS. Chanson de geste du XIIe sicle, dite par Ernest Langlois. Paris: Honor Champion, 1984, v. 1528-1655. 22. CHANSON DE GIRART DU ROUSSILLON (La). Traduction, prsentation et notes de Micheline de Combarieu du Grs et Grard Gouiran. Paris: Le Livre de Poche, 1993. 23. HERVIS DE MES. Chanson de geste anonyme (dbut du XIIIe sicle), edition d' aprs le manuscrit Paris BN fr. 19160, par Jean-Charles Herbin. Genve: Droz, 1992.

do nas Canes de Gesta. Nada dito sobre os recursos extraidos pacificamente dos feudos seja em produtos agricolas ou pecurios, seja em taxas cobradas na aplicao da justia ou justificadas pelos costumes locais. Mesmo os presentes oferecidos nas cortes, inclusive a dos reis, so originrios de antigos saques e servem para recompensar o servio prestado pelos vassalos nas aes nas quais esses mesmos dons foram obtidos. Vemos na poesia pica a aplicao do procedimento descrito por Georges Duby, em sua obra Guerreiros e Camponeses24, no qual as relaes econmicas se baseiam em tomar, oferecer e consagrar, apesar dessa literatura francesa ser muito posterior ao periodo das grandes migraes germnicas ou da poca das invases normandas e magiares. As hostes picas so dirigidas contra determinadas regies, pags ou no, e apropriam-se dos bens existentes no campo para alimentar os guerreiros em campanha. Mas o seu alvo principal so as fortalezas e cidades cuja conquista permite a obteno de ouro, prata, tecidos preciosos, armas, montarias, alimentos requintados e bebidas exticas. Esse butim distribuido como recompensa aos que se esforaram na luta e serve para manter a disposio destes combatentes na continuao da guerra. Uma parte do saque direcionada criao de mosteiros e igrejas e para garantir o sustento de monges os quais deveriam orar pela vitria das armas crists e pelas almas dos mortos em combate. Quando feitos contra os infiis os saques so justificados como prmio de uma guerra justa. Alm disso, a riqueza guardada atrs das suas muralhas pelos sarracenos incentiva o desejo de ganho dos cavaleiros cristos. Mas a cobia no citada entre os bons combatentes, cuja recompensa eles obtm atravs da espada; ela s aparece quando o personagem se desvia do comportamento esperado dos guerreiros franceses. Ganelon, ao receber os tesouros de Marsilio por entregar a retaguarda de Carlos Magno, o exemplo negativo dessa vontade de conseguir bens e riquezas25. Mas h saques em terras crists, executados por cristos durante as guerras entre linhagens e, neste caso, a gesta dos Lorenos, a narrativa de suas lutas contra os bordaleses mostra uma situao a principio condenvel por empobrecer a Cristandade. Mas nem sempre a censura aos cavaleiros envolvidos em tais aes aparece nas Canes de Gesta. Um exemplo disso um dos membros do cl de Bordeaux, Bernardo de Nessil, que aps saquear as terras lorenas divide seu butim entre os cavaleiros de sua hoste, sem nada guardar para si26. Apesar de ser um personagem execrado no decorrer do poema, o poeta elogia esse baro nesse momento. Quanto a Garin o Loreno, suas aes blicas em nada diferem das dos seus inimigos. So os camponeses de ambos os lados as principais vitimas, com seus bens e animais roubados, com suas casas e colheitas queimadas. Embora o enredo do Garin le Loherenc27 e do Gerbert de Mez28 seja de uma violenta guerra de vingana, com dios nunca aplacados e narrando a morte de muitos cavaleiros e mesmo a dos heris do poema, em mais de uma oportunidade verifica-se quem realmente sofre as durezas dessa luta cavaleiresca.
24. DUBY, Georges. Guerreiros e camponeses: os primrdios do crescimento econmico europeu, sc. VII-XII. Lisboa: Estampa, 1980, p. 61-70. 25. CHANSON DE ROLAND (La). dition critique et traduction par Ian Short. Paris: Le Livre de Poche, 1990, v. 603-660; 1145-1148; 3756. 26. ARIAS, Ademir Aparecido de Moraes. A rapina como meio de vida da aristocracia cavaleiresca: o exemplo da Gesta dos Lorenos. In: ZIERER, Adriana (Org.). Uma viagem pela Idade Mdia: Estudos interdisciplinares. So Lus-MA: Editora UEMA, 2010, p. 11-18. 27. GARIN LE LOHERENC. dite par Anne Iker-Gittleman. Paris: Honor Champion, T-I; T-II, 1996; T-III, 1997. 28. GERBERT DE MEZ. Chanson de geste du XIIe sicle, dite par Pauline Taylor. Namur:Universit de Namur; Louvain: Nawerlaests; Lille: Giard, 1952.

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Outro motivo para as guerras picas direcionadas contra os pagos a necessidade de conquistar terras e cidades para os membros mais jovens da aristocracia. As Canes de Gesta por vezes apresentam uma Frana saturada de homens dedicados ao combate. As familias se mostram prolificas em filhos capazes de portar armas e no h como sustent-los nos feudos paternos e nem existem beneficios suficientes para dotar todos os rapazes que receberam seus apetrechos de luta. Quanto a opo eclesistica, sequer mencionada nos poemas. O Ciclo de Guilherme de Orange rico na apresentao dessas situaes e a histria conquistadora da linhagem aymerida decorre dessa crise em solo cristo. Aymeri de Narbonne tem sete filhos e, literalmente, expulsa seis deles de seu castelo para incentiv-los a conquistar seus prprios feudos29. Mesmo o mais novo ser deserdado em favor de um afilhado de seu pai, embora obtenha a ajuda necessria para conseguir sua cidade, Andrenas, tomada aos sarracenos30. No Charroi de Nmes31, o rei Luis s podia tentar recompensar Guilherme deserdando os rfos de seu reino, no sobrando alternativa ao heri seno partir para a Espanha. A conquista das terras pags s se concretiza, em muitos poemas, aps o casamento de um jovem cavaleiro com uma princesa sarracena convertida ao cristianismo. No se trata apenas do fascinio exercido pelas mulheres da Espanha ou do Oriente sobre os guerreiros ocidentais. A unio matrimonial entre eles marca a tomada da posse definitiva dessa regio por parte dos cristos. Permite tambm ao rapaz transformar-se em um senior (adulto), formar a sua prpria familia, a ter um senhorio onde ele pode mandar e extrair os recursos para armar-se e manter um squito armado de dependentes junto a si. E se compararmos a situao das sarracenas com as mulheres crists, no parece haver uma grande diferena nos destinos dos dois grupos femininos. No imprio do Carlos Magno pico ocorre de muitos vassalos falecerem deixando apenas uma filha como herdeira e cabe ao rei cas-la com quem ele achar mais conveniente. Ao surgir uma dessas presas na corte, todo o bando de jovens cavaleiros assanha-se, desejando obt-la para si, no por afeto ela, mas pelo dote que a futura esposa representa, pela possibilidade do bacharel tornar-se um senhor territorial e, ainda, aumentar o poder de sua linhagem. Essa a trama corrente nos poemas do sub-ciclo de Nanteuil32, no qual se misturam o desejo de desposar uma mulher e as terras desta e a querela de uma linhagem boa (Garnier e Gui de Nanteuil) contra uma parentela de traidores (a mesnada de Ganelon). H a questo da guerra santa movida pelos cristos contra os infiis, tema recorrente na grande maioria das Canes de Gesta. Notemos, antes de tudo, que os inimigos da Cristandade so denominados de pagos ou sarracenos, s vezes de turcos ou almorvidas, mas nunca chamados de muulmanos ou islamitas. Os poetas/jograis tm os seus critrios de escolha dos nomes desses povos e um deles readaptar os antigos invasores do sculo VIII ou IX, ou mesmo de tempos mais antigos ao meio no qual circulam e cantam seus poemas. Assim os vndalos do Garin le Loherenc, os saxes da Chanson des Saisnes33 ou os normandos (vikings) do Gormont et Isembart34, so todos identificados como sarracenos,
29. NARBONNAIS (Les). Chanson de geste publi pour la premire fois par Herman Suchier. Paris: Firmin Didot, 2 tomes, 1898. 30. GUIBERT D' ANDRENAS. dite par Muriel OTT. Paris: Honor Champion, 2004. 31. CHARROI DE NMES (Le). dition biligue de Claude Lachet. Paris: Gallimard, 1999. 32. AYE DAVIGNON; GUI DE NANTEUIL, chanson de geste. dition critique par James R. McCormack. Genve: Droz, 1970. 33. JEAN BODEL. La Chanson des Saisnes. dition critique par Annette Brasseur. Genve: Droz, 2 vol., 1989. 34. GORMONT ET ISEMBART. Fragment de chanson de geste du XIIe sicle. dit par Alphonse Bayot. Paris: Honor Champion, 3e edition, 1969.

inimigos encontrados pelos cavaleiros cristos quando combateram na Espanha ou na Terra Santa, nos sculos XI-XIII, ou simplesmente chamados de pagos pois esta palavra identifica todos os que no sendo cristos no so bons. Outra caracteristica dessas guerras picas que nem sempre a Cristandade est na ofensiva e sim procura defender-se dos assaltos promovidos pelos pagos s suas terras. Ela, por vezes, assemelha-se em algumas Canes a uma cidadela sitiada, lembrando uma expresso de Marc Bloch35, bem ao contrrio da expanso para fora de suas fronteiras, ocorrida em finais do sculo XI e continuada at o sculo XIII. Alm disso, a preocupao dos cavaleiros picos franceses menos com a Palestina do que com as regies pags prximas ao reino de Carlos Magno ou de Luis o Piedoso: Peninsula Ibrica, Saxnia, ocasionalmente a Peninsula Itlica, das quais chegam exrcitos invasores ou nas quais esto as terras que podero ser oferecidas aos jovens guerreiros de suas cortes. Se existe um ideal de expanso da Cristandade, este acompanhado de outro, de suplementao dos recursos e riquezas para satisfazer a belicosa populao ocidental em crescimento. Finalmente, temos a tratar da religiosidade presente nas Canes de Gesta. Existe um ideal de guerra santa na poesia pica e este mostrado como incentivando a ao de alguns combatentes, tal Vivien, no Chevalerie Vivien36, tanto quanto o orgulho linhageiro e o senso de honra, presente na Chanson de Roland. Em que medida os sentimentos de misso crist e de defesa da honra se entrelaam na poesia pica algo ainda a ser explorado. Nos poemas misturam-se tanto narrativas nas quais impera tanto a noo de pecado (e do seu possivel perdo) quanto a noo de desonra (desembocando na morte do heri). Se houve uma modificao dessas formas de viso de mundo na poesia pica francesa, entre o sculo XI e o XIII, ou se ambas sempre coexistiram e se alternavam, de acordo com o interesse de quem declamava/cantava um poema, algo a ser ainda pesquisado. A religiosidade cavaleiresca v nos membros da ordem dos bellatores os responsveis pela defesa da Cristandade. As outras ordens s conseguem existir porque os combatentes os guardam dos invasores e protegem-nos dos criminosos. Os cavaleiros so a garantia da paz necessria aos clrigos, para que orem pela salvao dos homens, e aos trabalhadores (camponeses ou comerciantes), possibilitando-lhes as tarefas da terra ou as viagens de negcios. Com isto as Canes de Gesta acabam tecendo criticas ao modo de vida monacal e de outros eclesisticos, acusados de avareza, glutonaria, covardia e outros vicios. So igualmente censurados por obterem os bens dos laicos quando estes esto para morrer, privando suas familias dos meios de vida, para terem a intercesso dos monges em favor de suas almas no Alm37. J nos Moniage38, os heris cavaleirescos no conseguem viver nos mosteiros onde se recolheram, so perseguidos e buscam outras formas de servir a Deus, aps abandonarem as armas do sculo. Em alguns poemas do sculo XIII, como o Renaut de Montauban, o personagem-titulo torna-se um eremita, preferindo a solido da floresta vida em grupo numa instituio religiosa. E o levar uma vida humilde, em alguns casos, tem mais fora na mentalidade cavaleiresca para obteno do resgate dos pecados diante de Deus. Com isso, a poesia pica mostra uma viso particular da religio, expressa por um grupo orgulhoso de sua funo guerreira e que no aceita a pretenso do clero, dos oratores, a se colocarem como o
35. 36. 37. 38. BLOCH, Marc. La socit fodale. Paris: Albin Michel, 1994, p. 23-24. CHEVALERIE VIVIEN (La), chanson de geste. dite par A. J. Terracher. Tome I: textes. Honor Champion, 1909. GARIN LE LOHERENC, v. 1-138. MONIAGE GUILLAUME (Le), chanson de geste du XIIe sicle.Les deux rdactions en vers, publies par Wilhelm Cloetta. Paris: Firmin-Didot, T-I, 1906; T-II, 1911. MONIAGE RAINOUART II ET III (Le). dit par Gerald A. Bertin, Paris: A. et J. Picard, Tome I, 1988.

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elemento superior da sociedade. Essa atitude pode estar relacionada s mudanas verificadas na religiosidade crist a partir do sculo XII, quando os laicos passaram a desejar uma participao mais ativa na f, coisa antes restrita aos seus especialistas clericais. Procuramos ser sintticos em nossa exposio, mas cada pargrafo acima constitui uma idia ou sugesto de pesquisa na qual a poesia pica francesa se mostra como uma fonte preciosa de informaes. As dificuldades no seu estudo no so diferentes daquelas encontradas no trato com outras fontes medievais e pensamos ser o desconhecimento, em terras brasileiras, das riquezas contidas Canes de Gesta o que levou quase inexistncias de trabalhos acadmicos nas quais elas sejam utilizadas. Esperamos ter dado uma luz sobre esse material e ansiamos por encontrar outros pesquisadores interessados nessa matria literria para troca de idias e experincias.

impresses sensoriais, Oralidade e ensino na viso de tndalo1


ADRIANA MARIA DE SOUzA zIERER

UE M A/Brathair/Mnemosine
espao

A Viso de Tndalo um exemplum, isto um relato breve, tido por veridico com o intuito de ser inserido em um discurso teolgico para convencer uma platia atravs de uma lio moral. O relato de origem cisterciense e foi elaborado por um monge irlands desconhecido, no estando certo se sua redao original foi em latim ou galico. Nos manuscritos latinos do sculo XII, o autor tido por Marcos e dedicou sua obra a Gisela, abadessa de Regensberg. A verso utilizada neste artigo baseia-se nos cdices 244 e 266 e foi traduzida para o portugus por monges do mosteiro de Alcobaa, no sculo XV. O manuscrito 244, transcrito por frei Zacarias de Payopelle mais detalhado e o ms. 266, elaborado por frei Hilrio de Lourinha, mais sucinto2. O primeiro afirma que Marcos dedicou a obra a abadessa Gerturdes e a outra verso portuguesa no trata da questo autoria. Um trao que tambm distingue esses manuscritos que no primeiro os muros do Paraiso so diferenciados em Muro de Prata, de Ouro e de Pedras Preciosas e o segundo fala dos locais de bem-aventurana, mas no os intitula. Uma diferena entre os textos produzidos no sculo XII e a verso do cdice 244 que o ltimo menciona claramente a existncia de trs lugares do Alm, ao contrrio dos primeiros, que no mencionam o Purgatrio. Segundo Le Goff, o conceito de Purgatrio foi criado somente entre meados do sculo XII e o sculo XIII3, dai a justificativa para a sua ausncia nos relatos mais antigos. Quanto ao Inferno, governado por Lcifer, o anjo rebelde que se revoltou contra Deus, lugar de castigos e escurido, embaixo da terra, seria o local para onde iriam os que tivessem cometido pecados capitais e no se arrependido deles4. Era caracterizado por trevas, fogo,
1. 2. 3. 4. Este artigo faz parte das reflexes desenvolvidas por mim sobre a fonte Viso de Tndalo e dialoga com algumas ideias do texto Oralidade, Ensino e Imagens na Viso de Tndalo. In: Dimenses da imagem. UEL. Londrina, 2010 (no prelo). viso de tndalo (VT). Ed. F. M. Esteves Pereira. revista lusitana, 3, 1895, p. 97-120 (Cdice 244).viso de tndalo. Ed. de Patrcia Villaverde. revista lusitana, n. s., 4, 1982-1983, p. 38-52 (Cdice 266). A partir da prxima nota cada edio da obra ser identificada pela data. LE GOFF, Jacques. o nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1994. Sobre a figura do Diabo, cf. ZIERER, Adriana; OLIVEIRA, Solange. Diabo versus Salvao na Viso de Tndalo. In: opsis. Dossi Estudos Medievais. UFG. Catalo (GO), v. 10, n. 2, 2010, p. 43-58. Disponvel em: http://www.revistas.ufg.br/index. php/Opsis/article/viewArticle/11234 (acesso em 10/04/2011).

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montanhas, pontes estreitas, lagos gelados e ftidos. Dai o papel fundamental da Igreja para conscientizar os fiis e envidar meios para afast-los da danao eterna. O Paraiso representava a Jerusalm Celeste, comunidade de eleitos, com traos ednicos descritos no Apocalipse de So Joo. Um desses traos era a rvore da Vida que frutificava doze vezes. Era o local destinado aos que j houvessem cumprido a suas penas no Purgatrio e para aqueles poucos eleitos que durante a vida terrena houvessem se desviado das tentaes e tido uma vida santa. Ao mesmo tempo em que possuia elementos do den (fonte da vida eterna, jardins) o Paraiso Celeste era caracterizado com uma cidade com muros5. Segundo o Apocalipse: Aquele que falava comigo tinha como medida uma cana de ouro para medir a cidade, seus portes e sua muralha. A cidade quadrangular: seu cumprimento igual largura (Ap 21, 15)6. Em volta dela havia pedras preciosas (Ap 21, 18-20), que tambm so mencionadas na Viso de Tndalo7. Tambm havia ouro, dai os melhores locais do Paraiso segundo a visio eram os Muros de Ouro e o de Pedras Preciosas. Baschet afirma que do sculo XII ao XV a espacializao do Alm se tornou mais complexa, com o estabelecimento de cinco lugares no Alm. Destes lugares, havia o Paraiso, o Inferno, o Purgatrio, o Limbo dos Patriarcas, isto aqueles que viveram antes da vinda de Cristo, e o Limbo das Crianas. Os que permaneciam nos limbos foram aqueles que no receberam o batismo e por esse motivo nunca poderiam se beneficiar totalmente da presena divina8. Num primeiro momento acreditava-se que aps a morte os defuntos ficavam em estado de sonolncia no locus refrigerii (lugar de refrescamento), devendo acordar somente no Juizo Final. Outro lugar de descanso seria o seio de Abrao9. Mas havia escritos tambm que defendiam locais de penas aos faltosos aps a morte. Desde o sculo II, evangelhos apcrifos como Livro de Enoch e o IV Livro de Esdras previam vrios lugares de tortura e este ltimo escrito mencionava sete maneiras de punio10. Os telogos cada vez mais aproximaram os castigos ao estado da alma aps a morte. Por isso, a posio oficial no Ocidente desde o sculo XII foi de que as aes em vida determinavam o local para onde iam os mortos, sendo alguns deles j eternamente em estado de danao. Cada fiel deveria, conduzido pelos oratores, seguir uma vida virtuosa de esmolas e oraes para que quando morresse pudesse ser conduzido a um bom lugar. O mundo era ento visto como um lugar de combate entre as foras do bem, representadas pela Igreja, Deus e seu filho, Maria, os anjos e santos e de outro as foras do mal representadas por Sat e seus auxiliares, que tentavam o ser humano, j destinado desde a Queda para o mal e o pecado.
5. LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SHCMITT, Jean Claude (Coords). Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial/EDUSC, 2002, v. I, p. 28. 6. As citaes da Bblia so de: a Bblia de jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. 7. VT, 1895, p. 118. 8. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal. Rio de Janeiro: Globo, 2006, p. 394-408. 9. LE GOFF, Jacques. Alm. Op. Cit., p. 25. 10. ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: A Viso de Tndalo e a Viagem Medieval em Busca da Salvao da Alma (Sculo XII). In: FIDORA, Alexander e PASTOR, Jordi Pardo (coord). Expresar lo Divino: Lenguage, Arte y Mstica. Mirabilia. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio/J.W. Goethe-Universitt Frankfurt/Universitat Autnoma de Barcelona, v.2, 2003, p. 145.( Disponvel on line: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/tundalo.html ).

Ainda que no Juizo Final Jesus viesse uma segunda vez para separar definitivamente os bons dos maus, estabelecendo a Jerusalm Celeste, aps a morte j haveria um periodo de provao dos pecados, e depois disso o Paraiso para os eleitos. A Viso de Tndalo teve vida longa na Idade Mdia, sendo traduzida para vrias linguas em vernculo e tambm colocada em forma de poema no final do periodo medieval, alm de ter influenciado a confeco da Comdia, de Dante Alighieri. Segundo o texto portugus, Tndalo, um nobre pecador, fica morto por um espao de trs dias, quando levado por um anjo para empreender uma viagem ao Alm-tmulo e conhecer o Purgatrio, Inferno e Paraiso para corrigir e emendar os seus pecados e as suas maldades11. Alm disso, o seu relato salienta de que a experincia do cavaleiro seria contada para que outras pessoas corrigissem as suas faltas e tambm atingissem a salvao. importante salientar que o cavaleiro, de muy gr de linhajem12, por ser um membro da nobreza, um modelo a ser seguido por outras pessoas. Num primeiro momento, o jovem e formoso cavaleiro era vaidoso e avia pouco cuidado de sua alma13, pois nem havia cuidado de dar esmolas, nem de ir Igreja, nem fazer orao14. Mas a partir do momento que conheceu os espaos do Alm e se arrependeu dos antigos pecados, se tornou um cristo exemplar, doando seus bens Igreja e aos pobres, passando a frequentar as missas e a pregar as escrituras, o que antes no sabia. As verses do sculo XII mencionam os tormentos vistos por Tndalo em oito lugares de tortura, Inferno Inferior e Paraiso. O manuscrito 266 tambm no menciona o Purgatrio. As torturas no Purgatrio e Inferno se confundem nas verses portuguesas, mas percebemos claramente a presena do Inferno quando o nobre encontra Lcifer, o Principe das Trevas, e avisado que as almas que estavam naquele local nunca sayran. e sempre uiueron en esta tormenta. con este enmygo mortal. e con sua companha em doores e em penas.15 (grifo nosso) possivel perceber vrios indices de oralidade na Visio, atravs de verbos relacionados a falar, ouvir e outras expresses indicativas de sons, enfatizando que a obra foi composta para ser falada em voz alta a um pblico a ser convertido16. Neste sentido, o relato apresenta detalhes mais vividos e pormenorizados do Inferno do que as descries do Paraiso. As impresses sensoriais como forma de presentificar a histria aos ouvintes, so uma marca da narrativa e esto especialmente ligadas viso e audio. Porm, a alegria no Paraiso e os castigos no Purgatrio e Inferno so enfatizados por todos os cinco rgos dos sentidos, recaindo tambm no tato, olfato e paladar. Todas as descries so muito vividas com o objetivo de impressionar os ouvintes e levar os cristos a adotar corretas normas de comportamento indicadas pela Igreja. Ouvem-se terriveis gritos de sofrimento, ou cnticos maravilhosos, sente-se um fedor horrivel ou aromas agradveis de flores e rvores frutiferas. Alm disso, temos a viso aterra11. 12. 13. 14. 15. 16. VT, 1895, p. 101. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1982-83, p. 38. VT, 1895, p. 111. Sobre o conceito de ndices de oralidade, cf ZUMTHOR, Paul. a letra e a voz. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 35 e p. 39-41.

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dora do Inferno escuro e a viso agradvel do Paraiso envolta sempre num clima aprazivel estabelecido num belo jardim, com objetos ricos como o ouro e as pedras preciosas. O tato tambm muito importante no relato atravs das inmeras torturas vivenciadas pelos pecadores, torturas essas que deformam e dilaceram os corpos, num sofrimento interminvel o que pode ser atestado por determinados verbos na narrativa como atormentar, padecer, espedaar, derreter, ferver. No Paraiso, o tato est relacionado ao toque das mos em flores, frutos, pssaros, objetos preciosos e os corpos so cobertos por vestes brancas. O paladar igualmente utilizado para enfatizar a oposio Paraiso e Inferno, pois os seres do Paraiso bebem das guas cristalinas e comem os frutos abundantes, enquanto que os do Inferno sofrem privaes. Sobre a abundncia alimentar que caracteriza o Paraiso, interessante lembrar que a sociedade medieval passava por vrias crises alimentares. O pice da felicidade era, ento, a obteno de alimentos de forma continua e sem a necessidade do trabalho tambm considerado um castigo de Deus. importante lembrar que trabalho vem de labor, palavra associada a vocbulos negativos em latim como sudor e dolor, conforme salientou Georges Duby17. Por isso, existem relatos medievais sobre espaos perfeitos, como a Cocanha, um pais imaginrio paradisiaco onde choviam pudins do cu e corriam rios de leite e vinho18, narrativa que at hoje conhecida no nordeste brasileiro atravs do poema de cordel Viagem a So Saru. O papel da dupla ouvir-falar to importante na transmisso da visio, que o cdice 266 da verso portuguesa se inicia assim: Aqui fala do cavaleiro Tungullo.19 O personagem central apela ao anjo ao longo de todo o exemplum, o que pode ser notado com a abundncia do uso do vocativo e o texto baseado principalmente no dilogo, com a expresso Rogo-te, da alma pedindo que o anjo lhe esclarecesse cada elemento do Alm, os pecados e punies dos condenados ou glrias dos eleitos, seguido de o anjo respondeu disse e Tndalo ouviu, que ecoava tambm o fato de a prpria platia ouvir a narrativa com toda a ateno para copiar as aes que levassem salvao e evitar as que conduzissem danao. A fala um meio pedaggico eficiente para convencer o pecador Tndalo de seus erros e lev-lo a corrigir-se, dai o fato de ele estabelecer uma srie de dilogos com os seus professores, principalmente o seu anjo-guia, mas tambm os demnios que lhe lembram de suas faltas e mostram qual a atitude correta deveria seguir ao criticar as suas atitudes mundanas. No inicio da narrativa, logo aps sair do seu corpo e no ter sido enterrado porque ainda guardava uma quentura no seu peito, o cavaleiro se encontra em um local onde havia muitos demnios e estes lhe lembram logo de suas faltas, associadas aos sete pecados capitais (luxria, gula, avareza, preguia, orgulho, inveja e ira):
Hora dize porque n es agora sobrevosa como soyas. Ou porque n fazes discrdias. Ou porque n fornigas. Ou porque levtas pellejas como soyas. Hu som os teus devaeos. E a tua v gloria hu he. O teu comer e
17. DUBY, Georges. as trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982, p. 76. 18. FRANCO JR., Hilrio. cocanha. a Histria de um Pas imaginrio. So Paulo: Cia das Letras, 1998. LE GOFF, Jacques. Heris e Maravilhas da idade Mdia. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 145-154. 19. VT, 1982-83, p. 38.

o eu bever que tu avias de que davas muy pouco aos pobres. Hu som as tuas locuras que tu fazias. Todo j he passado e tu penars por ello20. (grifo nosso)

Enquanto isso a alma ouvia tudo e vendo to m viso ficou muito espantada21. Assim, temos muito impressionante no relato o ouvir e o falar, relativos ao rgo da audio, e o ver, referente viso. No trecho so mencionados os pecados, associados soberba (orgulho), fornicao (luxria), s pelejas (relacionado ira), ao comer e beber (gula), ao fato de dar pouco aos pobres (avareza), aos devaneios (talvez associados preguia) e v glria, associada inveja ou ao orgulho. Logo a seguir aparece o anjo, identificado com luz e claridade, que explica ao cavaleiro que o objetivo de toda a sua provao seria que se emendasse os seus erros e que tudo aquilo era um sinal da misericrdia divina: Deus ha de ti piedade e non padeceras tantas penas quantas mereciste. mais passaras por muytos tormentos e depois desto tornaras ao corpo. Por corregeres tua uida.22 O anjo afasta os demnios de Tndalo, alm de recordar-lhe sobre a misericrdia divina. Visando continuar o seu processo educativo, o cavaleiro enfrentar algumas penas, dedicadas aos avaros, ladres, glutes, fornicadores e luxuriosos, penas essas associadas aos sete pecados capitais. Nessas ocasies, o anjo o abandona momentaneamente e deixa que ele sinta um pouco as torturas dedicadas s faltas que havia cometido. Uma das punies sofridas por ele a dos ladres, quando obrigado a passar por uma ponte com pregos carregando uma vaca, que no passado havia roubado de um vizinho. No meio do caminho encontra outro condenado carregando um feixe de trigo e nenhum dos dois quer dar passagem ao outro, pois aquele que caisse encontraria embaixo monstros que os devorariam23. Ambos choram e se acusam mutuamente de seus pecados. O ente celeste salva Tndalo, estimulando-o a continuar andando e eles prosseguem o caminho. Outra pena significativa ocorre quando comido pela besta Aqueronte e no interior do ventre daquele animal, homens e mulheres engravidavam de seres monstruosos que pariam por vrias partes do corpo e que depois os mordiam at os ossos24. Essa pena era dedicada aos luxuriosos. interessante pensar no impacto que tais imagens teriam no pblico medieval que ouvia as histrias. Certamente as pessoas de ento refletiam muito sobre as suas aes e sentiam muito medo das possiveis aflies futuras, o que pode caracterizar a ao da Igreja como uma verdadeira pedagogia do medo, no dizer de Delumeau25, visando uma boa conduta mais pelo medo do Inferno do que pelo desejo das glrias do Paraiso. Inicialmente, Tndalo e o anjo vo andando para baixo por caminhos escuros e tortuosos, iluminados apenas pela claridade daquele, onde escutam gritos dos condenados e o cavaleiro enfrenta alguns dos tormentos que contamos acima. Ao chegarem ao Inferno e se
20. 21. 22. 23. 24. VT, 1982-83, p. 39. VT, 1982-83, p. 39. VT, 1895, p. 102-103. VT, 1895, p. 106. ZIERER, Adriana. Aspectos Educacionais da Salvao na Viso de Tndalo. In: OLIVEIRA, Terezinha; VISALLI, Angelita (Orgs). Pesquisas em antigidade e idade Mdia: olhares interdisciplinares. So Lus: Ed. UEMA, 2007, p. 300. 25. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no ocidente. So Paulo: Cia de Bolso (Cia das Letras), 2009.

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depararem com Lcifer, as torturas so ainda piores. interessante observar que ele prprio um sofredor, pois deita-se numa grelha de ferro atiada por demnios. A pintura dos irmos Limbourg, no sculo XV inspirou-se no relato da Visio, como podemos observar a seguir:

Na pintura podemos observar que as almas saiam da sua boca, o que mostra o aspecto infernal do rgo da fala, associado ao espao demoniaco. Baschet menciona uma oralidade devoradora que cada vez mais retratada na iconografia medieval28. Outro elemento retratado pela imagem o fato de os demnios torturarem tambm religiosos, o que mostra que no Inferno no h diviso social, o que importa so as aes realizadas pelos cristos em vida. Depois de conhecer o Inferno, o anjo leva Tndalo primeiro em direo a um pr-paraiso, onde os habitantes viviam em alegria, mas sofriam ainda alguns tormentos durante algumas horas do dia. Depois caminham ao Paraiso propriamente dito. O processo educativo efetivado tanto atravs dos argumentos do anjo para que a alma se regenerasse, como atravs do castigo, sofrido corporalmente pela alma, que por este motivo se arrepende de suas faltas para que no precisasse sofr-las quando morresse. Outro motivo da mudana de conduta ao final do relato foi que o cavaleiro encontrou muitos dos seus parentes e amigos no Inferno29. Sobre o processo de convencimento e o papel de manual pedaggico do exemplum, pode-se notar que h dois tipos de discurso na narrativa. Um primeiro voltado ao convencimento do nobre, atravs dos argumentos do anjo para que a alma seguisse os preceitos do cristianismo. Um segundo nivel de discurso era o do pregador religioso aos ouvintes do relato, que tambm convencidos pela narrativa, mudariam a sua conduta e atingiriam a salvao. Buscando dar ainda mais veracidade ao episdio, o redator annimo afirma que era testemunha ocular das palavras do cavaleiro:

Figura 1. inferno. Les Tres Riches Heures du Duc de Berry (Livro de Horas do Duque de Berry), 1415. Muse Cond (ms. 65/1284, fol. 108r), Chantilly.

Na imagem vemos o Inferno, caracterizado por tons escuros e avermelhados, por montanhas e pelo fogo. Lcifer e os demnios possuem traos animalescos, como asas de morcego, ps de bode e chifres. A visio afirma que ele negro como carvo26, o que tambm se confirma na pintura. O Senhor das Trevas se diferencia dos demais por ser maior em tamanho e por ter em sua cabea uma coroa. Ele cospe as almas que havia tragado para vrias regies do Inferno e ao mesmo tempo amassa em suas mos outros sofredores como se fossem bagos de uvas, conforme descrito no manuscrito27. A criatura das profundezas no s aplicava os mais cruis castigos, como tambm sofria punies aplicadas pelos outros demnios, o que incitava Lcifer a torturar ainda mais os humanos que no encontrariam nunca a salvao, por no terem se arrependido em vida de suas faltas. importante ressaltar que na visio, o anjo explica a Tndalo que os demnios que foram vistos faziam parte da linhagem de Ado e Eva, esses que pecaram mortalmente e no fizeram penitncias. Caso as almas tentassem fugir das suas mos, o ferimento seria pior com o rabo de escorpio que ele possuia e do qual era impossivel escapar.
26. VT, 1895, p. 110. 27. VT, 1895, p. 111.

Eu frey marcos. que esto screuy. son testemunha desto todo. Ca eu ui con meus olhos o homen a que esto aconteceo e que me contou todo assi como ia ouuistes. e assi como o el contou a my. assi trabalhey eu de o contar o melhor que eu pudy.30 (grifo nosso)

Com essa explicao, o redator do texto tornava mais palpvel a experincia, pelo fato de garantir que conhecia Tndalo e transcrevia exatamente como havia ouvido . Do mesmo modo, a sua interpretao e leitura aos ouvintes colocavam os fatos no presente, como se todas as aes estivessem acontecendo naquele momento. Agindo como outros fiis e tendo muitas dvidas, a alma inicialmente questiona o anjo sobre a misericrdia de Deus, afirmando que se Deus era misericordioso, ele no deveria sofrer pelos seus pecados. O ente celeste lhe explica ento que a misericrdia divina existia, dai o fato de Deus, atravs da jornada do nobre ao Alm, estava lhe dando mais uma chance para se arrepender e levar uma vida condizente com os preceitos divinos. Ao longo do seu percurso percebe-se que Tndalo acaba por tomar conscincia de suas faltas, o que percebido pelo seu arrependimento, quando a alma toma a palavra e o relato passa a ser falado na primeira pessoa, como, por exemplo, quando v Lcifer: Ai mes28. BASCHET, J. Op. Cit, p. 328. 29. VT, 1895, p. 111. 30. VT, 1895, p. 120.

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quinha eu son. Por que non quige creer as scripturas sanctas e os conselhos dos homeens boos. e amey mais os uios do mundo [?]31 (grifo nosso) Tal afirmao e depois a mudana de comportamento quando o cavaleiro voltou ao mundo terreno, mostram que os ensinamentos foram compreendidos, o que concretiza que a aprendizagem havia sido realizada com xito. Outra nfase no merecimento individual de cada um atravs das penitncias e do livre arbitrio. Neste sentido, tanto os espaos do Inferno quanto os do Paraiso so hierarquizados. No Purgatrio e Inferno os sofrimentos esto de acordo com os pecados cometidos. Os prazeres obtidos com as sensaes dos sentidos so inversamente proporcionais s glrias no outro mundo. Aqueles que se ligaram aos bens corporais - riquezas, luxria, gula, entre outros, sero agora punidos. J os que se privaram das coisas terrenas sero recompensados. Seguindo a viso de Gregrio Magno baseada numa passagem do profeta Ezequiel que repartia os eleitos entre virgens, continentes e casados, o Paraiso dividido na visio em trs partes. No Muro de Prata estavam aqueles que haviam sido fiis no casamento. Sobre as impresses sensoriais deste local havia uma grande beleza (viso), belas vozes, semelhantes a cantares de rgos (audio), bons odores (paladar) e os eleitos trajavam vestes brancas (tato). A presena de muros e de vestes claras nos eleitos so tambm elementos do Paraiso no Apocalipse de So Joo. A beleza e o esplendor do Paraiso so ampliados no Muro de Ouro, onde h uma rvore, representando a Igreja Catlica e seu papel como instituio na Jerusalm Celeste. Ali estavam os monges e a rvore est em analogia com a rvore que frutifica doze vezes ao ano e que se encontra citada no Apocalipse biblico. Por fim, Tndalo chega ao melhor espao do Paraiso, o muro das Pedras Preciosas. Ao chegar a este local a alma quer permanecer ali, mas deve voltar para contar o que viu aos outros para poder retornar a este local aps a morte. Ali estavam as nove ordens de anjos, os patriarcas, os profetas da Bblia, os apstolos de Jesus e as virgens. Este muro era mais alto que os anteriores e suas pedras multicores brilhavam tanto que pareciam o sol. Tambm ai encontramos a presena de um santo irlands, So Patricio, mencionado na narrativa devido ao seu papel fundamental na implantao do cristianismo na Irlanda, terra natal do autor da Viso. De acordo com a fonte:
E depois que sobiran en cima ao muro. uiron sen outra duuida cousas. quaaes olho non uio. nen orelha ouuio. nen coraon de homem cuidou. nen pensou. Ca uiron noue ordeens de angeos. os quaaes son. s. Angeos. Archangeos. Virtudes. Principados. Potestades. Dominaonnes. Thronos. Cherubin. e seraphin. E esta alma ouuio palauras muy marauilhosas. e muy sanctas. per tal guisa que non conuen a nenhuun homen de as dizer.32 (grifo nosso)

da viso e audio. A hierarquizao na melhor parte do Paraiso tambm mostrada com a presena das nove ordens de anjos. Alm de ver coisas maravilhosas e a alma tambm as ouviu, voltando mais uma vez importncia da oralidade no relato. Tndalo tambm ouve cantos melodiosos e belos instrumentos musicais sem que os habitantes movessem as bocas ou que os instrumentos fossem tocados.33 Aps sofrer alguns castigos e de conhecer os Muros Celestiais, Tndalo retorna ao seu corpo. Imediatamente modifica o seu antigo comportamento, pedindo para receber a hstia e confessar os seus pecados. Logo a seguir o cavaleiro dividiu os seus bens com os pobres e entregou parte deles Igreja, passando a ter um comportamento de bom cristo, seguidor dos conselhos do clero. Portanto, o objetivo do relato estava cumprido, isto , mostrar as penas do Alm para que os cristos se arrependessem e passassem a seguir os ensinamentos da Igreja capazes de conduzi-los salvao. Na estrutura do exemplum h uma finalidade moralizante ao mostrar um homem comum, isto Tndalo, um membro nobreza, e o seu percurso para chegar salvao, buscando assim levar a converso dos demais laicos. Alm disso, ao finalizar a sua misso de visitar os trs espaos do Outro Mundo e contar a sua experincia, o cavaleiro finaliza seu objetivo na terra e espera a morte para, aps a sua redeno, atingir e permanecer no Paraiso. A experincia do cavaleiro percorre cinco fases ou etapas: 1- um pecador escolhido para conhecer as dores do Inferno e glrias do Paraiso atravs de uma viagem terrestre, acompanhado por um guia divino, o anjo; 2- ele enfrenta dificuldades e sofrimentos num primeiro momento; 3-depois experimenta as alegrias divinas; 4- num ltimo momento, retorna ao mundo terreno regenerado. 5- Atravs desta trajetria, ele se arrepende dos seus pecados e conta o que viu no Alm-tmulo aos outros, possibilitando assim no somente a sua salvao, mas a de vrios outros cristos, atravs do seu exemplo. O processo educativo efetuado por Tndalo pode ser sintetizado pelo seguinte esquema:
PECADOR VIAGEM DO ALM ARREPENDIMENTO

RELATO DA EXPERINCIA

REGENERAO
Figura 2. estrutura da viso de tndalo

SALVAO

O inicio da citao viu coisas que o olho no viu, nem orelha ouviu, nem corao de homem cuidou faz uma analogia Biblia (I Co 2, 9) e tambm mais uma vez aos rgos

31. VT, 1895, p. 110. 32. VT, 1895, p. 118.

33. VT, 1895, p. 117.

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A oralidade fundamental na salvao porque permitiu a regenerao no somente de Tndalo, mas a converso de outros individuos da sociedade crist. Um elemento ainda a se ressaltar na importante relao oral-escrito da narrativa e seu papel educativo que os textos das verses portuguesas fazem menes diretas da Bblia e/ou a mencionam algumas vezes no relato, o que tambm mostra a importncia dos evangelhos na converso.

consideraes finais
Atravs da Viso de Tndalo possivel perceber o papel evangelizador da Igreja no sentido de converter os fiis. Atravs do apelo aos rgos dos sentidos, as pessoas tinham conscincia das torturas que poderiam sofrer em virtude de seus pecados e por este motivo eram levados a adotar um comportamento em consonncia com os ideais da Igreja na busca pela salvao das almas. possivel perceber no exemplum, alm do apelo as impresses sensoriais da viso, audio, olfato, paladar e tato, a critica s atitudes mundanas e em especial aos sete pecados capitais, que deveriam ser combatidos pela frequncia s missas e pela adoo das virtudes teologais (f, esperana, caridade), cardeais (justia, prudncia, fortaleza e temperana) e outras como a simplicidade e a humildade. Ao mostrar as aes de um membro da nobreza regenerado, os elaboradores do relato pretendiam a converso de toda a sociedade aos ideais cristos e a manuteno da ordem social, com o cavaleiro entregando os seus bens Igreja e aos pobres. Desta forma, a Visio mais um dos instrumentos dos oratores para conduzir os homens e mulheres rumo ao Paraiso depois da morte.

O Conde, o linhagista e o Cronista: uma proposta de reconstituio do passado ibrico nas obras de Pedro de Barcelos (1285-1354)
ADRIANA MO CELIM DE SOUzA LIMA 1
espao

O Livro de Linhagens, escrito em 1340 pelo Conde Pedro de Barcelos, constitui-se como o maior representante da Literatura Genealgica em Portugal. Esse fato pode ser explicado pelo momento vivido pela sociedade portuguesa, marcada pela reestruturao e necessidade de se delimitar o espao da nobreza, fornecendo modelos a ser seguidos, servindo ainda como obra de referncia, de afirmao, coeso e estruturao. Como a nobreza medieval portuguesa est diretamente ligada ao processo de Reconquista, os sculos XIII e XIV constituiram-se, para a mesma, um periodo de readaptao, necessria aps a diminuio das operaes de Reconquista. Esse periodo foi marcado ainda pelo fortalecimento do processo de centralizao do poder rgio, apoiado no Direito Romano. O periodo dominado por uma nobreza de Corte submissa ao rei dava lugar a nobres suficientemente poderosos para resistir abertamente aos progressos da centralizao rgia. 2 A Guerra Civil de 1319 a 1325, ocorrida em Portugal, fruto do descontentamento da nobreza, em relao s medidas de centralizao e ordenamento da sociedade, por parte dos reis, pode ser citada como exemplo de tentativa de sublevao dessa nobreza. O Conde Pedro Afonso pode atravs do Livro de Linhagens, fornecer um apoio hierarquizao estabelecida dentro da nobreza, levando em conta que a consignao das tradies contribuia directamente para fixar de uma vez para sempre os lugares ocupados por cada familia na escala social e politica do reino. 3 Para tanto valoriza caracteristicas da Cavalaria, que como instituio estava assimilada essncia nobilirquica, ressalta valores que do a medida da nobreza enquanto categoria social, ao remontar suas origens a um passado remoto, ao principio do mundo. Partindo das ancestrais raizes da Cavalaria desembocou na Cavalaria Portuguesa, descendente, continuadora e meritria herdeira de seus fundadores. Foi como forma de justificar este novo ideal de nobreza, uma nobreza que buscava estudar suas prprias caracteristicas enquanto Cavalaria, que o Conde Pedro Afonso, preparou, retomando obras anteriores, o Livro de Linhagens
1. 2. 3. Professora de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Paran e Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Paran. MATTOSO, Jos. a nobreza medieval portuguesa: a famlia e o poder. Lisboa: Estampa, 1987. p. 34. MATTOSO, Jos. ricos-homens, infanes e cavaleiros: a nobreza portuguesa nos sculos XI e XII. Lisboa: Guimares Editores, 1985. p. 314.

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eu, conde Pedro, filho do mui nobre rei dom Denis, houve de catar por gram, gram trabalho, por muitas terras, escripturas que falavam dos linhagees. E veendo as escripturas com grande estudo e em como falavam doutros grandes feitos compuge este livro por gaanhar o seu amor e por meter amor e amizade entre os nobres fidalgos da Espanha. E como quer que antre eles deve haver amizade segundo seu ordinamento antigo em dando-se fe pera se nom fazerem mal uus aos outros, a meos de tor[v] arem a este amor e amizade per desfiarem-se. 4

se houvesse amizade entre os nobres, e fidelidade a compromissos assumidos, no haveria necessidade de reis e nem de justia. Lendo-se ao contrrio tal afirmativa pode-se concluir que essa amizade/fidelidade no existe entre os nobres, assim a presena do rei, enquanto elemento organizador dessa sociedade, faz-se necessria. Porm, ao mesmo tempo, o rei deve estar ciente da importncia da nobreza dentro da sociedade, e de sua dependncia frente a ela, do bom relacionamento entre rei e nobreza depende o bem comum do reino. Dentre as diversas influncias recebidas pelo Conde Pedro de Barcelos para a escrita do Livro de Linhagens destaca-se o contato que teve, durante seu exilio em Castela de 1317 a 1322, com os escritos de seu bisav Afonso X. O contato com a historiografia cronistica influenciou e muito o Conde que empregou determinadas caracteristicas cronisticas j no Livro de Linhagens, desenvolvendo-as de maneira mais aprofundada na Crnica de 1344. O Conde dedicou-se no Livro de Linhagens a realizar um trabalho de compilao, inspirado pelas obras do mesmo gnero realizadas pelo seu bisav Afonso X, que era j considerado na poca como um modelo para o nobre culto, 7 buscou fornecer aos nobres um texto onde estivessem preservadas das vicissitudes do tempo, a memria das geraes anteriores e das tradies familiares. Para tanto procurou fixar tradies orais e composies de vrias ordens atravs da escrita, dessa maneira impediria o desaparecimento de muitas tradies. Objetivava superar obras genealgicas anteriores indo alm da descrio das ilustres linhagens portuguesas para traar um esquema de histria genealgica universal, unindo e coordenando transcries das fontes, pelo processo usado nas grandes compilaes de Afonso X. 8 O Conde dedicou-se de maneira insistente e decididamente imitao dos empreendimentos do grande rei de Castela no campo da historiografia, 9 compilando muitos trechos que haviam sido recolhidos por Afonso X. Sendo considerado, nas palavras de Lindley Cintra, um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII. Era um momento, segundo Galan Sanchez, onde copiar os predecessores era habitual, sendo a cpia considerada legitima.10 Dentre as caracteristicas cronisticas empregadas pelo Conde no Livro de Linhagens, aparece: a cronologia com enfoque biblico e o universalismo. A cronologia com enfoque biblico inspirada numa concepo crist da Histria, tomando como ponto de partida uma personagem ou um acontecimento biblico. O Conde Pedro Afonso j no Prlogo coloca que ir tratar Do linhagem dos homees como vem de padre a filho des o comeo do mundo, e do que cada uu viveo e de que vida foi, e comea em Adam, o primeiro homem que Deus fez, quando formou o ceo e a terra.11 Ao inserir as linhagens portuguesas, rgias e aristocrticas, numa rvore genealgica que parte das maiores personagens histricas universais conhecidas no momento exprimeMATTOSO, Jos. a literatura genealgica e a cultura da nobreza em Portugal sculos XIII-XIV. In: Portugal Medieval. Novas Interpretaes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. p. 313. 8. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I (Introduo). Lisboa:Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1951. p. 415. 9. CINTRA, Lus Filipe Lindley. origens da historiografia portuguesa. Origens da historiografia portuguesa. In: DIAS, Aida Fernanda. Histria Crtica da literatura portuguesa. VOL. I. A Idade Mdia. Lisboa: Editorial Verbo, 1998. p. 400. 10. GALAN SANCHEZ, Pedro Juan. el genero historiogrfico de las chnicas de poca visigoda. Cceres: Universidad de Extremadura, 1994. p. 24. 11. PEDRO, Conde D. Vol. I. Op. Cit., p. 55. 7.

O Livro traz as genealogias das familias da nobreza hispnica entremeadas por narrativas, que exaltam feitos das principais familias nobres, alm da justificativa ideolgica da fixao da hierarquia atravs de uma teoria de solidariedade, decorrente do parentesco, devendo os nobres auxiliarem-se uns aos outros ao invs de lutar entre si. A Amizade e o Amor, mencionados no texto, relacionam-se com os ideais vasslicos, aos vinculos pessoais, marcas registradas da sociedade medieval, valores que o Conde buscava incutir e valorizar nessa nobreza hispnica do sculo XIV. Ao enumerar as linhagens de familias nobres que vivem dentro e fora do territrio portugus pode-se perceber caracteristicas universalizantes, que esto refletidas na idia da unidade da nobreza como uma entidade que no conhece fronteiras. Alm de valorizar a amizade e a fraternidade entre os membros da nobreza o Conde no deixa de mencionar o conflito entre nobreza e poder rgio, chamando a ateno dos monarcas a respeito de sua obrigao de reconhecer os mritos da nobreza alcanados atravs de seu esforo, devendo o monarca outorgar-lhes e manter as recompensas correspondentes. Diferentemente de outros Livros de Linhagens, onde se dava primazia s linhagens nobilirquicas, o Conde Pedro de Barcelos apresenta inicialmente a genealogia das familias rgias, para em seguida descrever as linhagens nobilirquicas. As linhagens nobilirquicas apresentadas pelo Conde so as mesmas que j se encontravam consagradas em outras obras genealgicas, porm no aparecem em oposio ou em um caminho paralelo s genealogias rgias, aparecem como coadxuvantes, como colaboradores imprescindibles lado do rei, contribuindo no desenvolvemento dos seus proxectos e facndoa a artifice verdadeira dos xitos da monarquia.5 Trata-se de uma obra escrita em uma poca marcada pela grande circulao entre a nobreza dos reinos da Peninsula Ibrica, nessa realidade os laos familiares que unem a alta nobreza so muito fortes. Como resultado, a Peninsula Ibrica at meados do sculo XIV constitui-se como um espao geogrfico onde linhagens poderosas entrecruzam-se e estabelecem suas raizes, [...], e onde predomina a solidariedade linhagistica.6 A circulao da nobreza muitas vezes provocada por dissenses internas ou em relao monarquia. A fidelidade monarquia ainda mais fraca do que a fidelidade vasslica, esse pode ser um indicio da importncia que dada fidelidade na obra, pois ressalta que
4. 5. 6. PEDRO, Conde D. o livro de linhagens [1340] In: Portugaliae Monumenta Histrica, Nova Srie. Ed. crtica por Jos Mattoso. Lisboa: Academia das Cincias, 1980. Vol. I. p. 55. PAREDES MIRS, Maria del Pilar. Mentalidade nobiliria e nobreza galega, ideal e realidade na Baixa Idade Media. Galiza: Toxosoutos, 2002. p. 84. FERNADES, Ftima Regina. os castro galegos em Portugal: um perfil de nobreza itinerante. In: Actas de las Primeras Jornadas de Historia de Espaa Vol. II. Buenos Aires: Fundacin para a Historia de Espaa, 1999. p. 135.

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-se a viso universalista trazida por Afonso X historiografia dinstica castelhana, e certamente relacionada com o titulo de Imperador, que se arrogava.12 O universalismo pode aparecer tanto no mbito temporal como no mbito espacial. O universalismo temporal tende a abarcar desde as origens do mundo at o mundo contemporneo do autor. J o universalismo espacial permite que se incluam no relato todos os povos conhecidos. No Livro de Linhagens, o Conde mapeia grande parte das casas rgias conhecidas, alm de no pretender somente relacionar as linhagens nobilirquicas portuguesas. Nesses relatos de cunho histrico presentes no Livro de Linhagens foram buscados valores a ser imitados pelo bom rei e pelo bom nobre. A imagem de Bom Rei apresentada pelo Conde pode ser analisada a partir de dois aspectos, uma imagem moralizante, ressaltando determinadas virtudes, e uma imagem funcional, destacando a funo a ser desempenhada pelo rei dentro do reino, ligada ao exercicio da justia, a escolha de bons conselheiros, ao zelo do Bem Comum e s conquistas. J a imagem do mau Rei apresentada a partir da no valorizao do cristianismo e da negao de determinadas virtudes A imagem de monarca ideal construida pelo Conde definida pela figura de um rei que domina a hierarquia da nobreza, Ele quem define escales, confere prestigio. O rei constitui-se, nessa viso, como elemento chave na aplicao da Justia e das leis. As leis elaboradas pelo rei so feitas para todos do reino. Dessa forma centralizaria sua autoridade, sobrepondo-a aos poderes locais. Essa centralizao, no entanto s seria alcanada se governasse de maneira piedosa, com justia e misericrdia. A Justia deixaria de ser um privilgio para tornar-se um direito de todos, em nome do rei. O Bom rei deveria desenvolver aes a fim de que houvesse amor e amizade entre seus sditos, zelando e promovendo o bem comum. A figura do rei como regulador e promotor do bem comum necessria na medida em que a nobreza encontra-se fragmentada, desorientada e sem conscincia de grupo e da importncia que possui dentro do reino. Dois valores que permitiriam nobreza ajudar-se mutuamente: amor e amizade estariam sendo deixados de lado. A amizade, considerada como o maior de todos os bens, seria capaz de impedir discrdias. Valores como fidelidade, lealdade e assistncia mtua esto ligados a ela. So valores que fazem parte da tica cavaleiresca, principio bsico que deve organizar a sociedade. Se houvesse fidelidade entre os nobres no haveria necessidade dos reis. Em uma sociedade configurada a partir de vinculos pessoais, a fidelidade imprescindivel. O rei, na concepo do Conde, s digno de fidelidade se souber respeitar os foros e costumes nobilirquicos. Deve apoiar-se nos vinculos pessoais que sustentam a sociedade, a fim de manter a justia e ordenar a mesma. A imagem do rei pacifico, capaz de promover a paz no reino a personificao desse ideal. O bom rei ainda o rei cristo, temente a Deus. o rei da Reconquista, que luta em defesa da cristandade, combate mouros, reconquista territrios e garante a unidade da cristandade. A imagem de nobre ideal, construida pelo Conde Pedro Afonso no Livro de Linhagens foi elaborada a partir da caracterizao do Rei e de suas virtudes, o rei o grande modelo a
12. SARAIVA. Antonio Jos & LOPES, Oscar Histria da literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora, 2000. p. 88.

servir de inspirao aos nobres. A nobreza apresentada como aquela que coloca em prtica o ideal nobilirquico, valoriza suas tradies e seus costumes. O Conde Pedro Afonso atravs da personificao do ideal cavaleiresco, como o que acumula virtudes, e ainda atravs da descrio de suas faanhas, oferece aos cavaleiros portugueses um modelo a seguir, em seu proceder. Parte de exemplos com os quais pretende consolidar a construo de uma tica, de uma moral cavaleiresca. Virtudes como a amizade e a fidelidade se contrapem traio, considerada como uma quebra da verdadeira amizade, uma afronta ao juramento de fidelidade. A honra e as virtudes do bom cavaleiro so as mais citadas pelo Conde, somadas aos valores do guerreiro da Reconquista e virtudes do cavaleiro cristo, presentes tambm na Narrativa da Batalha do Salado. O nobre ideal aquele que cumpre com os deveres que advm do juramento de fidelidade feito ao seu senhor. O Conde constri ao longo do Livro de Linhagens um modelo ideal de vida para a nobreza, da primeira metade do sculo XIV. Com base nesse modelo cavaleiresco, articula uma conscincia de identidade, uma conscincia do ser nobre, vinculada a um grupo bem definido dentro da sociedade. Se durante a elaborao do Livro de Linhagens de 1340 o Conde Pedro de Barcelos empregou determinadas caracteristicas dos escritos produzidos junto Corte de Afonso X, na Crnica de 1344 no s a tcnica compilatria afonsina que se adopta. O prprio modelo da obra est numa das produes da cmara do rei de Castela.13 Na primeira verso da Crnica de 1344, segundo estudos de Luis Filipe Lindley Cintra e apresentados da Introduo da Crnica Geral de Espanha de 1344, foi tomado como base um texto da Crnica Geral de Afonso X e a ele foram acrescidos diversos enxertos da Crnica do Mouro Rasis, da Crnica de Vinte Reis, do Liber Regum, Poemas, alm de textos de carter histrico. Uma histria genealgica universal, semelhante a que iniciara o Livro de Linhagens, marcou o inicio da obra. Juntamente com esses enxertos estavam presentes textos escritos pelo prprio compilador, referentes ao reinado de Dinis e Afonso IV. As novidades da Crnica de 1344, escrita pelo Conde Pedro de Barcelos, estariam na abundncia de novas fontes utilizadas e na notvel ampliao das seces consagradas a Arago, Navarra e Portugal; no na tcnica historiogrfica, [...], o seu autor revela-se um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII.14 Ao colocar no Livro de Linhagens e na Crnica elementos referentes histria rabe da Peninsula Ibrica, resumos da histria da Frana, Bretanha, Navarra e Sicilia, d prosseguimento ao horizonte historiogrfico universalista proposto por Afonso X. Essa ideia de universalidade comea a ser tolhida na segunda redao da Crnica de 1344, no final do sculo XIV, desaparecem a histria genealgica universal e os resumos da histria de Frana, da Bretanha e da Sicilia, so colocados no lugar parte dos capitulos da Primeira Crnica Geral, escrita no reinado de Afonso X. Mesmo com o fato de que tais extratos trouxeram mais pormenores, eles referem-se somente Histria da Peninsula Ibrica. Pode-se perceber assim uma mudana no ideal historiogrfico ligado elaborao do texto cronistico, na primeira redao havia rpidas noticias sobre a histria de toda a Anti13. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 415. 14. Idem. p. 417.

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guidade, da egipcia e da hebraica grega e romana, e noticias sobre vrios reinos da Europa Ocidental: na segunda, fala-se exclusivamente de histria peninsular.15 No se pode deixar de levar em conta o contexto de elaborao da Crnica de 1344 e o periodo de elaborao da segunda verso, no final do sculo XIV. Em 1344 quando da primeira redao pode-se perceber a valorizao e defesa de Portugal e dos portugueses, diferencial em relao s Crnicas anteriores, refletindo assim a efetiva ordenao territorial da Peninsula, marcada pela partio, contrariando os ideais imperiais e apologias unidade ibrica, presente nos relatos afonsinos. O Conde escreveu a Crnica na primeira metade do sculo XIV, momento em que a nobreza, em geral e a portuguesa em particular, acabara de sair aparentemente vitoriosa de uma guerra civil, onde teve algumas de suas reivindicaes atendidas. Porm, encontrou em Afonso IV, um rei que manteve e reforou o projeto de centralizao, iniciado por Afonso III e levado a cabo por seu pai, Dinis. O processo de centralizao politica acentua-se, nesse sentido necessrio destacar a autonomia do reino Portugus no conjunto de reinos da Peninsula Ibrica, dando continuidade tambm construo ideolgica que j apresentara no Livro de Linhagens. J o contexto do final do sculo XIV, periodo da elaborao da segunda verso da Crnica Geral de Espanha de 1344, marcado pela busca de colocar em relevo o Reino Portugus perante a realidade hispnica. Tal fato decorre da crise politica que se coloca aps a morte de D. Fernando e o perigo iminente de uma invaso castelhana. Diante desse contexto, sendo o espao fisico, geogrfico de Portugal j uma realidade, era necessrio conquistar tambm um lugar na memria e no imaginrio,16 a produo textual deveria refletir a existncia, dentro da Peninsula Ibrica, de diversos reinos autnomos em contraposio a uma corrente que defendia a unio sob um Imprio, baseada nos escritos de Afonso X. Uma possivel tentativa de afirmao do Reino portugus, no contexto da Peninsula Ibrica, pode ser percebida na construo ideolgica presente nas verses da Crnica de 1344. Escrever a Crnica de 1344, seguindo um modelo criado na Corte de Afonso X, significava tomar posse de um lugar nesse passado, ou seja, enxertar a sua presena numa tradio que a historiografia afonsina consagrava com sua autoridade.17 Ao longo da Crnica Geral de Espanha de 1344 podem ser encontradas diversas inseres e amplificaes textuais, a fim de acentuar momentos relevantes do relato, e ainda supresses e resumos que silenciam momentos menos convenientes ao interesse do relator da Crnica. Tais processos textuais so reveladores do modo como estas crnicas [produzidas no ocidente peninsular], com particular destaque para a segunda redaco da Crnica de 1344, se apropriaram e desviaram ideologicamente os relatos afonsinos e ps-afonsinos de que se apropriaram.18 Dessa forma ao procurar constituir-se enquanto espelho/modelo de vida, as crnicas constituem-se, assim, como um discurso manipulado e manipulador cuja retrica se centra
15. Idem. p. 418. 16. BARROS DIAS, Isabel de. a cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. In: Hispania. Revista Espaola de Historia, 2007, vol. LXVII, nm, 227, septiembre-diciembre, p. 901. 17. BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias textuais. Coimbra: Fundaa Calouste Gulbenkian, 2003. p. 110 18. BARROS DIAS, Isabel de. a cronstica afonsina modelada em portugus: um caso de recepo ativa. Op. Cit., p. 903-4

na aco sobre o(s) presente(s) coevo(s).19 Tal estratgia discursiva pode ser percebida atravs da reorganizao das matrias contidas no texto da Crnica Geral de Afonso X, base modelar do estilo cronistico desenvolvido pelo Conde Pedro de Barcelos, na insero de outros textos a que ele teve contato, at mesmo durante o processo de recolha e seleo do material para a elaborao do Livro de Linhagens e ainda nas atribuies de virtudes a determinados personagens, no deixando de lado os casos de excesso, que possuem forte carter modelar para a sociedade na qual a Crnica de 1344 est inserida. A construo do texto cronistico no pode ser vista como um mero acumular de elementos dispersos, obedece a um plano definido pelo autor a fim de ressaltar valores e intenes politicas, que refletem sua concepo acerca da sociedade e do momento histrico em que est inserido. A Crnica de 1344, tal qual o Livro de Linhagens de 1340, destaca-se em funo dos bons exemplos ligados a uma imagem ideal de rei e de nobreza, o texto portugus participa da tendncia geral da preocupao em produzir literatura moralmente proveitosa, por outro lado a maneira como so sublinhadas e defendidas questes de relacionamento entre os soberanos e seus sditos, ajusta-se ideologia pr-senhorial que marca a historiografia mais tardia. 20 Um ponto que merece ser destacado em relao redao da Crnica de 1344 refere-se grande quantidade de dados referentes ao prprio Conde Pedro de Barcelos e ao periodo final do reinado de seu pai, o Rei Dinis, marcado por uma guerra civil onde se opunham os interesses do rei e do Infante Afonso. As atitudes tomadas pelo Conde, durante o desenvolvimento do conflito, encontram-se justificadas ao longo do texto, destacando-se assim o Conde como relator dos acontecimentos de seu tempo. A partir da anlise desse conjunto de relatos, levando-se em conta o contexto, pode-se buscar desvelar o iderio do prprio Conde Pedro de Barcelos. Caracteristicas e virtudes que atribui ao rei Dinis, seu pai, e ao Infante Afonso, seu irmo, no deixando ainda de destacar a sua posio frente politica do Reino Portugus. Esse conjunto de relatos traz referncias ao casamento e descendncia do rei Dinis, um breve relato da expedio de Dinis contra Afonso IV, uma descrio mais demorada da interveno do rei portugus para restabelecer a paz entre Castela e Arago, alm de uma descrio bastante pormenorizada do momento final do reinado de Dinis, marcado pelos confrontos com o Infante Afonso. Diante de tais descries observa-se que a maior demora e pormenorizao coincidem com periodos de interveno activa do Conde de Barcelos nos acontecimentos: acompanhou seu pai a Arago; participou nas trgicas lutas do fim do reinado.21 Ao iniciar o relato acerca do governo de Dinis tece uma srie de elogios comparveis somente ao que escrevera acerca de Afonso Henriques
Despois da morte Del rey d Affonso que foy conde de Bolonha, regnou seu filho, o iffante d Denis. E este foy o melhor rey e mais justioso nem mais honrrado que ouve em Portugal des o tempo Del rey d Affonso, o
19. BARROS DIAS, Isabel de. Metamorfoses de Babel: a historiografia ibrica (scs. XIII-XIV) construes e estratgias textuais. Op. Cit., p. 21 20. BARROS DIAS, Isabel de. Modelos tericos e descries aplicadas: imagens de soberanos na cronstica ibrica de inspirao afonsina (scs. XIII e XIV). In: Separata das Actas do V Colquio da Seco Portuguesa da Associao Hispnica de Literatura Medieval. p. 122 21. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 135.

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primeiro, ataa o seu tempo e os seus feitos vos contaremos adeante. E este Rey foy o mais dereito em justia teperada c piedade que ouve Espanha. E este foy muy boo cristao e fez muyto bem aas ordees e acrecentou aos filhos dalgo nas ctias e terras que delle tinham. E este ouve muytos mais vassallos que os outros reys que ante elle forom.22

relato o papel conciliador na demanda entre o rei e o Infante: E ent levtousse o iffante de sobre Guimaraes e foisse pera Coimbra. E, ante que la chegasse dous dias, o conde dom Pedro e outros fidalgos que hy er dambas as partes fezerom com el rey que ouvesse tregoas co o ifante.25 A participao do Conde nos eventos narrados na Crnica, buscando justificar suas atitudes desde a poca em que partiu para o exilio em Castela, interessa a ele prprio. Sua posio dentro da politica do reino portugus no era fcil ao rei devia, alm de respeito filial, gratido pelas muitas mercs que dele recebera e que to alto o tinham elevado; ao infante estava ligado pela situao de mordomo de sua mulher e, sobretudo, pela proteco que D. Afonso lhe tinha dispensado a partir do momento em que D. Dinis o afastara de junto de si.26 Pensar no Conde Pedro de Barcelos, inserido nesse contexto do sculo XIV em Portugal, olhar para uma personagem que como filho bastardo do rei Dinis est inserido no jogo concreto de manobras politicas, desempenha importante funo nas associaes com a nobreza portuguesa e de outros reinos. Chegou a ocupar o cargo de Alferes Mor, com atribuies militares, um dos postos mximos da aristocracia do Reino, seu desempenho demonstrava a preeminncia que seu titular possuia dentro do universo politico da Corte. Atrelado a suas funes junto a Corte Rgia pode transitar pela Peninsula Ibrica, entrar em contato mais direto com os escritos de seu bisav, Afonso X de Castela. Tais contatos contribuiram para que suas obras, o Livro de Linhagens, com suas influncias cronisticas, e a Crnica Geral de Espanha de 1344, marcassem o inicio da histria cronistica no reino portugus. O Conde dedicou-se de maneira insistente e decididamente imitao dos empreendimentos do grande rei de Castela no campo da historiografia, 27 compilando no Livro de Linhagens muitos trechos que haviam sido recolhidos por Afonso X. Sendo considerado, nas palavras de Lindley Cintra, um discipulo fiel dos processos compilatrios da escola castelhana de fins do sculo XIII.

Nessa descrio podem ser percebidos a repetio de certas virtudes atribuidas ao rei ideal que j estavam presentes no Livro de Linhagens. Destaca-se a justia, a honra, a piedade, o fato de ser considerado bom cristo, manteve a ordem e fez bem aos fidalgos, conseguindo atravs de suas atitudes um grande nmero de vassalos. Outro momento chave na descrio do rei Dinis no momento em que este escolhido pelo papa como mediador na contenda entre Arago e Castela
O Papa mdoulhes dizer que nom levtassem guerra mas que escolhessem antre sy hu juiz que visse a cteda que antre elles avya e que a determinasse e a sentena que elle hy desse, que elle a faria comprir. E elles, veedo o mdado do Papa, ouver acordo cada hu co seus cselheiros e acharom antre sy, en acordo dambas as partes, que em toda Espanha n era home a que esto tanto perteecesse como a el rey dom Denis de Portugal. E esto por duas razoes: a primeira, por que era muy boo rey e muy dereito; a segnda, por que avyam ambos com elle grande divido, ca El Rey d Fernando era seu genrro e el rey d James era seu cunhado, irmao da reya dona Isabel, sua molher. E cada hu delles mandou dizer ao Papa que el rey dom Denis de Portugal era muy dereito e muy boo e que / non avya e Espanha outro tal como elle tevesse por bem de lhe evyar seu recado que o fezesse.23

No relato so reforadas as virtudes do rei Dinis, descrito como um rei que mantm a ordem, muito direito, bom rei a ponto de poder ser escolhido como juiz entre a demanda dos reis de Castela e Arago. Na descrio da interveno do rei Dinis junto aos monarcas de Castela e Leo encontra-se um pedido do rei Dinis ao Conde Pedro Afonso: E este Rey dom Denis mandou seu filho d Pedro a Alma por d Ferndo, irmao de dom Affonso, e fezeo ficar co El Rey de Castella e fezelhe fazer muyto bem.24 Demonstrando assim que atuara efetivamente ao lado do rei na mediao do conflito entre os dois monarcas. Percebe-se assim, na descrio que enaltece a ao mediadora de Dinis, uma inteno clara do Conde em exaltar a ao do rei de Portugal, j que, segundo coloca Lindley Cintra na Introduo a Crnica de 1344, teriam participado trs rbitros no julgamento. O rei Dinis seria responsvel para julgar as questes pelo lado de D. Jaime de Arago, o infante Joo e o bispo de Saragoa para tratar das demandas de Afonso de la Cerda e Fernando IV. Ao realizar a descrio da disputa entre o rei Dinis e seu filho, o infante Afonso, o Conde Pedro de Barcelos aparece novamente inserido no contexto narrativo. Destaca-se no
22. crnica geral de espanha de 1344. Vol. IV. Ed. Crtica Lus Filipe Lindley Cintra. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990. p. 243. 23. crnica geral de espanha de 1344. Vol. IV. Op. Cit., p. 247. 24. Idem., p. 251.

25. Idem., p. 254. 26. CINTRA, Lus Filipe Lindley. crnica geral de espanha de 1344. Vol. I Op. Cit., p. 156. 27. CINTRA, Lus Filipe Lindley. origens da historiografia portuguesa. In: DIAS, Aida Fernanda. Op. Cit., p. 400.

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medievalistas na Busca da(s) identidade(s) europia(s)


ALINE DIAS DA SILVEIR A 1

introduo
Na rea das Cincias Humanas, encontramos cada vez mais pesquisas, obras e eventos europeus que possuem em seus titulos as palavras identidades e culturas. Fato que nos faz refletir sobre o lugar e a funo das Cincias Humanas no cenrio politico da Unio Europia em relao reconstruo da(s) nova(s) identidade(s) e, dentro deste processo, refletir sobre a definio do outro. Essa ltima deveria, especialmente, chamar nossa ateno como cientistas sociais latino-americanos e candidatos potenciais para o estatuto de outro. Em sua dissertao de mestrado, a alem Juliane Schiel da Universidade Humboldt de Berlin chama a ateno para um modelo de discurso que parece se repetir e ecoar pela Europa na atualidade. Schiel2 refere-se ao discurso de Estados, ditos seculares, que buscam a identidade Europia em uma raiz cultural crist para impedirem a entrada da Turquia na Unio Europia: parece que com a onda de luta contra o Terror, o mundo ficou dividido entre bons e maus. O Islo aparece mais uma vez como o fantasma do oriente, retrato do inimigo do mundo ocidental (Schiel, 2003, p. 2). Esta afirmao pode soar anacrnica quando sabemos que a dissertao de Frau Schiel no trata da politica atual, mas do periodo que convencionamos chamar de medievo. Sua dissertao recebeu o seguinte titulo: Die Sarazenen im Orientbild der Dominikaner des 13. und 14. Jahrhunderts (Os Sarracenos na imagem do oriente dos Dominicanos dos sculos XIII e XIV). A pesquisadora utiliza como fonte os relatos de viagens de Ricoldus de Monte Croce e Jordanus de Severac sobre o oriente. Ento, qual seria a relao do trabalho de Juliane Schiel com sua afirmao sobre os discursos politicos da atualidade? De fato, a motivao e a construo do trabalho desta pesquisadora uma tendncia na atualidade entre especialistas europeus que estudam a cultura ou as culturas medievais. Com a formao da Unio Europia e o grande movimento de imigrao na Europa, o antigo continente vivencia o crescimento da diversidade de forma to arrebatadora que no mais possivel tent-la encobri-la com o vu de uma sedutora uniformidade3.
1. 2. 3. Professora adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina, coordenadora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum (www.meridianum.ufsc.br), alineds@cfh.ufsc.br. SCHIEL, Juliane. Die Sarazenen im Orientbild der Dominikaner des 13. und 14. Jahrhunderts: Eine Untersuchung zur Eigen- und Fremdwahrnehmung von europischen Reisenden am Beispiel der Missionsberichte von Ricoldus von Monte Cvroce und Jordanus von Severac. Wissenschaftliche Hausarbeit. Humboldt Universitt, Berlin, 2003. BORGOLTE, M.. Wie Europa seine Vielfalt fand. In: JOAS, H., WIEGANDT, K. (coord.), Die kulturellen Werte Europas. 2.a ed. Frankfurt am Main: Fischer, 2005, pp. 117-163, aqui 163.

As conseqncias destes encontros, desencontros e reencontros culturais so perceptiveis no dia-a-dia e apresentam-se, muitas vezes, sob a forma de resistncia, repulso e conflito, tambm denominados pela midia de choques culturais, ou ainda choque de civilizaes4, quando a imigrao oriunda dos paises muulmanos referida. A intensidade destes acontecimentos conduz, inevitavelmente, busca da diferenciao em relao ao outro, ou seja, busca da afirmao da prpria identidade, pois grande o receio da perda de referencial frente s eminentes mudanas de costumes e massificao da cultura. No entanto, as influncias reciprocas, as trocas culturais e as mudanas so inevitveis. Diante de discursos conservadores da politica europia, intelectuais preparam-se e respondem com trabalhos e projetos que colocam as seguintes questes: Como se formou a identidade cultural da Europa? Quais so os valores culturais da Europa? Qual o seu centro e qual a sua periferia? Enquanto algumas obras enfatizam o conservadorismo centro-europeu, o qual defende uma uniformidade da cultura europia baseada no cristianismo e na idia de uma Civilizao ocidental em contraponto a uma Civilizao oriental, outros trabalhos recentes destacam-se por reivindicar o reconhecimento das trocas culturais como fora motriz na formao da cultura europia. Desta forma, o Oriente aparece cada vez mais como tema de livros, congressos e teses. Afinal, considerando os 800 anos de presena muulmana na Peninsula Ibrica e as trocas culturais na regio mediterrnica - a considerar tambm a presena judaica, o Oriente cultural situa-se muito mais prximo que o geogrfico. Perante o presente momento das discusses em torno da formao cultural da Europa, a proposta desta comunicao apresentar alguns resultados da pesquisa historiogrfica, que venho desenvolvendo, a qual tem como proposta analisar criticamente as obras recentes da medievalistica europia. Pois, seja pela diversidade, ou pela convivncia das trs culturas monoteistas, ou pela construo de novas fronteiras geogrficas e culturais, a Idade Mdia oferece testemunhos e indicios importantes para questes da atualidade. A discusso sobre os contatos, trocas e transferncias culturais tornou-se, por este motivo, tambm um desafio para o medievalista. A pesquisa consistiu em analisar trabalhos expoentes, de repercusso internacional, desenvolvidos na Frana e na Alemanha com o objetivo de compar-los. A hiptese preliminar era a de que a historiografia europia recente, na rea dos estudos medievais, apresenta diferentes discursos e respostas a questes sobre a formao da identidade e dos valores europeus como se estes fossem uma constante mensurvel. Tal tendncia reflete o presente momento politico e social de questionamento das fronteiras no mais amplo sentido. Um momento que demanda a construo ou a desconstruo de mitos nacionais e regionais inseridos numa Alma Mater europia. A construo e a desconstruo da histria nas prximas dcadas contribuiro na nova formao de fronteiras culturais e politicas da Unio Europia, principalmente, em relao s regies politicamente perifricas e, culturalmente, em relao ao cristianismo ortodoxo, ao judaismo e o isl.
4. Em ingls Clash of Civilizations. Esta expresso foi proposta nos anos noventa pelo cientista poltico Samuel P. Huntington. Segundo o autor, as identidades culturais e religiosas dos povos seriam as principais fontes de conflito no mundo ps Guerra Fria. Tal teoria foi publicada pela primeira vez na Revista Foreign Affairs, vero de 1993, exatamente sob o ttulo The Clasch of Civilizations?

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1. a Historiografia alem
De forma um tanto surpreendente, constatou-se o rpido crescimento, ao longo dos ltimos sete anos na Alemanha, do nmero de trabalhos e seminrios que abordam a Peninsula Ibrica e a relao entre cristos, muulmanos e judeus na Idade Mdia. Este um fenmeno que no tem precedentes na historiografia da Alemanha. Se dividirmos de forma simples a historiografia alem do sculo XX em obras do periodo anterior 2 Guerra e em obras do periodo posterior, poderiamos, em sintese, observar, no primeiro periodo, a exaltao da Histria nacional e da Europa centro-ocidental (Frana e Alemanha), como modelo e pilar da Civilizao no mundo em contraste com os paises atrasados, o chamado Sonderweg (caminho especifico) da Europa5. No periodo ps-guerra, aparece claramente a preocupao da historiografia alem em integrar a Histria da Alemanha Histria da Europa, algumas obras chegam a utilizar o termo Paneuropa6, o qual pode ser entendido como a unidade franco-germnica da economia e da cincia. A partir da dcada de 70, e mais ainda da dcada de 80, a idia de um nico caminho para o progresso passa a ser fortemente criticada e, junto a essa, qualquer postura considerada eurocntrica (ERTL, 2005: 321). Isto pode ser observado principalmente em trabalhos que abordam a relao da Europa com as antigas colnias como os de Eric Wolf7 e Heinz Durchardt8. No entanto, a ateno dada Peninsula Ibrica medieval muito recente, consta dos ltimos sete anos (com exceo de alguns trabalhos desenvolvidos por Klaus Herbers, os quais foram publicados j no final da dcada de 90). Esta nova tendncia na medievalistica alem tem uma razo clara para todos que trabalham com o tema: a Peninsula Ibrica o melhor espao histrico para estudar a convivncia, trocas culturais, relaes de tolerncia e intolerncia e heranas culturais entre as religies monoteistas dentro da Europa. A partir desta evidncia, trabalhos historiogrficos recentes na Alemanha posicionam-se contra a idia de centro e periferia dentro da prpria Europa. A seguir, citaremos alguns exemplos destes trabalhos. O programa interdisciplinar e interinstitucional Integration und Desintegration der Kulturen im europischen Mittelalter (Integrao e Desintegrao das Culturas na Idade Mdia Europia)9; o Institut fr vergleichende Geschichte Europas im Mittelalter (Instituto de Histria Comparada da Europa Medieval) da Universidade Humboldt em Berlim10; o Seminrio em Frankfurt (julho, 2007) Christlicher Norden Muslimischer Sd. Die Iberische Halbinsel im Kontext kultureller, religiser und politischer Vernderungen zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert (Norte Cristo Sul Muulmano: a Peninsula Ibrica em contexto das mudanas cul5. ERTL, Thomas. Der China-Spiegel. Gedanken zu Chinas Funktionen in der deutschen Mittelalterforschung des 20. Jahrhunderts. Historische Zeitschrift, Bd. 280, pp. 305-344, 2005. 6. FROMMELT, Reinhard. Paneuropa oder Mitteleuropa. Einigungsbestrebung in Wirtschaft und Politik 1925-1933. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1977. 7. WOLF, Eric R.. Die Vlker ohne Geschichte: Europa und die andere Welt seit 1400. Frankfurt am Main: Campus, 1986. 8. DURCHARDT, Heinz. Afrika und die deutschen Kolonialprojekte in der 2. Hlfte des 17. Jahrhundert. Archiv fr Kulturgeschichte. Bd. 68, pp. 119-138, 1986. 9. O programa interdisciplinar e interinstitucional Integration und Desintegration der Kulturen im europischen Mittelalter tem como tese condutora a de que o encontro das diferentes culturas europias na Idade Mdia conduziu todos a processos contnuos de integrao e desintegrao, os quais formaram a dinmica especfica da histria europia. defendido que a Europa nunca foi constituda por uma unidade cultural. Mais informaes no stio: http://ivgem.geschichte.hu-berlin.de/site/lang__de-DE/4166/default.aspx, consultado em 01/10/2010. 10. Stio na Internet: http://ivgem.geschichte.hu-berlin.de/site/lang__de-DE/3367/default.aspx, consultado em 01/10/2010.

turais, religiosas e politicas entre os sculos XI e XV), este Seminrio contou tambm com a apresentao de pesquisas na rea da medievalistica espanhola e inglesa; a obra de Michael Borgolte, Christen, Juden, Muselmanen Die Erben der Antike und der Aufstieg des Abendlandes 300 bis 1400 n. Chr. (Cristos, Judeus e Muulmanos As Heranas da Antigidade e o Nascimento do Ocidente de 300 a 1400 a.C.). A tendncia destes trabalhos destacar a importncia do conhecimento cristo, rabe e judeu, no s como uma influncia ou recepo na Idade Mdia, mas como elemento que constitui a cultura europia. Depois de um levantamento junto s Universidades alems e agncias fomentadoras de pesquisa, verificou-se que a maior iniciativa acadmica que abarca os principais projetos relacionados s trocas culturais na Idade Mdia o acima referido programa interdisciplinar e interinstitucional Schwerpunktprogram 1173: Integration und desintegration der Kulturen im europische Mittelalter (Integrao e desintegrao das culturas na Idade Mdia europia). Este programa financiado pela Sociedade Alem de Pesquisa (Deutsche Forschungsgemeinschaft - DFG) e rene especialistas da Histria, da Filologia, da Linguistica, da Orientalistica, da Histria da Arte, da Arqueologia, da Judaistica (Judaistik), da Bizantinistica (Byzantinistik), da Arabistica (Arabistik) e da Osmanistica (Omanistik)11. A proposta do programa consiste em desenvolver com maior amplitude de perspectiva temas como trocas culturais, identidades, fronteiras e diversidades na Idade Mdia. Os cientistas envolvidos consideram seu trabalho um laboratrio, do qual o campo de experimento seria muito abrangente (abrangeria tanto o espao medieval ocidental como oriental, o mundo judaico e islmico e as relaes inter e intraculturais). Por este motivo, desenvolveram mtodos para lidarem com as prprias diversidades de disciplinas e temticas. Valendo-se do espao on-line, o programa de trabalho foi dividido, primeiramente, em trs fruns temticos e interdisciplinares, os quais deram origem publicao Mittelalter im Labor (2008).

2. a Historiografia francesa
Quanto historiografia francesa e seu conceito de Civilizao medieval, tornou-se uma tradio atribui-lo ao desenvolvimento das instituies carolingias. Aqui, evidente a concepo de centro e periferia dentro da prpria Europa. Exemplos desta interpretao podem ser encontrados nas obras dos franceses Lucien Febvre, A Europa: gnese de uma Civilizao12 (obra constituida de textos dos seminrios de Febvre entre 1944-1945) e Marcelin Defourneaux, Les Franais en Espagne au 11e et 12e sicles (1949)13. Tais obras refletem a atmosfera ps-guerra de reconstruo da Europa e a busca de uma uniformidade cultural que amenizasse as diferenas. Uma uniformidade projetada a partir da Europa centro-ocidental (Frana e Alemanha). De fato, grande parte das interpretaes sobre a Idade Mdia, que se estabeleceram como cnones at os dias atuais, como o modelo de feudalismo, de uma Europa formada fundamentalmente pela ascenso do cristianismo e pelo estabelecimento dos reinos brbaros, tambm calcada na idia (ou convico) de centro e periferia. Por este motivo, a
11. BORGOLTE, Michael; SCHIEL, Juliane. Medivistik der Zwischenrume: eine Einfrung. In: BORGOLTE, Michael, SCHIEL, Juliane, SCHNEIDMLLER, Bernd, SEITZ, Annete (Coords.). Mittelalter im Labor: Die Medivistik testet Wege zu einer transkulturellen Europawissenschaft. (Europa im Mittelalter, Bd. 10). Berlin: Akademie Verlag, 2008, pp. 15-23, aqui 19. 12. FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma Civilizao. Trad. Ilka Stern Cohen, Bauru: Edusc, 2008. 13. DEFOURNEAUX, Marcelin. Les Franais en Espagne au 11e et 12e sicles. Paris: Pr. Univ. de France, 149, 333p

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Histria medieval da Peninsula Ibrica entre os sculos IX-XI (poca do Emirado e Califado Omiada de Crdoba) no foi incluida nesta Histria da Civilizao Ocidental, pois esta considerada a histria do outro, do muulmano14. Possivelmente, este o motivo pelo qual a histria medieval da Peninsula Ibrica no considerada na obra Jacques Le Goff, intitulada As Razes Medievais da Europa15, como tambm foi desconsidera em outra famosa obra do autor, A Civilizao do Ocidente Medieval16. O maior exemplo de obra que aborda a regio mediterrnica em seus diferentes aspectos a obra monumental de Ferdinand Braudel, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II17. A primeira edio francesa da obra data de 1949, dois anos aps a defesa de tese de Braudel em Paris. Discipulo de Lucien Lebvre, Braudel pretendeu apresentar uma histria total, das estruturas econmicas, sociais e politicas, evidenciando a importncia da Geografia na Histria e os diferentes tempos da histria, em que estas estruturas se movimentam. No entanto, mesmo quando o autor aborda a disputa entre o Imprio Espanhol e o Imprio Turco pela hegemonia de poder no Mediterrneo e as semelhanas e diferenas entre ambos, existe na obra de Braudel a ausncia de interesse pelas influncias reciprocas entre o cristianismo e o isl. Por outro lado, na atualidade, o levantamento que desenvolvi encontrou importantes centros de pesquisa da medievalistica francesa, que apresentam projetos ou interesse em questes como trocas culturais e formao de identidade pela perspectiva da histria comparada. Inclusive dois reconhecidos medievalistas franceses so colaboradores no Programa alemo Integrao e Desintegrao das Culturas na Europa Medieval, apresentado acima: Jean-Marie Moeglin e John Tolan. jean-Marie Moeglin: Pesquisador e professor da Faculdade de Letras e Cincias Humanas na Universidade de Paris XII e coordenador do CRHEC (Centre de recherche em Histoire europenne compare). O CRHEC rene pesquisadores da Universidade de Paris-Est Crteil Val-de-Marne que trabalham com o tema-chave: Sociedade e Cultura da Antiguidade at nossos dias. O Centro associado a outros grupos de pesquisa franceses, alemes, espanhis, italianos, russos e suecos atravs de projetos em comum, orientados pela perspectiva da Histria comparada. Especificamente, os temas de pesquisa transversais so:

Os projetos especificos que tratam sobre a Frana e os outros Estados europeus so:

A imagem do outro: esteretipos nacionais, regionais e sociais (Limage de lAutre: strotypes nationaux, rgionaux et sociaux / Dubost, Guyot-Bachy, Moeglin, Schaub, Touzery) et de la ngociation en Europe du Moyen ge lpoque moderne / Moeglin, Schaub) et mobilits des trangers dans la Frace mdivale et moderne / Dubost, Gorochov)

Histria da aliana e da negociao na Europa medieval e moderna (Histoire de lalliance Migrao e mobilidade dos estrangeiros dentro da Frana medieval e moderna (Migrations
A seguir so apresentados os projetos sobre Histria Comparada e sobre a construo das sociedades e dos Estados europeus entre os sculos IX e XVIII:

Construo poltica e ideolgica dos Estados: Construo dos sistemas polticos Sacroet Temps modernes / Paviot, Dubost, Touzery))

-Imprio e Rssia ( Construction politique et idologique des Etats: construction des systmes politiques - Saint Empire et Russie / Moeglin, Schaub)

As cortes europias, Idade Mdia e Tempos modernos (Les cours europennes, Moyen-ge Mulheres e poder (Femmes et pouvoirs / Peneau, Dubost, Poutrin, Schaub)) As construes identitrias: direito, normas, estatutos (Les constructions identitaires: droits,
normes, statuts) ;

Mitologias Polticas: da idia de Cruzada no final da Idade Mdia construo dos sentimentos nacionais ( mythologies politiques: de lide de croisade la fin du Moyen-Age la construction des sentiments nationaux / Dubost, Moeglin, Paviot, Peneau, Schaub)) ;

Direito, normas e estatutos (droits, normes, statuts -Poutrin, Peneau, Touzery, Dubost) Lei e identidade Nacional: leis suecas (Lois et identitsnationales: Lois sudoises / Pneau) O estatuto do estrangeiro na Frana entre os sculo XV-XIII (Le statut des trangers en
France, XVe-XVIIIe sicle / Dubost)

john tolan Universidade de nantes Trabalha com temas da Histria intelectual e cultural do mediterrneo e Histria do Estatuto legal das minorias religiosas. O seu projeto, RELIM: O estatuto legal das minorias religiosas no mundo euro-mediterrnico, financiado pelo conselho europeu de pesquisa (maro de 2010 fevereiro de 2015) com a quantia de 2.300.000 euros). Maiores informao no foram disponibilizadas. stphane Boissellier Professor e Pesquisador da Universidade de Poitiers e membro do CESCM (Centre dEtude Suprieure de Civilization Mdival da Universidade de Poitiers)18. Seus temas de interesse acadmico so: Peninsula Ibrica, Mediterrnico ocidental (latino e Magreb), mundo rural, relaes do ocidente latino com o mundo rabe-muulmano, territorialidade, estruturas socioeconmicas. O Professor Stphane Boissellier j participou de eventos na Universidade Federal do Paran a convite do Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMed). Bem como,
18. http://www.mshs.univ-poitiers.fr/cescm/index.php, consultado em 01/10/2010

Construo dos Estados e das Naes; Religio e poder Histria Urbana Mobilidade e contato com o outro
14. CARDINI: No comentei estudos da Histria bizantina ou dos pases muulmanos j que, por sua prpria natureza, a Idade Mdia diz respeito aos povos de tradio latina e ocidental. Como j disse, no quadro geral dessa Histria ocidental que se elaboraram os conceitos de Idade Mdia e de Renascimento. Mesmo que importantes seus contatos com a nossa Idade Mdia, o mundo bizantino e o mundo muulmano no tm conceitualmente nada a ver com ela. Franco Cardini entrevistado por Hilrio FRANCO JNIOR, Revista Signum, n. 10, 2008. p. 191-206, aqui p. 197. 15. LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa. So Paulo: Vozes, 2007. 16. LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. Trad. por Jos Rivair de Macedo, Bauru: Edusc, 2005, 399p. 17. BRAUDEL, Ferdinand, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II. So Paulo: Martins Fontes, 2 vols., 1983.

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os Professores Renan Frighetto e a Ftima Regina Fernandes foram recebidos em Poitiers para a participao na Semaines dtudes Mdivales promovido pelo Centre dtudes Suprieures de Civilisation Mdivale (CESCM) da Universidade de Poitiers e no evento La Pninsule Ibrique mdivale vue du dehors: premires rencontres France-Brsil (CESCM / NEMED-UFPR / PEM-UFRJ / GEMPO-USP). Esta iniciativa e aproximao entre os grupos de pesquisa indicam um caminho de interao e colaborao ainda pouco explorado pela medievalistica brasileira e a perspectiva de apresentarmos nossa contribuio para a Historiografia europia com o nosso olhar de fora.

como um fenmeno divergente. Recentemente, a pesquisa histrica na Europa redescobriu as diferenas na histria europia. Esta conscincia de diferena e diversidade teria sido construda j na Idade Mdia atravs dos conflitos entre os seguidores das trs religies monotestas, de forma que, no seria mais possvel encobri-la com o vu de uma sedutora unidade20 (BORGOLTE, 2005:163).

interpretao e consideraes finais


O medievalista brasileiro que olha para a Europa tende a ver um todo que abarca tanto as relaes continentais, intercontinentais (relaes com a frica e a sia) como as do espao mediterrnico. Pois, nosso olhar, o olhar do outro, pode com maior facilidade transcender espaos geogrficos definidos pela modernidade e pelas construes nacionais identitrias europias. Ns podemos apresentar um novo significado diviso espacial e temporal da Histria Medieval e, desta forma, tambm contribuir para a reflexo de questes da atualidade. Um exemplo de relaes intercontinentais, atualmente estudado na medievalistica Europia e em alguns grupos de pesquisa no Brasil19, a interao de intelectuais das trs religies na Idade Mdia no trabalho de traduo na zona mediterrnica. Sculos antes da obra de Aristteles ser discutida na Paris do sculo XIII, muulmanos, cristos e judeus j trabalhavam em conjunto na traduo e interpretao de textos aristotlicos na escola de traduo de Bagd (sculos VIII-IX). A mesma colaborao documentada na escola de traduo de Toledo (sculo XII-XIII), a qual traduziu os trabalhos do rabe para o latim. A necessidade de utilizar intelectuais de diferentes idiomas no trabalho de traduo formou uma comunidade de tradutores e comentadores multicultural ao longo destes quatrocentos anos na rea mediterrnica. Estes intelectuais escreveram os comentrios das obras traduzidas e empreenderam discusses em torno das fontes helenisticas, crists, judaicas e islmicas. No por acaso que encontramos tantos projetos da medievalistica alem que abordam a relao entre as trs culturas religiosas monoteistas, ou projetos da historiografia francesa preocupados com a formao e relao dos Estados europeus na Idade Mdia. A academia se v impulsionada pela realidade politica e social europia atual, que alm de lidar com sua prpria diversidade precisa vencer os desafios do forte movimento de imigrao e, conseqentemente, com o processo de trocas culturais, o qual inclui tambm o rechao cultural e o conflito. Aqui foram apresentados exemplos que mostram a clara tendncia de diversos grupos de pesquisa na Alemanha a dar enfoque s trocas culturais com o oriente e entre as trs religies monoteistas. Pois, como explica o historiador alemo, Michael Borgolte:
De acordo com o debate terico da atual cincia histrica, a diversidade da Europa no esquecida em nome da unidade, mas a diversidade dos acontecimentos em diferentes espaos histricos vista freqentemente
19. Como o Ncleo Interdisciplinar de Estudos medievais MERIDIANUM UFSC/CNPq, stio: www.meridianum.ufsc.br; o Instituto de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, stio: www.ramonllull.net; o Ncleo de Estudos Mediterrnicos - NEMED UFPR/CNPq, stio: www.nemed.he.com.br .

Os exemplos da medievalistica Francesa tambm apresentam interesse e preocupao com temas como identidade, trocas culturais e histria comparada, mas parece que a linha condutora se diferencia da alem, pois a nfase est na formao dos Estados europeus, a relao e trocas entre as regies e o estrangeiro. Existem projetos como A imagem do outro: esteretipos nacionais, regionais e sociais (Dubost, Guyot-Bachy, Moeglin, Schaub, Touzery) ou Migraes e mobilidade de estrangeiros dentro da Franca medieval e moderna (Dubost, Gorochov) do CRHEC (Centre de recherche em Histoire europenne compare). Esses apresentam a preocupao de analisar e discutir relaes interculturais, mas parece que a idia de um centro e uma periferia permanece. O projeto de John Tolan (RELIM: O estatuto legal das minorias religiosas no mundo euro-mediterrnico), historiador estadunidense, radicado na frana, aproxima-se mais de uma perspectiva de descentralizao na anlise da construo de identidades e das culturas. interessante notar que seu projeto tenha financiamento do conselho europeu de pesquisa. Dado que o levantamento apresentado orientou-se pela perspectiva de uma viso mais ampla da historiografia atual, demonstrou-se que tanto o caminho da proposta interinstitucional como o da interdisciplinaridade complementam-se na busca de novos resultados na anlise das trocas culturais na Idade Mdia. Pois, por um lado, a abordagem das fontes e das circunstncias histricas do mundo mediterrnico no pode estar desvinculada da conscincia de diversidade, a qual coloca em questo o fundamento da idia de uma Europa centro-ocidental como centro formador da Civilizao. Todas estas constataes motivam o debate historiogrfico estabelecido pelo olhar no-europeu. Deve-se considerar o prprio contexto e conceitos atuais de integraes e desintegraes das culturas em mbito regional e internacional, e a necessidade de analisar as novas tendncias do debate sobre conflitos e trocas culturais. Para alm do cenrio politico e social internacional, este trabalho reafirma a legitimidade dos estudos brasileiros sobre a Idade Mdia, como um importante mecanismo de reflexo para a historiografia europia em ver a si mesma pelo olhar do outro. Pois, apesar do desenvolvimento qualitativo e quantitativo dos estudos medievais no Brasil, ainda permanece a pergunta, dentro e fora do pais, em torno da legitimidade de estudar um periodo histrico que, a priori, no ocorreu em solo brasileiro. Para ns, historiadores brasileiros, legitimo abrir o debate sobre uma Europa formada tanto por valores ocidentais como orientais, ou melhor, uma Histria que no dividida em oriental e ocidental, mas definida pelos encontros e pelas trocas culturais e pela identificao do outro como o nosso

20. Minha traduo a partir da obra em alemo, ver nota n. 2.

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ideologia e poder rgio em Castela durante a segunda metade do sculo xiii


ALMIR MARQUE S DE SOUzA JUNIOR

houve granes tumultos. A natureza da oposio nobilirquica desta vez estava relacionada prpria iniciativa do monarca em empreender uma reforma legislativa sobre o reino. Durante o periodo em que Afonso X esteve frente do reino castelhano (1253-1284), vimos sua administrao se defrontar com a delicada questo de administrar seu prprio territrio. Esta tarefa que se mostrava verdadeiramente desafiadora frente aos recentes acontecimentos. Na primeira metade daquela centria, Castela empreendeu uma significativa expanso de suas fronteiras anexando boa parte das terras que at ento pertenciam aos reinos muulmanos de taifas, localizados ao sul do rio Tejo2. Logo em seguida, uniu-se em carter definitivo ao reino vizinho, Leo, em 12303, tornando-se a maior potncia territorial da peninsula desde o califado de Crdoba. Ao herdar este vasto e novo territrio, Afonso X decide empreender uma profunda reestruturao legislativa, suprimindo boa parte da extensa multiplicidade de foros que existiam naquele momento4. Esta iniciativa no constituia de forma alguma uma empreitada indita, pois Fernando III j havia tentado algo semelhante ao promulgar o seu Fuero Juzgo, compilado antigos cdigos legislativos como o Liber Iudicorum e traduzindo-os para o idioma vernculo. O projeto do rei sbio de tentar elaborar um direito nico para todo o reino conheceu diferentes etapas. Em um primeiro momento, a obra conhecida como Fuero Real foi idealizada de forma a ser adotada pelas regies que at a metade daquele sculo ainda no possuiam foro qualquer5. Este era o caso das provincias de que hoje compem as regies de Burgos, Valladolid e Palncia, e outras localidades conhecidas tambm pela alcunha de Castela Velha (Castilla la Vieja). Apesar de sua proposio inicial, no tardou at que o Fuero extrapolasse os limites para o qual havia sido criado. Mesmo que em sua concepo inicial o livro no se voltasse para todo o reino, com o passar dos anos ele foi paulatinamente sendo concedido a diversas localidades. Entre 1256 e 1272 vemos o Fuero Real ser estendido Andaluzia, Mrcia e Extremadura, no tardando muito at que boa parte de Castela se encontrasse sobre o estatuto rgio. Neste processo, foram suprimidos tanto os foros locais e relativamente jovens, como tambm antigos cdigos de leis que estavam em vigor h sculos, e tinham como base o costume e as tradies locais. Desnecessrio afirmar que tal postura desagradou especialmente s aristocracias senhoriais. O novo cdigo legislativo rgio atingia justamente algumas das principais bases do poder nobilirquico cujo direito era baseado majoritariamente nas tradies de cada localidade retirando boa parte das incumbncias administrativas e juridicas das mos dos
2. 3. Durante o reinado de Fernando III, foram feitas as mais significativas conquistas, dentre as quais estavam as regies de Mrcia, Crdoba e Sevilha.. Em temporalidades anteriores, estes reinos j haviam protagonizado episdios de unio, ainda que estas no tivessem se perpetuado por muitas geraes. A primeira tentativa ocorreu em 1072 com Afonso VI. Posteriormente, Afonso VII tambm foi reconhecido como soberano de ambos os reinos em 1127, mas a morte deste tambm acarretou em nova ciso do territrio entre deus herdeiros. Em 1230, Fernando III consegue unir definitivamente ambas as coroas ao herdar, por linha paterna e reino de Leo e por linha materna o de Castela. Os principais eram os de Benavante (difundido no noroeste do antigo reino leons); o Foro de Logroo-Vitria (em grande pare das regies castelhanas); o antigo Fuero Juzgo e os demais foros derivados deste (em grande parte do reino de Leo, em Toledo, na Andaluzia e em Mrcia) e por ltimo, os foros vigentes nas reas fronteirias. JIMNEZ, Manuel Gonzlez. Alfonso X. Barcelona, Ariel: 2004. p. 94.

Universidad e Fe d eral F luminen se UF F

a realeza e os poderes senhoriais


Ao tentarmos observar o conjunto formado pelas relaes entre a aristocracia senhorial e a realeza castelhano-leonesa ao longo de boa parte do sculo XIII, veremos que no foram raros os episdios em se produziam choques de interesses entre estes dois grupos. Estes atritos, em determinados casos, extravasaram o plano da diplomacia e das intrigas na corte, materializando verdadeiros conflitos armados opondo membros descontentes da nobreza em um lado do campo de batalha e do outro seu monarca. possivel apontar pelo menos trs casos onde tais episdios mostraram sua face mais violenta. O primeiro deles remete a uma temporalidade anterior ao sculo XIII. Quando o soberano conhecido como Afonso VIII (1170-1214) passa a governar o territrio castelhano livre da tutela dos condes das casas de Lara e Castro. Estes ltimos, por sua vez, no hesitam em pegar em armas contra o jovem rei que em 1174, ano em que ocorreram tais eventos, contava ainda com quinze anos. Caso semelhante ocorreu com o rei Fernando III (1214-1252), onde mais uma vez o reino foi cindido por uma guerra civil protagonizada pela familia Lara. Neste episdio, o estopim do conflito foi o fato de Fernando ser filho de um casamento ilegitimo entre o rei de Leo Afonso IX e a princesa castelhana Berenguela. Ao mesmo tempo em que teve que lutar para manter seus dominios unidos, o novo soberano de Castela teve que enfrentar a contestao direta de sua dignidade rgia por parte de seus opositores. Esta contenda s teve seu fim aps quase quatro anos de sangrentos embates, com a priso e subsequente morte no exilio do lider dos rebeldes. O sucessor de Fernando III, Afonso X foi outro a enfrentar problemas com a nobreza condal. Ainda assim, a natureza dos motivos que levaram este ltimo a se indispor com a aristocracia terratenente diferia dos casos citados acima. Quando os primeiros conflitos irromperam em meados de 1274 o Rei Sbio estava longe de ser um jovem rei cuja legitimidade ou autoridade estivesse debilitada.1 Sobre ele no pairava a mesma sobra que seu pai, uma vez que era descendente direto da linhagem rgia, fruto de um casamento sobre o qual no
1. Devido aos numerosos incentivos feitos por Afonso X e sua corte no sentido de traduzir e produzir ttulos dos mais variados campos da cultura, passando pela histria, msica, astronomia e jurisprudncia, este rei ganhou o epteto de sbio.

4. 5.

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senhores de terras. Em seu lugar eram nomeados diretamente homens da confiana da coroa para atuar como oficiais de justia em cada uma das suas provincias. No tardou at que este descontentamento se traduzisse em oposio ao monarca e posteriormente em revolta armada aberta. Pro volta do ano de 1272 o primeiro conflito entre monarquia e aristocracia eclodiu. Neste momento, ainda no tinhamos grandes episdios de violncia, mas o desgaste para o poder central se fez sentir no momento em que Afonso X teve que capitular de parte de suas iniciativas centralizadoras frente ameaa feita por parte dos fidalgos de abandonar o reino e se aliar aos governantes de Granada e Navarra, os quais eram os principais opositores de Castela naquele periodo. Quase uma dcada aps estes eventos, o fantasma de uma insurreio nobilirquica volta a assombrar a administrao afonsina. Durante a dcada de 80, uma nova disputa chegou s vias de fato, mergulhando o reino em uma guerra civil que colocou em lados opostos o rei e parte de sua nobreza fundiria. Desta vez, os insurgentes contavam com um poderoso aliado, Sancho, o filho mais velho do rei sbio e candidato direto a suced-lo no trono6. Alm da recorrente insatisfao com as iniciativas rgias no campo juridico-administrativo, somavam-se neste momento as criticas feitas aos grandes gastos do tesouro pblico feitos para financiar a infrutifera candidatura de Afonso X ao trono do Sacro Imprio Romano Germnico7.

No periodo afonsino existiu toda uma preocupao para que as obras produzidas pelos studiae rgios alcanassem uma grande proporo da populao. Para isso, a utilizao da lingua verncula, em detrimento do latim mostrou-se uma iniciativa primordial. Com a adoo desta medida, a leitura das obras (em especial as leis e as histrias) no se restringia apenas a um seleto grupo de eruditos. O uso do idioma vulgar tambm possuia uma aplicabilidade prtica, na medida em que o latim ia se tornando uma lingua cada vez mais restrita ao clero e intelectualidade. Alm de o latim ter gradativamente se tornando um idioma falado por poucos, o uso de uma lingua escrita castelhana tornava mais fcil a prpria comunicao entre as diversas partes do reino, sem mencionar no auxilio imediato a administrao pblica. A unificao lingistica acabou por se revelar um dos pontos marcantes do projeto politico monrquico daquela poca, e tivera seu inicio antes de Afonso. Seu predecessor, Fernando III, j havia mandado traduzir o Liber Iudiciorum (tambm conhecido como Lex Visigothorum) um cdigo de leis visigticas do sculo VII, que passou a ser intitulado como Fuero Juzgo. Esta preocupao em fazer com que os homens compreendessem as leis ficou marcada no prprio texto do documento: La ley debe seer manifesta que todo ome pueda entender, e que ninguno non sea engaado por ella9. Assim, homem algum, ao infringir uma norma, no poderia argumentar desconhecer as leis ou no poder compreend-las.
todo saber esquiva no saber. Ca escripto es, que aquel que no quiso entender, no quiso bien facer, por ende establecemos, que ninguno non piense de mal facer: por que diga que non sabe las leyes, ni el derecho: ca si ficiere contra ley, no se puede escusar del a culpa que ficiere por non saber la ley.10

a ideologia do poder central


inegvel que tais conflitos abalaram a estabilidade do reino e a coeso que o poder central mantinha sobre suas fronteiras. Para reagir a este quadro dramtico, a autoridade castelhana tenta legitimar sua prpria iniciativa centralizadora atravs de um discurso de cunho ideolgico, perpetrado em obras produzidas nas oficinas ligadas corte rgia. A lei, ou os cdigos legislativos da segunda metade do sculo XIII j nos trazem grandes informaes acerca de quais eram as intenes do governante em redigi-los. A prpria iniciativa do rei em tornar-se uma figura que legislava j transmitia a mensagem de que a monarquia se apresentava em uma posio de superioridade perante os demais poderes da sociedade castelhana. Alm do Fuero Real, outra obra juridica foi idealizada para se tornar o cdigo legislativo definitivo de Castela, as Siete Partidas. Ela nos fornece valiosas pistas acerca destes elementos ideolgicos que os soberanos procuravam difundir em meio sociedade ao redigir tais documentos.
Rey tanto quiere dezir, como Regidor ca sin falla a el pertensce el governamiento del Reyno (...) assy ellos son tenudos de mantener, e de guardar em justicia e em verdad a los de su Senrio. E aun outra manera mostraron los Sabios, porque el Rey es assy llamado, e dixieron, que Rey tanto quiere dezir, como regla, ca assi como por ella se conoscen todas las torturas, e se enderean, assy por el Rey son conoscidos los yerros e emendados 8.
6. 7. 8. Futuro Sancho IV (1284-1294). Afonso X era filho do rei Fernando III com a princesa germnica Isabel de Hohenstaufen, posteriormente conhecida como Beatriz da Subia. Segunda Partida. Ttulo I, Lei VII. In: LOPEZ, Gregrio (ed.). Las Siete Partidas del Sbio Rey don Alfonso. Consejo Real de las Indias de S.M. Barcelona: 1843.

Mesmo os monarcas castelhanos tendo grande preocupao em alcanar um maior nmero de interlocutores com o uso do idioma local, devemos considerar que tal estratgia servia ainda como um forte veiculo de propaganda do discurso contido na fonte. Ao passo que a lingua verncula possibilitava uma maior difuso do discurso contido em seus documentos, difundia tambm em maior escala uma ideologia que nascia na realeza. Esta ideologia buscava fomentar sentimentos de identidade em seu interlocutor, aproximado este e a figura rgia, que passa a assumir um papel unificador11. O campo de ao e veiculao destes elementos ideolgicos era vasto e no se limitava unicamente lei. A histria e os registros do passado, de forma geral, podiam servir ao mesmo propsito. Com o auxilio destes documentos, buscava-se construir uma memria social na qual era reforada a imagem de uma realeza soberana que, pretensamente, conseguia sustentar seu poder e sua proeminncia perante as foras locais. Neste sentido, as crnicas rgias possuem papel determinante na edificao destes ideais. Ao relatar nas pginas das crnicas a histria do reino, o poder rgio projetava sobre o passado as expectativas e anseios que guardava para o prprio presente. Tomemos como exemplo o relato conhecido hoje como Primera Crnica General de Espaa ou Estoria de Es9. Fuero Real. Livro. I. Ttulo VI. Lei II. 10. Idem. Livro. I. Ttulo VI. Lei IV. 11. PROCTER, Evelyn. Alfonso X of Castile, patron of literature and learning. Oxford: Clarendon, 1951. p.47.

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panna12. Redigido entre os reinados de Afonso X e Sancho IV, esta obra detm-se, majoritariamente, sobre as aes perpetradas pelas cabeas coroadas que j haviam vivido em territrio hispnico, desde a poca da dominao romana, chegando at o sculo XIII. Mesmo que a crnica no tenha retratado o reinado do prprio Afonso, possivel nos valermos de suas narrativas para percebermos as atitudes que o rei tentava inscrever no imaginrio da populao de seu tempo. Grosso modo, poderiamos destacar duas principais imagens vinculadas monarquia castelhana nesta crnica. Cada uma destas guardava caracteristicas prprias que iremos observar neste momento. A primeira destas construes mentais apresentava o detentor da dignidade rgia como o juiz supremo do reino e estava ligada diretamente nova prerrogativa que os soberanos arrogavam para si de poder criar leis e punir em ultima instncia os infratores. Ao mostrar o soberano como um homem incumbido em manter a justia e proteger os sditos de seu reino, vemos que o relato cronistico no se furta a deixar claro que o poder exercido pelo governante se sobrepe a qualquer outra potncia local. Em uma conjuntura marcada por sucessivos episdios onde o poder central teve sua autoridade colocada em cheque pelas aristocracias senhoriais tal como foi o governo de Afonso X possivel identificar nos relatos de cunho histrico episdios onde a soberania da realeza tenta se projetar acima de foras dissidentes. Um destes momentos so as cerimnias onde os reis aparecem exercendo a justia e punindo os malfeitores do reino, frequentemente apresentados como nobres insurgentes que ameaam a populao camponesa. Consideremos, por exemplo, o relato de um episdio envolvendo um antepassado do rei sbio, no momento em que este recebe em sua corte um lavrador queixoso de um cavaleiro que lhe havia tomado a herana pela fora. No por acaso o item intitulado El capitulo de la iusticia dell emperador.
Vn inffanon que moraua em Gallizia, et auie nombre don Fernando, tollio por fuera a um laurador su heredat; et el laurador fuesse querellar all emperador, que era em Toledo, de la fuera quel fazie aquel infanon. (...) Ell inffanon, como era omne muy poderoso, quando uio la carta dell emperador, fue muy sannudo, et comeo de menazar al laurador, et dixo que matarie, et non le quiso fazer derecho ninguno. Quando el laurador vio que derecho ninguno non podie auer dell inffanon, tornosse al emperador a Toledo (...). Et ell emperador pues que sopo todo el fecho, fizo sus firmas sobrello, et llamo omnes buenos del logar, et fue com ellos, et parosse a la puerta dell inffanon et mandol llamar et dezir que saliesse all emperador quell llamava. Quando ell inffanon aquello oyo, ouo muy grand miedo de muerte, et comeo de foyr; mas fue logo preso, et aduxieronle antell emperador. Et ell emperador razono todo el fecho ante los omnes buenos (...) Et ell inffanon nin contradixo respuso contra ello ninguna cosa, et ell emperador mandol luego enforcar de la su puerta misma.13

o campons (uma das poucas ocasies narradas no documento em que um homem humilde se dirige diretamente ao rei) cumpria uma dupla funo: Em primeiro lugar, ela concedia maior pessoalidade a um sistema de relaes cada vez mais institucionalizado, que tendia a alargar ainda mais as distncias entre o governante e seus sditos mais humildes. Em segundo lugar, a passagem encerrava a mensagem de que o poder dos nobres no estava acima da autoridade monrquica. No relato, o nobre que desrespeitou os direitos do homem do campo e no atendeu a ordem de cessar as hostilidades foi punido exemplarmente pelo rei recebendo uma das penas mais indignas, que era o enforcamento.

o rei e a nobreza, aproximaes


Apesar das evidencias apresentadas at aqui, as relaes entre a monarquia castelhana do Sculo XIII e a aristocracia laica no foram unicamente pautadas pelas tenses e conflitos. Houve momentos em que ambos os segmentos encontravam grandes afinidades, estreitando laos e dividindo um mesmo conjunto de valores sociais. Cabe ento observar quando estas aproximaes ocorriam e em que momento a realeza e a nobreza encontravam-se lado a lado. J pudemos perceber o quanto a sociedade peninsular ibrica tinha em seu cotidiano a profunda marca dos inesgotveis conflitos contra os reinos islmicos vizinhos. A marca desta guerra disseminava-se pelos diversos segmentos sociais, indo muito alm daqueles homens que deveriam se preocupar com as funes de combater. A existncia desta conjuntura belicosa, aliada ao status salvacionista que o combate contra o infiel adquiriu ao longo da Idade Mdia, fez com que a Peninsula Ibrica crist se configurasse como local onde a guerra e a mentalidade guerreira alcanavam uma inigualvel notoriedade14. Com base nestes diversos elementos, possivel afirmar que os soberanos da Castela baixo medieval apresentavam-se perante sua populao, e para os demais reinos, como verdadeiros reis guerreiros, cruzados perptuos da uma guerra santa em suas prprias fronteiras. Adeline Rucquoi nos mostrou como esta apresentao da realeza reforava, alm de angariar prestigio para ela, trazia tambm a noo de que o soberano era um primus inter pares perante a nobreza15. Certamente que esta semelhana apresentada entre os detentores do poder central e o segmento nobilirquico no constituia em mero acaso despretensioso, pois apesar dos conflitos o ordo guerreiro nunca deixou de desempenhar um papel fundamental junto ao poder rgio durante todo o transcorrer do sculo XIII. Alm da sociedade castelhana do Sculo XIII ser marcada por uma conjuntura de constantes combates, em inmeras vezes o apoio de pelo menos uma significativa parte dos bellatores foi decisivo para o xito dos projetos desenvolvidos pela coroa. Graas a estes fatores, a presena de elementos comuns cultura dos homens de armas se mostra to presente nos registros da histria do reino.
14. Referimos-nos aqui ao movimento de Cruzada, iniciado no sculo XI, que se alastrou por boa parte do Ocidente Cristo da Idade Mdia Central. No sculo XII o papado reconheceu que o combate contra aqueles considerados infiis poderia ser realizado em outras localidades distantes da Terra Santa de Jerusalm. Desta maneira, a Pennsula Ibrica ocupada por muulmanos desde o sculo VIII tornou-se um novo plo para os combates pela causa de Deus na Europa. 15. RUCQUOI. Adeline de los reyes que no son taumaturgicos. In: Rex, sapientia, nobilitas. Estudios sobre la Pennsula Ibrica Medieval. Granada, Editora Universidad de Granada: 2006 . p. 27.

As motivaes que justificam a elaborao detalhada desta parte do relato em pleno fim do sculo XIII no so dificeis de perceber. A cerimnia de justia em que foi recebido
12. Utilizaremos aqui a edio de MENNDEZ PIDAL, Ramn (ed). Primera Crnica General de Espaa.. 2 vols. Madrid. Seminario Menndez Pidal & Gredos. 1955. 13. Primera Crnica General de Espana. op.cit. vol.2.. cap. 980. p. 660

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A produo do discurso acerca da monarquia guerreira essencial construo da ideologia rgia referida acima no supe uma atitude unilateral ou mesmo uma imposio dos monarcas aos seus sditos. Precisamos lembrar que o poder desses reis no derivava apenas do controle ou da utilizao de certos instrumentos de coero ou de regulao social. Manifestava-se, dialeticamente, uma demanda por determinadas atitudes que partia da prpria populao. Tratavam-se de expectativas nutridas em relao a esse icone da autoridade que precisavam ser respeitadas. As percepes ou imagens que os individuos ou grupos sociais faziam tanto do poder como do seu representante contribuiam para determinar o comportamento destes lideres no contexto em que se expressava a sua autoridade16. No s o detentor do poder constrangido pelas expectativas em relao ao seu comportamento, mas tambm as demais pessoas submetidas sua autoridade. Muito daquelas imagens revelavam caracteristicas do prprio meio social do qual seus promotores eram oriundos. Se a figura de um governante que lutava contra os infiis para defender a sua f e o seu povo permeavam o imaginrio de guerreiros e cavaleiros do reino, nada mais promissor para um rei do que associar sua prpria pessoa o cdigo de comportamento daquela parcela da sociedade responsvel pelos combates armados. Nas prprias compilaes legislativas j era possivel perceber que era dever dos soberanos saber manejar as armas. Convinha que fossem conhecedores do modo de viver da cavalaria, para que assim pudessem amparar o seu rebanho e conquistar seus algozes17.
Aprender deue el rey otras maneras (...) ca em fecho de Caualleria conuiene que fea fabidor, para poder mejor amparar lo fuio, e conquerirlo de los enemigos. E porende deue faber caualgar bien, e apueftamente, e vfar toda manera de armas, tambien de aquellas que h de veftir para guardar fu cuerpo (...) E de las que fon para lidiar, afi como la lana, e la efpada, (...) ha de fer muy maoso para ferir com ellas.

se revelou o expoente de todo um complexo processo de centralizao do poder nas mos do governante supremo do reino. Este processo de afirmao da autoridade procurou consolidar a superioridade da justia rgia sobre alguns delitos, especialmente sobre as querelas que envolvam senhores de terras. Logicamente, tais atitudes desestabilizavam o centro de poder da nobreza, que se viu ameaada e respondeu com violncia, procurando manter os privilgios os quais detinha por sculos. Contudo, seria equivocado perceber os conflitos que existiam entre a realeza medieval castelhana e a nobreza fundiria como sendo a expresso de uma relao entre segmentos considerados necessariamente divergentes e diametralmente antagnicos. Percebemos que ambos os grupos guardavam intimas semelhanas, chegando a ocorrer um intercmbio de idias quanto aos modelos idealizados de rei e de guerreiro, onde o primeiro, apesar de elevado a um patamar superior perante seus vassalos, no perde as qualidades prprias dos homens de armas. A prpria funo da figura rgia aponta para a guerra e para a defesa do territrio como algumas de suas principais incumbncias, utilizando a cruzada contra os inimigos da f crist como construo mental que tinha por finalidade aglutinar toda a heterognea populao do recm unificado reino de Castela e Leo na luta contra um inimigo comum, liderados por seu augusto soberano. A construo de uma imagem da realeza no se resumia a uma atitude unilateral. Ela dependia da existncia de outras atitudes que partiam dos demais sujeitos envolvidos nas relaes de dominao, englobando principalmente, as prprias expectativas que os individuos ou grupos sociais faziam do poder ou do seu representante. As aspiraes destes individuos em relao a seu lider mostravam-se como fator primordial para determinar o comportamento e a forma como a autoridade politica se apresenta perante seu pblico. Atravs destas representaes mentais, a ideologia buscava apoiar a ao do governante, concedendo autoridade rgia uma credibilidade que ela necessitava possuir, mas que no detinha por natureza. Dessa maneira, percebemos que a monarquia castelhana do sculo XIII estava longe de se constituir como uma forma de governo pessoal. Muito pelo contrrio, ela representava uma srie de interesses coletivos, dentre os quais tambm estavam contidos os da prpria nobreza feudal. O que deve ser ressaltado que os interesses deste grupo no eram monoliticos e eles poderiam figurar tanto como aliados quanto como opositores da realeza. Contudo, era invivel para a monarquia medieval conceber um governo sem a participao da nobreza terratenente. A instituio rgia no representava um projeto politico distinto daquele da aristocracia, ela era o prprio projeto politico dos poderoso, cuja realizao no consistia em outra coisa seno garantir a explorao dos camponeses e a manuteno das regalias do grupo dominante. Ambos os poderes, local e central, eram partes integrantes de um mesmo sistema no qual era necessrio negociar constantemente sua posio dentro do conjunto de foras. Eram justamente estas negociaes que implicavam tenses e disputas, sem que um lado quisesse necessariamente sobrepujar por completo o outro. Qualquer perspectiva que aponte no sentido da existncia de uma nobreza parasitria e depredadora do poder central esto incorrendo em grave erro, pois a posio que a aristocracia fundiria possuia na sociedade medieval castelhana do sculo XIII era sustentada pelas mesmas estruturas que a realeza. No obstante os embates, a monarquia precisava da nobreza para se sustentar e a nobreza, por sua vez, necessitava do regime monrquico para dar lgica a seu papel social. Ambos os poderes se encontravam em uma relao de inter-dependncia, na qual um no poderia sobrepujar o outro sem abrir mo da prpria posio. Neste campo, os conflitos se desenrola-

As virtudes da cavalaria a coragem, a fora e a cortesia passam tambm a fazer parte do repertrio de qualidades que se procurava associar aos reis castelhanos. Estas representaes que ressaltam os aspectos guerreiros da monarquia desempenham neste sentido um importante papel. Ao valorizar um grupo especifico de virtudes e comportamentos, atribuia-se ao soberano uma singular notoriedade, destacando-o dos demais senhores locais. Assim, muito alm do que apenas mais um dominus, o exercicio da autoridade monrquico se respaldava em toda uma tradio de lutas religiosas contra os estados muulmanos, luta estas que se remontava a tempos longinquos e que abarcavam quase todos os homens que usaram a coroa castelhana at aquele momento.

Ultimas consideraes
inegvel que o sculo XIII representou um periodo de profundas transformaes nas relaes entre estes dois grupos, principalmente aps o soberano conhecido como Afonso X subir ao poder. Sua reforma tanto no direito como na escrita da histria na verdade
16. STOPPINO, Mario. Poder. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCHI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco (org.). Dicionrio de Poltica. Braslia. Editora UNB. 2004. vol 2. p.937. 17. Segunda Partida: in. Las Siete Partidas. op. cit. ttulo V. lei.XIX.

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vam sem ameaar a prpria reproduo do sistema de privilgios e dominao social. Apesar de suas escaramuas, tanto o rei quanto os nobres encontravam-se no topo de uma cadeia hierrquica onde os verdadeiros dominados eram a grande massa de camponeses e servos que labutavam para sustentar a coroa e seus homens de armas.

a viagem sem volta alguns ecos tardomedievais na obra Das Narenschiff de sebastian Brant
LVARO ALFRED O BR AGANA JNIOR

UF R J/F L/IH/PP G H C

introduo
A partir da segunda metade do sculo XIII, nos limites territoriais que configuravam o Sacro Imprio, as estruturas sociais, econmicas, politicas e culturais modificavam-se lenta, mas inexoravelmente devido a novas conjunturas religiosas, comerciais e blicas, que incluiam uma forma de religiosidade mais interior, expressa pelo nome Mystik1. Ainda afetados politica e religiosamente pelo Grande Interregnum chega-se ao sculo XIV, em que as corporaes de oficio2 se inserem com certa liberdade e prerrogativas que as distinguem do estamento dos laboratores no campo. Aps a Peste Negra e com a mortandade por ela causada, aumentam a crise nos campos e o abandono gradativo do trabalho agricola. Tal cenrio ainda sentido no Sacro Imprio durante o sculo XV, quando poro considervel da populao camponesa procurou abrigo de seus males nas cidades, sempre em prejuzo da agricultura, desgraa que at fins do sculo quinze tornou-se cada vez mais sria.3 Some-se a isso a importncia crescente dos novos ricos, os banqueiros, financiadores de soberanos e nobres, aliada crise na Igreja, que no caso do Imprio, possuia contornos especiais.4 So tempos de descobertas e alargamento de espaos geogrficos e de horizontes intelectuais, novos valores, em que o individuo se exprime singularmente. Tal momento histrico, conflitivo com a tradio eclesistica de viso coletivista, no escapa aos olhos de autores, os quais centram suas atenes nos pretensos vicios e defeitos de toda esta sociedade que se mostra propensa a seguir os novos ventos. Surgem, preliminarmente, no sculo XIV, as stndesatiren stiras estamentrias - medievais, que se destinavam a tematizar e distinguir camponeses, cidados5, cleros e camponeses, apontar os erros de conduta, na maioria das vezes, ou/e a ridiculariz-los.6
1. 2. 3. 4. 5. 6. Misticismo, nome que engloba o fazer literrio de eclesisticos dominicanos, em especial Mestre Eckhardt, Johannes Tauler e Heinrich Seuse, caracterizado pelo conceito de unio mystica, unio anmica entre Criador, em voga at meados do sculo XIV. znfte, no original. In: THEODOR, Erwin. A Alemanha no mundo medieval. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. Mudanas e rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997. p. 145. Talvez a mais importante dela seja a presena dos frstbischoffe, ou bispos-prnicpes, senhores feudais eclesisticos. Brger, no original, mas no com a acepo do termo a partir do sculo XVIII. Cf.: BRAGANA JNIOR, lvaro A. O louco e o pcaro: aventuras e desventuras na sociedade germanfona sculos XV e XVI um retrato literrio. In: ZIERER, Adriana. (Org.) Uma viagem pela Idade Mdia estudos interdisciplinares. So Lus: Editora UEMA, 2010. p. 35.

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Em fins do sculo seguinte surge na Alscia uma obra que sumariza a preocupao de um homem com o quadro que se lhe descortina. Usando como pano de fundo o mundo nutico, embarcam homens e mulheres em uma viagem sem volta rumo prpria perdio, pois desviam-se (in)conscientemente das normas do projeto da cristandade. So loucos e insensatos a navegar para o abismo!

ignorncia e na insensatez, as quais podem ser suprimidas somente atravs do ensino e da instruo. A influncia de Das Narrenschiff logo estendeu-se a outros letrados. Johann Geiler von Kaisersberg (1415-1510), Thomas Murner (1475-1537) e Hans Sachs (1494-1576) com seu fastnachtspiel13 Das Narrenscheiden (O corte insensato). Murner cita, inclusive, o nome de Brant em sua obra Die Narrenbeschwrung (O exorcismo dos insensatos):14 15
A Ordem dos Loucos to grande, que enche todos os caminhos e vias, vilas, cidades, lugares e terras. A todos esses Sebastian Brant levara consigo na nau dos insensatos...

Sebastian Brant e a narrenliteratur


Nascido em 1457 em Straburg, Sebastian Brant estuda a partir de 1475 Artes Liberais e Direito na universidade de Basel. Em 1489 alcana o titulo de Doutor, tornando-se professor de Direito Romano e Cannico daquela universidade em 1496. Em 1500 retorna a Straburg e trs anos depois nomeado secretrio do governo civil, vindo a falecer em 10 de maio de 1521. Como homem de letras, Brant traduziu para o alemo as mximas latinas de autoria atribuida a Cato e escreveu tambm para seu filho um livro de preceitos morais, em forma de fbulas. Contudo, sue maior legado Histria e Literatura sua obra Das Narrenschiff (A nau dos insensatos)7, um autntico best seller em alemo, vertido para o latim com o titulo Stultifera navis e para outros vernculos europeus como o francs, baixo-alemo, holands e ingls.8 O termo narr pode ser traduzido como louco, bobo, tolo. Acrescentamos ainda a essa gama de significados insensato. Atravs de um tipo de composio com versos rimados - versreden Brant une a simbologia a ele remetida9 visualizao permitida pelas xilogravuras e tematiza as aes dos narren centrando-as nos erros/desvios cometidos por membros de diversas profisses e grupos sociais de ento. Hans Rupprich10 assim define o posicionamento do escritor: o narr no apenas ridculo, mas tambm deve ser repreendido e deplorado. Ele um ser humano moralmente insuficiente. J Wolfgang Stammler11 assim define o conceito de narr do jurisconsulto alsaciano:
A vida um grande carnaval e como os homens vagueiam travestidos para o carnaval e se apresentam como loucos, assim eles, de verdade, geralmente esto. Em todos os estamentos, em todas as idades, sem diferena de sexo, o autor v insensatos. Contudo, no somente aqueles que por ignorncia ou estupidez agem de forma tresloucada mas tambm aqueles que faltam ao respeito com os dogmas do credo cristo, aqueles que cometem faltas contra a moral humana so insensatos.

O uso de xilogravuras fundamental para a identificao, por parte do pblico, dos objetivos didticos da verve brantiana. Como Prefcio obra, o autor assevera que a mesma destina-se a ser til e salutar, advertncia e xito da sabedoria, da razo e dos bons costumes16. Lanando mo dos artificios dos versreden, o autor alsaciano fustiga vicios e fraquezas humanas, as personaliza e as rene em uma nau pronta a zarpar e guiada por um certo Doctor gryff, homem de cultura, porm privado de bom senso. Ao se entoar o hino gaudeamus omnes (Alegremo-nos todos), com o estandarte do sbio Gryff a tremular movido pelo vento, encontramos os narren, vestidos a carter, com seus guizos, com os rostos aparvalhados, rumo Narragnia. Os versiculos do Salmo 10617, contudo, so apropriados por Brant para descrev-los:18
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O carter moralizante das estrofes de Brant fica evidente e Hans Rupprich12 acentua que), por trs disso h a opinio, de que os pecados e os vcios tem suas origens apenas na
7. BRANT, Sebastian. A nau dos insensatos. Traduo de Karin Volobuef. So Paulo: Octavo, 2010. Em alemo uma edio confivel est a cargo de H.A. Junghans e Hans-Joachim Mhl, Das Narrenschiff. Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1995. 8. Somente no sculo XVIII com a publicao dOs sofrimentos de Werther de Goethe, uma obra em alemo superou a fama do livro de Brant. 9. Aqui subentende-se o bobo da corte, com sua roupa especfica e o capuz com guizos. 10. RUPPRICH, Hans. Die deutsche Literatur vom spten Mittelalter bis zum Barock. Erster Teil. Das ausgehende Mittelalter, Humanismus und Renaissance. 1370-1520. Mnchen: C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1970. p. 582. 11. STAMMLER, Wolfgang. Die deutsche Dichtung von der Mystik zum Barock. 1400-1600. 2. Auflage. Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1950. p.204-205. Citao presente em BRAGANA JNIOR, op. cit., p. 37. 12. idem, ibidem, p. 582.

13. Gnero burlesco, com aspecto e realizao teatral, comum no Sacro Imprio e originrio de Nrenberg no sculo XV. Em portugus, peas carnavalescas, pois teriam sido primeiramente encenadas no perodo de Carnaval. Possuam tom popular, cmico, porm englobavam tipos e temas do cotidiano. 14. apud GLSER, , Hermann et alii. Wege der deutschen Literatur. 13. Auflage. Frankfurt am Main, Berlin, Wien: Ullstein, 1976. p. 72 15. Para informaes sobre os autores citados cf. BRAGANA JNIOR in ZIERER (2010). 16. BRANT, Sebastian. Das Narrenschiff (1995, p. 5). 17. Na Bblia de Jerusalm apresentado como Salmo 107 (106), v. 23,26-27. 18. Traduo nossa do original em latim. 19. In: http://www.fabelnundanderes.at/sebastian_brant.htm, acesso em 20 e maro de 2011.

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Rumo Narragnia Aqui esto aqueles que cruzam os mares em naus, Fazendo comrcio em muitas guas20 Subiam ao cu e desciam at os abismos: Suas almas corrompiam-se no mal. Esto confusos e movem-se como bbados: E toda sua sabedoria foi devorada

mentos e profisses, que incorrem no erro de seguir o caminho do desvio. Em um total de 116 capitulos com xilogravuras24 tem-se um retrato do mundo germanfono continental de ento. Para este artigo selecionamos duas ilustraes com os respectivos textos, a saber, uma critica falta de uso do saber e luxria feminina. 1 von unnutzen Bchern Dos livros inteis25
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Uma outra xilogravura tambm representa os preparativos para a viagem e a concentrao dos insensatos junto ao navio:21 Trs so as principais diferenas desta xilogravura par a anterior: o nome do Dr. gryff no aparece na bandeira a tremular no mastro principal, mas sim no costado da embarcao, bem embaixo do bedel a portar o estandarte. Este ltimo parece-nos um simbolo que talvez represente o orbe terrestre; e as frases har noch, que significa sigam-nos, e zu schiff, zu schiff Brder: es gat, es gat com o significado de Embarcar, embarcar: vamos partir.
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[1] Na dana dos tolos sou o capito, Livros teis eu enxergo de monto, Os quais no leio e no entendo, no.

Dos livros inteis


Por eu me sentar frente da nau H, deveras, razo especial; Isso no por casualidade: Tenho cos livros bastante amizade, Dos livros eu tenho grande amparo, Entender uma palavra tambm raro, Logo, em to altas honras, eu os mantenho: Quero das moscas defend-los com empenho. Onde discurso sobre a Cincia se faz, Eu digo: Em casa bem ela jaz! Saciada deve minha mente ficar, Quando muitos livros esto a me circundar A respeito do Rei Ptolomeu foi falado, Que ele tinha todos os livros do mundo ao seu lado E como o maior dos tesouros a considerar, Porm, muitos s preencheram o lugar, Dos livros ele nada pde aprender. Tenho livros como ele para dar e vender E do contedo bem pouco tenho lido. Deveria eu despedaar o sentido,
24. Embora haja divergncia sobre o nmero total de captulos da obra seguimos a proposta fixada por Junghans e Mhl (1995). 25. A traduo do texto do original para o portugus, bem como parte dos comentrios foi retirada de SANTOS, Felipe Andr Gomes. Os vcios humanos uma crtica sociedade europia em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. 26. In: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Narrenschiff_B%C3%BCchernarr.jpg, acesso em 22 de maro de 2011.

A literatura dos insensatos, pois, gira em torno da Narretei, ou seja, da loucura ou insensatez do mundo. A inadequao dos novos modelos de se ver, pensar e viver no mundo de acordo com eruditos ligados Igreja, especificamente Brant, Kaisersberg e Murner, duramente criticada e alegorizada na figura dos bobos-loucos-insensatos. As novas idias do Humanismo chocam-se com a tradio medieval de fundamentao escolstica. No caso do Sacro Imprio um fator de ordem politico-religiosa adiciona-se ao caldo cultural de ento, qual seja, a ecloso do movimento reformista a partir de 1517.
A nau dos insensatos de Sebastian Brant contm inmeras recorrncias a fontes da Antiguidade e da prpria Idade Mdia, verdadeiras auctoritates eruditas. Aspectos do platonismo23, mximas, citaes e provrbios biblicos so algumas das influncias fundamentais na obra de Brant e servem como ponto de partida para a classificao dos erros e vicios de todas as camadas sociais.

temticas Brantianas na Nau Dos Insensatos


Como speculum de uma viso de mundo presa s tradies eclesisticas, Das Narresnchiff descortina diante dos leitores uma pliade de individuos, homens e mulheres, esta20. guas por lugares. 21. Sobre os artistas que compuseram as xilogravuras para a obra de Brant cf. a clssica obra de LEMMER, Manfred. Die Holzschnitte zu Sebastian Brants Narrenschiff. Leipzig: Insel Verlag, 1964. p. 135 22. In: http://www.flickr.com/photos/daan_goor/4228634114/, acesso em 23 de maro de 2011. 23. GAIER, Ulrich: Plato noster: Platonismus im narrenschiff. In: Roloff, Hans-Gert/Valentin, Jean-Marie/Wels, Volkhard (Hrsg.). Sebastian Brant (1457-1521). Berlin: Weidler, 2008.

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E me enfadar com a carga do aprendizado? Quem muito estuda se torna alienado! Cavalheiro, alis, eu poderia ser E pagar um que por mim pudesse aprender! Possuo uma mente grosseira de fato, Contudo, se tenho com sbios contato, Posso eu ento Ita! Sim! dizer Com a Ordem Alem sinto prazer, Pouco latim conheo, porm. Sei que vinum vinho, tambm, Gucklus cuco, stultus abobado E que domine doctor sou considerado! Tenho as orelhas ocultas de mim, Do contrrio, logo ver-se-ia um burro, sim.27

prazer / Pouco latim conheo porm. Apenas algumas palavras eram conhecidas e usadas pelo personagem, como Gucklus e Stultus, ambas com sentido de tolo e burro, e por esse conhecimento pobre que ele chamado de domine doctor. Para ele, pois, muito mais fcil a Ordem Alem isto , a ordem da sintaxe alem da poca, pois o insensato dos livros apenas dominava o idioma de sua terra natal. No plano da xilogravura, bem abaixo da ctedra, ou seja, da cadeira professoral, deparamo-nos com uma arquitetura muito semelhante oriental. Talvez aqui, simbolica e metaforicamente, Brant faa referncia ao crescimento do Imprio Otomano na Europa. A falta de sabedoria, de slido embasamento nos textos sagrados, pilares de uma sociedade soteriocentrica, permitiam aos turcos, e, conseqentemente, sua cultura islamizante, minar a posio da cultura europia de tradicional fundamentao crist. Ao findar o seu texto, Sebastian Brant deixa o prprio personagem revelar sua prpria identidade. J que todos os tolos so retratados com grandes orelhas de guizo na ponta, ele diz Tenho as orelhas ocultas de mim / Do contrrio, logo ver-se-ia [um animal do moleiro], logo, um burro, mas acima de tudo um insensato. 2 von Wollust Da luxria29 [50]
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O significativo texto e a correspondente xilogravura descrevem e mostram um homem, muito provavelmente um acadmico, a usar culos de lentes grossas, como se indicasse se tratar de um leitor vido, uma touca de dormir e capuz com orelhas de burro. Nas mos ele porta um tipo de espanador, para retirar a poeira e espantar os insetos. Interessante notar que o espao ocupado pelo homem elevado e esse pretenso erudito est cercado de livros, os quais, por sinal, esto em sua maioria fechados ou abertos, mas voltados em posio contrria do homem. Ao dizer Livros teis eu enxergo de monto / Que eu no leio e no entendo no, Brant afirma a inutilidade da posse de livros teis sem o seu uso devido falta de leitura e a conseqente compreenso do contedo. Tal idia reforada no verso Entender uma palavra tambm raro, um dado a mais a demonstrar a total incompetncia daqueles que teriam por oficio guiar os designios do Homem atravs do intelecto. Contudo, a ao do falso sbio restringe-se limpeza dos livros, que por sinal so os seus maiores tesouros. nesse momento que Brant faz uma analogia e tambm uma critica a um personagem da Antigidade, o Rei Ptolomeu.28 Chama-nos a ateno o aspecto tardomedieval realado por Brant em Deveria eu despedaar o sentido (em outras palavras, deveria eu quebrar a cabea) / e me enfadar com a carga do aprendizado?. Parece-nos, algumas vezes, que tal situao encontrada nas salas de aula da Contemporaneidade! O lugar do saber, codificado e regulado pelas Escrituras, cede terreno ignorncia e rejeio do estudo. O narrador anseia textualmente por um Cavalheiro, alis, [ele] poderia ser / e pagar um que por [ele] pudesse aprender. O valor do dinheiro como elemento decisivo e tambm deformador na ascenso social claramente divisado nestas palavras de Brant. A confisso de sua ignorncia atravs do desconhecimento da lingua de cultura de ento, o latim, patenteia-se nos versos: Possuo uma mente grosseira de fato / Contudo se tenho com sbios contato / Posso eu ento Ita! Sim! dizer / Com a Ordem Alem sinto
27. A traduo do original para o alemo moderno adotada pelo tradutor encontra-se em Junghans e Mhl (1995, p. 1214). 28. Ptolomeu (Ptolemaios II. Philadelphos, + 246): Personagem histrico. Brant refere-se a Ptolomeu como o protetor das Cincias. Nos Antiquitates de Flavius Josephus, falado que Ptolomeu quis reunir todos os livros do mundo e que ele leu as leis dos judeus, transportadas pelos gregos e anexadas a sua biblioteca, com extrema venerao. apud SANTOS (2010, p.16)

A luxria atravs da leviandade abate a muitos E a muitos tambm mantm junto s suas asas E junto a ela muitos escolheram seu fim.

Da luxria
O desejo mundano assemelha-se A uma voluptuosa mulher, que est sentada Abertamente rua e clama Que cada homem adentre sua casa E que divida com ela os bens comuns, Pois ela regateia pouco dinheiro Desejosa, que com ela se pratique A leviandade e o falso amor Por isso se envolvem os tolos em seu colo Como o boi vai ao algoz Ou (como) uma boa e inofensiva ovelhinha Que nada compreende, como chegou corda E ao patbulo, at que uma flecha lhe atravesse o corao. Pense, tolo, trata-se de tua alma!
29. A traduo do texto do original para o portugus, bem como parte dos comentrios foi retirada de SANTOS, rsula Antunes dos. Impresses sobre a figura feminina em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. 30. In: http://de.wikisource.org/wiki/Doctor_Brants_Narrenschiff/Von_Wollust, acesso em 23 de maro de 2011.

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Tu decais para as profundezas do inferno. Se isso te puxar para os braos dela, L, ele enriquecer aquele, quem da luxria fugir No busque o prazer e a alegria da poca Como outrora Sardanapalo, o Pago, O qual pensou que se deve viver Em luxria e farto prazer. Nenhuma morte prazerosa o espera! Esse foi exatamente o conselho de um tolo, Que persegue o fugitivo prazer, Porm ele mesmo profetizara! Quem quer seguir a luxria Compra uma pequena alegria com dor e pena Nenhum desejo mundano ento doce, Que no deixe escorrer por fim seu fel. O prazer de todo esse tempo Termina finalmente com azedume, Ainda que o mestre Epicuro Coloque o maior bem apenas na luxria.31

Boi e ovelha so as vitimas imoladas pelos humanos, enquanto aqui se sacrifica a alma do homem desencaminhada pela verve feminina, como na metfora do boi que vai ao seu algoz, o homem estaria se encaminhando para o seu prprio fim a dar vazo a seus desejos com uma prostituta. Importante a admoestao presente nos versos Pense, tolo, trata-se de tua alma! / Tu decais para as profundezas do inferno. O pecado da luxria aproximava o homem medieval sobremaneira do demnio. O uso de seus atributos fisicos enredava o insensato homem em uma priso corprea, da qual no conseguiria fugir. A visualizao da imagem, em que a mulher tem nas mos uma corda, que literalmente atrela a si homens e animais, evidncia de seu poder perturbador. insensatez da mulher, condenada pela sua prpria natureza, soma-se a tolice-loucura do homem, retratados ambos com o gorro de orelhas de asno. O campons seria ainda mais insensato, pois se deixa conduzir pela seduo de uma mulher sem honra e leviana. Como na histria sobre os livros inteis, o autor recorre a personagens da Histria para exemplificar o momento moral em que vivia. Lana mo da figura do rei Sardanapalo, o ltimo rei dos Assirios, conhecido por viver na lassido e na luxria, codinominado no texto Pago e que pensou que se deve viver / Em luxria e farto prazer. Consumido pelo fogo do desejo por vrias mulheres, a morte recaiu sobre ele de forma fisica com o incndio de seu palcio. Aquele que segue seu desregrado estilo de vida advertido pelos versos do poeta, pois Nenhuma morte prazerosa o espera! e Quem quer seguir a luxria/ Compra um pequeno prazer com dor e pena. Por outro lado, a meno ao filsofo grego Epicuro (c. 372 271 A.C.), que pregava a idia de que o homem deveria atingir a felicidade pela ausncia de dor fisica e pela paz de espirito, pode ser interpretada a partir da viso brantiana de que Epicuro seria um arauto dos prazeres sensuais.34 O homem, segundo o grego, deveria buscar o prazer e afastar-se da dor, porm, no mundo medieval, de forma contrria viso crist, caberia a ele ter a conscincia para determinar aquilo que para ele seria bom ou ruim, retirando da instncia decisria de Deus ratificada pelas normativas eclesisticas o poder para tanto. Epicuro teria difundido com suas idias que era preciso buscar o prazer e que a morte equivaleria simplesmente finitude carnal, impossibilitando qualquer tipo de sensao fisica. A postura de Brant revela sua concepo de mundo, em que o pensamento epicurista deve ser desconsiderado, devido ao fato de que, aps a morte, a vida sensual na Terra acarretar a danao eterna ao homem. Como bem salienta rsula Santos, Essa passagem pode ser comparada a uma do Antigo Testamento (Provrbios 5, 2-4), onde se l que o mel dos lbios de uma devassa se torna amargo como absinto, e a mulher sedutora aquela que conduz o homem mais rapidamente ao inferno.35

A figura feminina dentro do medievo objeto de inmeras discusses acadmicas, mas existe consenso sobre um discurso eclesistico que fundamenta as relaes sociais e que insere a mulher em um nivel de subordinao formal ao homem, geralmente referendada atravs da sua vinculao a sua ascendente primeira, Eva. V-se na xilogravura uma voluptuosa mulher sentada a beira da rua com animais presos a um cordo e um homem. Da porta ela clama / Que cada homem adentre sua casa / E que divida com ela os bens comuns. Como pagamento pelos animais, o homem receber a leviandade e o falso amor. Essa imagem j associa mulher com o pecado da luxria. Os Pais da Igreja alertavam sculos atrs sobre uma caracteristica fundamentalmente feminina e inerente a sua sexualidade: a incontinncia e a sua abertura, como salienta Joyce Salisbury32
A metfora de as mulheres serem abertas permeava todo o pensamento patrstico sobre a sexualidade, e essa abertura se estendia a ponte de incluir coisas como tagarelice, ou seja, a mulher como bocas abertas.

A comparao da luxria a uma mulher insensata com srios desvios morais estabelece-se no momento de sua posio no limiar entre o espao pblico e o privado, convidando e seduzindo o homem tolo e insensato a adentrar sua habitao e trocar seus animais pelo corpo voluptuoso e desejoso. Como bem afirma Santos33, Essa mulher aquela que leva o homem a cometer as leviandades e trocar o conforto da tranquilade do post mortem junto a Deus, por um prazer mundano que o levar dor e pena.
31. A traduo do original para o alemo moderno adotada pelo tradutor encontra-se em Junghans e Mhl (1995, p. 178180). 32. SALISBURY, Joyce. Pais da Igreja, virgens independentes. Traduo de Tnia Marques. So Paulo: Scritta, 1995. p. 45. 33. In: SANTOS, rsula (2010, p. 21).

Palavras finais tardomedievalidade em Das Narrenschiff


Em um periodo de mudanas profundas na sociedade europia, em nosso caso especifico no Sacro Imprio em fins do sculo XV, as vozes de humanistas ligados Igreja
34. In: BRANT, Sebastian. A nau dos insensatos. Traduo de Karin Volobuef. So Paulo: Octavo, 2010. p. 145. 35. In: SANTOS, rsula Antunes dos. Impresses sobre a figura feminina em A nau dos tolos de Sebastian Brant. Rio de Janeiro: UFRJ, Servio de Fotocpias da Faculdade de Letras, 2010. p. 22.

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ressoaram seus clamores em favor de um retorno ao seio da mater ecclesia36, dentre eles destacando-se no plano literrio Sebastian Brant. A nau dos insensatos representa uma amlgama, um libelo do jurisconsulto alsaciano contra a nova ordem dos tempos, em que tudo era compreendido atravs da metfora do mundo s avessas. Rumo a desconhecida Narragnia zarpava a nau com passageiros oriundos de todos os circulos sociais da poca. Numa espcie de arca de No ao contrrio, em vez do porto seguro representado pela mo firme da Igreja, os homens, insensatos travestidos em asnos e caracterizados como bobos da corte, chegariam ao abismo no de seus corpos, mas de suas almas. A perdio e danao eternas seriam a recompensa daqueles que ousaram singrar os mares sem o devido capito ao leme, Cristo. Possuidor de uma slida base de Direito e catlico praticante, Sebastian Brant atravs de vicios, faltas e defeitos de seus homens e mulheres insensatos enumera os viajantes daquela nau. Dentre todos os tipos, quase que arquetipicos do proceder humano poca do movimento humanista, destacamos dois para anlise e que bem simbolizam aquilo que denominamos ecos tardomedievais na obra em questo. O capito da nau, um erudito assim se espera, revela seu desconhecimento da cultura letrada, dos importantes textos em latim, que norteariam a segura jornada dos tripulantes da embarcao. Sua sabedoria vazia, porm sua aparncia lhe confere uma dignidade que no lhe faz juz. O que foi feito de todo o conhecimento advindo do trivium e do quadrivium, que supostamente embasaria o guia da expedio? O arabesco abaixo da ctedra sinal de perigo diante de uma ameaa velada. Como elemento incitador ao pecado e ao erro, a mulher usa seus artificios luxuriosos para confundir, enganar e seduzir o insensato, levando-o ao prazer carnal em detrimento do eterno gudio celeste. Desde a Antiguidade, reis e filsofos seguiram este caminho e no encontraram a vida em plenitude no porvir, funcionando no como auctoritates, mas como exemplos vivos de homens que, em seus tempos, ainda no tinham tido a chance de conhecer a mensagem salvifica de Cristo. Comungando o texto literrio com a leitura historiogrfica sobre a poca, concluimos que a cultura erudita medieval, aqui apresentada nos livros inteis e nas leituras sobre a luxria feminina, encontra em texto e xilogravuras dA nau dos insensatos de Sebastian Brant um dos ltimos defensores, que ao representar metaforica e simbolicamente os desvios de curso do homem de ento, parece entoar paradoxalmente ao achamento de terras um Absimo vista!, no qual a humanidade pereceria. Todavia, j era tarde demais: os ecos de sua voz precipitaram o ser humano na prpria Modernidade!

O movimento Patarino do sculo xi e os debates Historiogrficos sobre as Heresias medievais


ANDR MARINHO DE OLIVEIR A

PIBI C/VIVAR IU M/UF MT


espao

Durante toda a poca europia que ficou conhecida como Idade Mdia, ocorreu mudana nos termos ao longo de todo periodo proposto. Isso acontece em vrios campos semnticos, inclusive com aqueles dos quais a Igreja utilizava-se. No podemos esperar que durante mil anos o sentido de heresia fosse o mesmo. Assim, convm analisar estritamente o que significou heresia e em qual contexto est inserida do sculo XI para entendermos algo mais estrito como a designao de hertico. Comecemos esse conceito com o preceito bsico: a sociedade em si era crist1. Fato que designa as pessoas aceitarem esse fato por terem nascido em uma sociedade tradicionalmente assim. A historiografia j demonstra a importncia do poderio eclesistico, membros que julgavam e perfilavam pessoas que estavam ou no seguindo os ideais cristos difundidos por essa mesma instituio. Mostra tambm que um dos (maiores) objetivos da Igreja Medieval era justamente o monoplio da cristandade constituido socialmente ou como disse Baschet, da transmisso da palavra divina. Portanto, o religioso na Idade Mdia (em sua enorme importncia para o esclarecimento dos fatos) pode ser entendido tem sua participao aceita e sua postura bem definida; comeamos por tal afirmao a estudar as heresias. Essa ultima afirmao pode ser ilao de estudos, com uma das pautas no que aconteceu em 1968: durante um congresso chamado Heresias e Sociedades, ocorrido em Royaumont, o historiador Georges Duby apontou a questo de que os herticos so entendidos como tais por uma viso que no a sua, ou seja, so julgados assim por outros. Concatenando com o pensamento de que a Igreja Medieval no se contentava somente com a relao do terrestre com celeste ou as interpretaes deste ltimo, ela acreditava que deveria zelar pela salvao de todos. Ento, se iremos abordar sobre heresias, no podemos confin-las no mbito estrito ligado a questo eclesial, mesmo porque tal sociedade no poderia fazer essa separao. Os aspectos apresentados mostram um complexo de inflexo que permuta nos campos os quais devem ser visto como um plano, um complexo que aglutina todos os pontos de vista. Ainda que no deixemos de creditar os mritos religiosos, no podemos monopolizar esses fatos neste campo e tentar restringir os nossos olhos a somente seus motivos para tais situaes. Dai a importncia de no s analisar os movimentos (nesse caso, mais substancialmente o patarino), bem como todos os outros aspectos que a eles esto ligados.
1. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo, Globo: 2006, Pgina 168.

36. Entre o sculo XV e a primeira metade do sculo seguinte desenvolveu-se um agudo debate intelectual entre adeptos da doutrina de um humanismo cristo, advogado por Erasmus von Rotterdam (1469-1536), uma sntese de conhecimento humanstico aliado sabedoria e aos valores do Cristianismo, e de um humanismo cientfico, que pregava ser o conhecimento totalmente independente da leitura crtica da Igreja. Seu principal representante era Ulrich von Htten (1488-1523).

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Perante toda a anlise anterior nos perguntamos o que acontecia no sculo XI? Em qual sociedade surgiram esses movimentos? O primeiro ponto a ser visualizado o temor dos fins dos tempos. No milsimo ano depois de cristo, entendido na confuso entre o ano 1000 e o ano 1033, a sociedade a qual era fidedigna ao pensamento cristo, suscitou o pensamento escatolgico. Nas primicias do sculo XI a espera dos fins do tempo era vivenciada com veemncia e todo cristo deveria salvar sua alma. E nos monges que o exemplo de salvao os quais so mais observados. A austeridade da vida monstica, a mortificao com finalidade de purificao e o rigor de uma vida regrada, tendo como exemplo maior nessa poca o mosteiro de Cluny (surgido entre 909 e 910, na Borgonha), trouxe a idia do mal para fora do homem; estando nas coisas mundanas essa maldade, os monges, seguidores do modelo beneditino, repudiavam o mundo terrestre para fazer do mosteiro a antecipao da vida celeste, o que eles chamariam de vida perfeita, ou em devoo. Atuavam principalmente sob os preceitos de renunciar aos prazeres do mundo carnal e tomavam parte na luta contra as tentaes2 Nesse modelo de conduta, a emulao a vida monstica era o caminho para a salvao de um mundo j condenado por aquele que o criou para o caso daqueles que no estavam adaptados dentro dos claustros, sendo essa alma de um monge ou no. Jejuar, flagelar-se e at mesmo peregrinar, eram os meios de redeno da alma, a purificao dela para a entrada no reino celeste. No caso dos membros no eclesisticos, o caminho da salvao passava pela triplice recusa do poder, do sexo e do dinheiro, o que a prpria negao do seu estado.3 Destarte, era tempo de rezar, de construir monastrios, de salvar almas, de combater as tentaes, o invisivel, e apenas as oraes podem combater isso. E tudo isso se tornou espelho para o que a historiografia marcou como Reforma Gregoriana. Inicialmente dita Reforma Cluniense (pela influencia do mosteiro) bem melhor expressa quando dita Reforma Pontifcia, pois, sobretudo emergiu o bispo de Roma; ainda que suas principais causas sejam o combate ao clero que ia contra os preceitos eclesiais (aqueles padres que ganhavam dinheiro, estavam em terras senhoriais a comando destes, que tinham familia, que trabalhavam a terra...) e desvincular o poder eclesial do poder laico (conflito que gerou as investiduras) 4. Mesmo servindo de exemplo nem todos adentraram na vida monstica. O ideal de salvao divulgado a todos, ento, as pessoas procuram algum meio de se redimir com Deus e ter sua alma salva da danao eterna. So esses os subentendidos que ficam para o exemplo dos peregrinos. No milnio posterior a Cristo (1033), alguns desejosos de habitar o reino de Deus, partem em jornada para a salvao em busca da terra sagrada: Roma, Jerusalm, Igrejas de santos como Tiago de Compostela entre outros. A idia era que a caminhada valia mais do que a chegada; s o fato de peregrinar em si era suficiente para salvar, o que no deixaria algum triste se morresse a caminho do templo espiritual5. O campo politico-social presenciou transformaes no mesmo patamar. Vale lembrar que o periodo proposto tem seu foco no perimetro rural e que a mobilizao de uma classe a outra agora facilitada: ocorria pela aquisio de terra. Outro fator que facilita a analise lembrar que mesmo sendo dificil uma definio concreta, a fronteira estava sendo deslocada; fronteira tanto fisica (literalmente o que dita a geografia), quanto a fronteira politica6.
2. 3. 4. 5. 6. IBIDEM, pgina 59. IBIDEM, pgina 50 BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media. Madri: Aguilar, 1973 pginas: 256 a 280. DUBY, Georges o ano Mil, Edies 70, Lisboa, 1980, pgina 171. BROOKE, Christopher. europa en el centro de la edad Media. Madri: Aguilar, 1973; pginas 56 e 59.

Duas situaes j bem abordadas pela historiografia vm corroborar com a compreenso. A primeira a estruturao da sociedade senhorial. Inicialmente registrada como poca feudal, essa organizao social est melhor estruturada quando recebe o nome de senhorial, porque no s a formao do feudo, tambm a formao do complexo dos senhores. A idia em si no totalmente nova, os reis carolingios dividiam suas terras para melhor administr-las. Porm, passado a poca carolingia, veio a queda de autoridade do rei e, senhores que j comandavam as terras dividida, estabeleceram em seu prprio territrio aspecto de administrao e relao com seus servos chamados de feudalismo7. O que tem de novo no sculo XI que junto com a estruturao do feudo veio o que ficou conhecido como poder de Ban. Direitos sobre a terra (e no mais sobre o homem diretamente) faziam de uma pessoa agora poderosa, mas, o poder de Ban o que balizava o seu poder, pois lhe dava o direito de rever os direitos sobre a terra qualquer fosse sua vontade perante os servos. Assim, justificavam os impostos exigidos sem regularidade, sobre basicamente os acontecimentos do cotidiano (imposto para usar o moinho, para o senhor ir para guerra, trabalhar na casa do senhor uma quantidade de dias, entregar uma quantidade da colheita e por ai segue). Outros aspectos dessa sociedade senhorial incorporam: o vassalo e o ritual de vassalagem (mais especificamente a missa dedicada a esse ritual e a entrega da arma ao novo vassalo) um aspecto que imiscui o social-politico (a lealdade firmada em devoo) com o religioso (esse ritual era feito com oraes e simbolismo). O que na verdade no deve engabelar ningum: o feudo foi uma parte infima da sociedade8, tem sua maior importncia na formao dos senhores e da nobreza. A outra mudana deriva de uma necessidade: a fome. J foi bastante esclarecido pela historiografia que no medievo as pessoas passavam tanta fome que houve casos de canibalismo infantil para a sobrevivncia. nessa ocasio que ocorre a expanso da terra cultivada. As regies de floresta passam a ser exploradas melhor (aumento quantitativo de gros), os camponeses aumentam a rea de cultivo, o periodo de transio do arado romano para a charrua9. A populao tenta produzir mais para suprir a necessidade do alimento, ainda que no se trata apenas de substncia. Mas, no s os laicos estavam agregando e trabalhando a terra, os eclesiais vinham ganhando terras como trocas ou doaes (lembrando que os bens eclesiais no podem ser transmitidos ou vendidos; numa perspectiva de acumulao constante). Esse fator, junto com outros que aconteciam em terras laicas (como o declinio dos aldios) fez com que muitas pessoas se vinculasse, de uma forma ou de outra, a um senhor. Ainda que as terras de plantio estivessem em expanso, o sculo XI viu suscitar o que se chamou de encelulamento. Este termo refere-se aqueles que fixaram seus pontos de trabalho (a terra) perto de quem deviam obedincia, em muitos casos, perto dos castelos, formando aldeias. Esse um processo que agrega a conceito de dominium, palavra para abranger o poder de um senhor (tanto na terra quanto fora dela)10. Junto com tudo isso estava a transmisso de terra diretamente ao primognito, embora na familia geralmente houvesse mais de uma criana. Ainda que houvesse brigas por terras, tanto entre pais e filhos como de filhos e filhos, aglomerando concomitantemente a questo do dote se fosse mulher ou herana de um senhorio se fosse homem. Nota-se aqui que questo da separao familiar comea a ser encarada de forma diferente. O ncleo familiar modifica alguns aspectos; alm da questo da
7. DUBY, Georges. guerreiros e camponeses os primrdios do crescimento Europeu sculos VII XII. Lisboa Estampa 1978, pgina 178. 8. BASCHET, Jrme. a civilizao feudal do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo, Globo: 2006, pgina 128. 9. IBIDEM, pgina 102. 10. IBIDEM, pgina 133.

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terra, as mulheres comeam a se juntar ao corpo eclesial, a trabalhar fora11. So essas familias que conseguem feudos e esto nos chamados domnios. Ainda que o senhorio tenha sido um aspecto muito debatido, entretanto mais vale aqui relembrar um terceiro aspecto que condiz diretamente com o tema proposto. o caso do modelo de estruturao da sociedade proposto em trs camadas ou ordens, proposta que ficou registrada no nome de Adalbero de Laon e Gerardo de Cambrai. Uns que oram, uns que protegem e uns que trabalham; no sculo XI que tudo isso ganha sua forma. Essa estrutura reflete o pensamento latente do contexto e separa metodicamente cada oficio entre os membros sociais. Os primeiro so os que esto mais prximo a Deus, porque essa sociedade uma sociedade crist. So essas pessoas que fazem a comunicao com Deus, so guiadores, construtores que querem fazer da sociedade terrestre igual sociedade celeste. Por fazerem a ligao so os primeiros. Esses eclesiais, entretanto, poucos eram pessoas simples. Provinham de familias nobres e tinham um estudo severo. Geralmente, seguia o caminho eclesial o segundo filho (por causa da questo da terra anteriormente mencionada). Os que vinham abaixo eram os nobres, que por sinal, tinham-se formado mais ou menos nesse periodo (data-se ano 1000). Segundo a afirmao de Jacques Le Goff a nobreza: uma classe de prestigio, preocupada em manifestar sua posio, particularmente por um comportamento social e religioso, a liberdade12. Seguindo o raciocinio, essa nobreza advinha do sangue como distino e tinha a terra como marca de poder. A principal idia desse grupo aquilo que ficou marcado em Duby: sobreviviam da explorao e da presso do trabalho alheio, do trabalho dos seus servos13. E ento vinham aqueles que eram o suporte em trabalho. A metfora refere-se mais especificamente ao trabalho sobre a terra; aos camponeses que com o suor do seu rosto alimentavam todos os outros membros do conjunto social metaforizado. As pessoas para as quais a vida se resumia a trabalhar para sustentar tanto eclesisticos como nobres. Estavam na base; ocupavam uma posio onde no eram bem vistos, mas que eram necessrios. A viso derivava de um conceito sobre impureza; estavam mais especificamente registrados em caracteristicas: eles eram casados e, portanto deveriam copular. No copular foi outra caracteristica que distanciava os membros da Igreja dos outros membros. Eles trabalhavam, ganhavam o po (deles e dos outros) com seu esforo. A viso de trabalho nesse tempo foi negativa, o conceito veio do egresso do paraiso, pois, depois que deixaram a terra sagrada, Ado e Eva foi resignados a ganhar seu po com o suor de seu rosto. Assim, essa separao exercia uma dupla funo paradoxal: ela os unia ao mesmo tempo em que os separava. Unia numa mesma sociedade, num mesmo ambiente, quando tentava realizar uma forma de hierarquia. Ela os separava quando julgava cada membro pelas suas caracteristicas especificas. Vamos transformao mais significativa. Ela o comeo de um ponto que preciso ter em mente quando tratar de heresia. Os eclesisticos espalharam suas raizes por toda a sociedade. mais representativo em sua relao com os nobres. Ambas as classes citadas estavam ligadas por alguns pontos: primeiro, a maioria dos membros eclesiais provinha de familia nobre. Moore chega at a dizer que, o segundo filho provavelmente iria trilhar eclesial. Mas a nobreza, imputada com a obrigao da proteo, tinha na sua formao principal os
11. MOORE, Robert. family, community and cult in the eve of gregorian reform, translation of the Royal Historical society s.5, n.30, 1980 p.40-69. 12. LE GOFF, Jacques. as razes medievais da europa. Petrpolis, Vozes 2007, pgina 81. 13. DUBY, Georges. guerreiros e camponeses os primrdios do crescimento Europeu sculos VII XII. Lisboa, Estampa 1978, pgina 188.

guerreiros conhecidos como bellatores enquanto os eclesiais, tinham o seu principal oficio em concatenar o terrestre com o celeste. Provindos de uma poca que a guerra era parte do cotidiano, o porte de armas era restrito as primeiras pessoas. Mas, coube aos eclesisticos educ-los devidamente. Essa educao fez com que os cavaleiros, em cada provincia, jurar com a mo sobre as reliquias, conter a sua agressividade nos limites precisos14. A ligao de um com o outro bastante forte, influencia direta. Os eclesiais cuidavam da postura (entendido como postura, o rigido controle do comportamento no que se refere, entre outras coisas, a ferir as outras pessoas) enquanto os Nobres forneciam as riquezas espirituais (no s os dizimos, mas como espaos e influencias). E segue o raciocinio com a regra de conduta famosa do sculo XI: A paz de Deus. Combinao de assemblias de paz, tratado de paz e o juramento de paz anteriormente citado; essa regra foi expanso da conduta dos monastrios para a sociedade. Assim a Igreja conseguia tanto conduzir a sociedade em um ideal cristo, suspender atos de violncia em dias mais santos do calendrio litrgico e estar na frente em todos os pontos sociais15. Com isso em mente, podemos pensar sobre o tema proposto em si. O sculo estudado, geralmente tomado como referencia quando se quer iniciar o quadro de movimentos herticos16, mas, por qu? O recorte temporal j fica pr-estabelecido, mas, no pode iludir: as heresias existiram mesmo antes do sculo XI. O que relevante no contexto do sculo XI que as heresias registradas nesse periodo no parecem querer de alguma forma modificar todos os preceitos do cristianismo; no para o mundo. Parecem mais grupos fechados professando suas crenas em conjuntos; idias que at certo ponto no diferenciavam muito da ortodoxia crist17. Como a Igreja agia de forma totalmente diferente nos casos encontrados, importante mostrar alguns para entender o tema no sculo proposto. O primeiro caso ilustrativo do grupo de Montforte (toda as analises desse caso de Lambert18). Em 1028, Ariberto, arcebispo de Milo, descobre um grupo no castelo de Montforte com pontos diferentes na doutrina crist e os manda direto a Turin para serem julgados. O grupo nem sequer esconde suas idias: proibiram o sexo, as virgens preservavam sua virgindade, quando se casavam as mulheres eram tratadas como mes e irms; comiam todos juntos rezavam dia e noite (pelo menos os mais devotos), nenhuma hora poderia passar sem prece, viviam uma vida tentando no morrer no tormento eterno, liam o Velho e o Novo Testamentos diariamente. A outra pessoa nesse debate era Gerardo de Cambrai o qual defendia a idia de que esse grupo no tinha aspectos hereges. Para o bispo de Cambrai as afirmaes analisadas soavam como um ascetismo da comunidade monstica, Gerardo conseguia concluir at uma derivao da metfora da trindade naquele meio. J arcebispo de Milo reconheceu como heresia pois,encontrava o gnio maligno, negando at mesmo Cristo. O resultado desse debate entre os eclesiais foi o julgamento do grupo como herege, pois eles no aceitavam a autoridade papal. Levados a Milo e depois de uma tentativa forada de converso, foram forados a escolher entre o fogo e a cruz. Uns so convertidos enquanto outros so queimados.
14. DUBY, Georges o ano Mil, Edies 70, Lisboa, 1980, pginas 163 e 164. 15. IBIDEM, pginas 161 167. 16. Os autores os quais referenciam o sculo XI como um marco inicial para heresia so Andr Vauchez, Malcolm Lambert e Robert I. Moore. 17. LAMBERT, Malcolm. Medieval Heresy popular moviment from the Gregorian Reform to the reformation. Massachussets: Cambrigde, 1992, pgina 6. 18. IBIDEM pginas 22 a 25.

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Outro caso importante para analise o de Arras (ainda sob as analises de Lambert19). Em 1025, o mesmo Gerardo de Cambrai (que tambm era bispo de Arras) captura pessoas no castelo de Arras cheio do espirito de erro. Aps trs dias de tentativa de converso, quando esto prestes a sair da priso, eles revelam suas doutrinas. Seguiam um homem chamado Gundolfo, e tinham a pretenso de viver conforme as escrituras: abandonar o mundo, viver do po ganhado com o suor do trabalho, no desejar mal a ningum e viver com entusiasmo. No fim, Gerardo de Cambrai entende-os como iletrados que fizeram uma interpretao errnea das sagradas escrituras e os absolve. A partir desses dois casos podemos entender algumas peculiaridades dos movimentos do sculo XI. O primeiro ponto j apontado pela historiografia que, as fontes em que essas idias diferentes da ortodoxia crist foram encontradas foram feita pelos prprios eclesiais da ortodoxia crist. Depois, a historiografia demonstra que no se construiu um hertico; se construiram herticos: as heresias eram professadas por pessoas e no por uma nica20. E, que a crena no evangelho como salvao j no parecia mais argumento convincente para absolvio e aceitao de tais idias, pois os hereges aparentavam agora serem capazes de negar o poder papal que galgava patamares; negavam junto o direito cannico, as ordens religiosas e os ideais dos cruzados, o que fez com o que desafiasse a autoridade eclesial21. Assim, a construo da imagem desse grupo forte, pois os herticos eram os maiores inimigos contra a hegemonia da cristandade, o que no poupou esforos a Igreja em julgar os desobedientes, muito maiores do que eles realmente eram22. Outro ponto a ser visualizado que Gerardo (que tanto bispo de Cambrai quanto bispo de Arras) est presente em ambos os casos, tomando posturas. E com base em suas observaes percebemos que ambos os casos tm intuitos e julgamentos diferentes. No primeiro, h uma nitida dissidncia entre os membros eclesiais que analisavam o caso. O bispo de Cambrai consegue visualizar as fontes os quais foram retiradas tais conjecturas apresentadas no castelo de Montforte. O choque se d quando o arcebispo de Milo no concebe a essa idia e os v claramente como vertente impar a todos os preceitos eclesiais os quais ele parecia conhecer. O conflito termina quando o grupo no admite a idia do poder papal. Assim, os eclesiais que os julgavam concordam que essa postura seria de pessoas as quais estariam destoando a ortodoxia. J o segundo caso, as idias parecem ser diferentes, mas, a analise de Gerardo parece novamente situa-los dentro das doutrinas eclesiais. Esses dois casos vem ilustrar posturas diferentes a membros de uma mesma instituio. Gerardo de Cambrai foi representante eclesial em ambos os casos e assumiu uma mesma postura. Mas ao cotejar ambos os casos verificamos que suas idias divergiam das de Ariberto de Milo; companheiro de uma mesma instituio. A diversidade nesse caso acabou por resultar em condenao de pessoas que teriam outros pontos de vista. Nota-se uma multiplicidade de pontos de vista de um mesmo quadro de idias. Ainda que esse julgamento fosse feito por membros eclesiais, no devemos esquecer que na presente sociedade esse era um fato aceito e registrado em concilio, como o de Montpellier (1062) o qual imputava ao laico os atos coercitivos (ainda que evitados pelos bispos
19. IBIDEM, pginas 16 a 19. 20. LAMBERT, Malcolm. Medieval Heresy popular moviment from the Gregorian Reform to the reformation. Massachussets: Cambrigde, 1992 pgina 4. 21. IBIDEM, pginas 5 e 6. 22. MOORE, R.I. la formacion de una sociedad represora. Poder y disidencia en La Europa occidental 950-1250. Barcelona, Crtica, 1984, pgina 88.

para o no derramamento de sangue)23. Ainda assim, a punio que a historiografia registra era severa: eram julgados como um mal social e exilados, depois eram mortos se no aceitassem a converso. E tudo isso s tem sentido com alguma participao social, afinal, ainda que existisse o julgamento, ele no seria vlido se no fosse aceito24. Vamos ao movimento dos Patarinos. Toda a analise fatual feita com base no Liber Gestorum Recentium, quando aparece como referencia so palavras prprias de Arnulfo. Antes dos fatos em si, convm lembrar um fator. No sculo proposto, o corpo eclesial de Milo era conhecido como ambrosiano. Isto porque esse grupo reconhecia sua Igreja provinda de Santo Ambrsio e no de Roma. Precisamos mostrar as especificidades dessas duas instituies: Milo tem seu contexto, o qual a diferencia de Roma, num mbito que alcana uma diferena significante a ponto de uma Igreja no se submeter outra. Assim, vamos aos fatos. Entre os ambrosianos, um subdiacono comea a interpretar severamente as sagradas leis e a julgar os cleros: Arialdo trabalhava sozinho na sua luta25. Ainda que tivesse o consentimento do Bispo Guido, o subdicono era algum de autoridade modesta, assim, ele ganha um companheiro: Landulfo26. Cabe agora, uma apresentao rpida dessas duas figuras: Arialdo provinha de uma familia da baixa nobreza; seus estudos o levariam a ser clrigo e suas aptides conquistariam estigma at mesmo de seus adversrios. J Landulfo provinha de uma familia nobre e era membro da alta aristocracia milanesa27, era reconhecido tambm por sua eloqucia, o que ficou marcado em seus discursos perante a populao milanesa. Ambos eram estudados, ambos sabiam o que faziam. A luta de Arialdo era principalmente contra o que ele denominou de nicolaismo e simonia. O alto clero ambrosiano desse tempo era visto como luxuoso e ganancioso. Provavelmente estava ligado ao contexto: a Itlia vivia um periodo no qual as atividades comerciais eram bem vistas. Viver para ganhar dinheiro no era algo to excntrico, no no contexto italiano que tinha uma sociedade que aceitava esse fator28. Seja qual for a justificativa das atitudes desse clero, o fato que Landulfo os perseguiu persuadindo a exercer as leis divinas (chegando at a forar uma assinatura de um ato conciliar em 1057, no qual eles se comprometeriam a respeitar o celibato e a castidade) . Para tanto, foi at a populao e fez um rigido sermo sobre o que acontecia com a elite eclesial; nesse momento, Landulfo diz populao para no acreditar nesses lideres, porque eles so cegos e fazem as pessoas cegas tambm; isso romperia o caminho os quais eles seguiam, o caminho da verdade29. Por outro lado, os altos cleros tambm denunciavam os erros de Landulfo para a populao milanesa, fazendo surgir uma tensa situao entre ambos os lados. Todo esse processo leva o baixo clero a se sentir ameaado e a recorrer a Roma. Surge ento o sinodo em Fontaneto (1057), no qual Arialdo e Landulfo so chamados para expli23. MOORE, R.I. la formacion de una sociedad represora. Poder y disidencia en La Europa occidental 950-1250. Barcelona, Crtica, 1984, Pgina 35. 24. IBIDEM. 25. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 26. IBIDEM 27. PATSCHOVKY, Alexander. Heresy and society on the Political function of Heresy in the Medieval World. In CATERINA, Bruschi; BILLER, Pete. texts and the repression of Medieval Heresy. United Kigdom, York Medieval Press; 2002 pgina 29. 28. COWDREY, Hebert. EDWARD, John. the papacy, the patarenes and the church of Milan, Translation of the Royal historical society, s,5, n.30, 1980, pgina 27. 29. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994.

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car a situao, junto com todos os outros membros eclesiais de alta nobreza. Aqui Landulfo discursa veementemente contra o clero, dizendo que eles estavam destruindo a si mesmo e a populao. Depois de ele ter obtido influncia suficiente, ele decreta um juramento comum a todos os homens laicos (que estavam ali para defend-lo) o qual deveria atacar toda a desgraa que estava acontecendo nas ordens sagradas, junto com a corrupta consagrao, pois eram todos simoniacos e deveriam ser rejeitados. Devido a vestimenta as quais as pessoas que agora seguiam Landulfo (cativadas pelo seu discurso no presente sinodo), nesse momento que as pessoas leigas as quais no o seguiam suscitam a denominao Pataria30. Por causa desse sinodo, os membros eclesiais romanos passam ir mais frequentemente a Milo. Dentre alguns deles esto Hildebrando (o futuro papa Gregrio VII) e Pedro Damio cardeal de stia. Este ltimo, em sua visita durante o sinodo ambrosiano, percebeu que o clero local no tinha o mesmo costume do romano; nem mesmo no costume das vestimentas. Essa viso critica leva a revolta da populao; porque eles entenderam que Pedro de stia estava desonrando o clero milans31. Durante outro sinodo (o romano), Arialdo conseguiu que os bispos prometessem obedincia ao papa recebendo dele o anel apostlico. Porm, quando Landulfo se dirigia a Roma, foi severamente atacado em Piacenza e mesmo machucado no desiste de sua luta. Certo tempo depois o aristocrata milans adoece severamente, acaba perdendo sua voz e falecendo. No antes de confiar todo seu objetivo ao seu irmo Erlembaldo, que apesar de ser um nobre cavaleiro (e, portanto laico) adere a luta do irmo e torna-se um dos lideres dos Patarinos. Essa disputa sobre o clero tem outra batalha quando o papa eleito. Anselmo de Lucca torna-se o papa Alexandre II em 1061. Mas, o conflito entra em cena porque em 1061 o rei havia elegido outro papa: Cdalus bispo de Parma havia se tornado papa conhecido como Honorius II. Este ultimo papa, tenta invadir Roma no mesmo ano da nomeao de Alexandre II; com a inteno de dirimir o seu opositor, porm no bem sucedido no processo. Arialdo faz com que a populao da cidade revolte-se contra Honorius, enquanto Erlembaldo vai a Roma levar a carta para excomunga-lo. No momento em que eles se renem, Cdalus volta-se as pessoas e diz que tudo isso inapropriado e comea a se defender perante os presentes. Antes mesmo de Arialdo e Erlembaldo conseguirem falar alguma coisa, essa populao confunde-se tomando partido de ambos os lados, iniciando um tumulto no meio da igreja. No meio dessa discusso, individuos adentram no palcio episcopal e saqueiam bens preciosos. As pessoas ficam horrorizadas e decidem tomar algumas providencias (severas por sinal) para punir os malfeitores. Como ambos os lados que deblateraram foram considerados culpados, Arialdo decide sair da cidade por alguns dias. Mesmo escondendo em lugares diferentes e caminhando somente a noite traido por seus companheiros e brutalmente morto (so-lhe arrancados os ouvidos, lingua, nariz e so-lhe cortados ambos os olhos e a garganta). Depois da morte de Arialdo, as pessoas mudam sua concepo e comeam a auxiliar Erlembaldo na perseguio do mesmo bispo que eles apoiavam anteriormente. Ainda no satisfeito, o mesmo nobre cavaleiro comea um concilio que logo desfeito por Roma. Nesse mesmo periodo o Rei germnico apia outro candidato, Godofredo, mas, esse rejeitado pela populao. Godofredo situa-se em Calistio quando a populao o fora a ficar em estado de sitio. durante esse conflito que Milo incendiada em 1071, e por causa
30. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 31. IBIDEM

dos ventos queimou muitas construes, inclusive catedrais. Mesmo assim, Erlembaldo no desistia da luta contra Godofredo. E no fim, Godofredo no foi admitido em seu cargo, e eles tentaram colocar Atto, o qual tambm foi rejeitado. Porm Atto era a escolha de Roma, e ainda que no pudesse assumir uma posio em Milo trabalharia pela Santa S. Na morte de Alexandre II assume Hildebrando, agora chamado Gregrio VII. E como papa, Gregrio tenta em vo recolocar Atto no poder. Nesse periodo, Erlembaldo sua prpria forma de crisma e batismo. Essas concepes foram muito bem aceitas entre a populao. Mas no agradou a um eclesial chamado Liprand. Quando esse clero romano em seu discurso cita o fogo que arrasou Milo durante a perseguio a Godofredo, ele ofendeu gravemente a populao e em especial aos cavaleiros. Dias depois, quando esses mesmos cavaleiros juravam justia e ordem a Santo Ambrsio, decidiram que iriam aceitar o candidato indicado pelo rei. Erlembaldo protestou contra essa postura, e ento esses cavaleiros os cercaram e ele foi morto, em mais ou menos 1075. Enfim, podemos considerar o movimento como encerrado em 1081, quando a Igreja Romana consegue trazer para Milo a Igreja de Santa Maria de Laveno e o mosteiro de Cluny, alm da chegada de Geraldo de stia e Anselmo II de Lucca, que vieram pregar as idias romanas mais aceitas pelos estrangeiros primeiramente. Perante todos os atos, notamos participao popular ativa e a historiografia quis marcar os prprios lideres dos patarinos como parte desse grupo. Mas, tenhamos o cuidado de analisar essa participao. Ainda que no possamos negar a importncia dela, quase todo o processo ocorre perante as decises tomadas pelos lideres (seja de Roma, do Rei ou quando Erlembaldo monta seu prprio batismo e crisma, ou quando os seguidores de Landulfo so chamados de Patarinos32). O que de fato marcado a luta para se concretizar uma influncia da Santa S na Igreja Ambrosiana, dando um aspecto muito mais cultural do que uma luta politica (junto com o contexto religioso)33. Ainda que os lideres da pataria conseguissem estimular a populao milanesa a agir em prol de suas intenes, no parece irrelevante tentar distinguir se o lider um nobre letrado ou um campons, afinal, sua formao que vai definir as prioridades de seus atos, ainda que, quando as duas opes estivessem imbricadas em uma nica pessoa, a vontade de ambos os grupos tornavam-se responsveis pelos acontecimentos que essa unio poderia causar34. Perante isso, o contexto o qual os atos se fundam parecem merecer esmerada ateno: Arialdo e Landulfo (os lideres) combatiam o clero como letrados, homens dos quais viviam no meio do clero, no homens que viviam no meio da populao. E essa afirmao se corrobora quando analisamos as origens desses lideres. Ainda que seja da baixa nobreza, Arialdo considerado o mais fervoroso clero a combater o nicolaismo e a simonia, perante os estudos das leis cannicas. Mas, ao contrrio de outras heresias apresentadas, Arialdo no se fecha em um castelo e julga um grupo j ocluso de pessoas os quais no compem o corpo eclesial ou sequer fazem parte dele. Por sinal, essa ltima parte o foco da afirmao: Arialdo, Landuldo e Erlembaldo combatem clrigos que so considerados herticos, clrigos que formam a nobreza eclesial de Milo (fato que fica evidente no pedido de auxilio a Roma pelos cleros de patentes mais baixas em 1057). Portanto, apesar do nome tentar exemplificar a roupas simples os quais utilizavam o movimento

32. Arnulf of Milan. the book of recent deeds. Translated by W.L. North from the edition of Claudia Zey (MGH scriptores Rerum Germanicarum 67) Hannover: Hahnsche Buchhanlung 1994. 33. COWDREY, Hebert. EDWARD, John. the papacy, the patarenes and the church of Milan, Translation of the Royal historical society, s,5, n.30, 1980, pgina 27. 34. PATSCHOVKY, Alexander. Heresy and society on the Political function of Heresy in the Medieval World. In CATERINA, Bruschi; BILLER, Pete. texts and the repression of Medieval Heresy. United Kigdom, York Medieval Press; 2002

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patarino, e principalmente seus lideres nada tinham de simples, ou mesmo de popular, e sua luta, ao contrrio de outras lutas consideradas herticas pelo sculo XI diferia-se muito, pois, nesse caso, no era um conflito contra a conduta de leigos tentando divulgarem-se de forma dispare. Eram nobres, estudados e ativos no seu tempo. Mas Por vrias vezes (mesmo na histria milanesa), a populao poderia por impeto, tomar decises rpidas e marcantes. o caso dos episdios da morte de Arialdo e de Erlembaldo. Ambos mortos por motim, insatisfaes populares perante fatos ocorridos. Enfim, nota-se que o episdio milans agrega vrias pessoas de diferentes mbitos sociais, e que cada grupo parece ter sua influencia e participao no conjunto do movimento. E ainda que o apoio dessas pessoas parecesse variar de acordo com o que entendiam. Um apoio importante, mas, instvel a qualquer uma das partes os quais contavam momentaneamente com a ao desses sujeitos, e por vezes, os lideres se dirigiam a eles tanto para explicar a situao como para buscar esse apoio (nota-se o caso de Cdalus e logo em seguida Erlembaldo com o apoio das mesmas pessoas). Por fim, de modo mais geral, especificidades de cada movimento considerado hertico no sculo XI devem ser visto de forma singular, pois apresentam caracteristicas que no so compartilhadas com os outros. Mesmo a Santa S agiu de forma diferenciada a cada contexto especifico, de acordo com o interesse (aos chamados ctaros, no sculo posterior, eles preferivelmente aderiram uma cruzada, j para waldenses inicialmente a excluso para pregao seria suficiente). Enfim, esses movimentos que marcam alguns pontos da Histria tm que ser visto preferivelmente em todo seu todo, no somente eclesial ou politico, mas, como um conjunto desses fatores os quais derivam vrias questes amalgamadas.

O relato de atuao monstica numa hagiografia do sculo xii: a vida de so rosendo e a introduo da regra Beneditina na galcia
ANDR A REIS FERREIR A TORRE S PE M/UF R J

introduo
A presente comunicao foi elaborada a partir dos resultados parciais da pesquisa individual que vem sendo desenvolvida como projeto de monografia de final de curso, no mbito do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e que estuda as relaes existentes entre o desenvolvimento do monacato no noroeste peninsular e a produo hagiogrfica dessa regio no contexto do sculo XII. Partindo desta temtica geral, analisamos a Vida e Milagres de So Rosendo1, bem como demais documentos relacionados atuao monstica desse personagem e histria institucional do Mosteiro de Celanova, por ele fundado, lugar social de produo da obra, que acompanhou o processo de insero da Regra Beneditina na regio da Galiza, tornando-se oficialmente cluniascense por volta do ltimo quarto do sculo XI, o que nos leva a acreditar que os documentos produzidos por seus monges podem trazer indicios preciosos para o estudo do monacato na Galiza. Neste trabalho ser priorizada uma abordagem que propicie tratar do ideal monstico presente na Regra de So Bento e das possiveis conexes entre este ideal e as representaes da atuao de So Rosendo, tendo em vista as especificidades do contexto de produo. Tal abordagem baseia-se na hiptese de que a anlise de uma obra que trata da vida de um monge que viveu no sculo X e que teve sua memria preservada e construida ao passo que a histria do monacato transcorreu em seu mosteiro, pode constituir um vis interessante para o desenvolvimento de um estudo mais aprofundado acerca da introduo da Regra Beneditina na Galiza.

apresentao e consideraes acerca da Documentao


A obra aqui analisada trata da biografia de So Rosendo, bispo de Mondonhedo e fundador do Mosteiro de Celanova, nascido em Salas, perto de Santo Tirso, cuja memria constituiu-se dotando-o de um carter de personagem histrico de grande importncia para a histria da Galiza, tendo sido protagonista de aes politicas, eclesisticas e familiares que marcaram os sculos X-XIII.
1. Daqui em diante utilizarei as siglas MR para a descrio dos milagres e VR quando tratar especificamente do relato da vida.

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Membro da familia de maior nobreza na regio, aparentada aos reis de Leo; sua me, Ilduara, era prima de Afonso III e seu pai, Gutierrez, cunhado de Ordonho II.2 Iinicia sua vida eclesistica aos dezoito anos como bispo de Mondonhedo, depois da morte de seu mentor, Sabarico de Mondonhedo, em 925. Dotado de uma inclinao para o ascetismo, que o pe em contato imediato com os movimentos monsticos contemporneos,3 foi primeiramente abade de So Salvador de Portomarin. Posteriormente, constri o mosteiro de Celanova em terras doadas por seu irmo Froila e contando com contribuies de diversos nobres, inclusive os reis Ramiro II, Ordonho III, Sancho I, o Gordo, e Ramiro III. Sua vida foi escrita ao final do sculo XII, pelo monge de Celanova Ordonho, a partir de obras e materiais recolhidos previamente por outro monge chamado Estevo, no qual se mesclam memrias documentadas de sua vida com tradies locais. Apesar da obra trazer especificamente o nome do seu autor, Ordonho, os autores ainda no chegaram a um consenso a respeito do quanto Estevo teria participado, uma vez que seu nome aparece em edies anteriores, como nas Acta Sanctorum, em Florez4 e nos Portugaliae5. A respeito dos autores h poucos testemunhos histricos. Quanto a Ordonho, no se sabe qual era sua condio social originria, mas imagina-se que seus pais fossem proprietrios livres, com alguns bens, isso pelo fato de terem entregado o filho a um mestre, fora ainda do convento de Celanova, onde ingressou na adolescncia, como mostram os trechos da MR 15. Aps abraar a vida monstica, continuou dedicado aos estudos, uma vez que o titulo de magister aparece nas epigrafes da obra. J no que diz respeito a Estevo, sabe-se apenas que foi monge de Celanova e que recebeu o honroso titulo de maestro. Quanto ao tempo em que viveu, podemos apenas fazer associaes com o momento em que o livro 1 da MR, de sua autoria, foi escrito, a saber, por volta de 11506. Quanto datao, os estudos de Manuel C. Diaz y Diaz mostram que seria impossivel determinar apenas uma data para toda a obra, sendo que o mais acertado seria considerar que a VR foi escrita anteriormente a 1172, data em que Rosendo foi elevado ao altar pelo cardeal Jacinto, e que os livros I e II da MR (capitulos 1-10 e 11-19) foram compostos no mximo at 1150. Ainda no livro II, encontramos o capitulo 20, que foi adicionado posteriormente, provavelmente por volta de 1185. Posterior a esta data, foi escrito o livro III da MR e somente aps 1200, podendo chegar at 1260, foram compostos os milagres 39-42.7 Na tentativa de relacionar a narrativa da vida de Rosendo ao desenvolvimento do monacato, uma questo chama ateno logo de partida. O santo apresentado como monge beneditino por seu bigrafo. A questo apresentada de forma bem sinttica por alguns autores, relacionando tal afirmao ao fato de que Ordonho, este sim monge que vivia sob a Regra de So Bento, baseou sua escrita na influncia de seu prprio meio. No entanto, enten2. 3. 4. 5. 6. 7. SAEZ, E. Los ascendientes de San Rosendo: notas para el estudio de la monarqua astur-leonesa durante los siglos IX y X. Hispania, Madrid, n. VIII, p. 3-25, 1948. DAZ Y DAZ, Manuel C.; GMEZ, Maria V. P.; PINTOS, Daria V. Ordoo de Celanova: Vida y Milagros de San Rosendo. La Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 1990. p. 27. FLOREZ, Henrique. Espaa Sagrada. Theatro Geographico-Historico de Iglesia de Espaa, tomo XVIII. Madri: Oficina de Pedro Marin, 1739. p. 106. Portugaliae Monumenta Historica ... : Scriptores, vol. I,org. por Alexandre Herculano, Olisipone, MDCCCLVI (1856), pgs. 33. Idem, p. 46. Idem, p. 51.

demos como necessrio um aprofundamento da questo, ou seja, uma melhor compreenso de que elementos estavam presentes neste meio, como apresentaremos a seguir. Um dos primeiros pontos relativos representao de Rosendo como o monge ideal aparece logo na descrio feita de sua infncia e juventude, ressaltando que muitas de suas virtudes, muito relacionadas ao ideal monstico beneditino e quele de atuao eclesistica aps a chamada Reforma Gregoriana, j se manifestavam desde ento.
O menino cresceu com um carter singular e no ocupou suas primeiras palavras com trivialidades e jogos como costumam fazer os meninos, mas entregue ao estudo das letras conseguiu aprender a palavra de Deus; finalmente, armado com a fora da castidade, protegido com uma humildade sincera, fortalecido pela pacincia, elevado pela caridade mais alm do que se pode dizer, mereceu alcanar o topo das ordens sagradas. Assim cresceu sua fama e sua bondade encheu toda Hispania.8

Destaque tambm dado educao de Rosendo, no fornecendo muitas informaes a respeito disso, mas atentando para o fato de ter sido o santo entregue a um mestre, de nome Sabarico de Dumio, seu tio. Este tipo de educao, na qual a criana era ensinada por seu mestre em todos os sentidos, tanto de saberes quanto de valores, figura como aquele destinado aos membros homens das maiores e mais poderosas familias desde fins do Imprio Romano. Tal momento do relato evidencia que as letras tiveram muita relevncia na vida politica e pastoral de Rosendo, como deixam claro a quantidade e a qualidade de escrituras que foram produzidas quando da fundao de Celanova, bem como as que foram doadas por Rosendo para compor sua biblioteca, tornando o mosteiro um dos maiores centros intelectuais para a formao de monges na Galiza.9 Aps o relato de sua consagrao como bispo aos dezoito anos, Rosendo tem seus muitos feitos descritos, com especial ateno para certas caracteristicas pessoais, como coragem, pacincia e misericrdia. Existem muitas referncias ao momento histrico vivido por So Rosendo e sua participao em vrios eventos.
No tempo em que So Rosendo regia a igreja de Iria, segundo se assegura, quase toda a Galiza foi invadida por uma multido de normandos, e a provncia de Portugal foi devastada por uma forte incurso de sarracenos; o rei Sancho se encontrava ocupado na regio de Toledo destruindo todos os dias campos de vinhas e gros e expulsando os inimigos do territrio dos cristos; sendo assim, o bispo Rosendo, como, segundo j dissemos, havia nascido de estirpe real, tomou para si as funes rgias no secular e as episcopais no eclesistico.10

Esse trecho da VR de grande importncia para sequncia estabelecida no relato da vida e atuao de Rosendo. Ao longo de todo o texto, o santo torna-se cada vez mais prximo do ideal monstico de carter cenobitico. O autor procura destacar sempre que Rosendo, mesmo quando da fundao de Celanova, no abandona suas obrigaes episcopais, o que
8. VR 14. 9. DAZ Y DAZ, M. C. San Rosendo y su poca. Rudesindus, Lugo, n. 2, p. 75-76, 2007. 10. VR 18.

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seria impossivel caso este seguisse um modelo de vida eremitica ou anacortica.11 Segundo Diaz y Diaz, o capitulo 18 da Vida trata-se de uma interpolao que tenta enfatizar a propenso de Rosendo converso monstica, uma vez que, ao invs de ter se dedicado vida religiosa, poderia ter tido grandes glrias nos mbitos eclesistico e politico, uma vez que alm de ser de origem to nobre, ainda contava com a total confiana dos reis.12 De um modo geral, Ordonho parece procurar estabelecer um equilibrio entre o papel de Rosendo como bispo e como monge. Este ponto pode ser entendido a partir do ponto de vista de Andr Vauchez, que afirma que o modelo de santidade do sculo XII mesclava as virtudes tradicionais, como origem nobre, atuao politica e militar, sendo capaz de defender seu povo tanto de inimigos temporais, povos invasores, quanto dos espirituais, demnios que causam danos no corpo e na mente, com aquelas inspiradas, sobretudo, pela Reforma Gregoriana, como a castidade, a caridade, o asceticismo e principalmente a humildade.13 Quando pensamos em destacar os objetivos da hagiografia escrita por Ordonho, temos que levar em considerao a inteno de legitimar a santidade de Rosendo, mas tambm de demonstrar a importncia monstica do santo, relacionada tanto a sua atuao, quanto fundao de Celanova, esta tida como resultado de um esforo meticuloso e da busca por proteo real e doaes familiares. Partindo deste ponto, podemos notar que o bigrafo pretende justificar e documentar as origens dos bens de Celanova, garantindo sua estabilidade tanto pelo poder da interveno divina quanto pela memria da ao generosa e precavida de Rosendo em assegurar para seus monges os bens necessrios para sua manuteno.

Posteriormente, foi Frutuoso de Braga o grande responsvel pelo desenvolvimento do monacato na Galiza, j no sculo VII, unificando o modo de vida sob a forma de pactos monacais, de carter contratual, em que se estabelecia um regime hierrquico no topo do qual estava a figura do abade. No ambiente frutuosiano foram produzidas duas obras, a Regula Monacorum e a Regula Communis, que reuniam a tradio de Martinho de Dumio, bem como elementos do monacato oriental15 e, inclusive, da Regra Beneditina. Esse Codex Regularum no deve ser entendido como regra no estrito senso do termo, mas como uma reunio de normas vigentes nos mosteiros da poca de modo a formar o que Linage Conde chama de federao cenobitica16, base do monacato galego de tipo pactual. sob esses parmetros que se configura a tradio monstica visigtica, que vigorava ainda nos tempos de So Rosendo, no sculo X, quando a beneditinizao ainda no era uma realidade bem estabelecida para a Peninsula Ibrica e menos ainda para a regio da Galiza. So Salvador de Celanova, mosteiro fundado por Rosendo e tido como um dos mais importantes da poca, ao lado de San Julin de Samos, estabeleceu sua vida monstica dentro das tradies herdadas dos tempos visigticos, mas trilhando j por novos caminhos.17 Dentre as novidades apresentadas por Rosendo esto a inteno de substituir pequenos mosteiros pobres por outros ricos e influentes e seu esforo por solenizar a liturgia,18 aes fortemente influenciadas pelo modelo cluniascense, bem como a forma de escolha abacial, feita a partir de eleio pelos membros da comunidade de monges. justamente no periodo pouco posterior vida de Rosendo, na passagem do sculo X para o XI, que ocorre uma intensificao na influncia beneditina sobre o monacato galego, apesar do ainda importante peso da tradio visigtica, sobretudo sob o reinado de Fernando I (1037-1065), quando se estabelecem relaes entre Cluny e a coroa leonesa. neste tempo, mais precisamente em 1055, que ocorre o Concilio de Coyanza, tido como marco importante da beneditinizao do reino de Leo. Alguns autores ponderam a importncia de Coyanza para o processo de implantao da Regra Beneditina na Galiza por sua distncia temporal da chamada Concordia de Antealtares, que documenta em 1077 a aderncia deste mosteiro dita Regra.19 Devemos considerar aqui que no se trata de uma modificao em forma de ruptura, da qual Coyanza teria sido responsvel, mas sim ter clareza da srie de eventos pontuais que incorporaram o ideal cluniascense vida monstica galega durante todo o sculo XI. Alm disso, a proximidade com Cluny, motivada em grande parte por razes politicas, no deve ser testemunho definitivo da beneditinizao de um mosteiro. No caso especifico de Celanova, menes regra beneditina s so feitas de maneira totalmente clara no decorrer no sculo XII, marcadamente num documento de 13 de abril de 1139, sob o abaciado de don Pelayo, no qual se diz que Celanova regida pelas sancte regule et Benedictini norma.20
15. Estes trazidos em grande parte pela regra de Isidoro de Sevilha, conhecedor de Agostinho, Pacomio, Baslio, Jernimo e Casiano. Cfr. VELAZQUEZ SORIANO, Isabel. Reflexiones en torno a la formacin de un Corpvs Regvlarvm de poca visigoda. In: Espacio y tiempo en la percepcin de la antigedad tarda: homenaje al profesor Antonino Gonzlez Blanco. Murcia, 206. p. 540. 16. LINAGE CONDE, A. El monacato en Galicia de san Mrtn a la benedictinizacin: un problema. In: Monacato Gallego. Actas do Primeiro Coloquio (Ourense, 1981). Ourense, 1986. p. 36-37. 17. DAZ Y DAZ, Manuel C.; GMEZ, Maria V. P.; PINTOS, Daria V. Ordoo de Celanova: Vida y Milagros de San Rosendo. La Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 1990, p. 27. 18. MATOSO, J. San Rosendo e as correntes monsticas de sa poca, Do tempo e da Histria, 5 (972), 22-23. 19. ANDRADE CERNADAS, J. M. El monacato bnedictino e la sociedad de la Galicia medieval (siglos X al XIII). A Corua: Publicacins do Seminario de Estudos Galegos, 1997. p. 40. 20. Tombo de Celanova, doc. 522, 719. Cfr. Idem, p. 44.

Monacato na galiza
Faz-se necessrio dedicar algumas palavras ao desenvolvimento do monacato na regio da Galiza para estabelecermos aquilo que entendemos como o ponto em que estava este processo por ocasio da produo da obra, sobretudo, por existirem diversas posies historiogrficas divergentes a respeito desse desenvolvimento e principalmente acerca da insero da Regra Beneditina no noroeste peninsular. notvel a presena do monacato e a singularidade com que este se estabeleceu na Galiza desde sua cristianizao, primeiramente com a formao de eremitrios ou moradas de anacoretas seguidores dos ensinamentos dos chamados Padres do Deserto. Tais moradas acabaram, em alguns casos, tornando mosteiros onde foi implantado o modo de vida cenobitico, como o caso de San Pedro de Rocas e San Julian de Samos. O primeiro impulso dado a esse processo partiu do monge Martinho de Dmio, no sculo VI, fundando mosteiros, escrevendo obras de carter evangelizador, das quais se destaca de Correctionem rusticorum, na qual tratava de sobrevivncias do paganismo e de como deveria se lidar com elas. Seu trabalho se ampliou tambm ao nivel institucional, com o estabelecimento da hierarquia eclesistica que configurou a formao das dioceses de Braga e Lugo e a unificao de preceitos dogmticos, como vemos em Parrochiale suevum14.
11. 12. 13. 14. DAZ Y DAZ, op.cit., p. 78. Idem, p. 60. VAUCHEZ, A. La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen ge. Roma, 1988. pp. 332-333. DAVID, P.: Lorganisation ecclsiastique du royaume suve au temps de Saint Martin de Braga, en Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du Vie au XII sicle, Lisboa-Pars, 1947, 1-82. Una edicin crtica ms reciente del texto en Corpus Chrislianorum, CLXXV, Tumholti, 1965,413-20.

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a regra de so Bento na vida e Milagres de s. rosendo


Tendo como objetivo central apontar referncias mais claras Regra Beneditina21 presentes nos enunciados da hagiografia aqui estudada, procedemos a uma anlise dos trechos da obra que mais se aproximam dos principais pontos da Regra, destacando dentre eles a humildade, a pacincia e a perfeio da vida monstica. A humildade de Rosendo demonstrada em diversos momentos da Vida. Apenas na passagem que trata da sua ordenao como bispo de Dumio no por sua vontade, mas sim obrigado,22 vemos trs ideais relacionados quele beneditino, a saber, a negao da vontade prpria (RB 5,12; 7, 19 e 31), a negao do orgulho (RB 57,2 e 3) e ainda a total obedincia a um superior (RB 7,34). Desta mesma forma, esses ideais transparecem na sua nomeao como bispo de Iria, responsabilidade da qual Rosendo se consideraria indigno.23 Tambm por sua humildade, mesmo tendo sido o fundador de Celanova, no se tornou seu abade, mas trouxe Frnquila, ento abade de San Esteban, dando-lhe o governo de seu cenbio e entregando-se a sua autoridade.24 A respeito da construo de Celanova, alguns pontos podem corresponder Regra Beneditina. Mesmo quanto descrio do local onde o cenbio foi estabelecido diz-se ser uma paragem repleta de vinhedos e rvores frutiferas, tendo de sobra terra na qual se poderia trabalhar.25 No capitulo 48, 1, a Regra diz que A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocupar-se os irmos com o trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual. Ainda sobre a construo do mosteiro, a obra afirma que tudo foi feito para que o edificio atendesse s necessidades dos monges, bem como para que pudesse receber de maneira adequada hospedes e peregrinos.26 A hospitalidade para com esses moradores eventuais tambm est presente na Regra (RB 53). A Regra Beneditina dedica seu segundo capitulo a normatizao da figura do abade, a respeito de como este deve proceder e da responsabilidade a qual se deve fazer digno. O papel do abade , sobretudo, mostrar o exemplo das boas aes (RB 2, 12), agindo de modo a melhor ensinar aos discipulos o caminho da perfeio monstica, fazendo uso, dependendo da situao, da severidade de um mestre e do pio afeto de um pai (RB 2, 24). Segundo Ordonho, aps a morte de Frnquila, Rosendo eleito abade. A respeito de sua atuao como superior do mosteiro, o autor escreve:
Realmente nosso afeto no pode ocultar quanta era sua santidade e quo piedoso e benigno era com todos: quando instrua com o consolo da palavra sagrada ao justo, para que aprendesse melhor, e quando corrigia com a suavidade da lei e o terror do inferno ao murmurador e ao soberbo para que se emendassem,

igual, sejam de origem livre ou servil (RB 2, 16),29 uma vez que para a vida religiosa tudo que importava era a bondade e a obedincia (RB 2, 17).30 Ao retratar o momento da morte de Rosendo, Ordoo faz mais algumas claras referncias Regra Beneditina, destacadamente quando coloca na boca de Rosendo a frase Confiem, meus filhos e senhores, e ponham suas esperanas no Senhor, pois no os deixarei rfos.31 A noo de abade como aquele que age como Jesus Cristo e sua representao como pai esto na RB, capitulo 2, 2-3. Parte importante tambm da descrio que Ordonho faz do discurso de Rosendo antes da morte a insistncia em que o abade seja eleito pela comunidade de monges e que este seja algum dotado de todas as virtudes necessrias, sobretudo a sabedoria, para guiar os discipulos (RB 64, 1-2).32

consideraes finais
A partir da analise realizada, percebemos que so muitas as possibilidades de encontrarmos traos em comum entre a Vida e Milagres de So Rosendo e a Regra Beneditina, sendo, antes de tudo, uma possibilidade de avaliar que elementos eram priorizados pelo autor ao constituir sua narrativa a respeito da vida do santo que j na poca de produo da obra ocupava lugar de especial destaque, no apenas nos mbitos monstico e episcopal, mas tambm politico. Tais concluses nos permitem aprofundar a pesquisa acerca dos ideais monsticos na Galiza do sculo XII, bem como suas representaes na obra hagiogrfica, o que acreditamos ser de grande importncia para o estudo do desenvolvimento do monacato, uma vez que, concordando com Andrade Cernadas33, defendemos que o processo de beneditinizao deve ser compreendido para alm daquilo que a documentao comprova a respeito da existncia ou no do livro de regras em determinado mosteiro, dando maior relevncia aos traos culturais que vo paulatinamente se modificando na concepo de vida monstica.

segundo a sentena do apstolo: Repreende, exorta, admoesta com toda pacincia e doutrina.27

interessante notar que essa mesma referncia biblica28 aparece na Regra (RB, 2, 23). A narrativa de sua atuao como abade ainda destaca que todos devem ser tratados de modo
21. 22. 23. 24. 25. 26. ENOUT, Joo Evangelista. (Ed.). A Regra de So Bento. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1992. VR 15. VR 17. VR 27. VR 26. VR 27.

27. VR 31. 28. II Tim. 4,2.

29. 30. 31. 32. 33.

VR 32 e 36. VR 36. VR 39. VR 39. ANDRADE CERNADAS, J. M. El monacato bnedictino e la sociedad de la Galicia medieval (siglos X al XIII). A Corua: Publicacins do Seminario de Estudos Galegos, 1997. p. 26.

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O monge exemplar na vita dominici siliensis


ANDRIA CRISTINA LOPE S FR AzO DA SILVA

eclesistica de Toledo; adoo da liturgia romana; expanso cluniascense, e consolidao do protagonismo econmico e intelectual dos mosteiros. Em contrapartida, os anos finais do sculo XI foram marcados pela expanso almorvida.3 A VDci foi redigida em etapas, em latim e em prosa, entre os sculos XI e XII. Seu ncleo inicial, sobre o qual tenho focado minhas reflexes, era formado pelos atuais livros I e II, capitulos 1 a 39.4 A autoria destes capitulos foi atribuida, desde o sculo XVIII, a Grimaldo, tomando-se por base uma passagem da VDci. Nesta narrada a cura de Galindo, que sofria ataques do Diabo. Este homem identificado na obra, em uma fala atribuida ao prprio Domingo, que lhe apareceu em viso, como siervo del seor Grimaldo, que est escribiendo el libro de mi vida (VDci III, 11, 26).5 No h qualquer outro documento que corrobore esta hiptese. Contudo, devido as referncias presentes no ncleo original da VDci, nas quais o narrador se apresenta como testemunha ocular de vrios episdios que narra, como em VDci I, 6, 9, I, 14, 20-21, II, 24, 1-5, possivel concluir que o autor era um monge da comunidade de Silos. Por sua natureza biogrfica, a VDci possui carter narrativo, apresentando uma seleo e interpretao de episdios relacionados vida do santo protagonista. Assim, ainda que possamos considerar como topos de modstia a afirmao do narrador no nos alarguemos contando acerca de sus innumerables hechos prodigiosos, realizados de modo admirable, pues no est ni podria estar a nuestro alcance el exponerlos (VDci I, 8, 75),6 ela tambm permite afirmar que o que narrado fruto de uma escolha prvia. Provavelmente, a eleio do que deveria ser registrado para materializar a memria do Santo foi realizada no s por seu redator, mas tambm pelos lideres da comunidade silense e seus patrocinadores prximos, luz da conjuntura ento vivida pelo cenbio, sobre a qual trataremos no decorrer do texto. Alm da narrao de acontecimentos da vida de Domingo, a VDci apresenta digresses para explicar ou justificar as atitudes tomadas pelo Abade, bem como para abordar diferentes aspectos da vida crist. Para tanto, faz referncias diretas ou indiretas a passagens e personagens biblicos, a regra de So Bento, a obras patristicas, a textos litrgicos7 e a hagiografias, em especial as de tradio hispano-visigoda, como as de Jernimo, Suplicio Severo, Cassiano, Gregrio de Tours, Gregrio Magno e Brulio de Zaragoza, e as annimas Vitae Patrum
3. Sobre o reinado de Afonso VI ver, dentre outros, LPEZ GMEZ, Oscar. Ideologa y dominacin poltica en el siglo XI: Alfonso VI, Imperator Toletanus. Anales toledanos, n. 41, p. 7-38, 2005; GARCA-OSUNA Y RODRGUEZ, Jos Mara Manuel. Alfonso VI de Len, emperador para la nacencia sociojurdica hispana. Ars et sapientia: Revista de la asociacin de amigos de la Real Academia de Extremadura de las letras y las artes, n. 23, p. 117-146, 2007; GORDO MOLINA, Angel G. Papado y monarqua en el reino de Len. Las relaciones poltico religiosas de Gregorio VII y Alfonso VI en el contexto del Imperium Legionense y de la implantacin de la reforma pontifical en la Pennsula Ibrica. Studi Medievali, n. 49, v. 2, 3 serie, p. 519 -560, 2008; FERNNDEZ GONZLEZ, M. Etelvina, PREZ GIL, Javier (Coord.). Alfonso VI y su poca II: los horizontes de Europa (1065-1109). Leo: Diputacin de Len, 2008; MONTENEGRO VALENTN, Julia. La alianza de Alfonso VI con Cluny y la abolicin del rito mozrabe en los reinos de Len y Castilla: una nueva valoracin. Iacobus: revista de estudios jacobeos y medievales, n. 25-26, p. 47-62, 2009. VALCRCEL, Vitalino. (Ed.) La Vita Dominici Siliensis de Grimaldo. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1982. p. 2940 (...) Est autem famulus domni Grimaldi, librum mee conversationis facientis. Todas as transcries em latim provm da edio de Valcrcel. Cessemus itaque disserere de illus innumeris, mire gestis, miraculis, etenim ea explicare non est nec esset nostre posibilitatis. Entre os textos litrgicos, so citados o Missal Romano, o Sacramentrio Leonino e a Liturgia Morabe. Cf. VLCARCEL, 1982, p. 139-140 e 616-621. interessante destacar que mesmo tendo sido redigida aps a adoo da liturgia romana em Castela e Leo, a VDci ainda faz menes liturgia morabe.

UF R J- C NPq
espao

A Vita Dominici Siliensis (VDci) apresenta a trajetria de Domingo, que viveu entre 1000 e 1073 e foi sacerdote, eremita e, por fim, monge. Professou no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, um dos principais cenbios hispanos do sculo XI, por sua riqueza e localizao estratgica entre os reinos Castelhano-leons e Pamplona.1 Aps conflitos com o rei pamplons Garcia de Njera, exilou-se no Reino Castelhano-leons, onde foi acolhido pelo rei Fernando I e eleito abade da comunidade de San Sebastian de Silos, que dirigiu por cerca de 30 anos. Aps a sua morte, seus restos mortais foram trasladados para a igreja do mosteiro; Domingo tornou-se o novo patrono do cenbio silense. As reflexes apresentadas neste texto so concluses parciais vinculadas a dois projetos - Hagiografia, sociedade e poder: um estudo comparado da produo visigtica e castelhana medieval, pesquisa coletiva custeada pela Faperj, e Monacato, poder e gnero: reflexes sobre o cenbio de San Milln de la Cogolla em perspectiva diacrnica (1076-1109/ 1227-1265), investigao individual financiada pelo CNPq- e se relacionam a outros trabalhos publicados e/ou apresentados em eventos acadmicos no ltimo ano.2 Como indicado no Prlogo, a VDci comeou a ser composta a pedido de Fortunio, abade sucessor de Domingo, que governou a comunidade entre 1088 e 1109. Neste momento, Afonso VI reinava em Castela e Leo. Este periodo, como destaca a historiografia, ficou marcado por uma reordenao das fronteiras, resultado da conquista de Toledo, da ocupao de diversos territrios entre Talavera e Ucls, at ento dominados pelos muulmanos, do controle da sede real de Njera e da anexao das regies de La Rioja, Alava e Vizcaya. Outras estratgias desenvolvidas nesta conjuntura para consolidar a presena castelhano-leonesa nas reas recm-incorporadas foram: aliana com os borgonheses; reestruturao das dioceses; restaurao da primazia

4. 1. 2. Utilizo o nome Reino de Pamplona para se referir rea que posteriormente foi denominada como Navarra, pois os seus reis, at meados do sculo XII, apresentavam-se como rex in Pampilona. Reflexes sobre o gnero e o monacato Hispnico Medieval. OPSIS, Catalo, v. 10, n. 2, p. 141-164 - jul-dez 2010; A Vita Dominici Siliensis e as vidas medievais sobre So Emiliano: um estudo comparado da produo hagiogrfica ibrica medieval, em coautoria com a Prof. Leila Rodrigues da Silva, apresentado no XIV Encontro Regional de Histria da ANPUH-Rio em 2010; Gnero, Poltica e Deslocamentos: Uma Leitura da Vita Dominici Siliensis, no Fazendo Gnero 9, em agosto de 2010 e o trabalho O monasticismo castelhano no sculo XI segundo a Vita Dominici Siliensis , na VII Jornadas Internacionales de Historia de Espaa, tambm em 2010. 5. 6. 7.

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e Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium, comumente presentes nas bibliotecas monsticas hispanas nos sculos X e XI.8 A VDci foi transmitida por dois manuscritos medievais - o s, cdice n 12 da Biblioteca de Silos, provavelmente elaborado no inicio do sculo XIV, e o r, n 5 da Real Academia Espaola, datado do sculo XV e por duas edies paleogrficas-interpretativas, a publicada por Tamayo de Salazar em 1659, denominada P,9 e a de Sebastio de Vergara, a V, de 1736.10 Baseando-se nestes textos, Vitalino Valcrcel preparou e publicou, em 1982, a nica edio critica e bilingue (latim-castelhano) da VDci, que utilizo em minha pesquisa. importante destacar que apesar de ser a mais extensa obra produzida na regio castelhana-leonesa nos sculos XI-XII e ser considerada por Lomax e Valcrcel como a hagiografia hispano-latina mais importante deste periodo,11 no tem atraido a ateno de muitos historiadores. Desde que comeamos a pesquisa, alm do prprio estudo introdutrio realizado por Valcrcel para a sua edio critica da VDci, s encontramos trs artigos que se dedicaram a estudar aspectos especificos ou trechos da referida hagiografia:12 o de Derek W. Lomax, que analisa os milagres relacionando-os a aspectos do reinado de Afonso VI;13 o de Rubiolo Galindez,14 sobre as imagens construidas sobre os pobres na VDci, e o de Thiago Azevedo Porto, que enfoca o relato da trasladao dos corpos dos mrtires Vicente, Cristeta e Sabina de vila para o mosteiro de Arlanza.15 Assim, faltam trabalhos acadmicos sobre esta hagiografia com os quais se possa dialogar. Neste trabalho, parto da constatao de Valcrcel de que a VDci apresenta um santo monge (1982, p. 110). Meu objetivo principal identificar que aspectos da vida monacal so associados santidade de Domingo, o protagonista da obra e modelo de comportamento, discutindo como este iderio de vida religiosa se relaciona conjuntura vivida pelo mosteiro
8. 9. 10. Cf. PREZ PASTOR, Cristbal. ndice de los cdices de San Milln de la Cogolla y San Pedro de Cardea, existentes en la biblioteca de la Real Academia de La Historia. Boletn de la Real Academia de la Historia, T. 54, p. 5-19, 1909 e DAZ Y DAZ, Cludio Manoel. Libros y librerias en la Rioja Alto Medieval. 2 ed. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1991. Em sua verso atual, a VDci est dividida em trs livros. A edio de Tamayo s apresenta o I. Esta obra est disponvel on line a partir do google books: http://books.google.com.br/books?id=d-sZY2rozIsC&pg=P P19&dq=%22Vida+y+milagros+de+el+thaumaturgo+espa%C3%B1ol%22+%2B+vergara&hl=ptbr&ei=QlqDTeOlOY2 gtweul_y0BA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDcQ6AEw AQ#v=onepage&q&f=false. Acesso em 18/03/2011. VALCRCEL, op. cit., p. 11; LOMAX, LOMAX, Derek W. Aspectos de la vida castellana en la poca de Alfonso VI reflejados en la Vita Dominici Siliensis. In: Estudios sobre Alfonso VI y la reconquista de Toledo. Congreso Internacional de Estudios Mozrabes, 2, Toledo, 20 a 26 de Maio de 1985. Actas... In: AA.VV. Toledo: Instituto de Estudios Visigtico-Mozrabes, 1988. 2v.,V. 2, p. 291-304. p. 291. A VDci tem sido utilizada como fonte para biografias sobre Domingo; estudos sobre o cenbio de Silos no sculo XI; e, sobretudo, em anlises comparativas com a Vida de Santo Domingo de Silos, elaborada por Gonzalo de Berceo no sculo XIII. No mbito do Programa de Estudos Medievais e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ, Juliana Ribeiro Bomfim est realizado uma pesquisa de mestrado em que a VDci uma das fontes fundamentais. LOMAX, op. cit. RUBIOLO GALNDEZ, Marcos. Compasiones y rechazos en un largo ao mil. El caso de la Vita Dominici Silensis (siglo XI). Temas Medievales, v. 15, 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942007000100008&lng=es&nrm=iso>. Acesso em 18/03/2011 PORTO, Thiago Azevedo. Domingo de Silos e a trasladao de So Vicente e suas irms: uma anlise sobre o papel do corpo e das relquias no culto aos santos. In: SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (Org.). Hagiografia e Histria: reflexes sobre a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia Central. Rio de Janeiro: HP Comunicaes Editora, 2008. p. 267-276. A VDci foi um dos textos medievais analisados por Thiago A. Porto na elaborao de sua dissertao de mestrado defendida em 2008, As diferentes instncias de reconhecimento a santidade na Idade Mdia: um estudo comparativo dos casos de Domingo de Silos e Domingo de Gusmo.

silense em fins do sculo XI, momento de redao da VDci. Como j destacamos, a anlise se pauta no ncleo inicial da VDci. Nos trs primeiros capitulos da VDci so abordados diversos aspectos da biografia de Domingo: sua genealogia, o lugar de seu nascimento, sua infncia, suas atividades como pastor de ovelhas, sua dedicao ao estudo, sua ordenao como sacerdote e sua experincia eremitica. A narrativa de sua experincia monstica introduzida no capitulo quatro, quando Domingo ingressa como monge no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, e neste ambiente social que desenrola todo o restante da narrativa. O primeiro tema a ser destacado no capitulo quatro a relao estabelecida entre vida eremitica e o cenobitismo. Segundo a VDci, aps um periodo no ermo, Domingo decidiu abraar a vida monstica. A obra justifica esta mudana sublinhando que o protagonista no foi leviano ao ingressar em San Milln, pois eremitas e monges seguem o mesmo plano de vida: a ascese, a renncia ao saeculum e o carter de peregrinao transitria da vida terrena (VDci I, 4, 30). Contudo, os monges tm mestres, com os quais podem observar y conocer la manera de vivir, la continencia y la devocin de los que con perfeccin sirven a Dios (VDci, I, 4, 10).16 Com esta justificativa o texto no s reala a superioridade da vida reclusa coletiva face solitria, como tambm reafirma a necessidade de que os monges tenham guias espirituais. Na VDci, o mestre por excelncia Domingo, que com sua vida exemplar ir instruir todo o grupo, mesmo aps a sua morte. Domingo tambm um monge exemplar na VDci porque um seguidor da Regra de S. Bento (RB). A introduo da RB como fonte exclusiva de orientao nos cenbios da peninsula Ibrica foi lenta y morosa e s se consolidou em fins do sculo XI.17 Neste sentido, a VDci tambm pode ser considerada como uma espcie de propagadora da superioridade da RB para regular a vida monacal face prtica anterior de adoo de diferentes regras. A VDci faz, ento, diversas aluses RB.18 Contudo, as menes explicitas so raras e no especificam de que regra se trata, provavelmente porque se pressupunha que esta era de conhecimento geral do pblico idealizado pelo autor, a comunidade silense.19 Assim, a VDci, mais do que divulgar o contedo da RB, apresenta Domingo como a encarnao prtica de tal norma, o que significa considerar seu cumprimento como um caminho seguro para a santidade. Cito dois exemplos. O que a RB institui em 7, 51, o stimo grau da humildade consiste em que o monge se diga inferior e mais vil que todos, no s com a boca, mas que tambm o creia no intimo pulsar do corao,20 empregado para caracterizar o Abade: Y buscando la verdadera humildad, aunque era superior a todos, se sometia a ellos con sincero sentimiento; y julgndose inferior y peor que todos, en absoluto se anteponia a nadie, ni siquiera a los ms bajos (VDci
16. (...) sed ut conuersationem, abstinenciam religionemque perfecte Deo seruiencium uideret et cognosceret. 17. LINAGE CONDE, Antonio. Notas sobre la implantacin de la vida religiosa medieval en el territorio castellano-leons. In: AA.VV. Congreso de Historia de Castilla y Len, I, Valladolid, 1 a 4 de dezembro de 1982. Actas... Burgos: Junta de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura, 1983. 3v., V. 1, p. 57-70. p. 60. 18. Utilizamos neste trabalho a edio da RB em portugus, elaborada por Dom Joo Evangelista Enout e disponvel em http://www.osb.org.br/regra.html#, acesso em 10/03/2011, e em latim disponvel em http://www.intratext.com/X/ LAT0011.HTM, acesso em 18/03/2011. 19. Como em VDci I, 5, 289-290; I, 6, 85 e I, 16, 5. 20. Septimus humilitatis gradus est, si omnibus se inferiorem et viliorem non solum sua lingua pronuntiet, sed etiam intimo cordis credat affectu,

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I, 6, 95-100).21 Em outro ponto da narrativa, no qual relatado como a fome assolou o Mosteiro de Silos e como os monges foram auxiliados pelo Rei, Domingo apresentado como um homem firme na f e na orao e que exorta os seus monges a nunca desesperaran de la misericordia de Dios (VDci I, 22, 50),22 como indica a RB 4, 74.23 Em diferentes pontos da narrativa Domingo age em harmonia com os valores cristos que so associados vida religiosa na VDci. Ama aos amigos e aos inimigos em Deus (VDci, I, 23,150); pratica a caridade, a virtude mais elevada (VDci I, 5, 8-9); humilde, a me de todas as virtudes (VDci I, 5, 30); tem pacincia, que a VDci vincula ao dominio prprio (VDci I, 5, 50-51); dedica-se ao trabalho manual, sem desnimo (VDci I, 6, 90); persevera na orao com f (VDci, I, 6, 20-25 e 95) e na intercesso pelos mortos (VDci I, 23, 150);24 renuncia s riquezas excessivas (VDci, I, 6, 105); cultiva a ascese e a penitncia (VDci, I, 23,145-150); preserva a estabilidade (VDci I, 5, 3-4) e a obedincia, que para a hagiografia o fundamento da perfeio (VDci I, 5, 55). A questo da estabilidade e da obedincia, contudo, acaba por ser tratada de forma paradoxal na VDci. Segundo a obra, aps algum tempo em San Milln de la Cogolla, o abade25 e a comunidade enviaram Domingo para a Igreja de Santa Maria de Caas,26 que estava subordinada ao cenbio emilianense, para testarem a sua obedincia. O Monge trabalhou para restaurar esta Igreja, atraindo muitas doaes e converses. Com este sucesso, a sua fama se propagou, chegando a San Milln. O abade emilianense, ento, decidiu cham-lo de volta, no que foi prontamente obedecido. Ao retornar, foi eleito prior do cenbio. Ocupando este posto, a VDci informa que Domingo entrou em conflito com o rei de Pamplona, Garcia de Njera, que exigiu que lhe fossem entregues bens que ele e seus antecessores haviam doado ao cenbio. O prior recusou-se a obedec-lo, argumentando que uma vez doados, estes bens no pertenciam mais realeza, mas ao mosteiro. Como punio, o Rei e o Abade de San Milln depuseram o Santo de seu cargo e o mandaram para o mosteiro de Las Tres Celdas. Aps seis meses nesta comunidade, conforme aponta a narrativa, Garcia retornou a exigir riquezas de Domingo, que argumentava no ter recebido nada. neste momento que o Santo, colocando-se sob a tutela de Deus, desliga-se da comunidade e dirige-se ao Reino Castelhano-leons, chegando corte de Fernando I. Com este ato, o protagonista parece romper com os dois grandes ideais beneditinos: a estabilidade e a obedincia. Como a VDci explica e justifica estas aes? Segundo o narrador, toda a situao foi fruto da providncia divina, j que era necessrio um reformador para o Mosteiro de Silos. Desta forma, esta atitude relacionada reao de Paulo e Barnab, descrita no Novo Testamento, que ao perceberem que os judeus no queriam a mensagem de Cristo, voltaram-se para os gentios. Ou seja, para a VDci, o comportamento de Domingo s superficialmente pareceu paradoxal, pois ele agiu sob a orientao da Providncia.
21. Ac uere humilitati operam dans, cum esset omnibus prelatus, omnibus se sincero cordis affectu subdebat; et uiliorem atque abiectiorem se cunctis arbitrans, nullis, nec etiam infimis, se ullo modo preponebat. 22. Ut numquam de Domini misericrdia desperarent. 23. Et de Dei misericordia numquam desperare. 24. Neste aspecto fica evidente a influncia cluniascense. 25. Em nenhum ponto do relato o nome do abade indicado. Creio que esta omisso proposital, j que o mesmo, pelo julgamento do texto, no age com virtude crist. 26. consenso entre os estudiosos que durante o sculo XI, nos reinos Castelhano-leons e Pamplons, ocorreu o fenmeno da concentrao monstica, estimulada, sobretudo, pelos reis. A meta era agregar pequenos mosteiros e igrejas, em sua grande maioria familiares ou prprios, s grandes abadias. San Milln de la Cogolla foi um dos grandes beneficiados por esta estratgia. Sobre o tema ver MARTINEZ DIEZ, Gonzalo. El monasterio de San Milln y sus monasterios filiales: documentacin emilianense y diplomas apcrifos. Brocar: Cuadernos de investigacin histrica, n. 21, p. 7-54, 1997.

Para realar o comportamento exemplar de Domingo, a VDci apresenta durante a narrao, como recurso retrico, diversas posturas de monges que so consideradas abominveis. Desta forma, figuram nesta obra religiosos invejosos (VDci I, 5, 383-384), pecadores, negligentes (VDci, I, 6, 40), queixosos (VDci I, 8, 30-40), ociosos, preguiosos (VDci I, 16, 1-10), incrdulos, imprudentes, desobedientes (VDci I, 16, 30-35) e sem esperana (VDci I, 22, 5). Assim, alm do Protagonista, em toda a hagiografia s outro monge se destaca por sua virtude: Liciniano, monje de vida venerable, que con gran piedad y humildad, dia e noche, servia al Seor con su vida santa (VDci I, 6, 1).27 Liciniano figura na obra relacionado a um aspecto chave para a configurao exemplar de Domingo: a restaurao do mosteiro de Silos. Neste sentido, a VDci descreve o cenrio de crise, marcado pela ruina material e espiritual, encontrado pelo Abade. As causas dos numerosos desastres, ruinas y destrucciones (VDci, I, 6, 5) 28 foram los pecados y negligencia de sus moradores (VDci, I, 6, 40).29 A crise foi superada, segundo a narrativa, pela direo de Deus, mas a partir da ao de duas pessoas principais: Liciniano, que intercedeu, con um amargo rio de lgrimas (VDci, I, 6, 5),30 pela comunidade, e o prprio Santo, considerado a resposta de Deus s oraes e que trabalhou sem cessar para recuperao do cenbio. Um aspecto fundamental no comportamento exemplar de Domingo a sua ateno quanto prosperidade material do mosteiro que, em alguns pontos da narrativa, parece sobrepujar a preocupao com a espiritualidade. Neste sentido, a VDci retrata Domingo como exemplar na gesto do patrimnio de Silos. Apresento dois exemplos. O capitulo XVI descreve como Domingo, por revelao divina, sabia onde estavam escondidos dois trabalhadores sarracenos cativos de Silos que haviam fugido. O texto aponta o quanto encontrar tais trabalhadores era prioridade, a ponto de qu, aps receber em sonho a revelao do esconderijo dos muulmanos, o Abade tenha cumplido a toda prisa el canto nocturno de los Salmos segn el rito monstico 31 e saido em busca destes (VDci, I, 16, 15). O motivo de tanta rapidez dado em seguida no prprio texto: a perda da mo-de-obra era um tan inmenso dao causado al monastrio (VDci, I, 16, 20).32 Em outro episdio, narrado no capitulo XVIII, um trabalhador rural de Silos, Juan, curado. Este relato apresenta aspectos que parecem ter claro sentido pedaggico para os monges silenses no tocante administrao dos bens. Em primeiro lugar, a VDci salienta que Domingo sentia pelo campons um afeto sincero, porque ele trabalhava com diligencia e asiduidad (VDci, I, 18, 1).33 Um dia, porm, Juan parou de trabalhar. Sem saber o motivo, o Abade mandou cham-lo e perguntou qual era a razo de sua inatividade. Neste ponto da narrativa surge outro aspecto digno de nota: aps verificar que a mo do campons estava inflamada e inchada, Domingo mandou que ele, pela f, voltasse ao trabalho sin tardanza, desesperacin o dificultad algunas (VDCI, I, 18, 15) 34 e, junto com outros monges, dirigiu-se a igreja para orar pelo trabalhador que, milagrosamente, foi curado.
27. (...) erat quidam monachus, uenerabilis uite, serviens Domino in sancta conuersatione die ac nocte cum magna reuerentia et humilitate 28. (...) uarios casus et euersiones ac desolationes. 29. (...) peccatis ac negligenciis inhabitancium 30. (...) amaro lacrimarum flumine. 31. (...) monstico ritu nocturnis psalmodiis festinanter expletis. 32. (...) tam mximo dampno quod contigerat monasterio. 33. diligenti assiduoque. 34. (...) sine aliquo obstaculo tarditatis, desperationis uel imposibilitatis

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Discordo de Valcrcel, para quem a VDci faz escassas referncias vida material,35 e defendo que nestes e em outros relatos36 h, incontestavelmente, uma preocupao em instruir aos monges sobre como disciplinar os trabalhadores leigos subordinados ao cenbio, fossem cristos ou muulmanos, exortando-os ao servio, justificados e legitimados na VDci pela necessidade de restaurar a vida monacal. Esta preocupao em relao gesto do patrimnio, em nossa interpretao, relaciona-se expanso econmica do mosteiro a partir do governo do abade Fortunio. Segundo John Willians, apesar do abade Domingo figurar em alguns diplomas reais de Fernando I, o mosteiro de Silos no era o mais importante na regio de Castela e Leo no periodo.37 No cartulrio do Mosteiro de Silos s esto documentadas doaes para a comunidade durante o governo deste abade em 1056,38 105839, 106740 e 1073.41 Ou seja, somente a partir dos ltimos anos do governo do Santo, quando este provavelmente j ganhara alguma fama de santidade, as doaes comearam a ser incrementadas. Estas, como assinalei, expandiram, sobretudo, sob seu sucessor Fortunio. Assim, no periodo de seu governo abacial, ocorrido entre 1073 a 1100, quando a VDci foi escrita, esto registradas sete doaes novas,42 uma confirmao de doao anterior43 e a concesso de um privilgio.44 Portanto, no momento em que o ncleo inicial da VDci foi produzido crescera o patrimnio da abadia e com ele novas atribuies para os monges, o que explica a nfase dada na obra aos cuidados com os bens materiais e humanos de Silos. Domingo tambm exemplar quanto assistncia que dedica a todos os que buscam seu auxilio. Nos diferentes relatos de milagres, o Abade ora pelos necessitados, d-lhes remdio, ouve suas confisses, celebra missas em favor dos adoentados ou atormentados pelos demnios. O reforo do carter exemplar desta postura fica evidente quando os milagres
35. VALCRCEL, op. cit., p. 111. 36. Ainda relacionado ao cuidado material do mosteiro, h que destacar os milagres relatados em I, 15 e em I, 20. No primeiro, um homem que roubava o que era plantado em Silos estava doente. Como persistiu no erro, recebeu a absolvio e a comunho, mas morreu. Segundo a VDci a veces los santos castigan a los pecadores com la muerte temporal para librarlos de la muerte eterna/ sancti uiri aliquando percutiunt temporali morte peccantes ut ab eterna saluentur (VDci I, 15, 45). No segundo caso, peregrinos quiseram enganar o Abade, fingindo que no tinham roupas e deixando-as escondidas ao se dirigirem ao mosteiro. Por revelao divina o Santo descobriu a trapaa e entregou aos pedintes suas prprias roupas, que foram resgatadas por um monge. 37. WILLIAMS, John. Meyer Schapiro in Silos: Pursuing an Iconography of Style. The Art Bulletin, v. 85, n. 3, p. 442-468, 2003. p. 450. 38. Doao do Mosteiro de San Miguel e de Santa Mara, com todas as suas posses, realizada pelo abade Nuo e o presbtero Muo. VIVANCOS GMEZ, Miguel C. Documentacin del monasterio de Santo Domingo de Silos. ndices 9541300. Fondo Antiguo de Silos. Fondo de Silos em el Archivo Historico nacional. Burgos: Abadia de Silos, 1998. p. 15. 39. Doao de terras na regio de Gente feita por Don Placento, Don Diego e Dona Maria (VIVANCOS GOMEZ, op, cit., p. 15). 40. Neste ano h registro de duas doaes: o rei Sancho II outorga a Silos o mosteiro de Santa Mara de Mamblas, junto ao rio Duero, e Don Sanzo de Tabladillo doa livros litrgicos (VIVANCOS GOMEZ, op. cit, p. 16). 41. O rei Afonso VI entrega a vila de Cobiellas e o mosteiro de S. Pedro (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 16). 42. As doaes foram feitas por Rodrigo Daz de Vivar, o Cid, e sua esposa, Jimena; pelo conde Pedro Ansrez e sua esposa Elo; por Don Diego e sua esposa Paula e pelo rei Afonso VI. Este ltimo responsvel por 4 doaes (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 16-18). 43. Trata-se da confirmao por Afonso VI da doao do mosteiro de Santa Mara de Mamblas, feita por Sancho II (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 17). 44. Afonso VI isenta o Mosteiro de Silos e suas dependncias da visita do Sayn real, ou seja, do arrecadador fiscal. Por este privilgio o abade de Silos poderia cobrar todos os direitos reais em seu domnio monstico (VIVANCOS GOMEZ, op. cit., p. 18).

ps-morte so apresentados. Em muitos deles os monges da comunidade figuram agindo em favor dos doentes e, sobretudo, pelos endemoniados, tal como o Santo fizera em vida. Neste sentido, a obra abre espao para descrever os atos dos monges. Por exemplo, aps ser liberto do demnio que o atormentava, Diego parecia morto. Neste momento entram em cena os religiosos, que le quitaron las ataduras, lo pusieron en pie e invocando sobre l el nombre del Seor y la ayuda del siervo de Dios, Domingo, oraron con piedoso sentimento (VDci II, 17, 19-20).45 Em outras situaes, o milagre s operado quando a comunidade ora ou celebra a missa. o que ocorre no ltimo milagre apresentado no ncleo original da VDci, II, 39. Uma menina chamada Urraca, endemoniada, aps ser levada a vrias igrejas, finalmente chegou a Silos. Ali permaneceu por muitos dias. S foi curada pela intercesso dos monges. Esta demora no recebimento da graa parece depor contra o poder de Domingo. Contudo, o autor em dois milagres explica que o tempo de espera pela ao divina relaciona-se f do que busca o auxilio (VDci, I, 11, 30; II, 29, 50). Neste sentido, a presena dos monges torna-se fundamental, no s para assistir aos aflitos em suas necessidades bsicas, como tambm para interceder por eles. Os monges silenses, alm de terem uma vida de dedicao a Deus, contavam com um patrono preferencial. Assim, a presena de tais religiosos junto aos que buscavam um milagre reforava a crena na santidade de Domingo. Ainda com o objetivo de instruir sobre como os monges deveriam se portar face ao enriquecimento e popularidade de Domingo, que j deveria atrair peregrinos a Silos nos ltimos anos do sculo XI, ao narrar a cura de mais uma endemoniada, Monina, faz uma exortao contra a cobrana de dinheiro para a realizao de exorcismos. A jovem em questo, antes de chegar ao mosteiro, foi levada a dois sacerdotes, que no conseguiram expulsar o demnio que a atormentava. Ao segundo deles foi prometida uma recompensa. Este padre no s no conseguiu livrar a moa do demnio como acabou por tornar-se sua vitima tambm. O narrador ento comenta sobre o caso: por mi parte creo que esto le ocorri por atreverse a reclamar dinero por la expulsin de los demnios, poder que slo compete al Espiritu Santo, pues escrito est el dicho del Seor: gratuitamente lo habis recebido, dadlo gratuitamente (VDci II, 32, 31).46 Dentre as diferentes estratgias retricas presentes na VDci para demonstrar o carter exemplar de Domingo, o narrador se utiliza do recurso de se dirigir diretamente ao seu pblico. Desta forma, ao mesmo tempo em que exprime as dvidas da comunidade, como uma espcie de voz coletiva do grupo, o texto refora que o Abade j era de fato um Santo aprovado por Deus e que sua trajetria deveria nortear o comportamento da comunidade. Assim, aps relatar uma viso de Domingo, na qual trs homens lhe informam que a ele estavam destinadas trs coroas no cu, se perseverasse na vida de santificao, o narrador comenta que, na ocasio, eles no haviam entendido o significado, mas que agora probada ya com total certeza su bienaventurada perseverancia y viendo adems com frecuencia las pruebas de sus milagros, hemos compreendido por um lado, que en aquella ocasin en ver45. (...) a uinculis soluerunt, in pedes erexerunt et inuocantes supere um nomen Domini et auxilium famuli Dei, Dominici, deuoto mentis affectu. 46. Et credimus quia hoc ei ideo accidit quod precium pro expulsione demonum requiere presumpsit; que expulsio sole Sancti Spiritus gratie congruit, etenim scriptum est, Domino dicente: gratis accepistis, gratis date.

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dade l tuvo la visin (VDci I, 7, 71-73, grifo meu).47 Este dvida reafirmada neste mesmo capitulo, algumas linhas abaixo: pero nosotros, cuando l an estaba en esta vida, dudamos en crer totalmente en estos y otros muchos bienaventurados hechos suyos. ahora, en cambio, rechazada cualquier duda, tributmosle alabanza y honor a l que, con toda la seguridade, reina ya con Cristo (VDci I, 7, 96-98).48 A reafirmao na f em Domingo e no seu comportamento exemplar e digno de imitao so retomados em vrios outros capitulos do texto. Destaco alguns exemplos. Em VDci I, 22, 57-75, aps fazer uma sintese das vitrias alcanadas pelo Santo, o autor destaca o quanto a sua vida era immitabilis. No capitulo seguinte, 23, 140-155, o narrador no s sublinha que a comunidade presencia a cada dia os beneficios decorrentes de ter um grande patrono, como exorta a manter sempre em mente os seus conselhos. Em VDci II, Prlogo 18-19, ao introduzir a narrao dos milagres ocorridos aps a morte do Santo, diz que a comunidade poderia louvar ao santo com segurana, pois os milagres provariam que ele estava unido a Deus. A VDci foi composta, portanto, para consolidar e divulgar a memria de Domingo, o abade recm-falecido, cuja santidade fora reconhecida pela elevao ao altar.49 O pblico prioritrio almejado pela obra eram os monges da comunidade de Silos, dentre os quais muitos haviam convivido com Domingo. Assim, era necessrio conscientizar o grupo de que aquele antigo companheiro era o novo patrono do mosteiro, um intercessor perante Deus. Para tanto, era imprescindivel apresentar a trajetria do Abade como exemplar e digna de ser imitada. Este comportamento exemplar que associado a Domingo na VDci vincula-se, sobretudo, restaurao espiritual e material do mosteiro de Silos e isto que a obra busca indicar comunidade. Desta forma, na VDci a vida cenobitica apresentada como superior eremitica, pois implica em aprendizagem; a espiritualidade beneditina reafirmada como um caminho para a santidade, desde que fosse seguida com disciplina e fundamentada em uma base material, pela qual os monges eram responsveis, e Domingo figura como um Santo aprovado por Deus e reconhecido pelo grupo, que deveria atender a todos os que em peregrinao chegassem ao mosteiro para vener-lo.

etnognese e arqueologia das prticas funerrias no norte da glia (sculos v-viii)


BRUNA GIOVANA BENGOzI

D epartamento d e Hi stria Faculdad e d e Fi losof ia , Letra s e C i ncia s Humana s Universidad e d e S o Paulo FAPE S P
espao

Os embates e reivindicaes com base em um passado que remete ao periodo medieval e em artefatos arqueolgicos no so acontecimentos recentes, mas sim prticas que datam do final do sculo XIX e do inicio do sculo XX.1 No sculo XIX, a institucionalizao da histria e de outras disciplinas nas Universidades, como a filologia, a antropologia fisica e a arqueologia, consolida-se como ferramentas do nacionalismo tnico europeu. Estes campos de pesquisas foram empregados por intelectuais e politicos dos Estados nacionais emergentes, como Frana e Alemanha, para o estabelecimento de uma relao direta no apenas com o periodo clssico, mas principalmente com a poca medieval.2 Logo, como afirma Benedict Anderson, os Estados nacionais de base tnica dos dias de hoje poderiam ser descritos como comunidades imaginadas, geradas a partir dos esforos criativos desses estudiosos a partir do sculo XIX,3 j que estes utilizaram antigas tradies romnticas e nacionalistas, mas tambm lendas, fontes escritas (como os textos de carter etnogrfico provenientes da Antiguidade Clssica e tambm de influncia biblica), entre outros, para a criao de programas politicos a fim de forjar unidade ou autonomia politica no passado.4 Deste modo, diversas disciplinas como a filologia, a frenologia e a etnoarqueologia foram utilizadas para permitir uma ligao entre o passado medieval e os sculos XIX e XX. A etnoarqueologia esteve fortemente atrelada filologia, pois a partir do momento em que um
1. As seguintes referncias so exemplos de estudos recentes sobre o perodo medieval e que trazem uma viso crtica sobre a relao entre nacionalismo, uso da arqueologia, entre outros: GILLET, Andrew (ed.). On Barbarian Identity: Critical Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages. Turnhout: Brepols Publishers, 2002; GAZEAU, Vronique, BAUDUIN, Pierre, MODRAN, Yves (dirs.). Identit et Ehnicit: concepts, dbats historiographiques, exemples - IIIe-XIIe sicle. Caen: Centre de Recherches Archologiques et Historiques Mdivales, 2008; CURTA, Florin. Some remarks on ethnicity in medieval archaeology. Early Medieval Europe, n 15, 2007, pp. 159-185. GEARY, Patrick J. O Mito das Naes: a inveno do nacionalismo. So Paulo: Conrad, 2005, pp. 27-50. ANDERSON, Benedict. Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism. Londres, 1983 apud GEARY, P. op. cit., p. 28. GEARY, P. op. cit., pp. 27-28.

47. (...) certissime probata illius felici perseuerantia et insuper crebo illuius videntes miraculorum insignia, intelleximus eum tunc et veram vidisse uisionem. 48. Sed nos, eo uiuente in corpore, his et aliis quam pluribus eius felicibus actibus fidem penitus acomodare dubitauimus. Nunc autem, omni dubitatione postposita, secure illum iam cum Christo regnantem laudemus et honorificemus. 49. Domingo de Silos no foi canonizado pelo papa. Dois eventos, contudo, apontam para o seu reconhecimento oficial. A consagrao, em 1088, de um altar sob a sua proteo em Silos, na presena do legado de Gregrio VII, e a mudana do nome do mosteiro em que foi abade, de So Sebastio de Silos para So Domingo de Silos (GARCIA DE LA BORBOLLA, A. Santo Domingo de Silos em el siglo XIII: um santo, uma abadia y um rey. Studia Silensia, n. XXV, p. 449-464, 2003. p. 449). O culto a Domingo de Silos foi celebrado em toda a Espanha no medievo. Aps Trento, seu culto desapareceu em algumas localidades. Com uma nova trasladao das relquias do santo em 1733, seu nome foi includo no Martirolgio Romano. Um decreto da Congregao dos Santos Ritos reestabeleceu sua festa na Espanha (Cf. HAGGH, Barbara. The Historia for St. Dominic of Silos in British Library, Add., ms 30850. In: ZAPKE, Susana. (Org.). Hispania Vetus. Bilbao: Fundacin BBVA, 2007. p. 175-243. p. 182).

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povo era identificado por meio de evidncias lingisticas, os arquelogos buscavam provas concretas das especificidades culturais do povo em questo por meio dos artefatos.5 A relao entre filologia, arqueologia e etnicidade teve grande destaque no trabalho do arquelogo alemo Gustaf Kossina. Ele foi o mais importante defensor da teoria de que tradies especificas da cultura material encontrada poderiam ser relacionadas a comunidades lingisticas e estabeleceu uma relao direta entre lingua, cultura material e os povos conhecidos a partir das fontes histricas.6 O uso da arqueologia para justificar dominios, reas de contato e ancestralidade baseou-se na idia de cultura arqueolgica, conceito apresentado primeiramente por Tylor (1871) e desenvolvido, posteriormente, por Kossina (1911) e aplicado por Childe (1925).7 Na dcada de 1920, o conceito foi utilizado largamente para indicar que os achados arqueolgicos que eram uniformes em uma vasta rea ou ocorriam repetidamente juntos constituiam determinada cultura arqueolgica.8 Logo, este conceito foi essencial dentro da metodologia adotada por Kossina, chamada por ele mesmo de arqueologia de assentamento, que se baseava no mapeamento dos achados arqueolgicos caracteristicos para estabelecer fronteiras de distribuio e, por fim, identificar os grupos tnicos.9 Por meio dessa interpretao, Kossina, Childe e diversos estudiosos traaram rotas migratrias dos povos da Alta Idade Mdia, que partiram de suas terras nativas e penetraram no mundo romano.10 Diante de todos esses aspectos levantados, importante lembrar que os trabalhos de Kossina foram diversas vezes associados ao uso politico da arqueologia e at mesmo ao nazismo, recebendo, portanto, inmeros ataques.11 A partir do conceito de cultura arqueolgica, a arqueologia tnica, que se baseou na identificao de supostos locais de dominio cultural ou de ancestralidade de um povo, foi particularmente importante para as reivindicaes ter5. GEARY, P. op. cit., pp. 39-44. importante destacar que foi diante deste contexto que a arqueologia, mais especificamente a arqueologia das prticas funerrias, ocupou um papel importante, pois juntamente com os estudos lingsticos e histricos, as anlises dos cemitrios em fileiras, tambm chamados de Reihengrberfelder, comuns no norte da Glia, entre o final do sculo V e incio do sculo VIII, foram utilizadas por historiadores e arquelogos para determinar as identidades tnicas dos ocupantes destas necrpoles, principalmente a dos francos. Consequentemente, os cemitrios foram usados como provas que permitiam a associao dos possveis povos sepultados neste perodo aos Estados-naes constitudos a partir dos sculos XVIII e XIX. 6. GEARY, P. op. cit., pp. 48-49. 7. TYLOR, E.B. La civilisation primitive. Paris: C. Reinwald, 1871; KOSSINA, G. Die Herkunft der Germanen. Zur Methode der Siedlungsarchologie, Wrzburg, 1911; CHILDE, V.G. Laube de la civilisation europene. Paris: Payot, 1949 (orig. 1925). 8. Sian Jones, por sua vez, afirma que a noo de cultura arqueolgica, baseada na relao direta entre entidades culturais homogneas, limitadas e povos especficos, grupos tnicos, tribos ou raas, estava assentada em uma concepo normativa de cultura, ou seja, que dentro de um dado grupo as prticas e crenas seguiam regras de ao e possuam uma natureza essencialmente conservativa. JONES, Sian. The archaeology of ethnicity: constructing identities in the past and present. London: Routledge, 1997, p. 24. Por outro lado, como enfatizaram Hans Jrgen Eggers e Reinhard Wenskus, a interpretao de culturas arqueolgicas associadas aos grupos tnicos no foi uma inveno de Kossina, mas sim uma noo diretamente inspirada pela idia romntica de cultura como reflexo da alma nacional (Volksgeist) em cada um de seus elementos. CURTA, F. op. cit., pp. 161-162. 9. RIBEIRO, Marily Simes. Arqueologia das Prticas Funerrias: uma abordagem historiogrfica. So Paulo: Alameda, 2007, pp. 47-48; JONES, Sian. op. cit., p. 16. 10. GEARY, P. op. cit., p. 49. 11. Um dos pesquisadores que se props a criticar a doutrina de Kossina e a interpretao errnea de etnicidade foi Sebastian Brather. Para ele, a busca por identidades tnicas apenas uma forma arqueolgica de nacionalismo. BRATHER, S. Ethnische Interpretationen in der frhgeschichtlichen Archologie. Geschichte, Grundlagen und Alternativen. Berlim e Nova York, 2004 apud CURTA, F. op. cit. pp. 162-165.

ritoriais nos sculos XIX e XX. No caso do sculo passado, o nazismo pode ser considerado o pice do nacionalismo na arqueologia, justificando as conquistas do periodo (por exemplo, a reivindicao da Alemanha por territrios a leste europeu durante o Terceiro Reich era vista como um retorno e no como uma conquista).12 Tais pressupostos dominantes modificaram-se apenas a partir do final da Segunda Guerra Mundial, sob influncia de vrios trabalhos sociolgicos e antropolgicos.13 Assim, os anos 1950/1970 foram marcados pelo debate entre teorias primordialistas e instrumentalistas.14 Pode-se dizer que a teoria instrumentalista contribuiu na descrio e explicao dos aspectos dinmicos e situacionais da etnicidade. Tal abordagem teve grande influncia nos trabalhos de medievalistas, que consideraram a identidade tnica como o produto de condies ligadas a um contexto particular. Logo, esta identidade foi colocada como um fenmeno socialmente e culturalmente construido, utilizado em certos momentos e expresso de diversas formas. Os povos tambm passaram a ser interpretados no como condio da histria, mas sim o seu resultado.15 Neste sentido, a etnia no foi mais vista como um dado imutvel e estvel e a etnognese (ou melhor, as etnogneses, ou seja, os processos de formao de um povo) tambm passou a ser colocada como flexivel e dinmica. Assim, o estudo da etnognese colocou-se como objeto principal de pesquisa para vrios periodos da Idade Mdia, especialmente para a Alta Idade Mdia.16 Um exemplo dessa influncia da teoria instrumentalista nos estudos medievais pode ser encontrado na obra de Patrick Geary, que afirmou que a identidade tnica, na poca medieval, era uma construo situacional.17
12. RIBEIRO, M. op. cit., pp. 47-48; GEARY, P. op. cit., pp. 49-50. Retomando o arquelogo Kossina, o trabalho deste estabeleceu as bases da metodologia da arqueologia germnica at meados do sculo XX. Apesar das crticas s suas interpretaes, especialmente, em relao ao uso da cultura arqueolgica, pesquisas continuam focando na identificao de culturas arqueolgicas e, pelo menos de forma implcita, na definio de grupos tnicos ou povos. JONES, Sian. op. cit., p. 16. 13. JONES, Sian. op. cit., pp. 26-28. 14. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 10; JONES, Sian. op. cit., pp. 65. A viso primordialista prendeu-se idia de um pedestal cultural imutvel, suficientemente forte e coercitivo para se impor aos indivduos. A partir do imperativo primordialista, afirmou-se que os laos primordiais entre os indivduos eram dados pelo nascimento, ou seja, sangue, lngua, religio, territrio e cultura, que poderiam ser distinguidos de outros laos sociais com base na importncia inexplicvel do prprio vnculo em questo. J as interpretaes instrumentalistas, que dominaram as pesquisas sobre etnicidade nas dcadas de 1970 e 1980, salientavam as escolhas e as estratgias dos atores sociais mobilizados por algum interesse comum e pela obteno de vantagens polticas e/ou econmicas. Dentro desta perspectiva instrumentalista, a abordagem antropolgica da etnicidade, da identidade tnica, da etnognese, entre outros, foi pensada em termos de construo oportunista e de relaes de poder. JONES, Sian. op. cit., pp. 76-79. 15. Como lembra W. Pohl, atualmente no se pode mais afirmar o progresso quase teleolgico do desenvolvimento de uma nao, pois a nao marcada por agregaes tnicas jamais acabadas e regulada por lgicas mistas. POHL, Walter. Nouvelles identits ethniques entre Antiquit Tardive et Haut Moyen ge. In. GAZEAU, Vronique; BAUDUIN, Pierre; MODRAN, Yves (dirs.). op. cit., p. 25. 16. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 14. 17. GEARY, Patrick J. Ethnicity as a Situacional Construct in the Early Middle Ages. In. Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien 113, 1983, pp. 15-26. Segundo Geary, as filiaes tnicas, ou melhor, as escolhas tnicas tinham um carter dinmico e, muitas vezes, contraditrio, ou seja, os limites tnicos no seriam estticos, principalmente, durante o perodo de migraes, quando provavelmente as pessoas viviam em um estado de ambigidade tnica. Como o mesmo autor afirmou, as etnias no eram fenmenos objetivos (...) tampouco se pode falar de algo inteiramente arbitrrio. Um exemplo dessa situao a identificao dos francos. Estes no se identificavam apenas com unidade menores e com sua confederao, mas tambm com o mundo romano, como sugere a inscrio em uma lpide de um tmulo pannio do sculo III: Francus ego civis, miles romanus in armis (Minha nacionalidade franca, mas, como soldado, sou romano), ou seja, h uma grande evidncia de manipulao de identidades, principalmente, entre os militares. GEARY, P. O Mito das Naes, p. 105.

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Alm disso, a reflexo contempornea sobre a identidade tnica reconhecidamente influenciada pela teoria de etnognese formulada por Reinhard Wenskus,18 retomada e modificada por diferentes especialistas da Escola de Viena, tais como Walter Pohl e Herwig Wolfram. O trabalho de Wenskus, que tambm permitiu romper com a concepo de uma identidade tnica imutvel, refuta a idia de que, ao longo de todo o periodo das Grandes Migraes, os povos brbaros eram formados por grandes entidades coerentes e afirma que estes grupos funcionavam com base em confederaes compostas por elementos heterogneos, ou melhor, por bandos de guerreiros conduzidos por seus chefes. Estas elites militares eram constituidas de familias ligadas a um nome identitrio (francos, lombardos, etc.) e a um ncleo de tradies (Traditionskern), que poderia portar uma memria de origens, uma religio, uma lingua, alguns costumes (entre eles, possivelmente, costumes funerrios), rituais de poder, e assim por diante. Assim, o processo de etnognese resultava da adeso desses grupos heterogneos a um ncleo de tradio, difundido pelas familias reais, de acordo com as circunstncias favorveis.19 A partir da teoria de Wenskus, admite-se que no existe apenas um modelo de etnognese, mas sim diversos tipos de formao, associados a diferentes povos. No caso dos francos e alamanos, Herwig Wolfram sugeriu quatro tipos de etnognese, posteriormente reduzido a trs tipos por Patrick Geary. Porm, em ambos os autores, o tipo de etnognese mais conhecido retoma o trabalho de Wenskus e idia de um ncleo de tradio.20 necessrio considerar que essa diversidade e complexidade dos processos de etnognese se tornaram mais evidentes no periodo de instalao dos brbaros nas provincias do Imprio e coabitao destes com as populaes romanas. Esta situao favoreceu a emergncia de novas identidades, realando ou minimizando diferenas ou similaridades entre os grupos.21 Este contexto histrico tambm coloca dificuldades em se definir e qualificar um povo. Os homens da poca clssica e, posteriormente, do periodo medieval possuiam nomenclaturas (como gens, natio, populum, entre outros) e tradies etnogrficas prprias. Logo, termos como povo, etnognese, etnicidade tm uma longa histria, que comea por volta do sculo V a.C. ou at mesmo antes disso. Possivelmente, estes conceitos foram empregados com significados muito diferentes daqueles que os estudiosos atuais utilizam, pois o entendimento que se faz desses termos no imutvel e objetivo, como as pesquisas e discursos podem sugerir.22 Desta forma, a abordagem inicial colocada anteriormente sobre a relao, desde o sculo XIX, entre nacionalismo e arqueologia e sobre o papel da etnognese no periodo medieval dentro desta perspectiva mostrou-se necessria, j que todos esses elementos exerceram grande influncia nas anlises histricas e arqueolgicas sobre os cemitrios em fileiras (Reihengrberfelder). Nesses estudos, as explicaes tnicas, baseadas em artefatos arqueolgicos, mostraram-se mais fortes e problemticas. Assim, as consideraes sobre os estudos
18. WENSKUS, R. Stammesbildung und Verfassung: Das Werden der frhmittelalterlichen Gentes. Cologne: Bhlau Verlag, 1961. 19. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 14. 20. WOLFRAM, Herwig. Typen der Ethnogenese. Ein Versuch. In. GEUENICH, D. (ed.). Die Franken und die Alemannen bis zur Schlacht bei Zlpich (496/497), Berlin, 1998, pp. 608-627; GEARY, Patrick J. Barbarians and ethnicity. In. BOWERSOCK, G. W.; BROWN, P.; GRABAR, O. (eds). Interpreting Late Antiquity. Essays on the Postclassical world. Cambridge; Londres: Belknap, 2001, pp. 107-129. 21. GEARY, Patrick J. O Mito das Naes, pp. 113-140. 22. BAUDAIN, Pierre. op. cit., p. 15-16; GEARY, Patrick J. O Mito das Naes, pp. 57-80.

arqueolgicos sobre esse tipo de cemitrio e as suas implicaes na definio de uma etnognese franca sero apontadas a seguir. 23

os cemitrios em fileiras: anlises dos estudos arqueolgicos


Durante os sculos XIX e XX, historiadores e arquelogos buscaram usar os restos arqueolgicos e humanos para identificar crenas religiosas, status social, mas, principalmente, a identidade tnica dos enterrados durante a Alta Idade Mdia. 24 Para a anlise de muitos dos elementos acima, os estudiosos buscaram trabalhar com os cemitrios em fileiras, conhecidos como Reihengrberfelder (row cemeteries; cimetires par ranges), ou seja, necrpoles comuns no norte da Glia, entre o final do sculo V e inicio do VIII.25 Esse tipo de cemitrio foi fortemente associado aos francos, pois teria surgido e sido difundido na mesma poca em que este grupo avanou pela Glia (a partir de 486). Assim, o mapeamento destes cemitrios ajudaria a buscar e definir tanto a etnia franca quanto os locais de assentamentos francos, principalmente no norte da Glia.26 importante lembrar que a busca pela identificao e a definio de francos e galo-romanos, por exemplo, estavam ligadas aos anseios nacionalistas, expressos em estudos arqueolgicos produzidos entre o final do sculo XIX e inicio do XX. Alm disso, as escavaes dos cemitrios em fileiras tentaram no apenas identificar a etnia franca ou de outros povos, mas tambm se inseriam em uma arqueologia nacionalista praticada pelas potncias europias, que competiam pela posse de artefatos arqueolgicos, que, por sua vez, seriam expostos em grandes museus, como o Louvre ou Museu Britnico. Nesse sentido, o primeiro estudo arqueolgico analisado nesta pesquisa mostrou-se apropriado para uma anlise sobre muitos dos aspectos levantados anteriormente, principalmente, no que diz respeito associao entre a arqueologia funerria e o nacionalismo tnico do sculo XIX. Este estudo foi publicado em 1854 e escrito pelo abade Jean-Benit-Dsir Cochet, chamado La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie.27
23. Para o desenvolvimento desta anlise, privilegiamos a escolha de dois estudos arqueolgicos produzidos por historiadores e arquelogos franceses: COCHET, Jean-Benit-Dsir. La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie. Paris: Derache, 1854 e PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. Les Francs, de leur origine jusqau 6me sicle, et leur heritage. 2 vols. Paris: Armand Colin, 1997 (vol. 1, A la conqute de la Gaule; vol. 2, A lorigine de la France). 24. EFFROS, Bonnie. Merovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Early Middle Ages: the Transformation of the Classical Heritage. Berkeley: University of California Press, 2003, p. 6. 25. Tais cemitrios eram compostos por fileiras irregulares de sepulturas e podiam conter de vinte a duas mil tumbas. As sepulturas eram de diferentes tamanhos, profundidades e construes e, apesar de muitas delas conterem bens funerrios de diversos tipos, vrias tumbas eram desprovidas de artefatos. EFFROS, B., op. cit., pp. 192-193. importante ressaltar que a distino entre um Reinhengrberfelder e um cemitrio sem bens funerrios, provavelmente do mesmo perodo, era explicado durante o sculo XIX, apenas em termos raciais e nacionais, pois, enquanto um Reinhengrberfelder seria de invasores ou imigrantes germnicos, os demais cemitrios (que poderiam conter sepulturas com utenslios cermicos) eram de descendentes de romanos. J os cemitrios que combinavam os traos dos dois grupos eram caracterizados como necrpoles de comunidades racialmente mistas. JAMES, Edward. JAMES, Edward. Burial and Status in the Early Medieval West. In. Transactions of the Royal Historical Society. Fifth Series, vol. 39, 1989, p. 25. 26. PRIN, Patrick. propos de publications trangres recente concernant le peuplement em Gaule lpoque mrovingienne: La question franque, Francia 8, 1980, p. 537-542. 27. COCHET, Jean-Benit-Dsir. La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie. Paris: Derache, 1854.

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O autor, integrante de importantes associaes ligadas rea de arqueologia e histria na Europa,28 lembrou j na introduo do seu livro que sua preferncia por escavaes de cemitrios galo-romanos e franco-merovingios se devia ao interesse por uma parte pouco conhecida e explorada da arqueologia nacional (no caso, francesa). Alm disso, o autor atentou para a vantagem de obteno abundante de peas de coleo para os museus. Assim, ao longo do texto, Cochet deu grande destaque s posses de objetos funerrios de museus e importncia da descoberta de ossadas para o bem da cincia, que iria enriquecer vrias reas, como a etnologia e a paleontologia.29
Mes explorations, qui ont port dabord sur des villas romaines, se sont, dans la suite, fixes prfrablement sur les cimetires gallo-romains et francs-mrovingiens. La raison de cette prfrence de ma part a t dabord lintrt que prsente cette partie de notre archologie nationale, encore inexplore et peu connue; puis lavantage dobtenir plus abondamment pour notre Muse dpartemental des pices de collection. Sous ce dernier rapport le succs a t tel, que plus de 800 objets antiques sont entrs dans le Muse de Rouen, et que plusieurs montres ont t entirement garnies par eux. La collection mrovingienne de Rouen est, cette heure, la plus curieuse et la plus importante qui existe, non seulement en France, mais mme en Angleterre et peut-tre en Europe. (grifo nosso)30

Mdia. 34 Como colocado anteriormente, tais discusses foram influenciadas, principalmente, pelos trabalhos e teorias de Reinhard Wenskus e da Escola de Viena, que romperam com a idia de identidades tnicas e culturas materiais imutveis e etnias biologicamente determinadas, concepes freqentes desde o sculo XIX e que podem ser percebidas no trabalho de Cochet, apresentado neste texto. Assim, estas novas abordagens destacaram a importncia de fatores regionais e cronolgicos para justificar a presena dos cemitrios em fileiras no norte da Glia. Tambm atentaram para outras questes que no poderiam ser ignoradas no estudo dessas sepulturas, relativas s relaes de poder, status social do enterrado, gnero e idade, zonas de contatos culturais, entre outros.35 O segundo estudo analisado nessa pesquisa ajuda a elucidar essas interpretaes mais recentes. Trata-se de um manual intitulado Les Francs, escrito por Patrick Prin, em parceria com Laure-Charlotte Feffer, e publicado em 1997.36 Nesse estudo, Prin sugere outras explicaes para as modificaes no mobilirio funerrio e para o surgimento dos cemitrios em fileiras. Para ele, esse tipo de necrpole, organizado em fileiras irregulares, no teria surgido na Germnia, mas sim teria origens dentro do prprio Imprio Romano, mais especificamente no norte da Glia, com exemplos encontrados antes mesmo das invases do sculo V. Alm disso, como apontado pelo autor em Les Francs e em um artigo publicado em 1980, os artefatos funerrios ditos germnicos, ou melhor, francos, no teriam uma correspondncia tnica, mas seriam apenas evidncias de uma evoluo cronolgica normal dos modos de vestimenta e funerrios. Desta forma, enquanto os elementos considerados francos eram, de fato, representativos do comeo do periodo merovingio, aqueles ditos indigenas/galo-romanos apareceram na segunda parte da poca merovingia.37
Il ny vrai dire gure de nouveauts dans ces thses, dj exposes par E. Salin diverses reprises et que nous semblent fort contestables. En effet, F. Stein, comme E. Salin et dautres auteurs, ont pose em termes ethniques une question qui, selons nous, est essentiellement chronologique. Um certain nombre de travaux rcents, mens dans de nord-est de la France, ont ainsi permis de dmontrer que les caracteres francs taient en fait ceux de la premire partie de la priode mrovingienne dans ces rgions, avec mobilier funraire abondant et varie, quil sagisse de larmement masculin ou de la parure fminine, absence des sarcophages et raret des rinhumations. Quant aux caracteres indignes/gallo-romains, ils correspondaient aux usages funraires de la seconde partie de lpoque mrovingienne, ou larmement se rduit au Seul scramasaxe et des accessoires vestimentaires moins abondants et moins diversifis, tandis que se multiplient les
34. CURTA, Florin. op. cit., pp. 159-185. 35. JAMES, Edward. Cemeteries and the Problem of Frankish Settlement in Gaul. In. SAWYER, P.H. (ed.). Names, Words and Graves: Early Medieval Settlement. Lectures delivered in the University of Leeds, may/1978. Leeds: University of Leeds., 1979; Id. Burial and Status, pp. 23-40; PRIN, P. propos; HALSALL, Guy. Settlement and Social Organization: The Merovingian region of Metz. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; MARTHON, Vronique. op. cit., pp. 1-14. 36. PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. Les Francs, de leur origine jusqau 6me sicle, et leur heritage. 2 vols. Paris: Armand Colin, 1997 (vol. 1, A la conqute de la Gaule; vol. 2, A lorigine de la France). 37. PRIN, Patrick; FEFFER, Laure-Charlotte. op. cit., pp. 355-360; PRIN, Patrick. propos..., pp. 538-539.

Por outro lado, seu livro, marcado por explicaes histricas e religiosas e pela concepo de cultura imutvel, apresenta uma srie de binmios claramente antagnicos, muito comuns, no sculo XIX, em diversos estudos sobre o periodo medieval. possivel perceber j no titulo de sua obra que o autor organizou suas escavaes por meio de uma diviso clssica entre cemitrios galo-romanos, sem bens funerrios e cemitrios francos, com objetos nas sepulturas, como armas e jias. Alm disso, ao longo de todo o texto, o autor ope romanos e brbaros, paganismo e cristianismo, alta civilizao romana e barbrie profunda dos tempos merovngios.31 Desta forma, foi por meio dos artefatos funerrios e do modo de inumao que Cochet identificou a nacionalidade (termo usado pelo prprio autor) dos sepultados.32 Por exemplo, ele definiu que algumas sepulturas eram francas devido presena de lanas, machados (entre eles, a francisca, objeto este que ser analisado adiante), etc., o que expressaria, por sua vez, o carter guerreiro e grosseiro do homem franco, ainda que este fosse ancestral da civilizao e da monarquia modernas.33 Tais pressupostos que encontramos no texto de Cochet marcaram o entendimento sobre os francos, tanto no campo da histria quanto da arqueologia, desde o sculo XIX. Porm, aps a Segunda Guerra Mundial, diferentes abordagens colocaram em discusso a associao dos artefatos arqueolgicos aos processos de etnognese durante a Alta Idade
28. O abade era inspetor dos monumentos histricos do Sena inferior, correspondente da comisso de Monumentos Histricos e do Comit da Lngua, da Histria e das Artes da Frana, alm de Membro da Sociedade de Antiqurios da Frana, da Normandia, de Picardie e de Morinie, da Academia de Arqueologia da Blgica, da Associao Arqueolgica da Gr-Bretanha, entre outros. COCHET, J. op. cit., p. I. 29. COCHET, J. op. cit., pp. VII-IX. 30. COCHET, J. op. cit., p. VIII. 31. COCHET, J. op. cit., p. 42. 32. COCHET, J. op. cit., p. 28. 33. COCHET, J. op. cit., pp. 15-20.

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inhumations pauvres em sarcophages ou em coffrages de pierres sches, les rinhumations tant frequentes. 38

da, principalmente, a repensar o paradigma da etnognese e a associao desta aos artefatos funerrios. Historiadores, como Guy Halsall e Walter Pohl, consideram que as marcas tnicas tradicionais (lingua, armas e estilos de combate, modos de vestimentas, penteados e tambm prticas funerrias) no so imutveis, pelo contrrio, todos esses simbolos estariam inseridos em estratgias politicas. Logo, no seriam meros reflexos passivos da etnicidade e da realidade social, mas sim elementos ativos na negociao do poder. Diante deste contexto, a identidade tnica e outros tipos de identidades, seriam dinmicos, construidas e reconstruidas, acentuadas ou negligenciadas de acordo com as circunstncias.43 Essa nova interpretao sobre os papis das identidades e dos prprios artefatos arqueolgicos no entendimento da sociedade no norte da Glia vai de encontro s diversas abordagens comuns desde o sculo XIX at meados do sculo XX, muitas delas presentes no estudo de J. Cochet. interessante destacar que, por meio das anlises dos cemitrios em fileiras, nota-se que a sugesto feita por arquelogos e antroplogos sobre a existncia de divises biolgicas ou culturais claras entre os grupos tnicos (neste caso, entre os galo-romanos e os francos) apresenta uma srie de problemas. Reinhard Wenskus criticou o papel exercido pela concepo de raa nas discusses sobre identidade tnica, como se tal idia tivesse existido na Antiguidade e na Alta Idade Mdia (concepo esta claramente percebida no estudo de Cochet). Para ele, as distines tnicas no nascem naturalmente, de forma biolgica, mas sim so categorias criadas e que poderiam ser fortemente definidas em casos de necessidade politica ou conquista militar.44 Por fim, os estudos arqueolgicos tambm ajudam a refletir sobre a presena dos elementos ligados ao tema e que foram citados em discursos que utilizaram o periodo medieval para fins politicos e ideolgicos. Segundo a historiadora Agns Graceffa, ocorreu um movimento de desconstruo nacionalista do discurso cientifico sobre a histria da Alta Idade Mdia, especialmente, a partir da dcada de 1990.45 Entretanto, tal desconstruo nacionalista aparentemente foi substituida por anseios mais amplos, ou seja, europeus. Dessa forma, as discusses permanecem em aberto, j que ainda hoje a arqueologia e os estudos sobre a Alta Idade Mdia exercem funes centrais nos debates politicos e nacionais europeus, influenciando o desenvolvimento de uma identidade europia nica baseada no passado medieval. Percebe-se, assim, a pertinncia e atualidade do assunto, que suscita inmeras polmicas nos campos acadmicos e politicos.

A anlise de Prin tambm traz uma importante reflexo sobre a associao de objetos especificos a determinado povo, neste caso, um tipo de machado, chamado francisca, e o povo franco, ligao esta muito comum em diversos estudos, como no trabalho de Cochet, por exemplo. Prin lembra que muitas referncias a esse machado, encontradas em textos sobre os francos, como a obra de Isidoro de Sevilha, foram interpretadas pelos estudiosos como uma arma usada por esse povo nos sculos V e VI. Porm, h problemas em se definir exatamente o que era a francisca e qual a sua origem, evidenciando, assim, a complexidade em atribuir esse tipo de arma aos francos. 39 Essa caracterizao teria sido feita por autores estrangeiros e no h evidncias concretas de que o uso desses machados contribuiu para o sentimento de identidade franca. Para Patrick Geary, os machados atribuidos aos francos so citados pelos romanos sem nenhuma consistncia e, provavelmente, eram referncias que seguiam mais o hbito romano de classificao do que de prticas reais dos brbaros. Neste caso, os prprios francos pareciam menos cientes desse tipo de machado do sculo V como parte da tradio franca do que seus inimigos.40 Alm disso, as armas e os tipos de vestimenta se difundiram e foram adotados por outros povos, por exemplo, entre os anglo-saxes do sculo VII, que apresentavam importantes traos da cultura material merovingia.41 De um modo geral, muitos desses estudiosos reconheceram que no possivel interpretar com absoluta certeza quais colees de artefatos foram empregadas por comunidades nos funerais e, principalmente, quais objetos indicavam, de fato, uma filiao tnica. A cultura material no constituiria, assim, uma prova de etnicidade, os artefatos seriam apenas um suporte para a identidade, suporte este facilmente manipulvel.42

consideraes finais
Como visto, o uso da arqueologia para a interpretao dos cemitrios em fileiras, vistos como espaos privilegiados para a identificao e classificao de etnias na Alta Idade Mdia, mostrou-se problemtico, assim como o prprio papel das identidades tnicas neste periodo histrico. Os dois estudos arqueolgicos analisados nesta pesquisa, ainda que de forma superficial, ofereceram um bom panorama sobre a utilizao destes cemitrios na identificao dos francos e as limitaes desta perspectiva. O segundo estudo abordado aju38. PRIN, P. propos, pp. 538-539. 39. A francisca um machado perfilado utilizado essencialmente como arma de arremesso. Em alguns textos clssicos, ela aparece como um machado duplo, porm, esse tipo de arma no aparece entre os artefatos arqueolgicos Um tipo de lana-arpo, conhecida como angon tambm foi interpretada como arma tpica dos francos. Ela basicamente uma espcie de dardo com haste de ferro instalada na madeira, podendo atingir at dois metros de comprimento. Essa lana estaria presente apenas nas sepulturas mais ricas, por exemplo, nas tombes de chefs de Saint-Dizier. VARON, Ccile (dir.). Nos Anctres, Les Barbares. Voyage autour de trois tombes de chefs francs. Saint-Dizier: Somogy, 2009, p. 99. 40. GEARY, P. op. cit., p. 94; PRIN, Patrick. Les Francs, pp. 314-315; POHL, Walter. Telling the Difference: Signs of Ethnic Identity. In. POHL, W.; HELMUT, R. (eds.) Strategies of Distinction: The Construction of Ethnic Communities, 300-800. Leiden: Brill, 1998, pp. 33-38. 41. DUMZIL, Bruno. Lidentit franque au VIe sicle. In. VARON, Ccile (dir.). op. cit., p. 29. 42. DUMZIL, Bruno. Lidentit franque au VIe sicle. In. VARON, Ccile (dir.). op. cit., p. 31; POHL, Walter. Telling the Difference..., pp. 21-22.

43. POHL, Walter. Telling the Difference, pp. 17-69; Id. Aux origins dune Europe ethnique: transformations didentits entre Antiquit et Moyen ge. Annales H.S.S., n 1, 2005, pp. 183-208; HALSALL, Guy. Settlement..,pp. 245-282. 44. WENSKUS, R. op. cit., pp. 14-15; 33-34; 44-93 apud EFFROS, B. op. cit., p. 104. 45. GRACEFFA, Agnes. Les historiens et la Question Franque. Le peuplement franc et les mrovingiens dans lhistoriographie franaise et allemand des XIXe-XXe sicles. Turnhout: Brepols, 2009, pp. 13-15.

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apropriao e Ordenao do Passado: uma anlise sobre as Crnicas asturianas (sc. ix-x)
BRUNO DE MELO OLIVEIR A

C P G R AD-UNIFA

Muito j foi dito sobre este corpus documental. Inmeros foram os historiadores que se ocuparam dele, por isto aproveitaremos a trilha que nos fornecem. O mais antigo dos textos a Crnica Albeldense, narrativa que est contida no chamado Codex Vigilanus ou Albeldensis (Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus), datado de aproximadamente 9761. O citado cdice provm do mosteiro de San Martin de Albelda, situado no que atualmente Albelda de Iregua, em La Rioja. A Crnica Albeldense claramente uma compilao de diversos outros textos tornando sua estrutura mais complexa do que a das demais composies. Podemos dividir a obra em unidades conforme determinados assuntos so apresentados. uma das obras historiogrficas mais antigas, constituida de dois textos distantes no tempo, segundo Amador de los Rios.
14. Na verdade, so coligidos todos os tempos desde o comeo do mundo at a presente era DCCCCXXI e dcimo oitavo ano do reinado do prncipe Afonso , filho do glorioso rei Ordoo, todos os anos sob nico VILXXXII e desde a Encarnao do Senhor at agora so DCCCLXXXIII anos2.

1. consideraes iniciais:
O presente artigo dedica-se a analisar algumas questes referentes reconstituio do passado do Reino das Astrias nas chamadas primeiras crnicas de Reconquista: as crnicas Rotense, Ovetense, Albeldense e Proftica. A investigao desenvolvida sobre os primrdios do Reino das Astrias demanda, necessariamente, a utilizao dos trabalhos cronisticos redigidos posteriori, ou seja, monumentos textuais compostos sobre um supor de escrita em fins do sculo IX e principios da centria seguinte. Os eventos compreendidos entre a revolta do semi-mitico caudilho Pelgio que tornou as terras asturianas livres do jugo muulmano e a produo das narrativas asturianas delimitam o ncleo do trabalho dos cronistas nortenhos dedicados sua elaborao. Todavia, percebemos o esforo dos seus redatores em ordenar os eventos que remetem aos obscuros anos que se seguiram aps a invaso do general muulmano Tariq Ib Ziyad, em 711, ao Reino dos Visigodos. Salta aos olhos a desigual distribuio dos fatos preservados e algumas contradies no conjunto das crnicas, situao esta que chama a ateno para a importncia das condies materiais e culturais que possibilitaram sua confeco.

A parte mais antiga, datada de 881 e 883, forma o corpo principal do conjunto da obra; j a segunda datada de 976, atribuida a Vigila, monge de Albelda 3. A obra est inserida no gnero Histria Universal, iniciando a narrativa com a criao do mundo e o surgimento da humanidade, passando por diversos estgios da histria ibrica usando, da ocupao romana dominao visigtica. Sobre este gnero literrio, Marc Bloch, todavia, adverte que as histrias universais, ou tidas como tais, as histrias de povos, as histrias de igrejas emparelham com as simples compilaes de noticias, feitas de ano a ano 4. A amplitude dos esforos iniciais do cronista esbarra na ausncia de noticias referentes a periodos muito distantes do seu presente, ou a regies muito afastadas, restando-lhe fazer uso de acontecimentos mais prximos de seu tempo. O caso da Crnica Albeldense paradigmtico nesta posio, focando seus comentrios mais nos anos referentes ao reinado de Afonso III5. A Crnica Albeldense divide sua matria narrativa em cinco blocos principais referentes s cinco ordens politicas que se sucederam na Peninsula Ibrica. Uma primeira, a Ordo Romanorum Regum (A ordem dos Reis dos Romanos. A segunda parte, a Ordo Gentis Gotorum (A ordem das Gentes dos Godos), inicia-se pelo primeiro rei dos visigodos, Atanarico, durante a regncia do Imperador Teodsio6, e conclui com o desmantelamento do reino Visigodo frente aos golpes da invaso rabe na Era Hispnica de 7147. O tpico seguinte trata do estabelecimento da nova ordem crist situada no Norte da Peninsula Ibrica, Ordo Gotorum Obetensium Regum (A ordem dos Reis dos Godos Ovetenses). A penltima matria dedica-se construo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. los monjes espaoles en la edad media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v., p. 361. chronica albeldense. 14. Modo uero colligitur omne tempus ab exordio mundi usque presentem era DCCCCXXI et octabo decimo anno regni Adefonsi principis, filii gloriosi Hordoni regis, omnes annos sub uno VILXXXII; et ab incarnatione Domini usque nunc anni DCCCLXXXIII. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 143. BLOCH, op. cit., p. 107. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 145. TEODSIO, Teodsio II (401-450), imperador do Imprio Romano do Oriente (408-450), filho e sucessor de Arcdio. Ordenou a edificao das muralhas de Constantinopla e a redao do chamado Cdigo Teodosiano. No ano de 431, em feso, reuniu conclio no qual foi condenada como heresia a doutrina de Nestrio. Enciclopdia., p. O ano de 714 corresponde ao terceiro ano de incurses muulmanas pela Pennsula Ibrica. O estabelecimento de uma estrutura poltica plenamente inserida nos domnios do Califado no ocorreu com a derrota do rei Rodrigo na Batalha de Guadalete em 711, mas demandou um esforo militar considervel para submer um territrio amplo e ainda pouco conhecido pelos exrcitos islmicos..

2. sobre as fontes:
Antes de avanar para o ncleo central de nossas consideraes, identificaremos, primeiramente, as narrativas que constituem a matria-prima de todo o nosso trabalho. Apresentaremos os textos cronisticos asturianos como corpus documental fundamental, apesar de em determinados momentos precisarmos nos remeter a outras fontes conforme a necessidade de aprofundar a anlise. At o presente momento, so as primeiras peas historiogrficas conhecidas, produzidas por cristos peninsulares que no habitavam territrio muulmano, as nicas a tratarem dos primeiros tempos da nascente monarquia asturiana. Duas delas podem ser identificadas como a Crnica Albeldense e a Crnica Proftica, s quais se somam as pertencentes ao chamado ciclo de Afonso III as Crnicas Rotense e Ovetense. Faremos uso da edio organizada por Yves Bonnaz, mas, quando necessrio, informaremos quando fizermos meno aos textos editados por D. W. Lomax e Juan Gil Fernandez. A homogeneidade da matria contida nelas muito mais do que fruto de intertextualidade ou do carter dependente de uma fonte com relao outra. Entendemos que isto constitui apenas uma parcela da questo, e consideramos que a unidade de contedo uma das facetas das narrativas: o que mais se verifica o fato de elas estarem imersas em uma dada dinmica politica.

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do dominio muulmano desde a sua chegada peninsula, enumerando seus governantes, alm de fazer digresso sobre a pregao de Maom. A quinta e ltima parte Additio de Regibvs Pampilonensibvs (Adio sobre os Reis dos Pamplonenses) uma breve descrio da formao da segunda estrutura politica crist no Norte, o reino de Pamplona, que constituiria uma espcie de concorrente do reino asturiano a partir de fins do sculo IX e principios do X. Esta ltima parte no consta da edio de Yvez Bonnaz, mas faz parte daquele feita por Gil Fernandez, tal fato se explica pela interpolao processada no manuscrito de origem riojana, territrio progressivamente inserido na esfera de influncia do futuro Reino de Pamplona. A data de redao da crnica pode, aproximadamente, ser determinada em fins de outubro, principios de novembro do ano 8848. O texto teria sido composto no oitavo dia dos Idos de Novembro da era hispnica de 930, ainda nos tempos de governo do rei Afonso III. A Crnica Proftica destaca que a invaso efetuada pelos muulmanos no reinado de Rodrigo est situada na Era Hispnia de 752, ano 714 da era comum. O tpico Sobre os Godos que permaneceram nas Cidades da Espanha nos mostra manifestaes de resistncia conquista dos exrcitos sarracenos; sete anos de conflitos marcam os tempos que sucederam ruina do Reino Visigodo de Toledo9. A despeito destas tenses, o fortalecimento rabe consumou-se, submetendo e pacificando as regies ibricas sob a autoridade do Califa Abssida. O redator da Crnica Proftica relata que nestas circunstncias acordos e pactos politicos foram firmados entre os vencidos e os conquistadores10, que progressivamente subjugaram cidades e fortalezas outrora pertencentes a cristos. A ltima seo desta fonte, Os nomes dos Reis Catlicos de Leo, reconstitui a formao do reino das Astrias desde seus primrdios. Pelgio aqui identificado como filho de Bermudo e neto do falecido rei Rodrigo dos Visigodos. A atuao de Pelgio descrita como reinado e a regio asturiana, transformada em uma entidade politico-territorial, nomeada reino (regnum). A perspectiva religiosa da Crnica Proftica justamente o seu principal elemento articular. Com base neste vis a narrativa estabelecida, revestindo a atuao dos reis asturianos de uma aura legitimadora sagrada. A culminncia de todo processo histrico contido na obra a derrocada apocaliptica do dominio muulmano em terras ibricas. Sendo assim, todo vocabulrio tomado diretamente da tradio apocaliptica da literatura judaica e crist, acrescido da inspirao isidoriana em definir os significados etimolgicos de palavras especificas. A culpabilizao dos Visigodos no uma matria nova, pois j est presente na Crnica Ovetense. A inovao apresentada neste tema se configura pelo tom proftico que guia toda a narrativa, situado como uma diretriz governamental, um projeto a ser cumprido em breve a partir das terras asturianas. Abilio Barbero e Marcelo Vigil dedicaram-se a explicar esta tendncia proftica vigente em toda a Peninsula Ibrica11, no apenas nos circulos culturais cristos asturianos, mas tambm entre cristos morabes e hebreus, que produziram uma impressionante literatura apocaliptica no sculo IX12. Procuraremos aprofundar nossa anlise desta matria em outros capitulos de nossa Tese; neste momento nos preocuparemos com os aspectos voltados para a construo de um passado politico.
8. 9. 10. 11. BONNAZ, Yves. Introduction. In: ________. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. LXIV. chronica Prophetica, op. cit., p. 7. Ibid., p. 7. BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. la formacin del feudalismo en la Pennsula ibrica. 4 ed. Barcelona: Crtica, 1984, p. 252. 12. Ibid., p. 256.

Continuemos pelo tradicionalmente chamado ciclo de Afonso III, do qual possuimos duas fontes interligadas. A primeira est contida no Cdice de Roda, manuscrito do sculo X, que inclui diversas narrativas historiogrficas referentes a Navarra, Pamplona e o territrio que deu origem ao reino de Arago. Tomamos como nossa referncia a verso rotense da Crnica de Afonso III. Esta a primeira verso do ciclo que narra a histria ibrica desde o reinado de Vamba, rei dos Visigodos, at o de Ordoo I, das Astrias. Possuimos dois manuscritos que conservaram esta crnica, o mais antigo datado de aproximadamente 910, o mais recente de 91313. Podemos separar este texto em duas partes fundamentais, uma primeira dedicada aos acontecimentos ocorridos durante a vigncia da monarquia visigtica, a partir do rei Vamba (672-680) e at a desestruturao do poder politico dos visigodos, no reinado de Rodrigo, em 711. A Chronica Ad Sebastianum, ou verso ovetense, seria uma cpia corrigida do texto rotense. Segundo Ramn Menndez Pidal, tal correo explicar-se-ia pela inteno do rei Afonso III de respeitar a memria dos tempos passados14, ordenando-a de maneira mais exata, enfatizando as pretenses politicas do governo vigente. Ambas as narrativas, para alguns, se estruturam continuando o trabalho historiogrfico empreendido por Santo Isidoro de Sevilha, sendo isto explicitado pela Crnica Ovetense. Este aspecto isidoriano, porm, deve ser limitado a determinadas passagens, como bem destacou Jos Amador de los Rios.
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS VISIGODOS COLIGIDA DESDE O TEMPO DO REI VAMBA AT AGORA NO TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA, FILHO DE AFONSO15. 1a. Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria dos Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever pela preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha, bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente16.

O historiador espanhol nos adverte de que esta declarada filiao isidoriana no de todo correta, pois recobre uma restrita parcela da narrativa17. Na verdade, o cronicon de Santo Isidoro alcana at o quinto ano de reinado do visigodo Suintila, no ano de 626. Entre este periodo e o reinado de Vamba, destacado no prembulo da obra, h uma lacuna suprida por
13. MENNDEZ PIDAL, Ramn. Introduo. In: ________. Histria de espaa: Madrid: Espasa-Calpe, 1956, p. X. 14. Ibid., p. X. 15. chronica ad sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA. In: In: BONNAZ, Yves. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31 16. chronica ad sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum, pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31. 17. AMADOR DE LOS RIOS, Jos. Primeros historiadoresde la Reconquista. In: ________. literatura espaola. Madrid: Imprenta de Jos Rodriguez, FActor, Num. 9, 1867, 2v., p. 138

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outra fonte produzida antes da invaso muulmana18. Esta obra de Jos Amador de los Rios, j antigo, ainda til no que se refere a fornecer alguns dados sobre as primitivas narrativas histricas asturianas. Se despojarmos o texto estabelecido por de Amador de los Rios de seus elementos datados e incompletos (por exemplo, no h qualquer comentrio sobre a Crnica Rotense), conseguimos obter proveitosos dados para localizar, de forma adequada, no tempo e no espao, as crnicas. Na opinio de Amador de los Rios, diferente da verso rotense da crnica de Afonso III, na Crnica do Ovetense h uma breve e incerta autoria de um certo presbitero Dulcidio que teria dedicado sua obra ao bispo Sebastio, de Salamanca19 ou, para alguns, ao rei Afonso III20.

3. limites no acesso aos testemunhos do passado:


Os ecos de um passado to remoto no so apreendidos em sua integridade, sendo captados com alguma distoro, talvez fruto da ausncia de textos que servissem de referncia ao trabalho do escriba ou da incerteza da memria. Tal insegurana ao empreender a redao das narrativas nos d uma clara noo do estado cultural do Norte das Astrias, nos fornece indicios da limitao da circulao de informaes escritas na regio durante os dois primeiros sculos da Reconquista. De qualquer forma, como o esclarecem os ensinamentos de Marc Bloch, as peas historiogrficas medievais nos fornecem indicios importantes sobre o nivel cultural de uma poca21. A forma como eram concebidas, a matria selecionada a ser narrada e como os acontecimentos so relacionados so uma parte de grande importncia em nossa anlise. Lidar com estas narrativas histricas asturianas lidar com um corpus documental muito restrito, tanto pelo seu aspecto quantitativo quanto pela limitao discursiva imposta pelos historigrafos medievais. Os esforos para preservar as parcas memrias escritas nortenhas possuiam um objetivo que restringiria consideravelmente os estudos produzidos acerca do passado alto-medieval ibrico. Junto s limitaes materiais que cercam toda e qualquer tentativa de estabelecimento de informaes, alm das barreiras impostas pelas perspectivas social e politica do seu tempo, ainda temos outro fator que delimita o labor dos escribas nortenhos: a concepo de histria daquele periodo. O ponto importante em meio a isto tudo perceber como determinadas construes ajudaram a dar forma a elementos at ento dispersos, dar-lhes significao, atrelando aspectos descritivos a uma tradio historiogrfica especifica e ancestral. Consideraremos, por ora, as matrias com as quais devem haver-se todos aqueles que desejam trabalhar com o nebuloso passado do alvorecer da Reconquista. Em um estudo sobre crnicas portuguesas do final da Idade Mdia, Susani Silveira Lemos Frana nos fornece elementos pertinentes para avanarmos na anlise das primeiras crnicas de Reconquista. Um primeiro elemento que emerge o fato de que, para o autor da crnica, os grandes acontecimentos e a sucesso de reis deveriam ser registrados para no cairem no esquecimento22.
18. 19. 20. 21. 22. AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 138. Ibid., p. 137. Ibid., p. 138. BLOCH, Marc. A memria coletiva. In: ________. a sociedade feudal. 2.ed. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 108. FRANA, Susani Silveira Lemos. Os saberes histricos. In: ________. os reinos dos cronistas medievais (sculo Xv). So Paulo-Brasilia: Annalume-Capes, 2006, p. 93-94.

Apesar de cada uma das narrativas trabalhadas ter surgido de diferentes penas, verificamos uma linha de pensamento, uma ideologia, uma intencionalidade, compreendida como um empenho que vai alm do individual, mais do que uma simples tomada de posio saudosista ou empolgao originada pela descoberta de um passado visto como valoroso. Com esta preocupao, empregaremos a partir daqui o conceito de Ideologia proposto por Gonzalo Puente Ojea. O autor prope que este conceito esteja composto por dois niveis que se relacionam: um primeiro, constituido pelo horizonte utpico, e o segundo pela temtica ideolgica concreta23. O horizonte utpico integra a ideologia, pretendendo legitimar as situaes sociais vigentes a partir de proposies axiolgicas (relativas aos valores) integradas a uma dada viso do mundo24. Almeja cristalizar o consenso social, apresentando-se como um contexto tico convalidante, uma tentativa de fazer passar a ideologia por defensora dos interesses sociais gerais ou comuns. J a temtica ideolgica concreta descrita como um conjunto de formulaes que tematizam teoricamente e refletem em forma direta as situaes reais de dominao inscritas na estrutura econmica, social e politica vigente 25. Um dado muito importante para se compreender os textos narrativos asturianos ter conscincia de que as crnicas medievais so construes de memria A memria (e seus inmeros significados), na perspectiva de Patrick Geary, pode ser abordada por trs perspectivas histricas: 1) como memria social (algo pertinente sociedade, vinculando a experincia passada com a identidade do presente) 26. Assim, a memria social compreende a memria litrgica, a genealogia, a historiografia e a tradio oral, so instrumentos de reproduo social que fazem com que os individuos e os grupos entrem em contato intimo com o passado27. 2) A memria tambm a histria educada, tcnica de memorizao. 3) Outra abordagem vincula-se com a teoria da memria, particularmente as teorias platnicas e aristotlicas que constituem partes essenciais da psicologia, da epistemologia e da teologia medievais28. Limitar-nos-emos a compreender as matrias narrativas asturianas como uma memria social, algo pertinente para a construo de uma identidade politica no Norte da Peninsula Ibrica. Inmeros elementos nos informam sobre a diretriz ideolgica enfatizada nas crnicas asturianas, sendo possivel reconstruir o estado em que se encontrava a viso politica no tempo de suas composies. Tentando salientar estes caminhos, partamos para a anlise dos exordia de nossa documentao, aquilo que apresentado logo no comeo das crnicas e que lana de imediato os objetivos principais dos amanuenses; sua carta de intenes. O ciclo de Afonso III muito explicito neste sentido. A Crnica Rotense nos apresenta a seguinte passagem:
TEM INCIO A CRNICA DOS VISIGODOS DO TEMPO DO REI VAMBA AT O TEMPO DO GLORIOSO REI ORDOO, DE DIVINA MEMRIA, REUNIDA PELO FILHO DO REI AFONSO.29
23. 24. 25. 26. PUENTE OJEA apud CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. narrativa, sentido, histria. Campinas: Papirus, 1997, p. 35. Ibid, p. 35. Ibid., p. 35 GEARY, Patrick. Memria. In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru-So Paulo: Edusc-Imprensa Oficial, 2002, 2v., p. 167. 27. Ibid., p. 167-168. 28. Ibid., p. p. 168. 29. cronica rotensis. INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE BAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI ORDONI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI REGIS FILIO COLLECTA. In: BONNAZ, Yves. chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31.

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Por sua vez, a Crnica de Afonso III, na sua verso Ovetense, abre-se com os seguintes dizeres:
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS VISIGODOS REUNIDA PELO FILHO DE AFONSO DESDE O REI VAMBA AT TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA30. Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria dos Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever pela preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha, bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente31.

ele mesmo impe. As categorias discursivas so naturalizadas pelos esforos dos escribas asturianos, impedindo que o historiador avance de maneira mais profunda, direcionando-o a uma miragem. Contudo, so com estes mesmos elementos criados pela pena dos escritores que podemos rastrear as suas intenes. No tomamos as primeiras crnicas de Reconquista como meros repositrios de informao, de onde os historiadores selecionam e extraem mecanicamente os dados necessrios para seu oficio. isto, mas no somente. muito mais. Os textos, compreendidos em seu conjunto o que dizem, como dizem e onde foram produzidos e preservados constituem elementos que subsidiam a nossa anlise. As fontes foram erigidas em um misto de relatos, eventos, e discursos politicos, constituindo uma representao de tendncias ideolgicas em vias construo. O fato e a representao do fato no so elementos antagnicos. No h incompatibilidade entre ambos, pois, segundo Alessandro Portelli33, os fatos do historiador e as representaes do antroplogo esto relacionados34. Os acontecimentos so utilizados pelas representaes, afirmando que eles so fatos. Sendo assim, os fatos so ento reconhecidos e organizados por meio das representaes35, eles formam uma matria-prima, um substrato inicial que alimenta as especulaes e as intenes dos redatores das narrativas e do pblico ao qual se dirigem. As representaes desenvolvidas nas referidas crnicas presentificariam os fatos passados, tornando-os acessiveis e coerentes36. Ist posto, os acontecimentos, e as imagens elaboradas destes, no so realidades estanques, mas sim esferas complementares que ganham sentido a partir do momento em que foram ordenadas pelos escribas asturianos de fins do sculo IX e principios da centria seguinte. Os escritores annimos do norte da Peninsula Ibrica tomaram como ponto de partida os episdios pretritos, preservando os ecos fugidios que ainda se faziam sentir de forma intensa e deram-lhes forma, lgica, significado e relevncia, para assim cumprirem seu papel na elaborao dos discursos politicos. Para Alessandro Portelli, as representaes se utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so reconhecidos e organizados de acordo com as representaes; tanto fatos quanto representaes convergem na subjetividade dos seres humanos e so envoltos em sua linguagem 37. esta subjetividade que fornece a intencionalidade da historiografia medieval, superando a simples crena na ingenuidade e fantasia atribuida s narrativas medievais de uma maneira geral, como bem nos adverte a opinio de Bernard Guene38.
33. Alessandro Portelli analisa o caso do Massacre de Civitella, evento que trata da morte de uma parte dos habitantes do vilarejo italiano de Civitella por tropas alems na Segunda Guerra. A reconstituio deste acontecimento por diversos setores polticos e a sua utilizao poltica no ps-guerra um importante estudo de caso que aborda questes relativas ao uso, preservao e constituio da memria. 34. CLEMENTE apud PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marietea de Moraes, AMADO, Janana (org.). Usos & abusos da histria oral. 6.ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005, p. 111. 35. Ibip. 111. 36. A palavra de representao, como bem destaca Carlo Guinzburg, pode possuir duas acepes, sendo a primeira delas significando substituio, como se algo pudesse ser necessariamente posto como um substituto ou representante tal qual um delegado do rei, por exemplo. Contudo, a acepo de representao atrela-se a noo de tornar algo presente, como uma efgie de cera de um rei falecido. Em ambas as situaes, aquilo que est no lugar da autoridade ausente uni seus observadores s verdadeiras fontes do poder. GUINZBURG, Carlo. 37. PORTELLI, op. cit., p. 111. 38. GUENE, Bernard. Histria. In: , p. 523.

As Crnicas de Afonso III procurariam suprir a lacuna histrica relativa aos sculos VII e IX, mas elas constituem um conjunto um pouco mais homogneo se comparados com a Crnica Albeldense como veremos nas prximas pginas. No primeiro pargrafo da Crnica Ovetense se faz patente o descontentamento com o trabalho historiogrfico anterior, o que motivou uma necessria correo, o que evidencia a preocupao em determinar o que teria ocorrido efetivamente, tendo como elemento norteador a ideologia defensora da realidade monrquica. De qualquer forma, salta aos olhos a nfase dada continuidade entre os reinos dos Visigodos e Asturianos, fenmeno denominado por longas geraes de historiadores como neogoticismo, um dos pontos de sustentao dos argumentos dos cronistas em sua defesa da ainda jovem realeza nortenha. Como destaca Susani Silveira Lemos Frana, o prlogo delimita cronologicamente a matria a ser narrada, impe-se com isto a necessidade de reorganizar todas as coisas passadas 32. No basta esforar-se por coligir os acontecimentos passados, de vital importncia selecionar aquilo que corrobora com seus anseios politicos legitimadores, tornando o presente em uma parte integrante de uma reta surgida no passado. As primeiras crnicas de Reconquista conduzem seus leitores na lgica politica de seus escribas; todo o periodo anterior ao tempo destes foi ordenado segundo o impacto das tendncias politicas e as pretenses hegemnicas do trono de Oviedo. O limitado desenvolvimento da arqueologia nas terras nortenhas peninsulares, o silncio das fontes e a inexistncia de outros documentos restringe as anlises ao uso da Rotense, da Ovetense, da Albeldense e da Proftica. Todo historiador dedicado abordagem dos primeiros anos dos reinos de Astrias e Leo precisa lidar quase que exclusivamente com as narrativas do ciclo de Afonso III e, conseqentemente, se submete ao filtro imposto por elas. Aquilo que poderia parecer um empecilho mostrou-se favorvel, pois por esta filtragem que nos interessamos, pelo que props Pierre Bourdieu no estudo do Estado a partir da produo de discursos que
30. cronica ad sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA, op. cit., p. 31. 31. cronica ad sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum, pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31. 32. FRANA, op. cit., p. 94.

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4. consideraes finais:
A Crnica Albeldense e a Crnica Proftica so os primeiros e timidos esforos historiogrficos nortenhos e, como tais, so narrativas muito ridas e sucintas. A sua coleo de fatos breve, similar aos textos de anais. A heterogeneidade da estrutura do texto evidencia um mosaico, um conjunto de matrias registradas pouco integradas por um escriba que batalhava para dar sentido sucesso de acontecimentos que corroborassem os seus objetivos. Nosso cronista asturiano, qual um historiador, atua como um selecionador39. Esta recolha inicial foi comprometida pela ainda incipiente conservao da memria asturiana. Os cronistas da Albeldense e da Proftica lidaram com um silncio quase total de matria histrica, foram os pioneiros no levantamento dos eventos encarados como relevantes para o trabalho historiogrfico, importantes dada a capacidade de ilustrarem todo um fenmeno de construo de um aparato politico perene. Filhas deste mesmo contexto claudicante da cultura escrita de matiz visigtica, os textos dos Ciclos de Afonso III so menos pontuais nos registros dos acontecimentos. Explicitam o maior amadurecimento da cultura escrita nas Astrias como atestam seus textos mais prolificos, extensos e com uma aparncia menos fragmentada. Percebemos uma maior habilidade literria do escriba ao abordar a reconstruo dos acontecimentos passados. Vrios fatos do passado cairam no esquecimento por no haver algum que lhes reconhecesse o valor e que os inserisse em um suporte da escrita. Fixados em um texto, estes fatos ganharam repercusso, pois foram redigidos com base em uma proposio politica. E. H. Carr assinala que, ainda que seja comum se dizer que os fatos falam por si, isto no verdade, pois os fatos falam quando o historiador os aborda, ele quem decide o que ou no o fato histrico40. O annimo cronista decidiu, tambm de acordo com as suas possibilidades, o que merecia ser preservado, separando daquilo que no fazia sentido para o seu recorte temtico. Vigila, Dulcidio, ou qualquer outro, foram os responsveis por determinar a seleo da matria narrada, por determinar, dentre os fatos do passado, aquele que seria o fato histrico do nascente reino. O mesmo pode ser estendido para toda uma constelao de textos historiogrficos medievais. Todos os acontecimentos e testemunhos materiais precisaram passar pela filtragem do cronista, que colhia apenas dados que pudessem corroboram com sua empreitada. Empregava-se aquilo que dizia alguma coisa para o historiador, apenas os vestigios que tinham um determinado significado que faziam parte da construo de memria do reino. A tarefa das crnicas asturianas foi, por meio do passado, delimitar os papeis sociais e politicos nas terras do Norte da Peninsula Ibrica. A legitimao das pretenses politicas da monarquia estabelecida em Oviedo nos textos historiogrficos demarcava o caminho a ser tomado pelas prximas geraes, no apenas a realeza, mas tambm o conjunto dos habitantes, em especial a aristocracia. Fundava-se ento, ou melhor, reforava-se, o fosso que apartava o grosso da populao nortenha dos discursos, simbolos e demais instrumentos de controle social e politico. Desta forma, aquele que controlava o presente tinha por misso controlar o passado, estendendo dai at o seu tempo uma linha reta que tornasse explicito o cenrio politico vigente e a dinmica do jogo em andamento. A construo progressiva dos laos que uniam a realeza e as ordens monsticas ser abordada com maior detalhamento nos prximos capitulos. Se neste capitulo tivemos a preocupao de destacar e explicar as
39. CARR, E. H. O historiador e seus fatos. In: ________. o que histria? 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 15. 40. Ibid., p. 14.

balizas ideolgicas das primeiras crnicas asturianas, nos seguintes nos debruaremos efetivamente sobre as fundaes sociais e politicas das Astrias. Aquilo que fundamentou as narrativas ser rastreado, despojado dentro do possivel do seu contedo mitico e analisado. Os conflitos timidamente suprimidos pelos escribas asturianos sero elencados a fim de garantir uma explicao mais profunda.

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apontamentos sobre a santidade na vita sancti aemiliani


BrUno garcia MenDe s 1

Para a confeco deste trabalho decidimos partir da definio de trs conceitos importantes para a compreenso da maneira como se apresentava a afirmao da santidade nos escritos medievais: Hagiografia, santidade e diabo. Ao abord-los demonstraremos a maneira como tais conceitos se fazem presentes ao longo da narrativa da Vita Sancti Aemiliani.

a Hagiografia
Primeiramente devemos nos concentrar da definio das caracteristicas dos escritos hagiogrficos, a narrativa da vida dos santos. Como define Isabel Velazquez,6 uma hagiografia, gnero literrio surgido no seio da Igreja Catlica, o conjunto de obras de cultura e literatura que tem como tema fundamental a narrativa da vida dos santos e cujos objetivos so perpetuar a memria do santo e edificar a sua audincia a seguir o seu exemplo. importante ressaltar que a hagiografia se difere da concepo moderna de narrativa biogrfica, uma vez que seu objetivo primrio demonstrar as passagens que apresentem a relao existente entre o santo e o mundo do Divino. Por esse motivo podemos notar que algumas narrativas hagiogrficas no apresentam informaes referentes infncia e origem do santo, se iniciando, por vezes, em sua converso ou no momento em que foram tocados pela inspirao divina. Os momentos iniciais da vida de um santo s sero explicitados quando servem como prenncio dos feitos que viro a acontecer em momentos posteriores. A Vita Sancti Aemiliani,7 por exemplo, inicia sua narrativa no momento em que Emiliano, ainda um pastor, enquanto descansava de seu trabalho recebe a inspirao vida asctica e parte para a busca da iluminao. O santo, ao longo da narrativa sobre a sua vida, vive sob um cdigo de conduta especifico, seguindo os preceitos defendidos pela Igreja, como a caridade e a abstinncia, e emulando, em uma escala inferior e inclusive nos milagres que realiza, o exemplo da vida de Cristo, narrada na biblia. Dessa forma podemos perceber que a hagiografia se apresenta como fonte de um modelo de vida a ser seguido por aqueles que tm como objetivo atingir a salvao. Alm disso devemos notar a importncia politica inerente s obras hagiogrficas, uma vez que a ligao de um santo a uma sede episcopal aumenta o seu prestigio e o seu poder em relao s outras sedes a seu redor. Assim podemos verificar a tendncia que as hagiografias sejam normalmente atribuidas a figuras de destaque nos quadros da Igreja Catolica. Isso pode ser notado, por exemplo, no pedido feito por Frunimiano a Brulio em relao compilao da vida de Emiliano, uma vez que o santo, tendo vivido na regio de
6. 7. VELZQUEZ, Isabel. Hagiografa y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacin a suas manifestaciones literarias. Mrida: Muso Nacional Romano, Asociacin de Amigos del Museo. Fundacin de Estudios Romanos, 2005. (Cuadernos Emeritenses, 32). A partir desse momento ser utilizado o termo VSA para se referir a obra Vita Sancti Aemiliani.

introduo
O cristianismo, no periodo de transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia encontra-se em um momento de busca de unidade em torno do culto niceno2 e de afirmao da importncia de seu papel perante a sociedade. Uma das maneiras encontradas para atingir tal objetivo foi a valorizao da salvao da alma nos escritos eclesisticos, definindo este beneficio como possivel apenas para aqueles que seguissem os ideais afirmados pela Igreja Catolica3. Sob a luz dessa afirmao podemos perceber a figura do santo como algum vinculado a Deus e a Igreja, que concretizava a viabilidade de se seguir o caminho pregado por esta e confirmava a possibilidade se obter a salvao em vida, atravs de seus atos. Dessa forma a figura do santo personificaria a instituio e afirmaria a sua legitimidade perante a sociedade. Este trabalho, que est vinculado ao Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao da professora doutora Leila Rodrigues da Silva, tem como objetivo apresentar as caracteristicas principais que definem a santidade no inicio da Idade Mdia, e forma como as atitudes tomadas pelo santo reafirmavam a importncia da estrutura eclesistica. Para tanto foi utilizada como fonte a obra Vita Sancti Aemiliani4, escrito de cunho hagiogrfico compilado por Brulio de Saragoa, um dos eclesisticos mais influentes do reino visigodo5, a pedido de seu irmo Frunimiano, Bispo da sede episcopal de La Rioja, em meados do sculo VII, que narra a vida de Emiliano, santo que teria vivido na regio de Berceo durante o sculo anterior.
1. 2. Graduando do Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Cristianismo niceno se refere ao grupo que defende os postulados feitos no Concilio de Nicia, reunio episcopal convocada por Constantino em 325 D.C. que buscava definir a doutrina que unificaria as diferentes manifestaes do cristianismo no perodo. Um dos principais dogmas definidos foi relativo existncia de Cristo como consubstancial a Deus, se opondo a doutrina ariana, que afirmava Cristo como a primeira criatura de Deus. A partir deste momento todas as utilizaes dos termos Igreja ou Igreja Catlica se referem a sua corrente nicena. BRAULIO DE ZARAGOZA. Life of saint Emilian. In Iberian Fathers, vol.2, Braulio of Saragossa, Fructuosus of Braga.. Edited and translated by Craig L. Hanson. The Fathers of the Church: A New Translation 99. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1969. CASTELLANOS, Santiago. Hombres santos y hagigrafos em la alta poltica Del siglo VII. In La Haiografia Visigoda. Domnio Social y Proyeccion Cultural. Logroo: Fundacion San Millm de la Cogolla , 2004

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Berceo e ligado a sede local, estaria sob a rea de influncia de La Rioja, sede episcopal da qual Frunimiano era bispo. Outra caracteristica a ser notada no que concerne a escrita hagiogrfica, nesse caso referente a VSA mas tambm aplicvel a outras, a preocupao demonstrada por Brulio em manter uma redao, como ele mesmo afirma, simples e curta. Isso se deve, afirmado, sua leitura em conjunto ao sermo no dia do santo, uma vez que, segundo o autor, um texto demasiadamente complicado poderia cansar a audincia.

ao retorno do Cu Terra. Analisando essa passagem podemos perceber a afirmao da crena de que, atravs da resistncia s dificuldades seria possivel atingir a salvao da alma e o paraiso ainda no plano terreno. a vitoria nesse confronto estabelecido com a sua natureza corporal, travado atravs do isolamento, de jejuns e da resistncia fome e s intempries da natureza, que permite ao santo obter o controle sobre seu corpo, e em conseqncia disso, um controle sobrenatural sobre a natureza e os animais. tambm essa vitoria uma das caracteristicas que fazem um santo se tornar reconhecido como tal. Porem importante ressaltar que o milagre no era a marca que caracterizava algum como santo, sendo vista, sim, como uma manifestao da santidade de algum. De fato, os milagres no definiam o santo, mas sim o modelo de vida que levava o tornava capaz de efetuar milagres. Aqui se perceptivel a importncia do modelo de vida santa dentro da hagiografia, submetendo os milagres e a prpria ligao entre o santo e Deus ao fato daquele individuo seguir um caminho especifico, que se enquadra dos parmetros estabelecidos pela Igreja. esse poder, recebido por seu auto-controle que o santo coloca a disposio da humanidade, tornando-se capaz de agir em beneficio dos individuos mais fracos e das comunidades humanas. De acordo com Isabel Velazquez12 os milagres podem ser divididos em trs grupos principais a saber, os milagres realizados pela ao direta do santo; os milagres que ocorrem ao redor do santo; e por fim aqueles que se destinam punio dos malvados. No primeiro grupo, referente s aes diretas, esto incluidos os milagres resultantes das aes palavras e oraes do santo direcionadas a um fim especifico. Esse grupo abrange as curas milagrosas, os exorcismos e os milagres ocorridos em torno de seus tmulos e suas reliquias13. Um exemplo de milagre de ao direta pode ser retirado da VSA no trecho em que afirmado que Emiliano, ao presenciar que, na construo de um celeiro, uma das toras de madeira que seria utilizada como coluna no poderia ser utilizada por ser muito curta, rezou. Milagrosamente, no dia seguinte, quando os construtores retomaram obra teriam descoberto que a viga havia crescido. No segundo grupo, de milagres que ocorreriam em torno do santo, est incluida a sua resistncia sobrenatural penria e s adversidades, alm da sua proteo contra o mal. Aqui podemos exemplificar com outra passagem da VSA, na qual se diz que demnios pretendiam incendiar a cama onde Emiliano dormia, mas no obtinham xito pois suas tochas apagavam a cada tentativa. O terceiro e ltimo grupo, de punio aos malvados, inclui os milagres realizados pelo santo ou ocorridos em torno dele em que individuos receberiam castigos devido a comportamentos que iriam contra a moral crist.
12. VELZQUEZ, Isabel. Hagiografa y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacin a suas manifestaciones literarias. Mrida: Muso Nacional Romano, Asociacin de Amigos del Museo. Fundacin de Estudios Romanos, 2005. (Cuadernos Emeritenses, 32). 13. Uma relquia o corpo de um santo ou um fragmento deste pela qual era afirmado que ainda era transmitido o poder de Deus, pois a ligao entre o eleito e o Divino no seria enfraquecida pela morte. Os milagres ocorridos em torno do corpo de um santo eram comuns e a presena de uma relquia, atraia um grande nmero de fiis e tornava o local em torno de si sagrado, aumentando o prestigio da sede episcopal onde este se encontrava sendo disputada, de forma fervorosa, entre vrias sedes.

a santidade
O segundo conceito a ser descrito, se refere s caracteristicas que definem a santidade. Alm disso trataremos brevemente do papel dos santos na sociedade. Devemos notar, em primeiro lugar, que a santidade advm de um processo de construo, sendo o santo que, atravs das suas atitudes, escolhas e emulao da figura de Cristo, constri a sua imagem como tal. O santo representa um papel importante como fenmeno social e institucional, como afirma Sofia Boesch Gajano8. Como fenmeno social ele representa um fator de coeso e identificao dos grupos e comunidades. J como fenmeno institucional ele esta fundamentado nas estruturas monsticas e eclesisticas. Para Vauchez9 a figura do santo repetitiva, estereotipica, uma vez que estes buscam seguir um modelo de vida baseado na imitao dos atos de Cristo, se enquadrando em categorias reconhecidas e repetidas de perfeio crist. Como afirma Le Goff10, os santos so previsiveis. Um ponto comum a ser notado no estudo da vida de um santo a sua fuga dos vinculos familiares, da sociedade e da autoridade, sendo comum a busca pelo isolamento em lugares rudes e que impunham dificuldades subsistencia. O ambiente apresenta um papel importante, pois interage com o santo, testando a sua excepcionalidade e suas virtudes. Primeiramente, entre os monges eremitas, no deserto e posteriormente em cavernas e florestas, o santo busca o isolamento em um local inspito que acaba por se apresentar como aquele onde viver suas provas e travar o seu conflito contra a natureza e principalmente contra as tentaes do Diabo, uma vez que o deserto a morada dos espiritos malignos (Mateus 12, 43).11 O isolamento de Emiliano ocorre aps sua ida ao monte Dircetius, permanecendo prximo ao seu topo e resistindo tanto s intempries quanto aos escrnios sofridos vindos do Diabo, tendo resistido a todos devido a sua inflexivel determinao devoo sagrada. interessante perceber, a afirmao feita por Brulio de que a saida deste lugar representaria, para Emiliano a sua retirada deste lugar de tentao e sofrimento seria algo prximo
8. GAJANO, Sofia B. Santidade. in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionario temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002. P. 449-463 9. VAUCHEZ, Andre. O Santo. In: LE GOFF, Jacques. (Dir.) O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1989. 10. LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso no ocidente medieval. In O maravilhoso e o cotidiano no ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1985. 11. Idem.

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Mais uma vez podemos retirar um exemplo da VSA na passagem em que dois ladres, ao furtarem um burro pertencente a Emiliano, teriam perdido a viso como punio. Essa passagem apresenta um desenrolar interessante para a nossa analise. Aps o dito milagre os ladres teriam retornado o animal a Emiliano pedindo para que ele lhes restituisse a viso. O santo porm no realiza tal milagre, afirmando que pagando por seus pecados em vida os ladres ajudariam suas almas a alcanar a salvao. Podemos notar aqui a reafirmao da crena pregada pela Igreja Catlica de que a salvao da alma poderia ser obtida em vida, porm sendo apenas possivel para aqueles que seguissem a moral e os dogmas defendidos por essa instituio. Devemos lembrar, porm, que esse poder, apesar de utilizado pelo santo e associado diretamente a sua figura, no era visto como pertencente a ele, mas a Deus. O santo era, pois, apenas o canal por onde esse poder era transmitido, tratando-se de um grande mediador entre as foras divinas e terrenas. Outra caracteristica importante da figura do santo a sua capacidade de efetuar exorcismos expulsar demnios de pessoas e lugares, retirando a influencia que o mal teria sobre o mundo, um tipo de milagre que, de acordo com Vauchez14, importante por ser capaz de reintegrar sociedade individuos que viviam as margens. Um ltimo ponto deve ser abordado em se tratando do tema da santidade, a vinculao entre os santos e as figuras ou locais de destaque dos quadros eclesisticos ou a sedes episcopais. No estamos tratando aqui do fato da escrita de varias hagiografias serem atribuidas a tais individuos de destaque, algo que j foi mencionado anteriormente, mas da ligao, percebida quando analisamos escritos hagiogrficos do periodo, entre o santo e a Igreja, geralmente em uma posio inferior queles que ocupam cargos importantes. Sendo possivel perceber esta caracteristica como parte de um esforo de legitimao da estrutura eclesistica atravs da imagem do santo. Tal caracteristica se faz presente na VSA no trecho que descreve como Emiliano foi convocado pelo bispo Tarazona a receber ordenamento na em sua sede episcopal, se tornando membro desta. , porm afirmando por Brulio que tal atitude seria contra a vontade do santo, uma vez que isso resultaria ao retorno vida mundana, o que demonstra que Emiliano reconheceria a figura do bispo como superior a sua, logo devendo ser obedecida.

De acordo com Baschet16 o Diabo se define como:


A encarnao do mal, oponente das foras celestes, tentador do justo inspirador dos mpios e pecadores, verdugo dos condenados, ele onipresente, e seu poder se faz sentir em todos os aspectos da vida e das representaes do ocidente medieval.17

O Diabo representa todos aqueles comportamentos que se colocam fora ou contra os ensinamentos defendidos pela ortodoxia18. Alm disso, demnios so vistos como fonte de todo o mal, originando catstrofes e doenas, corrompendo os homens, inspirando neles desejos reprovveis, e tomando deles o controle de seus corpos por meio de possesses. Ele tambm seria responsvel por fisicamente prejudicar os homens, retirando sua sade, sendo uma forma de exorcismo aquela em que a expulso do demnio do corpo restaura sua condio fisica da pessoa afetada. Esta figura, em sua corrupo, seria responsvel por retirar os homens do caminho correto pregado pela Igreja, levando-os, dessa maneira, a se afastar da salvao e condenar as suas almas. Porm, para afastar a imagem de um universo possivelmente dualista onde o Diabo lutaria em nivel de igualdade de poder com Deus, a Igreja definiu o Diabo como um ser criado por Deus que teria se tornado o mal por suas prprias escolhas, no sendo a sua maldade natural surgida em sua criao. Concebido inicialmente como um anjo caido19, o Diabo mantm algumas das caracteristicas atribuidas aos seres angelicais, como a inteligncia e o conhecimento superior aos dos homens. As suas capacidades, porm, o Diabo utilizaria apenas com o objetivo de perverter e prejudicar aos homens, usando sua inteligncia para engan-los e corromp-los. Graas a sua origem, o Diabo, no inicio da Idade Mdia, tambm afirmado como incorpreo e invisivel, podendo, porm tomar forma para enganar, iludir e desafiar os escolhidos por Deus. apenas em um momento posterior que passa a ser fisicamente representado com os contornos animalescos com as quais passou a ser conhecido. por essa caracteristica que podemos analisar uma das passagens em que Emiliano confronta fisicamente o Diabo em um duelo de foras. O foco do trecho sobre a resistncia de Emiliano e o modo como este, graas ajuda de Deus, derrota o inimigo, no sendo descrita a forma assumida pelo Diabo em nenhum momento, apesar de se tratar de uma suposta apario corprea deste. Por sua proximidade a Deus e sua vida devotada resistncia e ao caminho da virtude o santo visto como o maior inimigo do Diabo, sendo aquele que sofre os ataques mais cruis e as tentaes mais severas. Por esse motivo as aparies demoniacas so constantes ao longo da vida dos santos, e os confrontos, sejam na resistncia, em exorcismos ou curas milagrosas, comuns.
16. BASCHET, Jrme. Diabo in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002 p.319-331. 17. Op Cit. p.319 18. O termo ortodoxia se refere Igreja catlica nicena. 19. BASCHET, Jrme. Diabo in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002 p.319-331.

o Diabo
O ultimo conceito a ser tratado se apresenta como uma figura que perpassa toda a vida de um santo, em seus milagres e tentaes, cuja existncia essencial para a formao e afirmao da imagem de uma pessoa como santa, o Diabo15.

14. VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: Enciclopdia Einaudi. [Lisboa/Oporto]: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 1987 pp. 287-300. (v.12: Mythos/Logos; Sagrado; Profano) 15. O termo Diabo, quando utilizado nesse trabalho, tratar da figura principal que representa e corporifica o mal supremo. As menes feitas demnios se referem aos espritos inferiores que, da mesma forma que o Diabo, afligem a humanidade. Esse segundo grupo o que aparece com mais freqncia nos casos de possesses medievais.

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Ainda assim, como um ser criado por Deus, o Diabo deveria se submeter ao poder daqueles que foram tocados por Ele, os santos. Por esse motivo o Diabo est fadado a ser derrotado em todos os confrontos que trava com santos pela f, oraes e sinais feitos por estes. As aparies demoniacas destacam-se na VSA, sendo o maior nmero de passagens relacionadas ou influencia sutil do Diabo, fazendo homens agirem de forma a prejudicar o santo, ou a milagres de exorcismo realizados por Emiliano. Podemos perceber a influencia do Diabo sobre os homens sem que haja a possesso, no trecho da VSA em que Brulio descreve o momento em que Emiliano, aps responder ao pedido do bispo de Tarazona de se tornar membro desta sede, passa a doar os bens eclesisticos, tal comportamento sendo atribuido sua busca pela riqueza espiritual e no pela terrena. Os outros membros teriam sua cobia e inveja das qualidades de Emiliano instigadas pelo Diabo, resultando no ataque do bispo ao santo e na liberao deste de seu cargo eclesistico. J entre os vrios exorcismos efetuados por Emiliano um deles chama a ateno por uma caracteristica especifica. Trata-se da passagem em que o santo, ao exorcizar um homem, o v possuido por cinco demnios ao mesmo tempo. Emiliano procede ento a perguntar os nomes de cada um deles e depois os expulsa. Tal passagem pode ser comparada a outra, presente no novo testamento20, em que Cristo, ao encontrar um possesso, pergunta o seu nome, recebendo como resposta Me chamo legio, por que somos muitos. Nas duas situaes ocorre a possesso de um individuo por um grupo de demnios e em ambas existe a preocupao em perguntar os nomes dos demnios, sendo esta a nica vez em que Emiliano efetua este procedimento ao longo de sua hagiografia. Aqui podemos notar a j citada presena de Cristo como principal figura exemplar, cuja imitao seria importante para a criao e legitimao da imagem de um santo. Podemos notar, por esta analise dois pontos importantes sobre a presena demoniaca nas hagiografias: Em primeiro lugar que as aparies de demnios ocorreriam como comprovao da vida daquele individuo como escolhido por Deus. Dessa forma podemos observar nos escritos hagiogrficos a apresentao da resistncia do santo s tentaes que o afligiam e sua capacidade de expulsar os demnios como sinais de suas virtudes e do poder de Deus sendo canalizado atravs dele. Em segundo lugar serviriam para apresentar um modelo de comportamento que deveria ser seguido, sendo este o modelo defendido pela Igreja, em comparao com os comportamentos reprovveis efetuados por aqueles que estariam sobre a influncia demoniaca ou abertos a receberem tal presena. Os eclesisticos que se voltam contra Emiliano por cobia, por exemplo, teriam seguido tal comportamento por influencia do Diabo. No seguir as regras de conduta estabelecidas pela Igreja implicava na abertura da alma para a corrupo do Diabo, se tornando um instrumento para a interveno deste sobre o mundo. Santos, como Emiliano, demonstram, ao longo de suas hagiografias, que apenas pela f, resistncia e obedincia aos preceitos eclesisticos os homens seriam capazes de resistir ao poder do inimigo e atingir a salvao,
20. Marcos 5:1-20

O santo serviria, dessa forma, como exemplo da moral da Igreja catlica, sendo possivel perceber ao longo dos escritos referentes a eles a aplicao de discursos que buscam legitimar a atuao da Igreja Catlica e propagar os seus ensinamentos. Dentro deste panorama possivel perceber a figura do Diabo como um agente de evangelizao. Isso se dava pelo medo gerado em torno da sua figura e da sua influncia, apresentada com destaque ao longo da narrativa da vida dos santos, nas quais sua sombra colocada sobre qualquer figura que se coloque fora dos parmetros morais eclesisticos. Assim, por medo de sucumbir corrupo e no obter a salvao da alma, as pessoas recorreriam aos ensinamentos pregados pela Igreja, nica capaz de transmitir as maneiras de resistir ao poder do mal.

concluso
A partir da analise apresentada neste trabalho podemos perceber que, apesar das caracteristicas particulares, podem ser notados vrios pontos comuns seguidos durante a formulao das vidas de santos, partes de um modelo seguido em maior ou menor grau durante a escrita hagiogrfica. possivel tambm notar que dentro deste modelo pode ser apreendido o esforo de transmisso feito pela Igreja de seus ideais, alm da defesa da possibilidade e importncia da obedincia aos dogmas eclesisticos pelos membros daquela sociedade, sendo a perdio da alma o preo a ser pago caso tais preceitos no sejam seguidos.

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so frutuoso, santa senhorinha, so geraldo... Os plos de peregrinao em terras portuguesas.


BRUNO SOARE S MIR ANDA

deserto constituia uma ocasio de abandono do mundo, nunca podemos perder de vista a relao monaquismo-evangelizao, alis, bem atestada pela aco dos monges- bispos.5 A preocupao de So Frutuoso com a vida monstica pode ser verificada pelo sinodo de abades que presidiu. Neste sinodo foi promulgado uma regra que tradicionalmente lhe atribuida. Porm esta regra parece ser uma coleo de normas compiladas para a vida de um grupo de mosteiros e parece servir de complemento outra regra. Esta regra, a Regula Communis, tornou-se clebre devido ao seu apndice. Neste, os professos se submetiam a Deus e ao abade, apresentado como guardio dos interesses da comunidade, e manifestava a sua inteno de habitar no Mosteiro de acordo com o exemplo de Cristo e as orientaes do superior6. De acordo com Ana Maria C. M. Jorge, trata-se, fundamentalmente, de um compromisso monstico com claros indicios de contratualidade.7 O oficio divino monstico de So Frutuoso possuia a estrutura dos ritos hispnicos e visigticos. Estabelecia quinze horas cannicas que eram preenchidas pela entoao de cnticos de antifonas, hinos, responsos e salmos. meia noite, era recitado doze salmos, duas lies, dois hinos, alm do credo, trs cnticos e um responso. Doze salmos, quatro responsos, trs cnticos e um hino era a prtica nos noturnos, excetuando nos domingos onde se proferiam dezoito salmos, seis responsos, trs cnticos e um hino.8 No final de sua vida, So Frutuoso realizou uma peregrinao cidade de Mrida, atravs da Beira Baixa, para venerar os restos mortais de Santa Eullia. O tmulo de So Frutuoso, localizado em Montlios, no subrbio de Braga, virou centro de devoo dos fiis que eram atraidos por sua fama de milagreiro ainda em vida. Seus fiis eram procedentes do Minho e da Galiza e eram atraidos devido aos milagres, e pelo perfume que emanava de seu corpo. Os monges de So Frutuoso, espalhados por todo o territrio portugus, divulgavam sua fama de milagreiro, favorecendo assim o fluxo de peregrinos ao tmulo do santo. Sua biografia foi escrita por um dos seus discipulos, So Valrio. Ainda em Braga, encontramos o plo de peregrinao ligada figura de Santa Senhorinha de Basto, cujo corpo, dizia-se que estava inteirinho e que ela parecia dormir.9 A incorruptibilidade de seu corpo importante pois acreditava-se que a presena de Deus revela-se, indiscutivelmente, na conservao das reliquias dos santos, elas tambm produtoras de milagre permanentemente renovados. O culto eclesistico da Santa iniciou-se em 1130, por autoridade do arcebispo D. Paio Mendes, em um tempo em que os prelados canonizavam nas suas dioceses, no sendo este ato centralizado pelo papa. A festa de Santa Senhorinha foi introduzida no Brevirio Bracarense de D. Rodrigo de Moura Teles em 1724. O centro de devoo Santa Senhorinha de Basto assim descrito por Mrio Martins:
5. 6. 7. 8. 9. JORGE, Ana Maria C. M. As instituies monsticas e a fuga do mundo. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Histria religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. p. 205. Sobre o monacato de so Frutuoso ver: MARTINS, Mrio. O monacato de S. Fructuoso de Braga. In: Biblos. 1950. n. 26. p. 315-412. JORGE, Ana Maria C. M Op cit. P. 205. Sobre o ofcio divino de So Frutuoso, ver: GOMES, Saul Antonio. A religio dos clrigos: vivncias espirituais, elaborao doutrinal e transmisso cultural. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Histria religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. pp. 352. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 40.

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Na Europa medieval encontramos uma vasta rede de peregrinaes. Em Portugal no diferente. Encontramos em seu territrio vrios plos de peregrinao que atraiam inmeras pessoas de dentro e fora do reino portugus. Analisar brevemente estes plos o objetivo deste texto e, para isto, selecionaremos os plos relacionados a So Frutuoso, Santa Senhorinha de Basto, So Geraldo, So Vicente, So Frei Gil de Santarm, So Teotnio, os cinco Mrtires de Marrocos e Rainha Santa Isabel.1. Trata-se de santos cujos templos ou tmulos se destacavam porque eram freqentemente visitados por inmeros peregrinos que para l afluiam, pois confiavam no seu poder intercessor, muitas vezes, em busca do milagre que aliviasse os seus sofrimentos fisicos e angstias e alterasse as suas vidas2 pois plo de contrrios, no seu ser e nas foras que o rodeiam, o homem medieval, em situaes criticas, roga o auxilio do sobrenatural3 Importante observar que uma das manifestaes da vitalidade religiosa em Portugal foi o culto dos santos que, inclusive, manteve-se at na dominao islmica no territrio peninsular que mais tarde havia de ser o de Portugal. O primeiro plo destacado o de So Frutuoso. Provavelmente falecido em 665, So Frutuoso foi filho de um membro da alta nobreza visigtiga e foi nos ltimos anos de sua vida, sucedendo a So Martinho, arcebispo de Braga e se sobressaiu como um grande fundador de Mosteiros-13 em todo territrio portugus-e reformador da vida monstica4. De uma forma geral, estas fundaes ao ultrapassar a diocese de Braga e a provincia eclesistica, significaram o controle efetivo das regies importantes para a Igreja suevo-visigtica. Elas traduziram o poder temporal de So Frutuoso em zonas afastadas da cidade episcopal. Isto contribuiu de forma significativa para a difuso do cristianismo na regio. Com efeito, se o
1. 2. 3. 4. Separamos os plos por regio geogrfica e no por poca de aparecimento e/ou desenvolvimento do movimento da peregrinao. MARQUES, Jos. Os santos dos caminhos portugueses. Histria. Porto: Faculdade de Letras. 2006. III srie. Vol. 7. P. 248. COELHO, Maria Helena da Cruz. Superstio, f e milagres na Idade Mdia. Coimbra: INATEL. 1995. p. 6. Seu biografo assim resume as preferncias de so Frutuoso pela vida eremtica: Saa da comunidade e, de ps descalos, penetrava em florestas cerradas, lugares selvagens e speras penedias, e a, em cavernas e grutas, entregava-se orao, triplicando os jejuns e multiplicando as viglias.Citado por: MATTOSO, Jos. O ideal de pobreza e as ordens monsticas em Portugal durante os sculos XI-XIII. In: In: Actas da Primeira Jornada Luso- Espanhola de Histria Medieval. Lisboa, Instituto de Alta Cultura. 1972. Tomo II. P. 639.

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Santa Senhorinha de Basto concentrava um pequenino mundo de gente religiosa, em torno do santurio: romeiros que chegavam e que partiam, cegos, aleijados e doentes, peregrinos que trabalhavam nas terras da igreja, clrigos, empregados e, finalmente, o mocinho para ajudar o capelo (...)10

Pedro Vilas Boas Tavares narra a chegada dos peregrinos ao Santurio que honrava a Santa.11 Os peregrinos iam rezar junto ao sepulcro, localizado no interior da igreja, na primeira capela da parte do evangelho. Depois de rezarem diante do tumulo da Santa, que levantado do solo, a meia altura, envolto por um belo sarcgrafo e embutido na parede da capela, os fiis deitavam-se sobre o pavimento e introduziam-se no espao por debaixo do tmulo da Santa para, com um raminho, um pena ou qualquer outro tipo de instrumento adequado nele engravatarem, tentando obter, de entre as suas fendas e intersticios, um pouco de terra. Conseguido com sucesso um pouco de terra, em casa os fiis preparavam uma infuso de determinadas ervas e ingeriam a poro. Dada a grande frequncia de romeiros que de muitas partes deste reino e fora delle12 continuavam a demandar o tmulo, com aquela prtica, considerava-se um verdadeiro milagre nunca ter faltado terra. A peregrinao ao tmulo de Santa Senhorinha de Basto atraia muitas gestantes que apresentavam complicaes na gravidez, e, apesar da citao destacar peregrinos de fora do Reino13, a maioria dos peregrinos procediam de Guimares, Lisboa e de Braga. O plo de peregrinao de Santa Senhorinha de Basto recebeu a visita de alguns reis portugueses. D. Sancho I percorreu a p a terra em volta do santurio aps a cura de seu filho. O santurio tambm recebeu benesses de D. Pedro I:
Em nome de Deos. Amen. Saybo quantos esta carta virem, como eu Dom Pedro pela graa de Deos Rey de Portugal, e do Algarve, a honra e servio de Deos, e da Virgem Santa Maria sua madre, e assinadamente a honra, e louvor da bemaventurada Santa Senhorinha de Basto, e do Bemaventurado So Gervaz, e em remimento de meus peccados, fao doao dita Igreja de santa Senhorinha para sempre, em guisa que nunca possa ser revogada, de todo o direito que eu hey do padroado da Igreja de santa Maria do Salto do Arcebispado de Braga (...). com tal condio, que qualquer que dela for Abbade, tenha hum Capello para todo sempre, que cante em cada hum dia Missa, sobre o Altar, e diga as horas Cannicas em huma Capella que na dita Igreja fez Dona Ignes de Castro, aonde est o corpo de So Gervaz. E outrossi tenha um Mozinho, que sirva o dito Capello na dita Igreja de todo o que lhe comprir, e tenha para todo sempre trs alampadas com azeite, que tambm de dia como de noyte estem sempre acesas, e huma este diante o Crucifixo, outra ante hu jaz seu corpo de Santa Senhorinha.14
10. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 46. 11. TAVARES, Pedro Vila Boas. Senhoria de Basto: memrias literrias da vida e milagres de uma santa medieval. In: Via Spiritus. 2003. n 10. p.7-8. 12. Agiologio lusitano, citado por TAVARES, Pedro Vila Boas. Idem. P. 8. 13. H relatos de peregrinos precedentes de Zamora. 14. Chancelaria de D. Pedro I, livro 1, fol 43v. Citado em MARTINS, Mrio. Op cit. P. 43.

Um outro centro de constantes peregrinaes em territrio portugus est relacionado a So Geraldo que assim como o centro relacionado a So Frutuoso e Santa Senhorinha de Basto, tambm est em Braga. So Geraldo, que era religioso cluniacense do Mosteiro de Moissac, foi o primeiro arcebispo de Braga aps a restaurao da arquidiocese em 1071. Data esta que marcar o inicio da organizao capitular da Arquidiocese. A administrao eclesistica da arquidiocese estava desorganizada desde a conquista muulmana em 711. Alm da aco pastoral e governativa e a preocupao pela introduo do Rito Romano de So Geraldo, contribuiu decisivamente para a restaurao da arquidiocese, a extino da dinastia asturiana-leonesa em 1037, visto que os reis de Oviedo e Leo haviam favorecido a manuteno de Braga sob tutela, primeiro, at a primeira metade do sculo X, de Lugo e, no momento posterior, de Iria/ Compostela. Segundo Jos Marques,
bem conhecida a sua aco pastoral e governativa, a sua preocupao pela introduo do Rito Romano, em Braga, e a oposio ao rito hispnico, a ponto de ter questionado a Cria Romana sobre a validade das ordenaes celebradas segundo o rito hispnico, a qual Pascoal II respondeu afirmativamente.15

Outro fator para a restaurao ligado ao avano da Reconquista na Peninsula. Ela ditou a restaurao de forma gradual das dioceses que de sul ao norte de terras lusas outrora tinham retalhado o espao agora ocupado pelos cristos. Restauraes geralmente no pacificas nas suas fronteiras e privilgios, realizadas em diferentes contextos histricos e sob mltiplas formas de influncias. Enquanto arquidiocese, Braga serviu de modelo institucional organizao de outras dioceses em Portugal. Coimbra um dos exemplos desta afirmao. Esta diocese, no compromisso de diviso das rendas entre a mitra e o cabido, declarou querer seguir em tudo os modelos organizacionais de arquidiocese de Braga. possivel, tambm, que Braga tenha tido algum peso e significado na definio de algumas particularidades litrgicas esta diocese, seno mesmo de outras como, quase naturalmente, seria de esperar para asa do Porto ou Viseu.16 Em relao vida de So Geraldo, esta foi narrada pelo seu biografo, Dom Bernardo, futuro bispo de Coimbra, e que foi levado a Braga pelo prprio santo. Segundo o biografo, So Geraldo, enquanto arcebispo, adotou medidas severas contra a simonia, contra o casamento em graus sanguineos prximos, contra a concubinagem do clero. Alm disso, procurou adotar medidas contra os direitos abusivos de padroeiros leigos sobre igrejas. Em relao aos atos sobrenaturais de So Geraldo, Dom Bernardo afirma que ele prprio fora curado, atravs de um milagre, de um apostema na garganta. O biografo igualmente relata inmeros outros milagres que comeam a acontecer no momento da transferncia dos restos mortais de Bornes para Braga. Esta fama de milagreiro fez que inmeros portugueses se dirigissem ao local de venerao. Seus peregrinos eram procedentes da prpria cidade de Braga, embora viessem romeiros de mais longe, da Espanha e de Trs-os-Montes.17
15. MARQUES, Jos. Op cit. P. 251. 16. GOMES, Saul Antonio. A religio dos clrigos: vivncias espirituais, elaborao doutrinal e transmisso cultural. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira (dir.) Op cit. Lisboa: Crculo de Leitores. 2000. Vol. 1. pp. 355. 17. MARTINS, Mrio. Op cit. P. 48.

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Deve-se observar que, durante seu arcebispado, So Geraldo pretendeu desencadear um projeto de transformar Braga em um centro de peregrinao, objetivo contra o qual os arcebispos de Santiago, temendo uma concorrncia a Compostela, combateram de forma veemente. So Geraldo apenas conseguiu realizar seu sonho aps sua morte, sendo seus prprios restos mortais o motivo da peregrinao. Assim sendo, na arquidiocese de Braga so encontrados trs plos de peregrinao. Isto se justifica devido a sua importncia politica inclusive dentro da Peninsula Ibrica, pois Braga foi plo de cristianizao na Peninsula Ibrica desde a Antiguidade e tambm devido ao seu territrio que era, a seguir ao de vora, o mais extenso das dioceses portuguesas. Comeando pela costa atlntica, a arquidiocese iniciava seu limite na foz do Ave e continuava at a foz do Lima. No inicio de sculo XII, a diocese se estendia para alm de Verin seguindo aproximadamente uma linha recta traada de um ponto situado um pouco a norte do Lindoso at as margens do rio Rabaal.18 Outro ponto de peregrinao ligado a So Vicente. Seus restos mortais colocaram a cidade de Lisboa no percurso das peregrinaes em terras portuguesas. Suas reliquias inicialmente encontravam-se no Cabo a que deu o seu nome, porm, uma expedio promovida por D. Afonso Henriques em 15 de setembro de 1173 as levou para Lisboa. Foi este monarca que estimulou o incremento do culto vicentino e que logo encontrou receptividade pelos habitantes de Lisboa e at de localidades muito afastadas, inclusive, alm fronteiras. O Sinodo de Lisboa de 1240 determinou que os procos orientassem seus fiis a visitarem anualmente as reliquias do santo, prestando-lhe assim, a honra e homenagens devidas. Para alm da devoo de D. Afonso Henriques, para a cidade, que tinha sido resgatada oficialmente do dominio do Islo, era importante tambm lhe atribuir um padroeiro celeste e o afluxo de peregrinos vindo de fora contribuia para uma crescente afirmao da presena crist nesta cidade. Segundo Jos Marques, a melhor prova da irradiao do culto de So Vicente encontra-se na procedncia dos devotos miraculados, mencionado-se, inclusive, um vindo propositadamente de Lugo.19 Segundo o relato da biografia de So Vicente, o homem de Lugo era pai de um presbitero e um dicono. Os dois morreram em um incndio. Com a morte de seus filhos, o homem ficou transtornado e cego. Assim, foi aconselhado por conhecidos a ir a Lisboa, em peregrinao ao tmulo de So Vicente. L chegando, imediatamente ficou curado e recuperou a viso20. Caminhando de Lisboa a Santarm, os peregrinos poderiam venerar os restos mortais de um santo dominicano, Frei Gil de Santarm, falecido por volta de 1265. Nascido de familia fidalga, conhecedor do rabe, lingua que traduzia para o latim, e tambm do hebraico, foi fisico e exerceu o magistrio em Paris, cidade em que se graduou em Teologia. Segundo sua biografia, seus milagres foram realizados ainda em vida, mas os maiores, cura de cegos, coxos e de fluxos de sangue, ocorreram aps sua morte. Com esta fama, muitos portugueses para l se deslocaram para venerar os restos mortais deste dominicano. Porm vale destacar que, apesar desta simpatia popular devido a sua fama de mdico, Frei
18. MARQUES, Jos. A arquidiocese de Braga no sculo XV. Lisboa: INCM. 1988. p. 240. 19. Idem. P. 253. 20. NASCIMENTO, Aires A; GOMES, Saul Antonio. So Vicente de Lisboa e seus milagres medievais. Lisboa: Edies Didaskalia. 1988. p. 85-87.

Gil de Santarm, possuia uma imagem ambivalente, pois possuia fama de conhecedor da alquimia e profecia. Esta fama os dominicanos nunca conseguiram, apesar de inmeras tentativas, retirar de sua biografia. Indo em direo ao norte, encontramos em terras portuguesas, trs plos de peregrinao em Coimbra: So Teotnio, os cincos mrtires de Coimbra e Rainha Santa Isabel. O primeiro plo dedicado a So Teotnio, sobrinho de um bispo de Coimbra. O santo foi administrador da diocese de Viseu, dependente de Coimbra, mas renunciou o cargo para realizar uma peregrinao Jerusalm. Aps retornar, integrou a comunidade de Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra. O impulso dado nova Ordem monstica, que logo se expandiu para o norte e para o sul de Portugal, marca um dos aspectos mais relevantes de sua vida. Ainda vivo, era conhecido por realizar milagres de cura de possesso diablica em todos que o procuravam. Esta fama continuou aps sua morte e assim, seu tmulo virou um plo de peregrinao em Coimbra atraindo pessoas da prpria cidade de Braga e territrios vizinhos. Assim como So Teotnio, os cincos mrtires de Coimbra tambm esto ligados ao Mosteiro de Santa Cruz. Italianos de origem sofreram o martirio em Marrocos no dia 16 de janeiro de 1220. D. Pedro Sanches, filho de D. Sancho I, em servio em terras marroquinas recolheu os corpos e enviou-os a Portugal, ao Mosteiro de Santa Cruz. O seu culto espalhou-se devido aos frades franciscanos que realizavam uma grande festa com procisso evocativa do seu martirio. Alm disso, todos os Mosteiros franciscanos em Portugal celebravam a memria dos mrtires21. Com isto, cresceu o nmero de peregrinos que afluiam a este plo. Um dos milagres atribuidos aos cinco mrtires de Coimbra em relao a Vasco Martins que tinha cinco filhos, o mesmo nmero dos mrtires. Em 1375 houve uma grande peste e Vasco Martins prometeu aos cinco mrtires que se livrassem da peste sua familia, no dia da sua festa, mandaria os cinco filhos nus, como penitentes ao Mosteiro de Santa Cruz para realizar as devidas homenagens. Em pleno inverno, seus filhos iriam nus como forma de recordar o modo como os mrtires sairam da cadeia para o pao real, a caminho do martirio. Como a familia ficara livre da peste, a promessa foi cumprida. Assim iniciou-se a procisso de penitncia dos nus, de Coimbra, realizada no dia 16 de janeiro, festa dos Santos Mrtires de Marrocos, desde o convento de So Francisco at igreja do Mosteiro de Santa Cruz. Vale recordar que Frei Manuel da Esperana, citado por Jos Marques, esclarece que se consideravam nus as pessoas que iam despidas dos joelhos para baixo e da cintura para cima.22 O outro plo de peregrinao encontrado em Portugal era em honra Rainha Santa Isabel que tambm era em Coimbra. Reis e rainhas, assim como a populao portuguesa, tambm realizavam peregrinaes. Podemos destacar a peregrinao de D. Isabel a Santiago de Compostela. A rainha realizou a peregrinao no ano do falecimento de seu marido, D. Dinis, em 1325, a fim de assistir celebrao da festa litrgica do Apstolo no dia 25 de julho. Durante a missa fez doaes: a coroa recamada de pedras preciosas; vestidos de rainha; uma mula com freios de ouro, prata e pedras; tapearia com as armas de Portugal e de Arago;
21. Apesar destas festas e celebraes, interessante observar o que escreve Grado Giovanni Merlo: Houve os primeiros mrtires- cinco frades foram mortos em Marrocos em janeiro de 1220- e, de um lado, as primeiras discusses sobre santos e santidade entre aqueles que queriam escrever a legenda para celebrar os mrtires e a Ordem qual pertenciam e, de outro lado, Frei Francisco que se opunha com firmeza e proibia que o fizessem, pois os frades faziam daquele martrio um motivo de glria, quando cada um deveria gloriar-se da sua paixo e no da paixo dos outros. In: MERLO, Grado Giovanni. Em Nome de So Francisco. Petrpolis: Vozes. 2005. p. 35. 22. MARQUES, Jos. Op Cit. P. 257.

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os seus ricos vestidos de rainha; taas trabalhadas; alm de parmetros riquissimos incluindo uma dalmtica para uso do dicono. Por sua vez, o arcebispo, em um gesto de gratido, ofereceu um bordo de lato prateado e uma bolsa de peregrina. Em seu testamento, D. Isabel deixou registrado:Item mando a todolos hospitais e albergarias do senhorio de Reino de Portugal quinhentas libras e mando aos meus testamenteiros que as partam por eles como virem que bem.23 Era uma forma de incentivar a peregrinao. D. Isabel realizou outra peregrinao a Compostela em 1335. Aos 64 anos, realizou todo percurso a p e no o fez como rainha, mas como devota, ou seja, sem uma grande comitiva real e vestida como uma verdadeira peregrina. Alm das peregrinaes, a fama de santa da Rainha Isabel se dava no plano politico. Deve ser recordada sua interveno no sentido de pr termo guerra entre o marido, D. Dinis, e seu filho, o principe herdeiro D. Afonso IV, tendo dado, ao longo de sua vida, provas abundantes das virtudes cardiais. Assim, aumentava a fama de milagreira, o que aumentou aps sua morte. Com isto, inevitavelmente, seu tmulo virou um forte plo de peregrinao que atraia pessoas de vrios pontos de Portugal. Estes plos de peregrinao revelam uma forma de expresso de f. Forma muito utilizada pelo homem medieval, pelo portugus medieval. Este portugus carregado de valores e de f, onde em certas situaes somente sua crena aparece como salvao, onde sem ela no h mais nada onde esperar alguma coisa. Seja ela So Frutuoso, Santa Senhorinha, So Geraldo...

O monge como converso: consideraes sobre a noo de conversatio na Regula Isidori (615-619)
BRUNO UCHOA BORGONGINO

PE M /PP G H C /UF R
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A Regula Sancti Patris Isidori Episcopi, tambm conhecida como Regula Isidori1 um texto de carter normativo que legisla sobre aspectos diversos do cotidiano e das atividades num mosteiro. Esse documento composto de vinte e cinco capitulos, cada um deles dedicado a um tema. Foi provavelmente escrita por 615 e 619 pelo bispo ibrico Isidoro de Sevilha. No se sabe ao certo para qual comunidade o prelado enviou sua regra, uma vez que os manuscritos ou apresentam grafias diversas para o nome do mosteiro ou no contm indicao do destinatrio.2 Nesse texto, Isidoro de Sevilha referiu-se ao ingresso numa comunidade monstica como um ato de converso. Nesta comunicao, refletirei acerca do sentido atribuido a este processoe suas implicaes na disciplina imposta aos monges. Friso que atenho minha anlise ao discurso presente na fonte. Conforme apontam Cardoso e Vainfas, todo documento sempre portador de um discurso que no pode ser visto pelo historiador como algo transparente, sendo necessrio atentar-se para sua historicidade. Logo, cabe ao pesquisador relacionar texto e contexto, ou seja, buscar os nexos entre as idias contidas e o conjunto de determinaes extratextuais que presidem a produo, a circulao e o consumo dos discursos.3 Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault argumenta que o discurso possui uma realidade material como coisa pronunciada ou escrita e que sua existncia transitria, sendo que sua durao no nos pertence. O discurso acontece de maneira aleatria, mas h em todas as sociedades procedimentos que controlam, selecionam, organizam e distribuem a sua produo. A doutrina, seja ela religiosa, politica ou filosfica, consiste numa dessas maneiras de controle e distribuio dos discursos, em que os sujeitos que falam so ligados entre si pelo tipo de discurso que proferem.4
1. 2. 3. No decorrer desta comunicao, refiro-me ao documento pela sigla RI. Esclareo, ainda, que utilizo a edio bilnge do texto, em latim e espanhol, publicada pela BAC. Cf.: ISIDORO DE SEVILHA. Regla de San Isidoro. In: RUIZ, J. C.; ISMAEL, R. M. reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 92. RUIZ, J. C.; ISMAEL, R. C. Introduccin a la Regla de San Isidoro. In: reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 79-89. CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. Histria e anlise de textos. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. (orgs.). Domnios da Histria. ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 377-378. FOUCAULT, M. a ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2008.

23. Citado por MARQUES, Jos. O culto de So Tiago no Norte de Portugal. Lusitnia Sacra. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa. 1992. Tomo IV. P.118.

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Nesta comunicao, utilizo como aporte terico o que Foucault denomina como instncias de controle discursivo, o que abarca: a rarefao, isto , as regras de funcionamento do discurso e as exigncias a serem satisfeitas pelo sujeito para que possa falar; os processos de agrupamento dos discursos, que conferem certa regularidade ao acaso do acontecimento discursivo.5 Ao defender que Isidoro legislou sobre a vida monstica em conformidade com as demandas das instncias de controle discursivo, intento relacionar os procedimentos a que o prelado teve de recorrer para compor o discurso veiculado na RI e a conduta que prescreveu aos monges, tendo como referncia a noo de conversatio. Cabe ressaltar que o presente trabalho est relacionado com a pesquisa que desenvolvo acerca das regras monsticas visigodas, orientada pela Prof. Dr. Leila Rodrigues e realizada no mbito do Programa de Estudos Medievais (PEM) e do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Quando escreveu a RI, Isidoro era bispo da cidade de Sevilha e metropolitano da provincia eclesistica da Btica.10 Obteve ambos os cargos entre 599 e 601, sucedendo seu irmo Leandro, tendo os ocupado at sua morte, em 636.11 Ao compor um discurso que visava legislar o cotidiano e a conduta dos habitantes de um mosteiro da regio em que habitava, Isidoro de Sevilha se valeu de uma prerrogativa da autoridade episcopal. Portanto, atendia a um principio de rarefao do discurso, que vinculava a possibilidade de escrever uma regra monstica a uma posio ocupada pelo autor na hierarquia clerical.

ri e a tradio monstica
No decorrer da Primeira Idade Mdia, o clericato cristo elaborou documentos que legislavam sobre a vida monacal. A despeito da diversidade de origens regionais, da variao temporal e dos contextos especificos de produo, essas regras monsticas formavam um conjunto com homogeneidade formal e com idias consonantes. Conforme explica Paula Barata Diaz, nesse tipo de documento eram desvalorizados fatores como entidade autoral e originalidade de composio; havia a dependncia em relao aos autores monsticos precedentes.12 Essa articulao entre o discurso de uma regra monstica e a tradio legislativa decorria de duas instncias de controle discursivo: um principio de rarefao segundo o qual seria necessrio o conhecimento das normas monacais mais antigas para a composio de um discurso regulador; um processo de agrupamento dos discursos em que a repetio de noes consagradas em outras regras monsticas conferia certa regularidade produo desse tipo de discurso. No prembulo da RI, Isidoro de Sevilha reconheceu a existncia de normativas anteriores, mas avaliou sua transmisso posterioridade como excessivamente difusa e obscura. Em seguida, alegou que apenas selecionou algumas das prescries que ento circulavam e as apresentou em estilo popular e rstico. A RI relacionou as regras monsticas precedentes a um caminho de disciplina perfeita que seria impossivel aos monges para os quais estava dirigida. O bispo sevilhano afirmou que a RI apresentava um percurso a ser seguido por ascetas de infima categoria.13 Logo, vinculava seu documento a uma seleo acessivel de diretrizes presentes em regras precedentes, utilizando dessa maneira um recurso habitual de reconhecimento da tradio e de identificao com os ideais que norteavam a ascese crist. Mesmo a indicao de Isidoro de Sevilha da sua legislao para monges de infima categoria se relaciona a uma noo anterior: a de decadncia moral dos que aderiam vida asctica. Bento de Nrsia, por exemplo, j apontava no sculo VI que os ascetas j no eram mais como aqueles solitrios que fugiam para o deserto do passado.14 Tanto que, no quadragsimo capitulo da sua regra, afirmou que seus contemporneos que aderiram ao mona10. A Btica compreendia os seguintes bispados: Sevilha, Itlica, Medina Sidonia, Niebla, Mlaga, Elvira, cija, Crdoba, Cabra, e Tucci. 11. FONTAINE, J. Isidoro de Sevilha. gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos. Madrid: Encuentro, 2002. 12. DIAZ, P. B. A regvla como gnero literrio especfico da literatura monstica. Hvmanitas, v. 50, p. 311-335, 1998. 13. RI, Praefatio. p. 90-91. 14. VAUCEHZ, A. S. Bento e a revoluo dos mosteiros. In: BERLIOZ, J. Monges e religiosos na idade Mdia. Lisboa: Terramar, s. a. p. 21.

Poder episcopal e regras monsticas


Peter Brown afirma que havia, at o sculo VI, uma tradio de cuidar da alma que favorecia o desenvolvimento interior e solitrio do sbio e que tratava com desconforto as paixes provocadas pelo exercicio do poder. Gregrio Magno, no final da referida centria, props que aquele que governa deveria descer compassivamente ao nivel de qualquer fiel. Assim, o cuidado austero e asctico com a prpria alma deveria ser transposto para os cuidados das almas dos outros. Qualquer um que exercesse poder espiritual, fosse bispo ou abade, deveria praticar uma arte crist de conduo de almas com o objetivo de promover a salvao dos crentes.6 Assim, os bispos exerciam uma autoridade espiritual sobre os cristos que viviam em suas reas de jurisdio. Dentre outras preocupaes, esse grupo considerava necessrio controlar as impulses ascticas de monges e eremitas.7 Nesse sentido, o clero no Ocidente tentou conter e absorver em quadros eclesiasticamente disciplinados o monasticismo. Miccoli destacou dois aspectos desse processo: o incentivo ao cenobitismo, modalidade de vida monacal baseada no convivio comunitrio, e a constituio de estruturas organizadas no interior do mosteiro, geralmente dispostas segundo uma regra monstica.8 Fernndez Alonso demonstra que, no reino visigodo, o bispo era quem decidia as regras a serem adotadas por mosteiros na regio onde atuava, alm de ser responsvel por orientar e exigir a observao da conduta monstica adequada. Nos cnones conciliares ibricos da poca, era concedido o direito ao bispo de intervir para ajustar as prticas ascticas nas comunidades de ascetas.9
5. 6. 7. 8. 9. Foucault, op. cit. BROWN, P. a ascenso do cristianismo no ocidente. Lisboa: Presena, 1999. p. 149-163. LITTLE, L. K. Monges e Religiosos. In: LE GOFF, J.; SCHMIT, J. C. Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, 2v., v. 2. p. 225241. MICCOLI, G. Os Monges. In: LE GOFF, J. (dir.). o homem medieval. Lisboa: Presena, 1990. p. 33-54. FERNNDEZ ALONSO, J. la cura pastoral en la espaa romanovisigoda. Roma: Iglesia Nacional Espaola, 1955. p. 501-502.

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cato jamais seriam dissuadidos do hbito de beber vinho e, por isso, conviria que ao menos no o consumissem demasiadamente.15 At a afirmativa que justificava a observncia do documento isidoriano, a de que os monges eram imperfeitos e por isso necessitavam outra normativa, pautava-se numa concepo expressa em textos anteriores.

Da vida secular comunidade apostlica


Lobrichon observa que as Escrituras alimentavam a maior parte das criaes intelectuais medievais. Os textos biblicos constituiam a lei dos cristos, um cdigo ou norma intangivel marcada por um sinal sagrado.20 As regras monsticas apresentavam o quotidiano cristo como aplicao e herana da Lei no Novo Testamento e referiam-se a um modelo ideal de conduta, que Cristo teria vivido e os apstolos teriam imitado. Portanto, nesses documentos, o mosteiro restaurava o propsito da imitao de Cristo experimentado pela comunidade primitiva em Jerusalm.21 Na Vulgata, a traduo latina das Escrituras empreendida por Jernimo no sculo IV, a comunidade formada pelos apstolos aps a morte de Jesus foi descrita no Actus Apostolorum. O grupo consistia num nico corao (cor) e alma (anima), sendo todos seus bens em comum. Quando um novo fiel ingressava na comunidade, devia vender seus bens e dividir o ganho de acordo com a necessidade de cada um.22 Desde o surgimento do monasticismo cristo nos desertos do Oriente, o tema da fuga do mundo permeava a conduta do asceta. As prticas dos primeiros monges estavam relacionadas noo de metanoia - o espirito de arrependimento que inspirava o cristo renncia dos antigos hbitos e a se devotarem inteiramente a Deus.23 Tal orientao permaneceu nos textos posteriores sobre a vida monstica, levando a uma priorizao dos bens espirituais em detrimento dos mundanos. Por exemplo, Leandro, irmo de Isidoro e seu antecessor no bispado de Sevilha, postulava em sua regra que os bens terrenos eram instveis, inseguros e geravam preocupaes que poderiam apartar o espirito dos assuntos divinos.24 Isidoro de Sevilha utilizou na RI as referncias tradicionais ao modelo apostlico e preferncia pelos bens celestiais. No capitulo III do documento, l-se:
Es de desear en gran manera que los monjes, que son los que mantienen la forma apostlica de vida, as como constituyen una comunidad, as tambin tengan un solo corazn en Dios, sin reclamar nada como proprio ni obrando com el ms mnimo afecto de peclio, sino que, a ejemplo de los apostoles, teniendo todo en comn, progresarn si permanecen fieles a las enseanzas de Cristo.25

conversatio
Segundo Robert Markus, com a ascenso e consolidao do cristianismo no sculo IV, tornou-se preocupante a pergunta acerca do que definia o cristo. O recurso tradio asctica embutida na religio contribuiu para a elaborao da identidade romana-crist emergente: o ascetismo tornou-se a marca do cristianismo autntico. Agostinho apontou para o mosteiro como a aproximao mxima de uma sociedade em que os homens restauraram a integridade original, isto , anterior queda de Ado. Dessa maneira, converter-se ao monasticismo era associar-se a outros fiis para compor a sociedade final dos santos na medida em que poderia ser antecipada na vida mundana. Essa concepo agostiniana de uma busca comunitria da perfeio em detrimento do esforo de aperfeioamento individual tornou-se central nos escritos monsticos posteriores.16 Portanto, o termo conversatio referia-se ao abandono de um meio social para o ingresso em outro, mais apropriado em relao ao ideal de perfeio crist da poca. A expresso remetia participao numa comunidade monacal, concebida em conformidade com a proposta agostiniana do monasticismo como um esforo coletivo em favor da progresso espiritual. Julio Campos, recorrendo a um mtodo que denominava histrico-lexicogrfico,17 demonstra a existncia de termos expressivos que apareciam freqentemente nas regras monsticas visigodas. Conforme expe, a palavra mais utilizada no que concerne prpria instituio monstica era conversatio.18 Suponho que a freqncia do vocbulo atestada por Campos decorra da relevncia atribuida pelos legisladores visigodos da vida monacal. No mbito da obra de Isidoro de Sevilha, o prelado empregou o termo conversatio para designar o prprio estado monstico.19 Na RI, o ingresso no mosteiro foi apresentado como um processo de converso no qual o pretendente abandonava uma vida secular e abdicava dos bens terrenos para se integrar a uma comunidade de inspirao apostlica e militia Christi. Nesse processo, o monge se libertaria de sua posio mundana anterior para se tornar um servo de Deus. A seguir, analisarei esses elementos relacionados noo de conversatio.
15. BENTO DE NRSIA. Regra de So Bento. In: regras dos monges. Pacmio, agostinho, Bento,francisco de assis, carmelo. So Paulo: Paulinas, 1993. XL, p. 106. 16. MARKUS, R. A. o fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997. p. 37-42; 86-87; 161. 17. Segundo o autor, o mtodo consistia em relacionar a evoluo de vocbulos presentes num conjunto de textos com a idia ou realidade representada. Cf.: CAMPOS, Julio. Lengua e ideas del monacato visigodo. anales toledanos, n. 3, p. 221, 1971. 18. Ibidem, 219-233. 19. FONTAINE, J. La vocation monastique selon Saint Isidore de Sville. In: FONTAINE, J. tradition et actualit chez isidore de sville. Londres: Variorum, 1988. p. 360.

Mais adiante, no capitulo IV, Isidoro de Sevilha obrigou os monges a se absterem de seus bens ao se converterem: quienes, depus de dejar el siglo, se convierten con piadosa y saludable humildad a la milicia de Cristo, primeiramente deben distribuir todos sus bienes a los necesitados o agregarlos al monasterio.26 O converso deveria se desapegar de tudo o
20. LOBRICHON, Guy. Bblia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, 2v. v.1. p. 105-117. 21. DIAZ, op. cit., 315-316. 22. Actus Apostolorum, 2: 42-45; 4: 32-35. In: nova vulgata. Biblia sacrorum editio. Disponvel em: http://www.vatican. va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_index_lt.html Acessado em Maro de 2011. 23. CANER, D. F. Not of this world: the invention of monasticism. In: ROUSSEAU, P. (ed.). a companion to late antiquity. West Sussex: Blackwell, 2009. p. 588-600 24. LEANDRO DE SEVILHA. Regla de San Leandro. In: RUIZ, Jlio Campos; ISMAEL, Roca Melia. reglas monsticas de la espaa visigoda. los tres libros de las sentencias. Madrid: BAC, 1971. p. 21-76 25. RI, III. p. 93. Grifos meus. 26. RI, IV. p. 94-95. Grifo meu.

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que fosse secular: Por tanto, nunca debe empezar por la tibieza el que renuncia al mundo, no vaya a caer en el apego al siglo por causa de esa misma tibieza.27 Portanto, a RI equiparava o ingresso no mosteiro ao ingresso na comunidade descrita no Actus Apostolorum. Ao obrigar o converso a ceder seus bens ao mosteiro ou aos necessitados, Isidoro de Sevilha assemelhava sua normativa s prticas apostlicas relatadas nas Escrituras. A conversatio demandava a abdicao das posses individuais, tornadas coletivas no momento de adentrar no mosteiro. Essa obrigao de ter nada para si foi evocada para justificar quatro prescries presentes na RI: os que detinham algum dinheiro antes de se tornarem monges no poderiam ser soberbos pela sua origem privilegiada;28 o produto do trabalho manual no poderia ficar em poder de quem o fez;29 ningum poderia ter em sua cela qualquer coisa que no seja distribuida pela regra;30 caso um asceta recebesse algo de parentes ou de estranhos, deveria levar o objeto reunio dos monges para o entregar a quem necessitasse.31 Segundo Gradowicz-Pancer, as regras monsticas definiam um sistema de vigilncia em que o comportamento dos monges seria constantemente observado a fim de proteger o monge de si mesmo e auxili-lo na ascese. A autora argumenta que havia uma instncia vertical de vigilncia presente nas normativas da vida monacal, baseada na hierarquizao da comunidade.32 No que concerne s posses individuais, a RI atribuia a funo da vigilncia ao abade, o lider do mosteiro, ao prepsito33 e aos idosos. Dessa maneira, todo o resultado do trabalho manual dos monges deveria ser apresentado ao prepsito, que por sua vez deveria mostrar ao abade;34 a cada ms, um dos dois deveria inspecionar todos os leitos para averiguar se algum guardaria algo suprfluo;35 e, por fim, tudo aquilo que ingressasse em dinheiro deveria ser recebido sob o testemunho dos idosos.36 A RI impunha, ainda, restries quanto ao acesso dos bens do mosteiro pelos monges. Os trajes seriam distribuidos pelo roupeiro,37 sendo-lhes proibidas vestes elegantes ou demasiadamente deplorveis.38 Leriam o cdice que recebessem do sacristo, tendo que lhe devolver depois do oficio das vsperas.39 Os utensilios e ferramentas necessrios ao trabalho seriam fornecidos por algum designado pelo abade, que tambm teria que recolh-los e guard-los.40
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Ibidem. p. 95. RI, IV. p. 96. RI, V. p. 100. RI, XIX. p. 117. Ibidem. p. 118. GRADOWICZ-PANCER, N. Le panoptisme monastique. Structures de surveillance et de contrle dans le cnobitisme orccidental ancien (Ve VIe sicles). revue de lHistorie des religions, t. 216, f. 2, p. 160-192, 1999. Perez de Urbel afirma que em todas as regras monsticas ocidentais mencionavam o prepsito. Porm, na Pennsula Ibrica, o cargo tinha uma funo equivalente a de prior ou de mordomo das legislaes oriundas de outras regies. Cf.: PEREZ DE URBEL, J. los monjes espaoles en la edad Media. Madrid: Ancla, 1934, 2v. v. 2. p. 60. RI, V. p. 100. RI, XIII. p. 112. RI, XX. p. 119. RI, XXI. p. 120. RI, XII. p. 109. RI, VIII. p. 103. RI, XXI. p. 121.

estabilidade
Na Primeira Idade Mdia, o clericato valorizou a estabilidade fisica (stabilitas) dos monges numa comunidade subordinada a um abade e a uma regra. Prticas como mudana do local onde se vive e visita a lugares e pessoas santas foram atacadas nos escritos da poca.41 No caso da Peninsula Ibrica, especialistas como Linage Conde e Bishko atentam para o que denominam como carter pactual do monasticismo na regio, isto , a prtica da assinatura de um contrato ao ingressar no mosteiro.42 Isidoro de Sevilha, na RI, definiu que s poderia ser aceito no mosteiro aquele que se comprometesse em permanecer na comunidade:
Ningn converso h de ser admitido en el monasterio si antes no prometiere por escrito su estabilidad en l. (...) si antes no se obligan con la profesin verbal o escrita, no pueden ingresar en el nmero de los siervos de Cristo.43

Biskho frisa que a passagem acima se refere somente a uma promessa individual de estabilidade.44 Logo, a RI no mencionou outras obrigaes a serem cumpridas pelos monges, assim como no estabeleceu que esse pacto deveria conter as responsabilidades do abade para com o novo converso. Isidoro de Sevilha proibiu que os monges se apartassem da comunidade para levar uma vida solitria. Em favor dessa norma, argumentou que tal atitude estaria relacionada ao desejo de recluso para ser reconhecido e honrado, ou seja, no pecado da vanglria. Ao fim dessa prescrio, a RI evocou a necessidade de que o converso residisse com dos demais, onde levaria uma vida vista de todos.45 Nesta normativa, o autor reprovava o monge que abandonasse a comunidade, vinculando tal atitude a uma inclinao pecaminosa. As saidas eram limitadas. A RI s as permitia quando o abade o acompanhasse. Era proibida a visitao a um monge amigo ou a um parente sem autorizao de um idoso.46 Para cuidar do armazm na cidade, Isidoro de Sevilha designou que um ancio dos mais graves o fizesse com o auxilio de dois jovens.47 Dessa maneira, o documento restringia a possibilidade de circulao dos ascetas para alm dos limites do mosteiro. Quando a permitia, impedia que a vigilncia sobre o monge cessasse, uma vez que, dependendo do caso, o abade ou um ancio estaria com ele.
41. DIETZ, M. Wandering monks, virgins and pilgrims. ascetic travel in Mediterranean world 300-800. University Park: The Pennsylvania University, 2005. p. 70-71. 42. LINAGE CONDE, A. El monacato visigotico, hacia la benedictinizacion. los visigodos. Historia y civilizacin. antigedad y cristianismo, Murcia, v. 3, p. 235-259, 1986; BISHKO, C. J. spanish and portuguese monastic history. Disponvel em: http://libro.uca.edu/monastic/monastic.htm Acessado em Maro de 2011. 43. RI, IV. p. 95. 44. BISHKO, op. cit. 45. RI, XIX. p. 118. 46. RI, XXIV. p. 124. 47. RI, XXI. p. 121.

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Militia christi e o servio a Deus


Na Vulgata, o cristo era exortado a ser um bom soldado de Cristo: collabora sicut bonus miles Christi Iesu.48 Segundo McNeill, Tertualiano recorria idia do soldado de Cristo para diferenciar os cristos batizados dos pagos e referia-se impossibilidade do fiel de estar na militia Christi e nas tropas de Csar. Nessa poca, o miles Christi era somente aquele que negava a vida militar mundana e seu carter sanguinrio. Pouco depois, com Cipriano, essa noo passaria a ser uma referncia aos confessores e mrtires.49 Ainda de acordo com McNeill, aps o fim das perseguies aos cristos e o desenvolvimento do ascetismo no sculo IV, a militia Christi se tornou uma aluso aos monges e eremitas. Naquele contexto, a comunidade monstica foi compreendida como uma fraternidade da paz, onde cada homem estaria a salvo do militarismo e da violncia, mas que empreenderia um combate espiritual contra os demnios e as tentaes. A converso de Martinho de Tours, em que abandonou a vida militar para adotar a monacal, consistia num caso normal e tipico poca.50 Logo, era recorrente a insero de termos militares para fazer aluso profisso monstica. Bento de Nrsia, por exemplo, escreveu sem sua regra: (...) [o monge] empunhas as gloriosas e poderosissimas armas da obedincia para militar nas fileiras do verdadeiro Rei, o Senhor Jesus Cristo.51 Era igualmente freqente a definio da vida num mosteiro como um servio que prestado a Deus, decorrendo em deveres a serem cumpridos: (...)[celebrando os oficios], cumprirmos os deveres de nosso servio.52 Em diversas passagens da RI, Isidoro de Sevilha referiu-se aos monges como miles Christi ou como servos de Deus.53 O autor recorreu a ambas as expresses para justificar as exigncias a serem cumpridas no momento da converso. Conforme o documento, o processo de converso exigia que os monges no possuissem laos de servido, que poderia desviar os ascetas de seu servio a Cristo para o sculo:
Ahora bien, el onagro libre soltado es el monje sin servidumbre o sin impedimento del siglo que sirve a Dios y se mantiene alejado del tumulto, pues precisamente se sirve a Dios com la esclavitud libre de Cristo cuando no se v constreido por ninguna presin de condicin carnal.54

Los que disgrutan de fuerzas corporales y de salud ntegra, si estn ociosos para el trabajo, pecan por duplicado, porque no slo no trabajan, sino tambin contagian a otros y los invitan a imitarlos, pues precisamente todos se convierten para trabajar esforzadamente a serviendo a Dios, no para entregar al cio y vivir en la indolncia y pereza.56

consideraes finais
Nesta comunicao, a anlise do discurso presente na RI considerou que o documento estava em conformidade com aspectos concernentes s instncias de controle discursivo. O primeiro, o atendimento a principios de rarefao: a possibilidade de Isidoro de Sevilha compor tal documento decorria do cargo que ocupava no clero, que era o de bispo; alm disso, era conhecedor da tradio monstica pregressa. O outro elemento era o respeito aos processos de agrupamento do discurso: o prelado teve de utilizar noes na RI j consagradas em regras monsticas precedentes, como a prpria idia de conversatio, e embasar seu texto com referncias s Escrituras. O uso da expresso conversatio na RI, referente ao prprio estado monstico, implicava no abandono da vida secular para ingressar numa comunidade semelhante dos apstolos e composta por servos de Deus e miles Christi. Ao se submeter ao processo de converso monstica, o monge deveria prometer sua estabilidade fisica por meio de um pacto individual. Todas essas idias, que foram vinculadas de conversatio, originavam-se de textos anteriores RI. Logo, a converso ao monasticismo implicava numa mudana da situao do sujeito, uma vez que se apartava da sociedade mundana para participar de um meio social que, que seguindo o exemplo de Cristo, aproximava-se mais do ideal de perfeio crist. Os elementos concernentes noo de conversatio, oriundos de normativas monsticas mais antigas, foram utilizados por Isidoro de Sevilha para justificar algumas de suas normativas. O autor empregou tal recurso, sobretudo, ao descrever as obrigaes dos monges ao aderirem ao monasticismo.

O pacto a que o converso se submetia foi abordado como o equivalente espiritual do alistamento militar, justificando, assim, essa prtica: pues asi como los que se presentan para la milicia secular no pasan a la legin si antes no son registrados en las listas, asi tambin los que han de ser destinados a la milicia del cielo en el campamento del espiritu (...).55 No quinto capitulo da RI, dedicado inteiramente a legislar o trabalho manual dos monges, Isidoro de Sevilha recorreu noo de servo de Deus em favor de sua normativa:
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. PAULO. Ad Timotheum espitula II. 2: 3. In: nova vulgata... McNEILL, J. T. Asceticism versus Militarism in the Middle Ages. church History, v. 5, n. 1, p. 3-28, 1936. Ibidem. p. 4; 7. BENTO DE NRSIA, op. cit. ,Prlogo. p. 53. Ibidem. p. 85. RI, IV-V. p. 94-99; XII-XIII. p. 109; 112; XXV. p. 125. RI, IV. p. 96. RI, IV. p. 95.

56. RI, V. p. 98.

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a guerra de desgaste como apoio logstico durante a reconquista da Pennsula ibrica


CARLOS ROSSINE PRE SSINAT TE 1

UE M
espao

Um dos condicionantes para que as batalhas fossem enaltecidas durante tanto tempo diz respeito anlise das fontes medievais, que do uma ateno exacerbada a elas. As batalhas foram exaltadas pelos cronistas, pois foram responsveis por quebrar a paisagem montona do cotidiano medieval. Como foram responsveis por mobilizar um grande nmero de pessoas, tanto os envolvidos diretamente no combate como os que indiretamente lhes deram suporte, os cronistas das regies implicadas num combate foram estimulados a escrever sobre estes grandes acontecimentos. Alm do fato de que as narraes do passado eram baseadas, principalmente, na vida dos monarcas e, sobretudo, no que dizia respeito a seus envolvimentos militares, notadamente as campanhas dirigidas e as vitrias alcanadas. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XX, os historiadores esto lentamente mudando este quadro de pesquisa, dedicando ateno especial para outros assuntos que no somente as grandes batalhas. R.C. Smail6 foi um dos pioneiros a comprovar a inadequao da pesquisa que s se limita a analisar as batalhas, abrindo assim novas perspectivas de interpretao historiogrfica acerca de um mesmo fato. Sobre as questes da ttica militar medieval, afirma Garcia Fitz que:
(...) tras la cada del Imperio Romano y la disolucin de las legiones, y especialmente durante la poca de mayor esplendor de la caballera feudal la Plena Edad Mdia - , la tctica y la estrategia casi desaparecieron de las prcticas militares de Occidente. A su juicio, esto fue consecuencia de la propria naturaleza de los ejrcitos: aquellas huestes eran de carcter temporal, carecan de instruccin colectiva lo que les impedia realizar maniobras conjuntadas y no tenan una clara cadena de mando lo que les abocaba a la insubordinacin y a la indisciplina.7

Durante dcadas a imagem da guerra medieval, em se tratando de ttica e estratgia militar, foi abordada a partir de um retrocesso em relao ao mundo clssico, principalmente no que dizia respeito ao absoluto predominio da batalha campal como objetivo prioritrio e a organizao militar das legies romanas. Os especialistas e pesquisadores desta rea eram predominantemente militares, e os medievalistas que se aprofundaram no assunto focaram-se igualmente apenas nas batalhas campais, influenciados por diversos fatores, que abordaremos a seguir. Este fato resultou na criao de um cenrio caracteristico, marcado por encontros campais e pelas cargas da cavalaria feudal como elementos determinantes, o que acabou deformando a imagem geral da verdadeira guerra medieval. Criou-se um paradoxo, pois, atualmente, os especialistas concluiram que raras vezes ocorreram batalhas campais durante a Idade Mdia, principalmente em se tratando de Peninsula Ibrica. O historiador Charles Oman2, em uma de suas teses, defende que durante a etapa pleno medieval3 houve absoluta superioridade das tcnicas defensivas em relao s aes ofensivas que determinaram duas caracteristicas principais no que dizia respeito ao comportamento blico dos medievais: a preferncia pela defesa e os poucos enfrentamentos campais.4 Diante deste cenrio, a saida para os atacantes era empreender uma sucesso de saques em torno da fortaleza ou bloquear o acesso a ela, isolando-os, formalizando assim um cerco. Desta forma, acabou se tornando senso comum na historiografia militar a existncia de aes freqentes de saques, roubo de gado, incndio de colheitas, destruio de bens e de pequenas aldeias, assaltos a vilas e assdios ou bloqueios de fortalezas e cidades muradas.5
1. 2. 3. 4. 5. Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Maring (UEM) PR. Atualmente aluno regular do Programa de Ps-Graduao em Histria da UEM Mestrado. Historiador britnico especialista em Histria Militar. Foi um dos pioneiros em relao reconstruo de batalhas medievais a partir de crnicas fragmentrias. Perodo entre os sculos XI e XIV, onde as pedras foram empregadas de maneira generalizada na construo e ampliao das fortificaes, permitindo uma maior proteo e resistncia frente aos ataques inimigos. Perdurou at o surgimento do canho. GARCA FITZ, Francisco. Las Navas de Tolosa. Barcelona: Ariel, 2008, p. 16. Idem, op. cit., p.17.

Essa constante desorganizao durante a batalha estimulava as habilidades pessoais e os atos de coragem dos guerreiros. As palavras de ordem de um comandante, apesar de relevantes, no se constituiam em fator determinante durante um combate, j que certo tumulto tomava conta de toda a ao, orientada pelas aes individuais dos grupos combatentes. Nossos contemporneos, sobretudo os militares que pesquisam sobre o assunto, apresentam dificuldades em analisar os conflitos medievais sem enaltecer as batalhas campais, pois buscam no passado ensinamentos teis que possam ser utilizados atualmente nos campos de batalha das guerras modernas. Mas, ao contrrio do imaginado, pouco pode ser aproveitado atualmente. Em relao estratgia, a Idade Mdia foi um verdadeiro periodo de sombras e escurido 8. Na verdade, este periodo constitui um contra exemplo, pois demonstra em diversas ocasies o que no se deveria fazer num campo de batalha, j que atos de indisciplina, insubordinao e desordem podiam ser freqentemente observados nos relatos dos cronistas, alm da falta de comando de alguns lideres e a carncia de treinamento e outras instrues tticas por parte dos combatentes. Em contraponto, Basil Liddell Hart9 desenvolveu o conceito de estratgia de aproximao indireta, onde uma srie de movimentos estratgicos eram praticados visando, principal6. 7. 8. 9. Historiador britnico especializado nas Cruzadas. Idem, op. cit., p.21. Idem, op. cit., p.30. Historiador e militar ingls, considerado como um dos maiores tericos em estratgia militar do sculo XX.

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mente, desequilibrar o adversrio, obter superioridade e alcanar o objetivo proposto sem a necessidade de um enfrentamento direto. Assim sendo, podemos afirmar que a batalha campal no resume o que foi a guerra na Idade Mdia, e como as batalhas em grande escala eram muito raras, o cenrio corriqueiro da guerra medieval seria composto principalmente por saques, cercos e s esporadicamente algumas batalhas. Desta forma, e de acordo com Garcia Fitz, neste quadro formado sobre os conflitos medievais, a guerra de desgaste ocupa um espao de grande relevncia:
(...) lo cierto es que la mirada de los historiadores hacia la guerra medieval ha ido deslizndose desde la confrontacin en campo abierto a la guerra de posiciones y de desgaste, y ello al ritmo que se pona de relieve un panorama ms ajustado de la realidad militar del perodo, panorama en el que las incursiones de destruccin y saqueo y las operaciones asociadas a la defensa resultan mucho ms determinantes que las batallas.10

Cualquier lugar que estuviera bien guarnecido de hombres, armas y vituallas, y adecuadamente protegido por la topografa o por la existencia de unas defensas artificiales mnimamente consistentes, estaba en condiciones de afrontar con bastante garantas de xito los ataques emprendidos por cualquier fuerza agresora, e igualmente estaba en posicin de resistir la presin exterior ms all de las posibilidades normales de mantenimiento sobre el terreno de una hueste asediante.12

O interesse predominante dos combatentes era o de dominar os pontos fortes de uma regio para obter seu controle total, sendo as operaes de cerco e incurses de saque (guerra de desgaste) as aes mais habituais do periodo:
En la Pennsula Ibrica, los estudios ms recientes sobre las formas de hacer la guerra han puesto de manifiesto una realidad militar perfectamente comparable con la del resto de Occidente: al menos en el reino de Castilla y Leon, las estrategias expansivas aplicadas por los monarcas frente a sus vecinos islmicos se articularon sobre la base de una guerra de desgaste de los recursos econmicos e militares del adversario llevada a cabo mediante la sistemtica realizacin de cabalgadas e incursiones destructivas y depredatorias y de una sucesin de cercos de castillos y, especialmente, de ciudades amuralladas, todo ello combinado con el despliegue de unas estrategias polticas tendentes a la fragmentacin, disolucin o la ruina material de los estados islmicos.11

Decorrente desse fato, os fundamentos da defesa passaram a ser mais desenvolvidos que os do ataque, j que era mais fcil organizar-se para resistir do que planejar um assdio. Constatou-se que assaltos rpidos e realizados fora bruta quase nunca eram efetivos e exigiam um alto custo de vidas humanas, alm de a tecnologia militar composta principalmente pelas mquinas de guerra ser inferior capacidade defensiva das muralhas, e para serem minimamente eficazes, exigia-se alta exposio a um contra ataque e sua baixa qualidade material desestimulava seu uso em larga escala. Somando-se a isto, os exrcitos eram pequenos demais para bloquear totalmente um ponto forte e o tempo de servio dos homens das hostes recrutadas era um obstculo para se prolongar um assdio. Outra questo fundamental que condicionava os cercos dizia respeito logistica, ou melhor, ausncia dela. A comunicao entre o local do assdio e a retaguarda eram quase nulos dependendo, claro, da distncia , cabendo aos sitiadores se alimentarem a partir dos saques efetuados na regio ocupada, prtica que levava a uma rpida escassez dos alimentos. Os sitiados, portanto, no tinham razes para enfrentar diretamente o inimigo num campo aberto, se restringindo a apenas repelir os ataques e aguardar at que fossem embora, quase sempre acossados pela falta de mantimentos. Isso fez com que se investisse mais na construo de fortificaes do que no aprimoramento das tticas de ataque. Assim sendo, para controlar um territrio e os homens de uma regio, era preciso primeiro concluir a dificil tarefa de dominar as fortificaes que a guarneciam, sobretudo castelos e cidades muradas, pois eram estas as sedes do poder jurisdicional e politico, plos de desenvolvimento agrrio e comercial, ncleos dominantes do cenrio econmico da populao local.13 No entanto, como era demorado e extremamente custoso conquistar tais fortificaes, fazia-se necessrio, antes de formalizar um cerco, desenvolver toda uma politica sistemtica de violncia, destruio e desgaste das bases materiais, politicas e psicolgicas dos defensores, visando desequilibrar-los e tornar sua resistncia a mais frgil possivel. Para tanto, lanava-se mo da obteno de alianas diplomticas com os senhores prximos, incndio de colheitas, destruio de infra-estruturas agricolas incndio de moinhos, desvio do leito de riachos, corte de rvores, e etc. , cativeiro da populao, extorso econmica e manobras politicas que visavam diminuir a coeso do inimigo, ou seja, o emprego em larga escala da chamada guerra de desgaste.14 Tais prticas eram muito comuns na Peninsula Ibrica, o que explica o pequeno nmero de batalhas de grande envergadura que l ocorreram, sendo mais comum obtermos relatos de cercos e assdios a fortificaes, principalmente na regio de fronteira entre cristos e islmicos.
12. Idem, op. cit., p.61. 13. Idem, op. cit., p.62. 14. SEZ ABAD, Rubn. Artillera y Poliorctica en la Edad Media. Madrid: Almena Ediciones, 2007, p.157.

Portanto, podemos afirmar que o estudo da guerra medieval centra-se em outros aspectos, s vezes at mesmo tangenciais atividade guerreira, tais como os meios institucionais em que se baseavam os exrcitos, a infra-estrutura administrativa e a mquina fiscal que lhes sustentavam, os sistemas logisticos que lhes permitiam serem armados, transportados e alimentados, a ideologia que justificava suas aes, as atitudes mentais ou formas culturais que se derivaram delas ou as experincias dos guerreiros e de suas vitimas. Levando em conta todas essas condicionantes, o enfrentamento campal ficaria relegado a um segundo plano. A maior parte das prticas guerreiras levadas a cabo durante a Idade Mdia dizia respeito a ataques a castelos e cidades muradas. Portanto, podemos afirmar que a guerra girava em torno do cerco. A explicao para isso, segundo Garcia Fitz, que qualquer fortificao bem abastecida e protegida era capaz de enfrentar agressores sem correr o risco de capitular:
10. Idem, op. cit., p.38. 11. Idem, op. cit., p.36.

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No entanto, antes de imaginarmos uma fronteira estvel e fixa como as que esto vigentes atualmente, durante a Idade Mdia o conceito de fronteira era um pouco mais complexo, j que o que existia era uma fronteira mvel. Segundo Pedro Barbosa, a linha de fronteira no existia, sendo o territrio composto por um amplo espao de contornos indefinidos, que poderiam estar tanto em expanso quanto em situao de defesa ou conteno:
Expanso, se havia necessidade de espao vital, mas se est presente a ideia de que a comunidade tinha capacidade demogrfica suficiente para criar um grupo ou grupos de colonos-soldados, cuja misso seria ocupar o espao vazio e, se possvel, expandir-se para alm desses confins. Defesa, se existia medo ou respeito (militar) pelo vizinho, ou se a comunidade se encontrava ameaada por uma agresso exterior.15

Durante o periodo do emirado, existia a fronteira remota e a fronteira prxima. Ambas eram defendidas, principalmente aps a desero dos berberes em 740, por chefes raianos16, caudilhos rabes ou muladis que nem sempre se mostravam leais Crdoba. Assim sendo:
No raras vezes esses caudilhos da raia se recusaram a obedecer a Crdova, chegando a aliar-se com cristos do Norte, alimentando um equilbrio autonmico bastante frgil. Cria-se, do lado muulmano, mas tambm, em certa medida, do lado cristo, uma chamada margem de fronteira constituda por um grande nmero de homens bilingues, indiferentes ou hesitantes na sua conscincia nacional, com uma ideologia prpria, procurando transformar a regio disputada, heterognea nas suas componentes nacionais, numa ptria particular (BARBOSA, 2008, pg. 71).17

A zona de separao entre cristos e islmicos, portanto, no era uma linha estvel, mas sim um momento de paragem temporrio de avano, inibido graas falta de condies favorveis que permitissem uma maior penetrao em territrio inimigo, facilitando, por sua vez, as aes dos dois poderes opostos, que se faziam presentes e interferiam nos assuntos locais. Existia tambm a chamada fronteira segura, que era uma faixa territorial bem definida e organizada, protegida de eventuais investidas de inimigos. A manuteno de sua segurana era vital para os movimentos expansionistas, que dependiam diretamente do apoio e proteo fornecidos por esta retaguarda. s vezes, dependendo do grau de avano dos inimigos, tais locais transformavam-se em linha de frente das batalhas. Acidentes geogrficos como rios, vales e montanhas eram utilizados para delimitar tais linhas de fronteira segura que, somados a construo de fortificaes em pontos estratgicos que serviam para a defesa ou vigilia de passagens em rios e estradas, garantiam a segurana da regio. Havia tambm territrios militarizados que protegia o espao cristo j organizado, absorvendo os primeiros choques dos contra-ataques inimigos, era a chamada defesa de profundidade. Nestes locais o governante estabelecia comunidades cuja especialidade era a de fazer a guerra ao inimigo, compostas por grupos de militares e agricultores que viviam sob constante risco de ataque, tendo que observar regras precisas de disciplina para poderem sobreviver em ambiente hostil. No se tratava de um povoamento padro da regio, onde familias inteiras de colonos se tornavam sedentrios, terras eram arroteadas e comunidades rurais eram construidas, isso tudo s era possivel numa segunda fase, que dependia diretamente da garantia de tornar a regio segura. Para tanto, a agricultura era praticada somente prximo fortaleza, e ia avanando gradualmente para regies mais distantes de acordo com o aumento do raio de segurana promovido pela prpria comunidade de fronteira. Nessas ocasies, no raro se encontrava a presena das Ordens Militares como ncleos centrais, devido, entre outras caracteristicas, por sua rigida disciplina e rpida capacidade de mobilizao para entrar em combate. J o conceito de fronteira para os rabes variou de acordo com as concepes dos periodos do emirado e do califado. Era bvio que havia um limite imposto entre a Terra do Isl (Dar al-Islam) e a morada da guerra (Dar al-harb), no entanto, a forma de encarar a sua defesa sofreu mudanas profundas ao longo do tempo.
15. BARBOSA, Pedro Gomes. A Reconquista Crist nas origens de Portugal, sculos IX a XII. Lisboa: squilo, 2008, p. 66.

J durante o periodo do califado, tais caudilhos insubmissos foram derrotados por Abd al-Rahman III, que nomeou governadores de confiana e familiares para proteger a fronteira. Tal prtica s logrou xito a partir do momento em que as guarnies passaram a contar, alm das tropas dos governadores, com efetivos de guerreiros profissionais e mercenrios, que constituiam um exrcito mvel, que se mantinha estacionado na retaguarda e podia acudir com rapidez as tropas que guarneciam as regies de fronteira, garantindo a estabilidade dos senhores destas regies. A ausncia ou no de estruturas defensivas nas regies de fronteira podem ser apenas especuladas, uma vez que nos faltam documentos que comprovem ou no o estabelecimento de fortalezas islmicas. A guerra de fronteira era a principal maneira de se combater durante a Reconquista Crist, sendo constituida basicamente por fossados, algaras e presrias18. Como no eram grandes mobilizaes militares, que visavam conquistar grandes territrios, mas sim apenas raids, ou seja, pequenas incurses militares com o intuito de fustigar o inimigo, saquear a produo agricola, destruir pequenas construes defensivas e capturar mo-de-obra, necessria para suprir as atividades que eram ocupadas pelos homens que agora estavam combatendo. Desta forma, podemos classificar estas estratgias blicas como parte fundamental da chamada guerra de desgaste, principalmente no concerne ao apoio logistico necessrio para a continuidade das hostilidades. A presria poderia ser efetuada de duas maneiras distintas. Na primeira delas, cavaleiros viles que viviam na fronteira ocupavam o territrio rural inimigo, motivados pelo excesso demogrfico (resultante do aumento da natalidade, da migrao de guerreiros e de familias camponesas e do subseqente esgotamento de terras para sustent-los), preenchendo desta forma qualquer espao vazio, abandonado ou no protegido o suficiente pelo inimigo. A outra maneira era empreendida por corpos do exrcito, geralmente comandados por um nobre, e tinham um maior carter de investida militar.
16. Senhores fronteirios e cavaleiros viles. 17. Idem, op. cit., p.71. 18. Defini-se por presria qualquer ao realizada por um grupo armado que tem por objetivo ocupar uma poro de terras, transformando-as em uma base permanente. A verso civil de uma presria era a que visava a posse de terras incultas ou abandonadas, promovida por colonos ou povoadores, mas esta forma no nos interessa para compreendermos a logstica militar.

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No entanto, este aumento de territrio custa do inimigo se mostrava bastante limitado, uma vez que a expanso cessava sempre que um ponto forte de defesa inimiga era encontrado como um castelo, torre ou vila -, alm de que as construes defensivas empreendidas pelos atacantes eram bastante precrias e frgeis, devido falta de tempo, materiais e segurana necessrios para enfrentar um contra ataque inimigo. Assim sendo, e de acordo com Barbosa, a presria era considerada eficaz e efetiva somente quando conseguia atingir dois objetivos: 1. Retraco do aparelho defensivo do inimigo, acompanhado pelo abandono de parte significativa da populao; 2. Ocupao de fortaleza ou construo de uma nova por parte do rei ou do senhor da terra. Esta aco pode ser conseqncia ou a causa de movimentos de presria.19 Por outro lado, os fossados e algaras eram as principais ocupaes blicas das comunidades raianas e eram responsveis por ser uma importante maneira de se obter provises. Tais ataques eram realizados apenas em determinadas pocas do ano assim como as grandes expedies militares , visando garantir condies propicias a uma rpida transio do terreno e mobilidade de tropas, evitando assim os periodos mais chuvosos e que coincidisse com o trmino da poca das colheitas, condio fundamental para que o saque fosse obtido. As algaras nada mais eram do que as correrias empreendidas por cavaleiros em terras inimigas. Visavam a pilhagem de mantimentos, equipamentos e animais, assim como a destruio dos campos cultivveis. Estas cavalgadas partiam sempre de um acampamento baseado j em terra inimiga, que tambm servia de base de operaes temporria e local para guardar provisoriamente os frutos do saque. J o fossado podia ser considerado uma espcie de penetrao em territrio inimigo com fins punitivos ou preventivos, muitas vezes tendo como alvo principal o exrcito adversrio, instigando-o a uma batalha campal, onde se daria o combate regular entre os exrcitos envolvidos. No entanto, o chamado fossado rgio chama a ateno pela maior envergadura das expedies. Dispondo de cavalaria e peonagem, melhor organizada e dividida em trs corpos diferentes: vanguarda, corpo central e retaguarda, cabem aqui algumas consideraes acerca da maneira que agiam. A vanguarda era composta por um grupo de batedores, geralmente nativos da regio que eram especialistas no terreno. O corpo central era formado pelos no combatentes e pelos trens de bagagens. J a retaguarda considerada o principal pilar da marcha e o local mais perigoso para se estar durante ela, j que possiveis ataques seriam lanados ali, visando cortar a rota de fuga. No entanto, em caso de retirada, as posies seriam invertidas e a vanguarda passaria a proteger a retaguarda, utilizando-se do conhecimento dos batedores nativos que iam armando, pelo caminho de retirada, pequenas emboscadas que retardassem o avano de seus perseguidores. A mobilidade e rapidez eram caracteristicas essenciais para o sucesso de um fossado. Recolher o saque composto por gado, homens cativos, cereais, produtos manufaturados, matrias-primas, ferramentas e, sobretudo, transport-los com segurana e o mais rpido possivel, requeria a presena de pees auxiliares cavalaria, que se utilizava de carroas pe19. Idem, op. cit., p.75.

sadas e lentas no caso da existncia de estradas transitveis, tal como as do antigo sistema virio romano, que ainda eram muito utilizadas durante a Idade Mdia, assim como as estradas auxiliares que foram construidas durante o periodo ou o lombo de mulas e outros animais de carga, que resultavam igualmente num transporte lento. A ao da cavalaria era baseada em trs atos principais. Inicialmente era realizado um ataque s defesas inimigas, destruindo ali tudo o que era possivel e aterrorizando a populao. Logo aps, a cavalaria protegia o saque e organizava uma defesa, visando coibir um contra ataque inimigo. Por fim, escoltava e protegia o comboio que voltava com o resultado do saque. Uma caracteristica interessante de se observar nos fossados a de que o uso de montaria (treinada para batalha ou no) no era restrito aos cavaleiros, j que os pees dispunham dela para se deslocarem mais rpido e no chegarem cansados ao objetivo delimitado, no caso o saque ou o combate direto. Nessas ocasies, os grupos de caudilhos locais prestavam seus servios blicos para os dois lados em contenda, tomando partido de acordo com a situao atual do conflito, mas sempre demonstrando um grande espirito de independncia e empreendimento, movimentando-se com facilidade entre as duas culturas em busca de autonomia local. A principal atividade econmica destas comunidades de fronteira era composta pelo saque, sendo complementada pela caa e pastoreio. Dependendo da regio e da tranqilidade do momento, poderia at mesmo existir algum tipo de comrcio entre os dois lados. Os produtos mais freqentes das transaes comerciais eram o po, mel, queijo e manteiga, no entanto, bens como cavalos e at armas tambm eram negociados, o que nos abre a possibilidade de especular que talvez o armamento utilizado pelos dois contendores no diferisse tanto assim, apesar das diferenas culturais serem presentes e bem visiveis. Neste contexto, podemos contestar a amplitude dos movimentos de presria, j que as comunidades estabeleciam alguns laos comerciais com os inimigos. No entanto, o que parece ser mais provvel, que tais movimentos fossem empreendidos pelo rei ou por nobres, sendo que a terra conquistada seria entregue aos povoadores somente depois de garantida a segurana da regio. A organizao militar desta regio podia ser divida em trs funes principais: defesa esttica, defesa mvel e agresso. No caso da defesa esttica, uma rede coerente de fortificaes variadas, guarnecidas por tropas vils ou grupos de guerreiros senhoriais, eram dispostas de acordo com as regies, sendo mais ou menos concentrado o nmero de castelos ou acastelamentos, estrategicamente localizados prximos a passagens e vias para vigi-los. Serviam principalmente como um estacionamento de uma fora de defesa, e podiam ser compostas tambm por vilas ou aldeamentos fortificados. Segundo Barbosa ... a defesa esttica a condio fundamental para fixar a populao, proporcionar a defesa da terra adquirida e servir de base a futuras incurses.20 Os tipos de construes defensivas que podem ser encontradas no limes, ou seja, na regio de fronteira e retaguarda, so divididos entre os exclusivamente militares e os sistemas de defesa de aglomerados.
20. Idem, op. cit., p.91.

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Os do tipo exclusivamente militares, eram compostos por uma guarnio permanente que buscava proteger e controlar um territrio de passagem, como um vale fluvial, pontes ou vias terrestres, alm de servir de barreira no caso de algum avano inimigo. Os dispositivos de defesa encontrados mais freqentemente so os castelos, torres e atalaias. J os sistemas de defesa aglomerados, compem a defesa de grupos populacionais, centros organizadores de territrio ou locais de abrigo para populaes que apenas povoam um determinado local (visando efetivar a ocupao regional). Os dispositivos de segurana seriam as urbes, as cividades e os castra. Tratando-se de dispositivos concebidos exclusivamente com caracteristicas militares, os castelos podem ser encontrados isolados em meio paisagem ou associados a fortificaes de defesa, construidos a partir de tcnicas defensivas. Usava grandes rochas ou penhascos como fortificao extra, visando proteger as populaes locais. Situados em pontos altos do terreno, de forma a ter ampla viso da regio e tendo em mdia de 500 a 600 m de construo, era onde se encontravam os homens responsveis por realizar a guerra. Sua principal funo era a defesa de pontos estratgicos vitais, organizando o espao militar de acordo com as necessidades da regio. Os castros eram os sistemas de defesa que dependiam do envolvimento direto da populao e formavam um aparelho menos complexo que o castelo, podendo ser, inclusive, utilizado apenas de forma temporria somente durante ataques inimigos , ficando o resto do tempo durante os periodos de calmaria guarnecido por poucos homens. No entanto, outros aparelhos defensivos espalhavam-se pelo territrio de maneira coesa, auxiliando os castelos e castros na defesa da regio. So as torres e atalaias, os tipos de fortificao mais difundidos durante o periodo:
as torres eram fceis de se confundir na paisagem, construdas em pouco tempo, sendo provavelmente de madeira, pelo menos a partir do primeiro andar, e exigindo uma pequena guarnio. Teriam certamente um pequeno recinto defendido por uma paliada ou por um muro de terra. A sua funo era de vigilncia de vias de penetrao do inimigo e/ou de apoio a praas ou castelos. Eram obstculos a qualquer pequena fora invasora que, ou perdia tempo a conquist-las, dando oportunidade preparao das defesas principais, ou se arriscava a ver a sua retaguarda ameaada, podendo ser-lhe cortada a via de abastecimento e fuga.21

mentos e mantimentos e, se necessrio, local seguro para reorganizao das tropas aps um ataque rechaado pelo inimigo. Tratando ainda de construes fortificadas, existiam tambm os pequenos conjuntos de habitaes dos camponeses, formas primitivas de defesa em que a casa era cercada por um muro de pedra ou madeira, protegendo um recinto interno onde seria possivel guardar, durante ataques inimigos, os rebanhos, parte da produo agricola e as ferramentas. As motas seriam estruturas semelhantes, porm habitadas por proprietrios com um pouco mais de recursos, e eram defendidas por fosso e paliada. A organizao defensiva pode ser estruturada de trs formas principais: a defesa em linha, a defesa avanada e a defesa em profundidade. A chamada defesa em linha consiste no conjunto de fortalezas e construes defensivas situadas nas margens de rios ou montanhas, protegendo locais de fcil transposio visando evitar a passagem de tropas inimigas. No entanto, a defesa em linha se mostrava bastante frgil a partir do momento em que era transposta em algum ponto pelo inimigo, sendo necessrio conjugar os outros dois sistemas para um funcionamento efetivo. A defesa avanada era constituida por vrias fortificaes que se complementavam, criando uma espcie de ponta de lana em territrio inimigo e sua funo era a de ir absorvendo as ondas de impacto de maneira gradual, retardando o avano inimigo e garantindo uma melhor organizao da retaguarda. A defesa em profundidade era baseada nas fortalezas da retaguarda, podendo ser construidas em linhas paralelas em relao s importantes fortalezas da defesa de linha, ou surgirem de acordo com o avano da fronteira, deixando de ser defesas avanadas e passando a ser defesas de segunda linha. Tinham dupla funo durante os combates: davam apoio logistico s fortificaes da linha de frente e serviam como defesa avanada a partir do momento em que as defesas de vanguarda sucumbiam. De toda forma, eram de importncia vital para garantir a ocupao de um territrio. Portanto, podemos concluir que a guerra de desgaste, notadamente atravs de suas prticas blicas, foi fundamental para dar apoio ao precrio sistema logistico desenvolvido ao longo do processo da Reconquista da Peninsula Ibrica. Levando em considerao a quantidade de viveres necessrios para sustentar uma hoste em marcha ou que se encontrava sitiando alguma fortaleza por longos periodos de tempo, fica claro que todo o material necessrio no poderia ser transportado at o territrio inimigo. Por mais desenvolvida que a rota logistica se encontrasse, os meios de transporte e distribuio no seriam eficazes o suficiente para sustentar os homens engajados no combate. Assim sendo, devastar e saquear as terras do inimigo garantia no s seu enfraquecimento, mas tambm a oportunidade de encontrar meios de subsistir e at mesmo de se enriquecer. Uma via de mo dupla utilizada pelos dois lados em conflito.

As atalaias por sua vez, no tinham como principal funo defender um espao ou abrigar uma fora de ataque, mesmo que estivesse associada a outros sistemas de defesa. Sua tarefa era a de avistar os inimigos e avisar outras atalaias, at que a noticia chegasse aos castelos ou equivalentes. Eram constituidas de estruturas frgeis, mas integradas a uma densa rede de observao, geralmente instaladas em zonas elevadas prximas de passagens e operadas por homens especialistas nesta funo. Assim sendo, todo este amplo sistema de defesa que envolvia castelos, castros, torres e atalaias tinham, alm do claro carter defensivo e ordenador do espao conquistado, a funo de tambm apoiar as aes de ofensiva em direo fronteira, garantindo a comunicao entre os combatentes em marcha e a retaguarda, responsvel pela reposio de arma21. Idem, op. cit., p.93.

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monty Python e a subverso do graal


caroline Moreir a reis
espao
1

claro que, na literatura, a subverso da imagem cavalheiresca mais antiga do que nos filmes, e comea com Dom Quixote, no sculo XVII. Ou seja, ao contrrio da literatura, o cinema parece continuar a tentar dar um ar de seriedade a seus heris e seus cavaleiros no os deixando muito espao para o cmico gnero depreciado h sculos, procurando retratar com uma fidelidade histrica a poca, o que, quase sempre, no bem sucedido. Assim, cremos que o medievo esteja mais bem representado na comdia Monty Phyton em busca o clice sagrado (Monty Python and the Holy Grail, 1974), um filme dirigido por Terry Gilliam e Terry Jones, do que em filmes pretensamente srios nos quais elementos da Idade Mdia no so interpretados, mas sim imitados. Segundo Liliana Albuquerque
Monty Python Em Busca do Clice Sagrado uma pardia de outros filmes com temtica medieval, e utiliza recursos que antes estariam restritos a meios mais modernos e vanguardistas (como o Teatro do Absurdo ou o Surrealismo). No obstante, isso no significa que se trata de uma obra vazia de sentido. Pelo contrrio, ao re-contextualizar estes elementos "modernos" de forma cmica e criativa, o grupo Monty Python conseguiu elaborar uma obra coerente (ainda que de narrativa nada tradicional), que oferece diferentes significados e interpretaes. Podemos dizer, por exemplo, que o filme faz uma clara crtica a certas tradies britnicas, como a monarquia. Alm do mais, um dos maiores mritos do filme provavelmente sempre chamar a ateno do pblico para o fato de que no devemos acreditar em tudo o que vemos, ou seja, que o nosso senso crtico deve estar sempre aguado porque nada do que vemos "natural", seja no cinema ou na televiso, fico ou no.4

Os filmes que narram histrias de temtica medieval so incontveis. Prova disso que uma das heroinas mais recorrentes no cinema, e j presente nos primeiros filmes, Joana Darc2. Isto de grande importncia, pois, como lembra o professor Macedo, o conhecimento que as pessoas tm da Idade Mdia no parte dos livros de Histria, mas se faz
no mbito das referncias histricas ao Medievo. Isto porque, embora a primeira impresso provocada por um filme alusivo ao Medievo seja a de que seu contedo trate diretamente de acontecimentos ou traos de comportamentos daquele passado.3

Contudo, os filmes que procuram retratar a Idade Mdia acabam por mostrar o periodo algumas vezes com incorrees histricas e/ou utilizao signos que procuram ser representativos do periodo, mas que podem ser extremamente anacrnicos, dado que a Idade Mdia foi um periodo extenso e, portanto, apresentou uma diversidade de costumes e signos. Hoje, portanto, apesar de ser atravs do cinema que a maioria das pessoas entra em contato com o medievo, isso, por vezes, gera incongruncias entre a realidade medieval e os conceitos aprendidos pelo pblico. Assim sendo, algumas dessas representaes do periodo podem at gerar risos involuntrios em plateias que conheam do assunto. A cavalaria ento como uma marca muito forte da Idade Mdia, retratada constantemente nesses filmes, principalmente atravs de releituras da temtica artrica. A imagem dos cavaleiros de Artur est no cinema explicitamente em diversos filmes e, implicitamente e alguns deles, principalmente quando percebemos que a definio de heroismo da cultura ocidental herdeira direta da cavalaria. H, no entanto, uma procura pela seriedade nos cineastas ao tratar o periodo, e poucas so, assim, as comdias que tratam da Idade Mdia, principalmente no que tange cavalaria.
1. 2. 3. Doutoranda da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. MACEDO, Jos Rivair. Cinema e Idade Mdia: perspectivas e abordagens. Em MACEDO, Jos Rivair e MONGELI Lnia Mrcia. (org.) a idade Mdia no cinema. So Paulo: Ateli Editorial, 2009. Idem, p.13.

O filme fruto do trabalho do extinto grupo de humor ingls que entre 1969 e 1973 produziu um dos mais populares programas da BBC - Monty Pythons Flying Circus - e que influencia a cultura pop at hoje. No filme, a histria da Demanda do Santo Graal no s contada com humor, mas tem seus elementos clssicos subvertidos e carnavalizados. Entretanto, visivel a preocupao do grupo em retratar explicitamente elementos dos textos medievais que deram origem ao filme. Isso fica claro, por exemplo, na estruturao episdica, na discusso nesse caso bem humorada entre virtude e vicio e, no tocante parte visual, nas iluminuras feitas por Terry Gilliam5 que ilustram o principio desses episdios, como vemos na figura abaixo6.
4. 5. 6. ALBURQUERQUE, Liliana. Entre o Riso e a transgresso: uma anlise de Monty Phyton em busca do clice sagrado. em actas del Xiv seminario acadmico apec , Barcelona, 2009. p.287 A parte grfica dos filmes uma preocupao recorrente nas obras de Gilliam, que alm de humorista de diretor, um famoso ilustrador e tem uma preocupao quase doentia com a questo visual. As imagens, falas e letras de msica aqui citadas foram extradas do DVD Monty Phyton em busca do clice sagrado. Edio Extraordinariamente de Luxo.

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Desde o inicio do filme, percebemos elementos que tratam de subverter a imagem da cavalaria artrica. Ora, o elemento que no pode faltar para um cavaleiro, o cavalo, s aparece em uma cena, e mesmo assim carrega o cavaleiro que mata o historiador, numa clara alegoria da fico matando a verdade, ou a Literatura vencendo a Histria. Para Ramom Llull o
Cavalo dado ao cavaleiro por significado de nobreza de coragem e para que seja mais alto montado a cavalo que outro homem, e que seja visto de longe, e que mais coisas tenha debaixo de si, e que antes seja em tudo o que se convm honra de cavalaria que outro homem.8

iluminura que principia o episdio de galaaz.

Percebemos que, mesmo nas iluminuras do filme, h esse processo de carnavalizao das imagens. No exemplo acima, que vem depois de uma sequncia de animao, percebemos que, embora haja semelhana visual, o conceito subvertido, uma vez que a imagem apresenta um clrigo de cabea para baixo, mostrando as ndegas. A indumentria do cavaleiro tambm demonstra a carnavalizao. Os cavaleiros tm armaduras e escudos com desenhos que os representam. Sir Robin, por exemplo, o cavaleiro covarde, tem uma galinha um signo que ingls significa covardia impressa em seu escudo.

Ora, em Monty Phyton em busca do clice sagrado, os cavalos so representados pelo som de cocos batidos pelos escudeiros dos cavaleiros. Isso mostra que aquilo representado na tela no de maneira nenhuma cavalaria, mas sim uma representao, um reapresentao, uma fico de cavalaria, logo, o que mostrado arte, mas, no a cavalaria, e no tem inteno nenhuma de s-la. Mais a frente, na chegada a Camelot temos uma sequncia musical, que destri qualquer possibilidade de levarmos o ambiente a srio. A hilria msica narra o cotidiano tolo do Castelo, como vemos na letra abaixo the camelot song
Were Knights of the Round Table. We dance wheneer were able. We do routines and chorus scenes With footwork impeccable. We dine well here in Camelot. We eat ham and jam and spam a lot. Were Knights of the Round Table. Our shows are formidable, But many times were given rhymes That are quite unsingable. Were opera mad in Camelot. We sing from the diaphragm a lot. In war were tough and able, Quite indefatigable. Between our quests we sequin vests and impersonate Clark Gable. Its a busy life in Camelot. I have to push the pram a lot.9

eric idel caracterizado com sir robin.

claro que no filme, como em qualquer texto medieval, existem diversos cavaleiros, mas Sir Robin representa a extrema oposio das virtudes cavalheirescas tanto encontradas nas novelas de cavalaria, quanto em livros pretensamente disciplinares como o livro da ordem de cavalaria, de Ramom Llull7.
7. Ramom Llull (1232?-1316?) foi primeiro pensador a escrever em lngua catal verncula e comps, entre uma enormidade de ttulos, o livro da ordem de cavalaria (entre 1279-1283), que, segundo Ricardo da Costa tem contedo missional e pretende ocupar espao na formao de novos pretendentes Ordem de Cavalaria, iluminando o caminho dos novios com valores espirituais, morais e ticos. COSTA, Ricardo. Apresentao a obra LLULL, Ramon. o livro da ordem de cavalaria. So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010.

Alm de todos os detalhes ridiculos da msica, as rimas para a expresso Round Table quase sempre registram anacronismo como na rima com o nome do ator Clark Gable - e descaracterizam os cavaleiros quando, por exemplo, estes afirmam We dance wheneer were able.
8. 9. LLULL, Ramon. o livro da ordem de cavalaria. So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010. p. 83. O filme e especialmente essa cano geraram um musical de sucesso na Brodway, chamado de spamalot.

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Esses detalhes mostram claramente que o anacronismo proposital na obra, ao contrrio dos filmes que tambm so anacrnicos, mas se pretendem fiis a histria, fidelidade esta que, como sabemos, no caso da Matria da Bretanha impossivel. Em diversos filmes da temtica, o nome Camelot usado erroneamente como nome do reino de Artur. Sabemos que, na verdade, o reino se chama Logres e que Camelot o nome do castelo. importante ressaltar que neste filme, que em teoria uma brincadeira, o nome Camelot usado corretamente. Curioso notar que, na chegada ao Castelo, todos se deslumbram com o prdio, contudo, da boca de Patsy, o nome do escudeiro do rei Artur no filme, surge a curta e incisiva fala: Its only a model.10 O escudeiro representado pelo prprio Gilliam, que, como diretor do filme tem a misso de deixar claro, mais uma vez, que aquilo no a Idade Mdia, desconstruindo o conceito de imitao do medievo. Como afirma Flvia Pitaluga, o filme se prope a
algo diverso: usar os clichs para sublinhar sua incompostura, para atir-los na falta de sentido que a prpria vida 11

claro que o protagonista do filme o rei Artur representado magistralmente pelo python Graham Chapman porm, a preocupao de nosso trabalho relacionar os cavaleiros que realmente encontram o Graal na literatura e sua representao aqui melhor re-apresentao no filme. Como sabemos, pelos livros que narram a Matria da Bretanha, sabemos que atravs de diversas verses e de diversas formas diferentes os cavaleiros que alcanam o graal so apenas trs: Perceval, Galaaz e, o menos conhecido de todos, Boorz. Os trs representam o ideal da cavalaria e contrariam a imagem dos reais protagonistas da Demanda do Santo Graal Lancelot e Artur dado que estes ltimos so a personificao da imperfeio. Constituem-se assim na Matria da Bretanha, dois tipos de cavaleiros: os amorosos, como Lancelot e Tristo; e os virtuosos, como Galaaz e Perceval. Lancelot, Artur e, em menor escala, Tristo personagens da cavalaria artrica j foram protagonistas de diversos filmes. Alguns que procuram ser fiis aos livros, como no caso de excalibur (Excalibur, 1981), e outros onde se foge totalmente do texto literrio como lancelot, o primeiro cavaleiro (First Knight, 1995), fogem completamente dos textos. Porm, estes filmes acabam por retratar uma Idade Mdia idealizada com cavaleiros igualmente idealizados, em um ambiente que no corresponde ao periodo tratado. 13 O clice pedido por Deus, assim como ocorre na literatura, s ser encontrado pelos puros. Ao tratar dos puros cavaleiros do Graal, o filme se foca em Galaaz. Perceval no citado e Boorz - que curiosamente tambm interpretado por Terry Gilliam - aparece apenas na famosa sequncia do Coelho assassino de Caerbannog mas, em poucos segundos, destruido pelo animal e, portanto, sai do filme. Diante desse panorama, Galaaz, presente em todo o filme e ainda com um episdio s seu, perfeito para traarmos uma comparao e exemplificarmos como se d o processo de subverso do Graal no filme citado. Pela tradio literria, sabemos que Galaaz o cavaleiro perfeito, porm, como todos os humanos, fruto do pecado e da imperfeio. Seu pai, Lancelot o perfeito cavaleiro valente e forte, contudo incapaz, graas as seus vicios de se tornar um cavaleiro virtuoso. Enquanto o pai preso pela luxria, em especial pela sua paixo avassaladora por Guinevere que no s uma mulher casada, mas tambm uma mulher casada com seu senhor, Artur - , Galaaz , em qualquer verso o puro, o virginal e, logo, a redeno dos pecados de seu pai. Sendo assim, Galaaz a uma espcie de upgrade de Lancelot. Rene em si as qualidades blicas de cavaleiro, contudo, acrescido de virtudes que, como sabemos pela literatura e pelos tratados cavalheirescos, deveriam ser obrigatrias queles heris.

Assim sendo,
Os clichs so retrabalhados, invertidos, de modo que a seqncia perde o bom senso (previsibilidade) e o senso comum (identidade/unidade) . H falsos por toda parte, eles se multiplicam, se distorcem, se transformam criam. 12

Na sequncia do filme, os cavaleiros acabam por receber de um irritadio Deus representado por uma ilustrao de Gilliam a misso de buscar o clice sagrado. Assim sendo, os cavaleiros partem em sua jornada e desistem da estada no castelo.

o Deus irado criado por gilliam.

Galaaz, portanto, representa todas as virtudes expostas por Ramom Llull em seu o livro da ordem da cavalaria - a f, a esperana, a caridade, a justia, a fortaleza, a prudncia e a temperana.
13. A histria do Rei Artur, por exemplo, aconteceu por volta do sculo VI, contudo sua representao parte da literatura do sculo XII, onde j havia incongruncias e anacronismos em sua representao, o que foi mantido pelo cinema.

10. As falas aqui mostradas so retiradas diretamente do roteiro, disponibilizado no DVD Monty Phyton em busca do clice sagrado. Edio Extraordinariamente de Luxo. 11. PITALUGA, Flvia. Monty Phyton e a inverso do platonismo . revista galxia. So Paulo, n.11. junho de 2006.p. 80. 12. . Idem p. 79.

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No filme, Galaaz encontra o Graal, em seu episdio especifico, porm, fica claro que o objeto buscado no realmente o clice sagrado e sim o um sinal luminoso utilizado pelas mulheres de um castelo o castelo, jocosamente chamado Antraz , habitado somente por mulheres para seduzir cavaleiros desavisados. Ora, desde o inicio do episdio temos a pureza de Galaaz como foco, no titulo do episdio, Sir Galahad, the pure, temos o alerta da sua virgindade. ento, no seu desespero para encontrar o Graal que o heri cai nas mos do grupo de mulheres que insistem em seduzi-lo. Como nas fontes primrias, o cavaleiro luta o mximo que pode contra os desejos carnais, contudo, o Galaaz cinematogrfico no final, acaba por aceitar a investidas das moas. Mas, como o destino do cavaleiro ser puro, ele acaba por no ter relaes sexuais, uma vez que, Lancelot o salva, agora j contra sua vontade. Esta manifestao de que o cavaleiro poderia sucumbir ao sexo ocorre tambm em textos medievais, como, por exemplo, na Demanda do Santo Graal, no episdio em que uma donzela tenta seduzir o cavaleiro e, diante da sua recusa, ameaa se matar. Para salv-la da morte, Galaaz aceita perder sua pureza
Ai, ba donzela! Sofre-te u pouco e nom te mates assi ca eu farei todo teu prazer! E ela, que era tam cuitada que nom poderia mais, respondeo per sanha: Senhor cavaleiro, tarde mo dissestes. Entam ergue a espada e ferio-se de toda a sua fora per meio do peito de guisa que a espada passou-a de a parte e caeu em terra morta que nom falou mais cousa.14

percebe o que se passava. Vemos ento, que para o texto medieval, Galaaz acaba salvando a virtude ao entrar no Castelo de Donzelas e que no filme Monty Python em busca do clice sagrado quase que o cavaleiro perde a sua virtude. Alm da pureza, uma caracteristica de Galaaz a inteligncia, tipica no s de cavaleiros, mas tambm de heris desde a antiguidade clssica. No filme, Galaaz no prima por essa qualidade. Quando na Ponte da Morte perguntado sobre diversas coisas, erra justamente no que lhe pessoal: sua cor favorita. Demonstrando assim, que nem sua personalidade exatamente definida, o que, de fato, uma critica feita pelo Monty Phyton perfeio dos heris modelares. ento na desconstruo de Galaaz, que o Monty Phyton acaba por expor sua concepo de perfeio. O perfeito boring, enfadonho. Basta observar o comportamento do pblico leitor atravs dos sculos, que sempre se interessou mais por Lancelot do que por seu filho. A imagem do cavaleiro desconstruida tambm atravs do fisico franzino do humorista Michael Palin, interprete de Galaaz, que contrasta com a ideia de fora preconizada no livro da ordem de cavalaria.

Contudo, o destino mais uma vez o ajuda, a donzela se mata e acaba por impedir que o cavaleiro saia de seu caminho. Mesmo assim, percebemos que em algum momento, assim como ocorre no filme, Galaaz abre mo de seu comportamento exemplar, ainda que, no texto acima, por uma causa nobre. Tambm no texto de Thomas Malory,15 Galaaz acaba por cair em um Castelo de Donzelas, porm, sua misso ali salvar as mesmas. E, na sequencia de sua vitria contra os cavaleiros que ali moravam, sete cavaleiros contam o porqu daquele nome.
"No haver dama ou cavaleiro que passe por este castelo sem qua qui se quede, mesmo contra a sua vontade, ou ento por isso morrer; e asseim ser at que venha esse cavaleiro que nos far perder o castelo". E por causa que este castelo tem o nome de Castelo das Donzelas, pois muitas donzelas eles devoraram.16

Bem, neste trecho percebemos que Galaaz entra novamente numa casa de moas, sem saber direito o que . S depois de matar os cavaleiros maldosos que ali viviam, que
14. NUNES, Irene Freire (notas e organizao). Demanda do santo graal. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005. 15. Thomas Malory (1405-1471) redigiu a morte de artur baseado, claro, nas novelas francesas. Contudo, um dos livros que mais utilizado em adaptaes cinematogrficas. 16. MALORY, Thomas. a morte de artur. Volume II. Lisboa: Assrio & Alvim, 1993. p. 106.

Michael Palin caracterizado como Galaaz.

Assim, para representar o cavaleiro perfeito, o grupo Monty Phyton escolheu seu integrante mais baixo e magro. Mesmo quando Galaaz ainda insiste na virtude, a fragilidade

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fisica de Palin, somada a sua interpretao - na qual mantm os olhos sempre assustados, em sinal de fraqueza dificulta a crena na perfeio desse cavaleiro. Mostrando mais uma vez a subverso do modelo. No texto medieval Galaaz notadamente forte e belo, como podemos perceber no seguinte trecho do texto de Malory: Sir Lancelot olhou o jovem escudeiro modesto como uma pomba, com toda sorte de bons modos e parecenas, e pensou que daquela idade nunca vira homem to formoso e de formas e modos.17 claro, portanto, que descrio medieval no combina com o fisico e a representao de Palin. Concluimos ento percebendo que as imperfeies nos aproximam dos personagens e, assim sendo, um personagem sem defeito, como Galaaz, no , principalmente no periodo em que vivemos, atraente para o pblico. Lancelot e sua luxria no conseguem encontrar o Graal, mas nos faz alcanar a catarse com mais facilidade. Afinal, metaforicamente estamos todos na busca sem recompensa pelo graal que a prpria vida. Sendo assim ao desconstruir Galaaz, Gilliam, Jones e o Monty Phyton humanizam e aproximam a figura do cavaleiro de todos ns. A demanda no acabou para a humanidade e, atravs do filme, sabemos que tambm no acabou para Galaaz. Todos os seres humanos esto em busca de algo. por isso que o filme acaba com a priso de Lancelot representante de nossas imperfeies. Galaaz, por sua vez catapultado para o nada, posto que no nos representa em nada. O heri desaparece na histria, assim como acontece nos livros depois, que encontra o Graal, pois o que importa ao espectador/leitor a busca e no o resultado dela. Portanto, a ignorncia de Galaaz mas do que no conhecer, ele no se conhece que o catapulta para um outro plano, dado que como arqutipo narrativo no tem mais funo para obra e j no gera nos leitores apego. Desse modo, cremos que o filme Monty Phyton em busca do clice sagrado representa bem, no s a Idade Mdia, mas tambm o periodo em que vivemos e os anseios do pblico, nunca desrespeitando a inteligncia do mesmo, mas provando a eternidade de certos personagens, sem desrespeit-los, mas sim ironizando a postura sria de que a indstria cinematogrfica incutiu na temtica artrica. Ora, para conseguir compreender a maior parte das piadas do filme, inclusive todo o episdio de Galaaz, necessrio que o pblico tenha conhecimento prvio dos elementos artricos. Assim sendo, o filme acaba por incentivar a leitura das obras medievais e, ao se mostrar claramente uma obra de fico e insistir nesse aspecto - acaba por mostrar ao espectador que nada verdadeiro na Matria da Bretanha. Cremos assim, que nessa batalha, a comdia ganha da tragdia, pois, alm de um incentivo ao conhecimento, gera tambm uma reflexo sobre os conceitos de fico e arte. E no exatamente isso que a arte tem de fazer? Portanto, atravs da subverso que os cavaleiros, chefiados no por Artur, mas por Gilliam e Jones ganham a guerra do entretenimento consciente.
1. 2. 3.

sociedade Civil e sacerdcio segundo a filosofia Poltica de marslio de Pdua


CICERO GIUSEPPE GOME S DA CUNHA 1 MARIA SIMONE MARINHO NO GUEIR A 2
espao

Nascido em Pdua, cidade ao nordeste da Itlia, Marsilio de Pdua (1280-1343) era originrio de uma familia tradicional daquela cidade, que j estava ali firmada a mais ou menos 200 anos. Seu pai, Bonmatteo Maynardini, fora notrio3 na cidade e na Universidade de Pdua onde exerceu profisso. Infere-se, pois, que o pequeno/grande paduano cresceu num ambiente bastante favorvel aos estudos que mais tarde seria responsvel ascenso do filsofo como um grande terico-politico. Marsilio de Pdua, filsofo e mdico, escreveu durante sua vida as seguintes obras: Defensor Pacis, Defensor Minor, Tractatus de Iurisdictione Imperatoris in Causis Matriminialibus e o Tractatus de Translatione Imperii. So todas obras de cunho politico e filosfico que tem como principal objetivo o desmantelamento da suposta plenitudo potestatis arrogada pelo clero. Sua maior e principal obra o Defensor Pacis, concluida em 24 de junho de 1324, que nossa principal fonte de pesquisa a esta comunicao.4 Sobre o titulo da obra o prprio autor nos diz que:
Este tratado se chamar Defensor da Paz, porque nele so abordadas e explicadas as principais causas pelas quais a paz civil ou a tranqilidade ocorre e se mantm, e igualmente aquelas outras mediante as quais a discrdia, o seu oposto, surge, mas impedida de prosperar, e igualmente suprimida. Na verdade, este livro explicita em que consiste a autoridade,
Graduando em Filosofia da UEPB. Membro do Principium. E-mail: giuseppegomescg@gmail.com Professora de Filosofia Medieval da UEPB e Coordenadora do Principium Ncleo de Estudo e Pesquisa em Filosofia Medieval UEPB/CNPq: sites.uepb.edu.br/principium E-mail mar.simonem@gmail.com [...] Era uma das corporaes paduanas mais antigas e constitua, com os juzes, a mais alta dignidade e hierarquia social do municpio, uma espcie de burguesia s acessvel a uma reduzida parte de laicos e clrigos, como se deduz das seletivas condies para ascender a estes empregos pblicos. Os estatutos de Pdua certificam que s poderiam exercer o ofcio de notrio pessoas cultas e de suficientes qualidades morais e intelectuais e que tinha de ser paduano de nascimento, residir continuamente na cidade [...]. Bernardo B. AZNAR, Religin y poder Marslio de Pdua (sic!): La primeira teoria laica del Estado? Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2007, p. 29-30, apud. Souza, 2009, p, 64. (A traduo nossa). Nesta comunicao faremos as citaes da obra o Defensor da Paz de Marslio de Pdua em lngua portuguesa, segundo a traduo do Professor Jos Antnio Camargo Rodrigues de Souza, a saber: O Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997. Respectivamente, no rodap, mencionaremos a referida citao em latim segundo a edio italiana e latina, a saber: Marslio da Padova. Il Difensore Della Pace, a cura di Mario Conetti, Claudio Fiocchi, Stefano Radice e Stefano Simonetta. Testo Latino a Fronte. BUR, Milano, 2009. Nas citaes latinas e portuguesas, utilizaremos as abreviaturas DP (Defensor Pacis), seguidas de numerao correspondente parte, captulo e pargrafo.

4.

17. MALORY, Thomas. a morte de artur. Volume II. Lisboa: Assrio & Alvim, 1993. p. 77.

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quais so as causas de todo governo coercivo, das Leis Divina e humana, da concordncia entre ambas, quais so as regras para os atos humanos, e em qual medida conveniente, desde que no impedida, consiste a paz ou tranqilidade civil. Ademais, por intermdio deste livro, tanto o prncipe como os sditos podem saber quais so os primeiros elementos de toda e qualquer cidade, e o que preciso fazer para conservar a paz e a prpria liberdade.5

partes onde cada uma dessas desempenha uma funo especifica. Afirma, portanto, que um animal bem constituido, segundo sua prpria natureza, composto de partes que desempenham suas funes numa sincronia reciproca ao encontro do todo. Sendo assim, necessrio que essa mesma cidade seja constituida de partes que desempenhem, por sua vez, funes especificas em proveito, tambm, do todo.
Ao analisarmos a questo da tranqilidade e o seu oposto, procederemos de conformidade com Aristteles em seu livro intitulado Poltica, parte I e V, captulos II e III. O filsofo descreve a cidade como um ser animado ou vivo. De fato, todo vivente bem constitudo, segundo sua natureza, se constitui de partes distintas proporcionais e ordenadas umas s outras, cada uma delas exercendo suas funes numa permuta recproca em funo do todo. A cidade, tambm deve igualmente se compor de partes determinadas, se for previamente bem planejada, para que possa estar racionalmente organizada, portanto, como as partes integrantes do ser vivo devem estar em funo de sua sade, da mesma forma as partes integrantes da cidade devero estar organizadas com o propsito de propiciar a tranqilidade aos seus habitantes.8

O filsofo paduano observa que no imprio e nos reinos de seu tempo, os conflitos tinham se instaurado de tal forma que j no era possivel o viver bem (bene vivere) no interior da civitas, compreendida por Marsilio como communitas perfecta. Entre tantas causas que poderiam prejudicar a sociedade civil, o paduano elege uma que, a seu ver, a mais terrivel, dissimulada, contagiosa, capaz de insinuar-se camufladamente em todas as instncias civis, tornando-se uma molstia nociva/peste que nem o prprio Aristteles foi capaz de prev-la em seu livro de Cincia Civil [Poltica]. Assim, o mdico paduano quer restaurar a paz no imprio e nos reinos, desmascarando a causa de tais conflitos, a saber:
A opinio errnea de alguns bispos de Roma, segundo a qual Cristo lhes conferiu a plenitude de poder, e, talvez, o perverso desejo de governar que se atribuem, atravs da mesma, conforme, consiste, portanto, naquela causa singular que afirmamos ser a geradora da intranqilidade ou discrdia para o reino ou cidade.6

Apoiando-se em Aristteles no que se refere mxima de que o todo sempre maior que as partes, o filsofo constri toda sua teoria politica como propedutica ao desmantelamento da plenitudo potestatis.7 Dessa maneira, Marsilio comea a dar indicaes de que nenhuma parte que constitui a civitas nem mesmo o clero pode sobrepor-se parte governante que tem, por sua vez, origem na universitas civium (a totalidade dos cidados o todo). Dessa forma, o objetivo da cincia politica marsiliana, alm de desmascarar a opinio errnea do clero sobre a plenitude de poder, a construo de uma teoria politica que se torne possivel neste mundo. Uma teoria que demonstre de forma racional a origem da sociedade civil, ao mesmo tempo em que fundamente a unidade do poder por meio da lei que deveria ser uma expresso da vontade popular com o intuito do bene vivere. Para isso, ou seja, para demonstrar racionalmente a origem da sociedade civil, o filsofo recorre mais uma vez a Aristteles na comparao segundo a qual a cidade um organismo vivo que se constitui de
5. Vocabitur autem tractatus iste Defensor Pacis, quoniam in ipso tractantur et explicantur precipue cause quibus conservatur et extat civilis pax sive tranquilitas et hee eciam propter quas opposita lis oritur, prohibetur et tollitur. Per ipsum enim scitur auctoritas, causa et concordancia divinarum legum et humanarum legum et coactivi cuiuslibet principatus, que regule sunt actum humanorum, in quorum convenienti mensura non impedita pax seu tranquillitas civilis consistit. Amplius per ipsum comprehendere potest tam principans quam subiectum que sunt elementa prima civilitatis cuiuslibet, quid observare oporteat propter conservacionem pacis et proprie libertatis. DP III, III, 1. Hec itaque romanorum quorudam episcoporum extimacio non recta et perversa fortassis affeccio principatus, quem sibi deberi asserunt ex eisdem, ut dicunt, per christum tradita plenitude potestatis, causa est singularis illa, quam intraquillitatis seu siscordie civitatis aut regni factivam diximus. DP I, XIX, 12. Segundo Marslio de Pdua, a plenitude de poder e deve ser entendido como o poder hiperblico de se fazerem livremente todos os atos possveis ou tudo aquilo que se desejar. Assim o detentor dessa fora, ou aquele que estava no pice do poder o papa tinha em suas mos um poder sem peso, nmero e medida. Para que se resolva esse impasse, o filsofo prope uma teoria que unifique o poder ao mesmo tempo em que o proteja pela lei.

Marsilio define o sentido da palavra regnum (reino), que entre outras definies possiveis em si muitas cidades ou provincias unidas sob um mesmo regime.9 Cidades que se originaram, segundo o paduano, da associao primria entre um homem e uma mulher e que, consequentemente, originaram-se dessa associao os primeiros povoamentos.10 No entanto, tais comunidades/povoamentos no faziam a diviso de tarefas, o que gerava uma desorganizao no seu interior. Dessa forma, o primeiro chefe, que era ao mesmo tempo pastor de ovelhas, determinava por seu beneplcito o que poderia ou no ser til e justo a essas comunidades. Mas, como tudo propicio a originar-se do mais simples ao mais implementado, os homens verificaram que para se viver bem, seria necessria a consolidao das habilidades, das tcnicas e das regras/leis que determinassem o que justo e injusto nos atos humanos. Os grupos sociais passaram a distiguir-se cada vez mais uns dos outros. Os antigos lideres que eram agricultores e chefes ao mesmo tempo j no encontravam lugar nessas comunidades que comeavam a se tornar perfeitas.
8. Debentes itaque describere tranquillitatem et suum oppositum, suscipiamus cum Aristotele primo et quinto politice sue capitulis 2 et 3 civitatem esse velut animatam seu animalem naturam quandam. Nam sicuti animal bene dispositum secundum naturam componitur ex quibusdam proporcionatis partibus invecem ordinatis suaque opera (sibi) mutuo communicantibus et ad totum, sic civitas ex quibusdam talibus constitultur, cum bene disposita et instituta fuerit secundum racionem. Qualis est igitur comparacio animalis et suarum parcium as sanitatem, talis videbitur civitatis sive regni et suarum parcium ad tranquillitatem. DP I, II, 3. 9. (...) pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regime contentarum (...) DP I, II, 2. 10. Para Strefling, a forma que Marslio de Pdua apresenta a origem da sociedade civil, nada mais do que a progressiva concepo secularizada das relaes sociais como a vitria do esprito secular sobre as estruturas medievais vigentes, preparando assim, por sua vez, um novo ambiente nas relaes sociais e comerciais o que determinaria o progressivo abandono do carter filosfico-teolgico da lei que perdurou durante o sculo XIII conduzindo, portanto, a uma concepo secularizada da mesma. Dessa maneira, o reconhecimento da auto-suficincia do Estado daria seus primeiros passos com a teoria poltica do paduano. Cf. STREFLING, Srgio Ricardo. A coercividade da Lei em Marslio de Pdua. Dissertatio [32], 2010, p. 223.

6. 7.

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Se antes a lei aparecia como um carter de regra e ao que ordenava as relaes entre os membros da aldeia; se na economia falimiar as relaes eram regradas pelo mais velho que era o melhor juiz; a constituio da lei, como consequncia do aprimoramento dos primeiros povoados surge como uma necessidade evidente da natureza social do homem que se vincula origem da sociedade civil gerando, portanto, um tipo de justia civil que no existe nas relaes entre pais e filhos.
De fato, durante o perodo de tempo em que os homens viveram numa s casa, todos os seus atos, principalmente aqueles que mais adiante denominaremos civis, eram regulados pelo mais velho dentre eles, considerado o melhor juiz, embora no houvesse nenhum costume ou lei que determinasse aquele procedimento, porque ainda no tinham sido cogitados. Mas com o passar do tempo os seres humanos deixaram de ser governados exclusivamente dessa forma. Com efeito, sob certo aspecto, na aldeia, primeira comunidade, havia tambm muitas coisas diferentes. Assim, ao pai de famlia desta nica residncia era lcito absolver ou castigar as injustias domsticas, segundo a sua prpria vontade e beneplcito. Entretanto, no podia fazer isto, na condio de chefe da primeira comunidade ou aldeia, pois era de sua competncia determinar para os habitantes do povoado o que era justo e til, segundo uma lei quase natural e um ordenamento racional. Tal determinao estabelecia que o que fosse mais conveniente a toda coletividade tinha que ser regulado por uma certa eqidade, a fim de no gerar protestos. Assim, a comunidade aceitaria as decises de acordo com os ditames da razo comum, como se fosse uma exigncia da sociedade humana.11

(...) que a autoridade humana para legislar compete exclusivamente ao conjunto dos cidados ou sua parte prepoderante. Vamos apresentar agora os argumentos em favor dessa tese. Eis a primeira justificativa: a autoridade humana primeira indiscutivelmente capaz de legislar ou estabelecer leis compete somente pessoa de quem proviro com exclusividade as melhores leis. Tal o caso do conjunto dos cidados ou de sua parte prepoderante que o representa, pois no possvel e fcil que todas as pessoas estejam de acordo sobre determinado ponto de vista. Algumas delas, tendo uma natureza deturpada em razo da malcia ou da ignorncia pessoal, no acataro o ponto de vista comum. Ora, a consecuo do bem comum no deve ser tolhida ou negligenciada por causa de seu protesto ou de uma oposio descabida. Portanto, a autoridade para legislar ou estabelecer leis compete somente ao conjunto dos cidados ou sua parte prepoderante.12

Dessa forma, na sociedade civil apresentada pelo filsofo, a lei tem origem puramente humana, procedente de seu arbitrio, onde sua elaborao est nas mos do conjunto dos cidados que confere legalidade e legitimidade s mesmas. Origina-se, portanto, da vontade do povo que se rene por meio da racionalidade, delimitando, assim, os limites aceitveis e no aceitveis no interior da sociedade. Dessa forma, o poder exercido na civitas por parte daquele que o responsvel pela coero em caso de desobedincia ser legitimo. legitimo por ser aceito pelo povo que cria e delega tais leis e por haver disposio obedincia por parte daqueles que no o detm na sua aplicabilidade. Nesse caso, a legitimidade do poder de coero se tornaria ilegitimo se o povo no participasse de sua construo por meio das leis. Assim, a legitimidade do poder exercida pelo principe se fundamenta em sua submisso legalidade em dois aspectos: o poder politico que o principe exerce autorizado pelo ordenamento que podemos chamar juridico, ou seja, a legitimidade que se baseia na origem do poder que a escolha do povo; outro aspecto o poder sendo exercido conforme a lei estabelecida, no havendo, portanto, legalidade de poder quando este for exercido arbitrariamente. O principe, portanto, detentor da autoridade com um direito que foi estabelecido para tomar decises e ordenar aes de outrem. Dito de outra maneira, o principe traz consigo a legitimao do poder atravs da incorporao do contedo juridico que se estabelece pelas leis criadas a partir da vontade racional do povo. Uma legitimidade que se assenta sobre o consentimento que tende unidade entre os membros da civitas.
(...) De fato, a cidade uma comunidade constituda por homens livres, de conformidade com o que est escrito no livro IV, captulo 3 da Poltica
12. (...) auctoritatem humanam ad solam civium universitatem aut eius valenciorem partem pertinere; quod quidem sic primum infere temptabimeis. Quoniam illius tantummodo est legum humanarum lacionis seu institucionis auctoritas humana prima simpliciter, a quo solum optime leges possunt provenire. Hoc autem est civium universitas aut eius pars valencior, que totam universitatem representat; quoniam nom est facile aut non possibile, omnes personas in unam convenire sentenciam, propter quorundam esse naturam orbatam, malicia vel ignorancia singulari discordantem a communi sentencia; propter quorum irracionabilem reclamacionem seu contradiccionem nom debent communia conferencia impediri vel omotti. Pertinet igitur ad universitatem civium aut eius valenciorem partem tantummodo legumlacionis seu institucionis auctoritas. DP I, XII, 5.

Percebe-se, portanto, que no inicio da formao da sociedade civil apresentada por Marsilio, a autoridade estava alicerada tanto na vontade do agir de um nico homem como nas crenas e nas normas das tradies sagradas onde as pessoas obedeciam em virtude da prpria tradio. Na politica do paduano a autoridade e a obedincia se revestem da impessoalidade que a prpria lei nascida de um ordenamento racional traz consigo. Para Marsilio, a lei tem o poder de estruturar e manter coeso os grupos humanos no interior da civitas, exercendo a sua direo e direcionando o conjunto em ordem para atingir seu objetivo primeiro, a saber: o bem viver (bene vivere). Marsilio sabia que a nica maneira de agrupar os cidados contra a danosa plenitudo potestatis seria atravs da construo racional de leis que tivesse um poder peculiar capaz de aparecer como uma unidade ligada indistintamente vontade de todos os cidados. Uma vontade que os levaria obedincia das leis em virtude de sua legitimidade, como nos mostra o texto a seguir:
11. Verum quamdiu fuerunt homines in nica domo, ipsorum actus omnes, quos maxime civiles infra vocabimus, regulabantur seniori eorum tamquam discreciore, obsque lege tamen aut consuetudine aliqua, eo quod nondum hee potuerant inveniri. Nec solum autem inice domus homines regebantur hoc modo, verum eciam quasi eodem prima communitas vocata vicus, licet in aliquibus differenter, quoniam etsi patrifamilie domus unice licuerit remittere vel punire domesticas iniurias iuxta ipsius votum et beneplacitum omnimode, non tamen illi sic licuisset presidenti prime communitati vocate vico. In hac enim oportuit seniorem disponere iusta et conferencia racionabili aliqua ordinacione vel lege quase naturali, ut quia sic omnibus conveniens videbatur, equitate quadam absque magna exquisicione, solo communi dictamine racionis et debito quodam societatis humane. DP I, III, 4.

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(Aristteles, Poltica III, 6). Portanto, cada cidado deve ser livre, no se sujeitando ao despotismo de outrem, quer dizer, a uma dominao servil. Ora, isto no aconteceria se algum, ou um nmero pequeno de pessoas, legislasse apoiado na prpria autoridade, estando, pois, acima de todos, e procedendo assim estaria atuando de maneira desptica em relao aos demais. Assim sendo, todos os outros, isto , a maior parte, suportariam tal ou tal lei de m vontade, mesmo que fossem boas, ou no as aceitariam absolutamente e, considerando-as um abuso, protestariam contra elas e, devido a no terem sido convocados para legislar, simplesmente no as observariam. Ao contrrio, uma lei promulgada mediante a consulta ou consenso de toda multido, at mesmo uma, menos til, ser observada e suportada facilmente por qualquer dos cidados, porque, nesta circunstncia, cada um deles tem a impresso de que a estabeleceu para si mesmo e da no poder reclamar, suportando-o com um esprito mais condescendente.13

tambm, o poder que no limitado por alguma lei, ao passo que o poder do legislador e do governante (poder no-pleno) limitado pelas leis humanas. Aos poucos a razo e a experincia humana foram descobrindo o que seria necessrio para se viver bem com tranquilidade podendo distinguir com mais clareza os grupos ou funes exercidas pelos individuos na cidade. Para demonstrar essa diviso, Marsilio recorre mais uma vez ao estagirita que definiu os grupos sociais no interior de uma cidade constituido em seis modalidades: a agricultura, o artesanato, o exrcito, a financista, o sacerdcio e a judicial que tambm pode ser chamada de consiliativa.
Depois de havermos genericamente falado acerca dos grupos sociais integrantes da cidade e da necessidade de uma comunicao adequada e recproca entre os indivduos, os quais sem a interferncia de fatores externos contribuem para a tranqilidade no seu interior, tencionando agora mostrar com mais clareza as suas causas e as do seu oposto, quer em razo de suas aes ou finalidades especficas, quer das outras que lhes so prprias, afirmamos que os grupos ou funes exercidos pelas pessoas existentes na cidade constituem-se de seis modalidades peculiares, segundo Aristteles declarou na Poltica, livro VII, captulo 6. So as seguintes: a agricultura, o artesanato, o exrcito, a financista, o sacerdcio e a judicial ou consiliativa.15

Para Marsilio, o exercicio da autoridade do principe legitimo enquanto esse estiver de acordo com as leis. A autoridade que o povo transfere ao principe uma autoridade investida no cargo que o individuo ocupa. A lei, portanto, na filosofia marsiliana, o principio legitimador em funo de sua racionalidade. Dessa forma, a lei deve ser independente ao mesmo tempo em que se agrega ao principe ou a qualquer outro lider que detenha o poder de faz-la cumprir. um tipo de autoridade racional/legal encontrada nos modernos Estados.
Com efeito, que o primeiro cidado, ou a parte primeira do regime civil, isto , o prncipe, pouco importa se for apenas um ou se forem muitos, compreenda, mediante as verdades divinas e humanas, escritas neste livro, que a ele compete a autoridade para dirigir individual ou coletivamente a multido dos sditos, para castigar a todos, se isto for necessrio, mas em consonncia com as leis estabelecidas, e que no pode fazer nada diferente do que as mesmas preceituam, especialmente em se tratando de algo importante, e sem a anuncia do legislador e da multido que lhe est subordinada, nem provocar a ambos, porque na vontade expressa do legislador que se estribam a autoridade e a fora do principado.14

Os homens constatam que em beneficio comum fazia-se necessrio determinar as divises de tarefas para que determinadas pessoas, devidamente incumbidas de determinados trabalhos, produzissem para si e para os demais membros da civitas os produtos necessrios sobrevivncia. Marsilio deixa claro que o aperfeioamento/a causa primeira de tais oficios a racionalidade/inteligncia. Uma prova disso a constituio da modalidade social denominada financista, um oficio responsvel pela administrao das finanas e de todos os produtos produzidos ou adquiridos para um grupo social ou comunidade, visto que algumas comunidades face as suas localizaes desprovidas de recursos naturais nem sempre conseguiam a auto-suficincia almejada para o bem viver.
Por esse motivo, a fim de executar aqueles ofcios ou atividades nas ocasies adequadas, se resolveu estabelecer na cidade um grupo social que cuidasse das riquezas, o qual Aristteles denominou financista. Ele recolhe e guarda o numerrio, os cereais, o azeite e demais bens necessrios, mantendo-os cuidadosamente de modo que venham a ser teis comunidade em todas as circunstncias. Este grupo ainda se empenha em prover as necessidades futuras e a ele se subordinam outros subgrupos sociais. Aristteles o denominou financista, porque, na sua opinio, o dinheiro economizado um tesouro mediante o qual se pode adquirir tudo, dado que se tem condies de transform-lo em qualquer coisa.16
15. Postquam premissus est a nobis totalis sermo de partibus civitatis, in quarum accione ac communicacione perfecta invicem nec extrinsecus impedita tranquillitatem civitatis consistere diximus, ut earum ampliori determinacione, tam ex operibus seu finibus quam aliis appropriatis causis ipsarum, cause tranquillitatis et sui oppositi manifestentur amplius, de ipsis resumentes dicamus, quod partes seu officia civitatis sunt sex generum, ut dixit Aristoteles 7 Politice, capitulo 6: agricultura, artificium, militaris, pecuniativa, sacerdocium et iudicialis seu consiliativa. DP I, V, 1. 16. Oportuit pro hiis parandis convenienti tempore in civitate statuere portem thesaurizantem, quam vocavit Aristoteles pecuniativam. Hec enim pecunias, blada, vina, olea et reliqua necessaria congregat et custodit, et communia conferen-

Percebe-se, portanto, que o governante est sujeito ao legislador que se encontra num plano superior no se subordinando, por sua vez, lei natural e nem autoridade da Igreja, ou at mesmo a qualquer outra autoridade. Mas isso no significa que o legislador ou at mesmo o governante arrogue para si algum tipo de plenitude de poder, pois esta significa,
13. (...) nam quia civitas est communitas liberorum, ut scribitur 3 Politice, capitulo 4, quilibet civis liber nec alterius non contingeret, si unus aliquis aut posociores civium legem ferrent auctoritate propria supra civium universitatem; sic enim legem ferentes aliorum despotes essent. Et ideo reliqui civium, pars amplior scilicet, talem legem quantumcunque bonam moleste perrent aut nullo modo, et illius lacionem nullatenus observarent. Latam vero ex auditu seu consensu omnis multitudinis, eciam minus utilem, quilibet sibi statuisse videtur, ideoque contra illan reclamare non habet, sed equo animo <illam pocius> tolerare. DP I, XII, 6. 14. Primus namque civis vel civilis regiminis pars, principans scilicet, sit unicus homo lel plures, comprehendet per eas que in hoc libro scripte sunt humane veritates qtque divine, soli subi convenire auctoritatem precipiendi subiecte multitudini communiter aut divisim; et unumquemque arcere, si expediat, sucundum positas leges et nil preter has, arduum presertim, agere absque multitudinis subiecte seu legislatoris consensu; nec iniuria provocandam esse multitudinem seu legislatorem, quoniam in ipsius expressa voluntate consistit virtus et auctoritas principatus. DP III, III.

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Estaria assim fundamentada a origem e finalidade da civitas, como tambm, a constituio das leis e a diviso das partes que constitui a sociedade civil, onde o sacerdcio seria tratado como um departamento do Estado, assim como o artesanato uma entre as partes que o compe. Mesmo reconhecendo que nem todos estejam de acordo quanto necessidade desse grupo social, constituido pelos sacerdotes, o paduano demonstra que tal grupo seria indispensvel na contribuio do bene vivere da civitas. Isto se daria pelo fato de que a maior parte das religies afirma que Deus atribuir um prmio aos bons e um castigo aos maus. No entanto, o filsofo reconhece a dificuldade de demonstrar de forma racional e evidente a verdadeira razo do existir desse grupo social. Entretanto, para vencer essa dificuldade, o mdico paduano recorre aos pensadores antigos, dentre eles Hesiodo e Pitgoras, demonstrando a ateno que esses deram a outro motivo evidente nas religies. Tal motivo foi o de que as mesmas contribuem de forma significativa para bondade dos atos humanos individuais e civis, dos quais depende a paz ou a tranquilidade da civitas, trazendo consigo, consequentemente, a suficincia desta vida.
No entanto, todos os povos esto de acordo no tocante convenincia de seu estabelecimento, com vista a louvar e cultuar a Deus e, por conseguinte, no benefcio que isso ainda proporciona a esta e outra vida, pois a maior parte das leis ou religies afirmam que na outra vida Ele atribuir um prmio aos bons e um castigo aos maus. Mas alm dessas razes concernentes ao estabelecimento das religies ou leis, aceitos sem demonstrao, os filsofos, dentre eles Hesodo, Pitgoras e outros tantos pensadores antigos, consensualmente sempre deram ateno a um outro motivo que consideravam necessrio para tanto. Tal motivo foi o de as mesmas contriburem para a bondade dos atos humanos individuais e civis, das quais dependem quase completamente a paz ou tranqilidade no interior das comunidades, e, ainda, a suficincia desta vida.17

plenitude do poder papal, que tanto prejudicava a paz e o desenvolvimento pleno da cidade, carecendo, portanto, de espao legitimo no interior da mesma. Para Bertelloni, naqueles anos em que Marsilio de Pdua formula sua teoria politica havia uma enorme dificuldade para que os pensadores politicos teorizassem livres da teologia. Por isso, notvel que, constituindo-se ao mesmo tempo uma novidade no Defensor da Paz, o filsofo paduano tenha conseguido desprender-se da tradio teolgica construindo, assim, uma teoria sobre a civitas, suas causas, suas finalidades, apoiando-se na tradio filosfica e na razo natural.18 Portanto, objetivando libertar a sociedade civil da hierocracia, Marsilio de Pdua com o seu Defensor Pacis pretende colocar o clero no seu devido lugar, apoiando-se em sua compreenso do que seja a sociedade civil a partir de alicerces naturais. No entanto e alm disso, a Politica Marsiliana trazia consigo a fora terica capaz de substituir os fundamentos atuantes at aquele momento, a saber, a supremacia do ordo clericorum sobre o ordo laicorum.

Portanto, da mesma forma que os antigos vincularam as alegrias e as tristezas a serem desfrutadas na outra vida s qualidades das aes praticadas nesta vida, ensinando aos homens a importncia do cultivo das virtudes em detrimento aos vicios, assim tambm deveria ser o posicionamento do oficio sacerdotal diante da civitas. Oficio que se encarregaria da transmisso dos bons preceitos, ensinando aos homens o agir bem consigo e com o prximo. Consequentemente, conflitos e violncias no ocorreriam na civitas, havendo, pois, no seu interior a paz e a vida suficiente que tanto almeja o gnero humano. Estaria assim, desenvolvida por Marsilio de Pdua, dentro de uma teoria acerca da comunidade civil, a origem e a finalidade do oficio sacerdotal. Deste modo baseado na tradio filosfica, na razo natural e sem recorrer Revelao, tal teoria iria de encontro suposta
cia unde cumque procurat, et querit ad succurrendum future necessitati, cui eciam subserviunt aliarum quedam. Vocavit autem hanc Aristoteles pecuniativam, quoniam pecuniarum custodia videre tur thesaurus ommium eo quod in ipsas omnia commutantur. DP I, V, 9. 17. Convenerunt tamen omnes gentes in hac, quod ipsum convenuns sit instituere propter Dei cultum et honoracionem et consequens inde commodum pro statu presentis vel venturi. Plurine enim legum sive sectarum banorum premium et malorum operatoribus supplicium in futuro seculo promittunt, distribuenda per Deum. At extra causas posicionus legum, que obsque demonstracione creduntur, ettenderunt philosophantes convenienter valde alim et pro huius seculi atatu quase necessariam causam tradicionis legum divinarum sive sectarum, ex quibus fuit Esiodus, Pythagoras et aliorum antiquorum quamplures. Hec autem fuit bonitas humanorum actuum monasticorum et demum sufficiens vita presentis seculi quase toda dependet. DP I, V, 10-11.

18. Cf. BERTELLONI, Francisco. Introduo. In: Marslio de Pdua. O Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997.

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O adultrio na Barcelona baixo medieval: formas de controle e usos do poder1


CL UDIA COSTA BRO CHAD O

O interesse de Gregrio IX (1227 - 1241) na elaborao de um novo cdigo de leis que reunisse e ampliasse em uma s obra todas as anteriores fontes juridicas do direito cannico, leva-o a solicitar a Raymundo de Peafort tal tarefa. Esse cdigo torna-se a primeira coleo oficial realizada por ordem papal e promulgada por ele prprio, tendo sido concluida em 1234. No total so 185 titulos e 1871 capitulos, divididos em 5 livros.2 As Decretais de Gregrio IX e o Decreto de Graciano constituem-se nos principais instrumentos de recepo do Direito Cannico e, por conseguinte, instrumentos fundamentais para o entendimento da doutrina cannica medieval. A constituio das Decretais, cdigo aqui trabalhado, serviu, em grande medida, para reforar o poder papal e para centralizar este poder. Com a reafirmao de um direito universal e pontificio, observamos o enfraquecimento do direito nacional e conciliar, fazendo com que diversos direitos eclesisticos nacionais - que at ento se desenvolviam em cada regio com fisionomia prpria - tendessem ao desaparecimento. As Decretais representam tambm a necessidade que tem a legislao eclesistica de se tornar independente do poder civil, e muitas vezes, mais que isso, de estabelecer sua supremacia legislativa em algumas matrias, como o caso da matrimonial, passando este cdigo a se constituir em um dos instrumentos mais importantes de determinao da disciplina cannica. A sua forma se distingue da dos demais textos que abordam a questo por serem os temas apresentados atravs de causas especificas submetidas ao juizo papal. Pela autoridade que gozava o pontifice e pelo carter juridico de suas solues, estas se transformavam em jurisprudncia. Ao serem agrupadas em colees Decretais e difundidas, passam a ter fora de lei em toda a cristandade. Como j dissemos, o seu texto est dividido em cinco livros, cada um subdividido em ttulos, constituidos de uma quantidade variada de capitulos. Cada capitulo contm uma ou mais Decretais correspondentes, em geral, a uma causa determinada apresentada anlise e veredicto papal. O quarto livro dedicado especialmente ao matrimnio e o ttulo VII ao adultrio, tema que trataremos aqui. A proibio do matrimnio entre o esposo adltero e aquela com a qual comete adultrio - o que constituia em impedimento matrimonial - foi uma das preocupaes da Igreja, como j dissemos, no entanto, esta proibio no vai atingir da mesma maneira todos aqueles que cometem o adultrio e posteriormente se casam com suas cmplices. Antes de apresentarmos um resumo das sentenas relacionadas ao adultrio emitidas pelos pontifices, observamos que os casos inscritos nas Decretais apenas se referem aos concubinatos praticados por homens. O que pode ter levado a uma elasticidade interpretativa dos tribunais na hora de emitir sentenas em caso de adultrios praticados por mulheres, j que utilizavam o cdigo das Decretais como referncia para a tomada de deciso. Inocncio III, por exemplo, acreditava que somente deveriam ser obrigados a se separar aqueles que tivessem provocado a morte do primeiro cnjuge.3
2. Utilizamos neste trabalho a verso latina de A. Friedberg de 1881: A. FRIEDBERG, ed., Corpus Iuris Canonici, Pars secunda: Decretalium Collectiones, Leipzig, 1881. V. tambm traduo espaola: Decretales de Gregorio IX. Versin Medieval Espaola, J. MANS PUIGARNAU, ed.,Barcelona, 1939 (Vol. I), 1942 (Vols. II e III); segundo Mans Puigarnau a data aproximada desta traduo seria entre finais do sc. XIII e meados do XIV. Decretal., IV, 7, c. 6 (FRIEDBERG II, col. 689).

P rof e ssora da Universidad e d e Bra s lia - UnB


espao

a separao matrimonial
O principio de indissolubilidade matrimonial no deixou de gerar controvrsias ao longo do processo de formao da doutrina cannica medieval. A tendncia a uma maior severidade quanto a sua aplicao evoluiu paralelamente ao processo de formao dessa doutrina. Ser somente com a corrente reformista do sc. XI - bastante influenciada pelos textos agostinianos, que insistem na noo de sacramentum da instituio matrimonial e conseqentemente em sua indissolubilidade - que o direito se mostrar mais severo com relao a esse tema. Os concilios locais, que proliferam nesse periodo, passam tambm a insistir de forma mais enftica no principio da indissolubilidade do matrimnio e os tribunais eclesisticos exercem uma maior vigilncia sobre eles. Com a evoluo do Direito Cannico na Idade Mdia assistimos substituio politica de represso aos matrimnios sob proibio de preveno, atravs da politica dos impedimentos matrimoniais. A Igreja, desta forma, optava por uma doutrina que, em sintonia com um periodo no qual se legisla mais diretamente sobre esse sacramento, prefere voltar suas pregaes necessidade de prevenir os matrimnios indesejveis, pretendendo que a populao viesse a denunciar os desvios nas relaes conjugais.

as Decretais de gregrio iX
Um dos instrumentos importantes para observar o caminho percorrido pela legislao eclesistica em matria matrimonial a documentao que se refere s decretais pontificias. Um dos exemplos a chamada Decretais de Gregrio IX, cdigo do Direito Cannico que possui compilaes de sentenas de diversos pontifices, que surge sob a influncia da intensa atividade legislativa iniciada em meados do sculo XII , com a difuso e conservao de vrios textos atravs de compilaes.
1. Este texto parte de um trabalho maior a ser publicado.

3.

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Para Gregrio IX o que determinaria a validade de um matrimnio, cuja relao teria tido inicio quando uma das partes fosse casado, seria a realizao ou no da copula carnalis. Desta forma, aquele que, estando casado, prometia matrimnio outra e esperava a morte da mulher para se casar e manter relaes sexuais com ela, no seria obrigado a separar-se, apesar de ter que sofrer penitncia.4 O papa Alexandre III diz, no entanto, que, o homem que deixa sua prometida e casa-se com outra mulher, somente poder permanecer com a segunda ao se comprometer a no apelar da sentena de excomunho que lhe seria imposta.5 J Clemente III no admite a legitimao de um matrimnio que tenha sido maculado pelo adultrio. Nos casos por ele analisados, a sentena ser sempre favorvel separao matrimonial; ele permitir, em determinados casos, que o homem que cometeu adultrio, case-se aps a morte de sua mulher, desde que no seja com a cmplice no delito.6

igualmente, para a anlise das apropriaes que os individuos fazem das leis, considerando que estas ltimas tm como funo regular os vinculos entre as pessoas, estabelecendo as fronteiras entre o licito e o ilicito no discurso e na prtica medieval. Como j mencionamos anteriormente, neste trabalho nos ateremos aos processos que falam do adultrio.

o impedimento por adultrio


nos processos de separao matrimonial baseados no impedimento de adultrio encontramos tanto o adultrio cometido pelo homem quando pela mulher. No entanto, todas as causas de pedido de separao foram abertas por homens. O nico processo no qual aquele que comete o adultrio - seguido de posterior unio com sua concubina - um homem, foi aberto pelo sapateiro Antoni Calb.8 O principal argumento que apresenta Antoni para justificar o adultrio que cometia em vida de sua esposa, ser a impossibilidade dela dar-lhe filhos. Segundo ele, a fragilidade fisica de sua mulher levou-o a cometer o adultrio na expectativa de que pudesse ter filhos. Antoni Calb no apenas teria mantido relaes com Margarida, sua concubina neste periodo, mas a teria prometido em matrimnio. Sem constrangimento ele dir ter feito a promessa matrimonial, esperando poder soleniz-la aps a morte de sua mulher e Margarida confirma a celebrao do matrimnio dois ou trs dias aps sua morte. A inteno de Antoni ao abrir o processo se separar da segunda mulher e a razo que diz t-lo levado ao tribunal, utilizando-se da justificativa do impedimento por adultrio, parece ter sido justamente aquela que o teria levado a comet-lo, ou seja, ele no pde ter, tambm com Margarida, os filhos que desejava. As circunstncias parecem ter contribuido para que Antoni acreditasse num possivel castigo divino, j que todos os quatro filhos nascidos de sua unio com Margarida haviam morrido. A partir dai ele pensar no adultrio cometido e, segundo as palavras de Margarida, passar a cham-la de adltera. Apesar de Antoni observar ter sido aconselhado por eclesisticos e telogos a pedir a separao - pelo impedimento matrimonial gerado pela relao adltera antes da morte da primeira mulher ele confessa que jamais teria pedido a separao, no fosse o fato de Margarida t-lo abandonado para viver com outro homem. Os outros dois processos dizem respeito ao adultrio cometido por mulheres em vida de seus maridos e em ambos casos sero os segundos maridos que pediro a separao matrimonial. A justificativa principal ser a de que o adultrio anterior teria favorecido o fracasso do matrimnio. O barbeiro Guillem Calvet9 baseia seu pedido de separao no adultrio que ele e Agns, sua esposa, praticavam antes da morte do primeiro marido dela. Seu argumento de que o adultrio teria, no somente se constituido em impedimento realizao do matrimnio, mas que teria levado o matrimnio a fracassar. Eles teriam feito a promessa de matrimnio quando ainda vivia o primeiro marido de Agns e, aps sua a morte, teriam celebrado o matrimnio na Igreja. Segundo a verso de
8. 9. - Proc. n. 1965. - Proc. n. 367.

Processos Matrimoniais do sculo Xv do tribunal eclesistico de Barcelona


As causas enviadas a apreciao papal guardam fortes semelhanas com os litigios matrimoniais apresentados ao tribunal eclesistico de Barcelona e que compem o fundo documental denominado Processos Matrimoniais do Arquivo Diocesano de Barcelona. Esta documentao nos traz importantes informaes sobre a aplicao do direito eclesistico no que se refere aos impedimentos matrimoniais, dentre eles, o adultrio. So processos abertos no sc. XV (h apenas um processo do sc. XIV -a.1351), num total de 106 processos, relativos a 81 causas, cujo estado de conservao bastante variado: alguns em perfeito estado, outros em visivel processo de deteriorao. Todos os volumes so de papel, alguns encadernados em pergaminho, com una medida padro de 15 x 22 cm., oscilando o nmero de folhas entre 8 e 296. Os idiomas utilizados so o catalo medieval (principalmente nos depoimentos) e o latim (fundamentalmente nos procedimentos judiciais e sentenas). A escrita a gtica cursiva do sc. XV. Muitas vezes os processos no esto completos, quer porque uma parte foi perdida quer porque o processo no teve prosseguimento.7 As justificativas para as peties de separao e anulao se baseiam fundamentalmente nos impedimentos j mencionados, prescritos pelo Direito Cannico, impedimentos por parentesco, adultrio, compromisso anterior no desfeito, impotncia, votos religiosos, entre outros. Essa documentao, alm de contribuir como fonte de anlise para o estudo juridico e social da instituio matrimonial, oferece grandes contribuies ao estudo da vida cotidiana e das relaes sociais em finais da Idade Mdia. Constitui-se como referncia importante,
4. 5. 6. 7. Decretal., IV, 7, c. 8 (FRIEDBERG II, col. 690). Decretal., IV, 7, c. 2 (FRIEDBERG II, col. 687-8). Apesar de Alexandre III exaltar a excomunho quele que insistir em permanecer casado, Inocncio III, pelo contrrio, libera da excomunho um homem que, separando-se de sua mulher para viver com uma prostituta, casa-se com esta depois da morte da primeira (Decretal., IV, 7, c. 6 (FRIEDBERG II, col. 689). Decretal., IV, 7, c. 4 (FRIEDBERG II, col. 688). Esta documentao integra a srie Processos dels segles XIV i XV do Arquivo Diocesano de Barcelona (ADB). Dos 106 processos, 80 esto total ou parcialmente transcritos e compem o Apndice Documental da Tese de Doutorado: BROCHADO, Cludia Costa. a Mulher nos litgios Matrimoniais da catalunha do sculo Xv. Barcelona: Universidade de Barcelona, 1995. 998 p. Tese (Doutorado) Programa de Doutorado: Formas de Vida na Catalunha Medieval. Departamento de Histria Medieval. Faculdade de Geografia e Histria, Universidade de Barcelona, 1995.

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Guillem Calvet , Agns no teria esperado a morte de seu marido para viver com ele. Guillem no deixa de evocar os estatutos cannicos para, condenando sua unio, exigir que seja dada a separao matrimonial. Segundo ele o adultrio anterior ao matrimnio teria contaminado este, alm de ter infringido as leis cannicas.10 A negao de Agns em aceitar as acusaes de Guillem no sero suficientes para impedir que seja dada sentena favorvel separao matrimonial, alm da imposio de pena pecuniria. O outro exemplo diz respeito causa aberta pelo mercador Joan a Riera, que solicita a separao de Isabel.11 Diferente do anterior exemplo, tudo leva a supor que, neste processo, as partes principais estabeleciam uma relao de adultrio que no implicava, no entanto, em convivncia. Pela verso de Joan, Isabel mantinha relaes sexuais com ele sem ter, no entanto, abandonado o seu marido. O adultrio, neste caso, se definiu pela realizao da copula carnalis. Joan tambm utiliza como argumento para o seu pedido de separao, cuja sentena12 lhe favorvel, a exaltao do mal que o anterior adultrio teria causado ao posterior matrimnio. No entanto, se admitimos esta hiptese, nos resta perguntar que razes levaram Joan a desejar redimir-se de seu erro somente 20 anos depois de hav-lo cometido. A anlise destes trs processos nos possibilita levantar algumas questes. Em primeiro lugar, que a ateno do direito cannico estava mais direcionada repreenso do adultrio feminino; das causas analisadas, somente aquela cujo adultrio cometido pelo homem no receber sentena favorvel separao e isso ocorre apesar do processo indicar uma possivel participao dos envolvidos na morte da primeira mulher.13 Outro aspecto a destacar a pouca informao da populao quanto s leis que regem o matrimnio, suas proibies e seus impedimentos. Nem as partes principais, nem suas testemunhas, parecem ter noo de que o adultrio seria impedimento a um futuro matrimnio. Pelo contrrio, mostram um profundo desconhecimento, por exemplo, quanto ilegalidade da f adultera, ou seja, desconhecimento quanto ilegalidade da promessa matrimonial clandestina condicionada morte futura do cnjuge. As pessoas que se apresentam no tribunal parecem v-la como uma forma de legitimar a relao de adultrio, acreditando que ela, alm de suavizar o delito, ajudava a elimin-lo quanto fosse feita a celebrao do matrimnio, aps a morte do primeiro cnjuge. Uma das envolvidas nos processos se apressa em afirmar, por exemplo, que ela e seu cmplice no adultrio teriam realizado oficialmente os esponsais, perante o mordomo da igreja de Sant Pere e na presena de numerosas pessoas, apenas dois dias aps a morte da primeira mulher,14 dizendo acreditar que no cometia infrao, j que existia entre eles um compromisso matrimonial anterior, expresso na promessa secreta que teriam realizado. Observa tambm que somente consentiu em entregar-se carnalmente depois que foi prometida em matrimnio.15 No depoimento daquele que foi seu cmplice no adultrio, percebemos o mesmo desconhecimento de que estivessem fazendo algo de errado, dir:
10. 11. 12. 13. 14. 15. Proc. n. 367, fol. 2v. Proc. n. 1013. Proc. n. 1013, fol. avulsa. Proc. n. 1965. Proc. n. 1965, fol. 2r. - Proc. 1965, fol. 2v.

E depois, logo que a mulher do dito depoente morreu, ele, querendo cumprir o que havia prometido e jurado, e acreditando o depoente estar fazendo o bem e no o mal, depois de poucos dias, toma por mulher a dita Margarita.16 As testemunhas seguem a mesma tendncia e um exemplo o depoimento de Jaume Serra que diz ter repreendido um amigo que permitia que os acusados se encontrassem em sua casa, ao que esse amigo lhe respondeu, eu permito em boa f, Jaume, j que ele a jurou em matrimnio, para quando sua mulher viesse a morrer. Ao que ele respondeu, ah, ento est bem, se assim . 17 Justamente o contrrio do que a legislao cannica indica sobre o tema, nomeando este tipo de promessa de f adltera. Ao constatar que a Igreja via na separao um meio extremo de fazer com que a disciplina matrimonial fosse respeitada - inclusive sobrepondo este delito a delitos criminais, como o caso de uma das sentenas de Gregrio IX,18 na qual se percebe claramente que o pontifice estava mais preocupado com o adultrio do que com a possibilidade do envolvimento na morte da mulher legitima - os processos analisados mostram um distanciamento entre as leis e as prticas sociais, entre o que determinam as autoridades que regulam a matria e o que praticado. Assim, apesar da existncia de uma legislao que indica severas penalizaes s infraes do seu direito, no partiro das autoridades as denncias dos matrimnios supostamente impedidos pelo adultrio. Apesar de tudo levar a supor que nos casos analisados o adultrio fosse pblico e notrio, a deciso de separar-se partir sempre do cnjuge e, mais especificamente, do cnjuge masculino, cujos motivos parecem dizer respeito muito mais a outras questes do que disciplina legal que se pretende impor. Ou seja, ao que nos parece, as leis relacionadas politica dos impedimentos matrimoniais, muito mais do reprimir infraes do seu direito, so utilizadas, na dimenso prtica do cotidiano, como argumento legal para se alcanar o objetivo de desfazer-se de um compromisso, como por exemplo, um matrimnio.

16. Proc. n. 1965, fol. 5v-6r. 17. Proc. n. 1965, fol. 21v. Traduo livre da autora. 18. Decretal., IV, 7, c. 8 (FRIEDBERG II, col. 690).

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secularizao do conceito de pobreza em toms de Celano.


D oUgl as De freitas alMeiDa Martins

PIBI C/Vivarium/UF MT

Desde o ano 1000, possivel identificar manifestaes de crescimento de ordem demogrfica e econmica em variadas regies. Este progresso, que se inicia no campo, logo ir romper com o isolamento das antigas vilas e dar impulso a um poderoso movimento de urbanizao. As cidades passaram a ganhar cada vez mais destaques na Idade Mdia se constituindo cada vez mais como centros politicos, econmicos e culturais. neste cenrio urbano aonde iro se desenvolver o comrcio e a economia monetria, que ir substituir a antiga economia de tributo1 e que tambm ser palco do poder do bispo, tambm vera surgir um grupo de homens novos, os burgueses, que conquistam liberdades e privilgios cada vez mais amplos, e que iro conviver com camponeses que imigraram e aumentaram ainda mais uma desigualdade que ir se fundar no sobre o nascimento, o sangue mais sobre a fortuna, imobiliria e mobiliaria, a posse do solo e dos imveis urbanos, dos foros e rendas, do dinheiro.(LE GOFF, 2001, pp. 26). Esta riqueza trar consigo contrastes cada vez mais visiveis, que afetaram o cotidiano daquela sociedade. A riqueza trar consigo o outro lado da moeda: a pobreza, que estar cada vez mais visivel, cada vez mais presente:
Assim, na cidade e no campo, a pobreza est associada absoluta necessidade de trabalho cotidiano. Se este vem a faltar, ativa-se a engrenagem da indigncia, a no ser que a caridade e a justia intervenham. Caridade e justia tinham objetos de sombras. (MOLLAT, 1989, pp.69)

introduo
Considerada em sua acepo usual de carncia, a pobreza foi permanente ao longo da Idade Mdia. Jamais se pensou em suprimi-la. Assim como a caridade era exortada a jamais perecer, de acordo com o apostolo Paulo, admitiu-se, ouvindo Cristo, que sempre haver pobres. (MOLLAT, 1989, pp. 1) A diversificao nas linguas vulgares da expresso latina pobreza, como se pode notar nas linguas francesa, portuguesa e espanhola, principalmente a partir dos sculos XIII e XIV, como bem nota Bronislaw Geremek em seu estudo acerca da representao da pobreza na literatura, nos mostra que ela uma presena cada vez mais constante no seio da sociedade medieval e afetava a percepo de elites variadas, no apenas do poder eclesistico. A funo qualitativa da palavra precedeu ao seu emprego substantivo. A pobreza, descrita por So Francisco como a Domina Paupertas (Senhora Pobreza), designa inicialmente a qualidade, depois a condio da pessoa dentro de um determinado grupo social afetado pela carncia. A definio do pobre e o seu estado so amplos. O pobre aquele que se encontra de forma permanente ou temporria, sob uma situao de carncia, dependncia ou humilhao, caracterizada pela privao de meios, que variam de uma sociedade para a outra de acordo com as foras que nela atuam no se restringindo dessa forma apenas a falta de dinheiro. Ela no especifica de poca alguma ou de regio alguma. Ela inclui tambm aqueles que por um ideal asctico ou mistico se afastam do mundo e vivem entre os pobres. A pobreza comporta gradaes. Situa-se, sobre dois planos separados entre a vulnerabilidade as agresses do infortnio e a ruina irremedivel, podendo ser encontrado diversos tipos de limites: biolgico, econmico, sociolgico. Tambm se deve destacar a relao com o restante da sociedade. Qual era o limiar da tolerncia da pobreza? Quais eram os olhares e atitudes dos outros grupos sociais para com os pobres? Tais questes, bem como tudo que se prope at agora de dificil resposta, ou melhor, ambigua. Tal grupo social no uniforme. Ele comporta inmeras pessoas e concepes diversas daquilo que vem a ser pobreza. Analisar o ideal de pobreza de So Francisco nos ajudar a compreender melhor estas questes. Sua vida e sua obra transformaram profundamente no apenas o conceito de santidade e de devoo, mas tambm a atitude da Igreja e dos leigos frente aos pobres na virada do sculo XII para o sculo XIII.

A pobreza constitui a antitese a muito dos valores. Incapaz da virtude de generosidade, tambm incapaz de faanhas, privado da fora fisica e material, suas armas so a dissimulao e os golpes baixos (MOLLAT, 1989, pp.72). Em uma sociedade essencialmente religiosa, que enxerga o mundo sob a tica crist, ricos e pobres aceitam a perenidade da pobreza como algo ordenado por Deus. Francisco nasce no sculo XIII, em um periodo de assentamento de novas estruturas sociais e de um novo equilibrio. marcado, sobretudo pela exploso de espiritualidades diversas decorrentes dessas sbitas mutaes na sociedade. Essas diferentes espiritualidades so tentativas por parte de determinados grupos de darem sentido ao mundo a sua volta, a um mundo do qual no se reconhecia mais. Os eremitas so um exemplo disso. Muitas das vezes abandonando a vida em comunidade, passam a viverem isolados, usualmente por penitencia ou religiosidade mas rapidamente atraem mais e mais pobres. O sculo marcado tambm pelas expanso das Ordens Mendicantes, das quais as Dominicanas e Franciscanas so as mais destacadas. Eles alteraram o conceito de pobreza. Cristo foi pobre, nunca teve um bem material e ainda incitaram outros a seguirem seus exemplos. A pobreza uma virtude, no funcionalidade So Domingos e So Francisco, os fundadores das respectivas ordens tm em seus gestos uma tradio de caridade quase que milenar. A originalidade de suas aes est naquilo que o sculo XX denomina sinais dos tempos. Em um periodo cada vez mais dominado por uma economia de troca e de rpida circulao de dinheiro, as cidades tornam-se palcos de atuao de uma pobreza cada vez mais visivel. aqui que atuam esses mendicantes. Bus1. Economia marcada por uma ampla distribuio e redistribuio de bens materiais por toda a sociedade, um fenmeno analisado por Georges Duby em sua obra Guerreiros e Camponeses na Europa, ao longo da Alta Idade Mdia. Aps as transformaes ocasionadas do ano 1000 atravs da lenta evoluo das estruturas sociais esta economia de tributo da origem a uma economia de beneficio que por sua vez alimentada por uma economia cada vez mais monetria e dinmica.

a realidade scio-histrica da pobreza no sculo Xiii


So Francisco nasceu no periodo de grande desenvolvimento e transformaes do Ocidente Medieval e em uma regio fortemente marcada por este ritmo de mudanas.

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cando cada vez mais o contato com os pobres, abandonando suas posses e passando a viver entre eles, So Francisco e So Domingos lanam novos olhares para a pobreza. E mais, sobre todos aqueles que so privados permanente ou temporariamente dos meios que necessitam para sobreviver. As esmolas que at ento pareciam favorecer muito mais os abastados, adquirem outras dimenses na medida em que os menos favorecidos passam a fazer parte do esquema da salvao. Essa nova ordem, que ter um papel significativo na elaborao do IV Concilio de Latro, ter voz tambm com os grandes soberanos e na elaborao de histrias que serviriam de exemplo para toda a sociedade. A revoluo da caridade, inaugurada no sculo XII, expandiu-se plenamente. A natureza das obras de misericrdia no se altera, porm possivel notar uma multiplicao de ordens e fundaes que lentamente adquirem certa estabilidade e uma organizao mais slida de modo que permitam atuar com mais fora na sociedade. Se antes da virada do sculo os mosteiros detm a primazia nas obras de misericrdia, agora essas aes se encontram espalhadas pela sociedade. possivel notar no sculo XII o florescimento de instituies coletivas de carter laico e eclesistico, bem como a organizao de verdadeiros maquinrios que assistem aos pobres. Hospitais, asilos, redes de distribuies de alimentos, so exemplos disso.

Ao longo de toda a Vita prima, a pobreza algo idealizado. Algo a ser buscado. Em um sculo onde a Cristandade marcado por processos de excluso, como no caso dos judeus, So Francisco se aproxima dos mais humildes, dos mais necessitados. O seu apostolado engloba toda a humanidade, toda a criao. Depois disso transferiu-se para um leprosrio. Viveu com os leprosos. (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 27). A pobreza no encarada ao longo da obra a partir de uma tica negativa. Francisco, mesmo convertido ainda permanece como um admirador da poesia sensivel de sua juventude. um amante da Pobreza. Em meio a sua revoluo scio-espiritual, ele tem toda uma preocupao em colocar em primeiro plano todos aqueles que a sociedade procura esquecer. As inmeras passagens da vida de So Francisco nos mostram o desapego aos bens materiais. No capitulo IV da Vita prima, intitulado Vendeu tudo e desprezou o dinheiro recebido, Celano assim relata:
Levantou-se, pois, armado do sinal da santa cruz, e, tendo preparado um cavalo, montou e foi depressa para a cidade de Foligno. Tendo vendido tudo que levara o feliz mercador abandonou tambm o cavalo em que fora montado, depois de receber o preo que ele valia (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 23)

o ideal de pobreza de so francisco de assis presente na vita prima.


Escrita sob solicitao do papa Gregrio IX e terminada em 1228, ela foi escrita pelo franciscano Toms de Celano. Esta vida, muito bem informada silencia todo trao de dissenso seja dentro da Ordem, seja entre a Ordem e a cria romana. (LE GOFF, 2001, pp. 55). Ela se inspira nos modelos tradicionais que relatam a vida de So Martinho de Tours, de Sulpicio Severo, e a vida de So Bento, de Gregrio Magno. Celano, famoso pelo seu estilo e sofisticao, foi encarregado de escrever sobre a vida de So Francisco por ocasio de sua canonizao de 1228, em Assis. Era necessrio conhecer a vida do novo santo. Para o trabalho, o autor utilizou de recordaes pessoais e de testemunhos de pessoas que julgava dignas de f:
Quero contar a vida e os feitos de nosso bem-aventurado Pai Francisco. Quero faz-lo com devoo, guiado pela verdade e em ordem, por que ningum se lembra completamente de tudo o que ele fez e ensinou. Procurei apresentar pelo menos o que ouvi de sua prpria boca, ou soube por testemunhas de confiana [...]. Tomara que eu tenha conseguido aprender com ele, que sempre evitou o estilo floreado e desconheceu os rodeios de palavras! (VIDA DE SO FARNCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 17)

No caminho de volta, relata ainda o franciscano, Francisco entra em uma pequena igreja em ruinas em Damio o oferece o lucro de sua venda ao padre local. Este se recusa, e So Francisco surpreendentemente lana o dinheiro pela janela. Em um sculo marcado, dentre outras coisas, pela ascenso de uma economia monetria e onde o dinheiro e cada vez mais presente e faz parte das relaes humanas como um todo, So Francisco o recusa. Em primeiro lugar, vale destacar que este gesto um repulsa fisica. preciso considerar o dinheiro como simples pedras, sem nenhum valor. Procurando viver na fraternidade e pela caridade, Francisco instruia os discipulos e novos membros. [...] tendo desprezado todas as coisas terrenas [...] consagrava todo o seu afeto aos irmos. (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 39). precisamente esta proclamao de amor A Deus e ao prximo que gera no sculo XIII instituies e prticas que fazem os pobres voluntrios assistir os pobres involuntrios. Desprezando tudo que possuia antes de sua converso, como nos mostra o episodio relatado no capitulo VI, Foi libertado por sua me. Despojou-se das suas roupas diante do bispo de Assis, onde em uma cena dramtica ele se despoja de toda a riqueza. aqui que o nu luta contra o nu, e desprezando todas as coisas que so do mundo aspira apenas justia de Deus (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. P. 26). Far de Porcincula sua morada. Segundo So Bonifacio, ali o lugar que So Francisco mais amo no mundo. Ira alternar a vida em pregao do evangelho e de retiros espirituais. Vivera como um pobre, entre os pobres.

Como esteve na Alemanha desde 1221, foi pelos testemunhos que soube dos ltimos fatos. A obra esta dividida em trs livros que cobrem a vida de So Francisco desde o momento de sua converso at a sua morte. Ela ressalta inmeras virtudes de So Francisco. A simplicidade, a humildade e ao amor incondicional a todas as criaturas so alguns exemplos. Porm, procuro me ater em um aspecto de sua vida. Talvez o mais marcante e aquele que inspirou inmeras pessoas: a pobreza.

vita secunda: transformao de conceito


Em 1244, o ministro-geral Crescncio de Jesi pediu a Toms de Celano para completar a Vita prima com novos elementos reclamados pelos frades que conheceram So Francisco.

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Celano ento elaborou a nova vida a partir da lembrana desses frades. Entre estes frades havia trs especialmente que tinham conhecido bem Francisco: Frei Rufino, Frei ngelo e Frei Leo. Esta nova vida, redigida 16 anos aps a Vida prima, traz consigo algumas diferenas significativas em relao primeira. A pobreza, entre outras, nos apresentada sob outros aspectos. A pobreza ainda um ideal. Ela algo a ser buscado. Porm, ela tambm pode ser vista como resultado das riquezas de uns, e da falta de outros. A pobreza no tende mais a ser encarada apenas como um designio divino. Ela um resultado de uma relao que opem naquela sociedade ricos e pobres. Assim como a Vita prima, a Vita secunda dedica muito de seus capitulos para evidenciar na vida de So Francisco o seu apego a pobreza. Vale mais uma vez destacar, que Francisco nasceu em pleno corao do desenvolvimento e de crescimento do Ocidente Medieval. uma sociedade que convive cada vez mais com a riqueza e com o dinheiro. Seu pai um mercador. precisamente neste contexto que ele ir dar exemplos que combatiam a ostentao e o luxo, exaltando elevando a pobreza ao maior patamar, como nos mostra Celano no capitulo XXXV, no qual So Francisco d exemplos contra o dinheiro. O dinheiro se apresentar primeiro a Francisco e os seus seguidores sob o seu aspecto material. Ele uma presena cada vez mais constante nas cidades e todos tem a possibilidade de possuir, de apalpar. preciso ento rejeit-lo. preciso considerar o dinheiro como simples pedras, como algo sem valor. Seus ensinamentos comparavam a matria monetria com o prprio demnio:
Fez pouco dele desde o inicio da converso, e aos seguidores sempre disse que deviam fugir do dinheiro como do prprio demnio. Costumava repetir que deviam dar o mesmo valor ao esterco e ao dinheiro (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982, p. 136)

todo corao a pobreza. Vendo que era estimada pelo Filho de Deus e estava sendo desprezada por toda a terra quis despos-la como um amor eterno. (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 131)

Neste trecho, possivel identificar na descrio da pobreza uma aproximao de So Francisco com a figura da mulher. A mulher se apresenta como uma imagem de sonho e tem valor de simbolo. Francisco a busca como uma esposa, sonha com uma esposa. Abraou-a por isso em ternos abraos e no suportou em esperar uma hora sequer para ser o seu esposo (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 131). A pobreza pode ser entendida como uma entidade abstrata. Ela ganha caracteristicas prprias. Se fosse possivel construir um mapa social, seria possivel identificar com clareza o lugar ocupado pela pobreza. Em So Francisco predominava desconfiana em relao ao saber. Os aspectos dessa desconfiana eram vrios, entre eles a necessidade de posse de livros, ento objetos caros e de luxos, que vo contra o seu ideal de pobreza e no- propriedade. Seus ensinamentos ensinavam seus discipulos a procurar o testemunho do senhor, e no o seu valor (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 134). Ele combatia o saber como forma de orgulho e dominao. Porm, a Ordem rapidamente ir aderir cada vez mais cincia, atravs de sua ligao com o ensino universitrio. Esta aproximao cada vez maior com o saber acadmico pode vir a ser uma das explicaes para a transformao do conceito de pobreza ao longo das duas vitas. Ensinou seus discipulos contra a ostentao das moradias. Os ensinou a fazerem casas simples, de madeira e no de pedra, no estilo dos mais rudes. Os incitava a viver na pobreza. As raposas tm tocas e os pssaros do cu tm ninhos, mas o Filho de Deus no tem onde repousar a cabea (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jose C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 132). Seus exemplos demonstram a abominao ao luxo e a ostentao. Seus discipulos no deviam possuir nenhum bem para assim viverem em contato com Cristo. Tinha horror a utensilios numerosos ou de valor. Repreendia aqueles que se vestiam com luxo. Revestido da virtude do alto, o santo se aquecia mais com o fogo divino que tinha por dentro do que com a roupa que recobria o corpo (VIDA DE SO FRANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jose C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 138) Celano nos relata uma pequena passagem que nos mostra sua luta contra tudo que recordasse a riqueza. Tratou de se esquecer de tudo que remetia a sua vida anterior a converso. Nunca mais deitou em um colcho ou colocou sua cabea em um travesseiro de penas. Mas quando sua doena nos olhos o obrigou a usar um pequeno travesseiro ele disse a um companheiro:
Irmo, no pude dormir nesta noite, e nem me firmar na orao. A cabea tremia, os olhos cediam, e a maquina do corpo se sacudia toda, como se tivesse comido po envenenado. Acho que o diabo esta nesse travesseiro que pus a cabea. Leva-o que no quero mais saber de diabo na cabea (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p. 135)

Interessante notar nesta citao que ao mesmo tempo em que se deve desprezar o dinheiro, algo encarado como essencialmente mundano, ele tambm se reveste de caracteristicas cada vez mais sobrenaturais, que escapam a realidade humana. Esta oscilao permite a abertura de novos sentidos de sociabilidade, aonde o sagrado, ainda se faz presente na vida cotidiana, mas acompanhado agora de novos referenciais. Isto geraria uma maior autonomia do homem frente a questes consideradas tradicionais. Ao longo de toda a Vita, numerosos so os exemplos dados por Francisco no combate ao dinheiro. Francisco repreendeu e castigou os frades que dele fizeram uso como no capitulo XXXV no qual corrige a atitude de um frade que tocou o dinheiro. O santo o repreendeu e lhe disse coisas duras por ter tocado o dinheiro (VIDA DE SO FANCISCO DE ASSIS. Trad. Frei Jos C. Pedroso. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1982. p 136). Contudo, a Ordem posteriormente ir adaptar o uso do dinheiro, reconciliando banqueiros-comerciantes com a Igreja e o cristianismo. O capitulo XXV, como o prprio titulo entrega, um louvor a pobreza. Porm, diferentemente do que ocorre na Vita prima, aqui ela caminha lado a lado com descries sobre a riqueza material. Como e fossem dois lados de uma mesma moeda. Enquanto uns vivem com fartura, outros vivem na falta. Enquanto uns enriquecem, outros empobrecem cada vez mais. Assim narra Celano:
Colocado no vale de lgrimas, o santo pai desprezou as pobres riquezas dos filhos dos homens e, ambicionando a mais alta gloria, dedicou-se de

O mal parece caminhar lado a lado com o luxo. So Francisco nos alerta sobre o perigo da ostentao quando no havia a necessidade e quando era contraria a vida que se professou. Atesta mais uma vez a grandiosidade da pobreza frente pequenez de uma vida

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longe do verdadeiro ideal. Segundo ele aqueles que se afastam da pobreza sero corrigidos pela necessidade.

Um debate acerca da secularizao.


A religio um fenmeno sociocultural que sempre foi importante para entender e compreender qualquer sociedade. Os socilogos clssicos, entre eles Marx Weber, j manifestavam sua importncia para analisar, por exemplo, a origem e natureza das sociedades modernas. Isto ainda mais vlido para a Idade Mdia, na qual o cristianismo ocupa um lugar central como mediador das relaes entre os homens e o sobrenatural. Comumente identificamos no final da Idade Mdia, o inicio de um processo de secularizao ou de laicizao. No direito cannico, secularisatio refere-se libertao dos votos religiosos por parte de um clrigo regular. O termo foi usado durante a Revoluo Francesa como metfora ao confisco das propriedades da Igreja. Este processo, em seu significado mais simples, designa o corte de toda a referncia do sagrado em atividades ou dimenses da vida humana, tais como a politica e a arte. A este processo ligamos tradicionalmente o inicio da modernidade e o fim do obscurantismo como assim designavam os filsofos iluministas. Ao analisar as duas vitas escritas por Thomas de Celano possivel identificar em inmeras passagens da Vita secunda uma espcie de oscilao, como se fosse um movimento de pendulo, que ora tende para as relaes sociais que opem ricos e pobres, e ora tende para tudo aquilo que escape a realidade material. Esta dicotomia entre o sagrado e o secular, em tese evidenciaria o processo de laicizao. Em tese, pelo menos. Pois se analisarmos com cautela, a referncia do sagrado no subtraida da experincia humana. Ela se faz presente, sendo representada ao longo de toda a Vita secunda. Desse modo, preferivel afirmar que muito mais que um ato de retirar, o que encontramos na verdade uma multiplicidade do sagrado por toda a sociedade. Para tanto devemos abandonar as categorias explicativas e generalizantes de secularizao, onde muitas das vezes identificamos a Idade Moderna como algo que no novo, sendo meramente uma verso revestida de algo que veio antes. Esta definio retira toda a especificidade e particularidade, pois ela implicitamente remete a origens religiosas e crists. Um dos principais criticos desta concepo Hans Blumenberg, que define a secularizao como um processo autnomo, independente de qualquer influncia crist. Porm, no este conceito do qual usarei. A chamada terceira gerao dos Annales capitaneada por Jacques Le Goff apoiou seus estudos em cima das mentalidades e em muito contribui para disseminar esta abordagem generalizante. A Idade Mdia tambm foi alvo deste olhar, e muitos estudos foram desenvolvidos sobre categorias e estruturas do mundo medieval tendo este foco em mente (neste artigo irei me centrar apenas na religio). Porm, na mesma medida em que a histria das mentalidades alcanou grande prestigio na Frana, com nomes como o prprio Le Goff alcanando cada vez mais notoriedade, ela tambm foi alvo de criticas principalmente por parte de uma abordagem marxista, sendo inclusive denominada de interclassista, por negligenciar tenses e lutas de classes. Uma primeira pergunta que nos chama a ateno, como este cristianismo pode permanecer igual ao longo de mil anos, se adotarmos a diviso tradicional de histria, sem qualquer alterao em suas prticas e crenas? A abordagem das mentalidades propaga a idia

de existncia de um cristianismo modelo, que era vivido e praticado como tal, perpassando toda a sociedade e unindo, por exemplo, um papa a um campons em uma nica forma de pensar e sentir. contra esta abordagem que baseada na longa durao, parece negligenciar rupturas e descontinuidades, que procuro evidenciar um processo de secularizao de mundo na Idade Mdia, e no como tradicionalmente se prope na Idade Moderna. Esta secularizao possibilitara a abertura de novos campos de sociabilidade. No existiria um cristianismo uno, compacto e coeso. No devemos tomar como cristianismo apenas aquilo que sai de Roma. As aberturas de novos campos de experincias sociais permitiriam a aproximao de elementos aparentemente to dispares e antagnicos e que no poderiam ocupar o mesmo lugar num plano. Para homens, como Thomas de Celano, no seria nenhuma impossibilidade viver de forma to intensa uma espiritualidade crist e ao mesmo tempo enxergar o mundo cada vez mais por uma via racional. Pensando desse modo no existiria nenhuma separao to forte e por vezes traumtica entre o profano e o sagrado. Entendo desta forma a secularizao como uma ampliao dos sentidos de aspectos da vida social. Estes aspectos passariam a ser encarados e lidos de uma forma muito mais ampla, e no mais de forma restrita, colados apenas ao sagrado. A pobreza, do qual discorri ao longo de todo o artigo sofre esta transformao. Esta no me parece apenas uma mudana cultural, mas principalmente social na medida em que altera a percepo e as aes de homens e grupos. Ele no um processo autnomo. Ele precisa de outros referenciais, no existindo por si s, quase como decorrncia das mudanas dos tempos. Nem tampouco livre de qualquer influncia crist, pois o cristianismo tambm faz parte do processo. O trecho no qual Francisco alerta os seguidores a sempre fugir do dinheiro, algo encarado como essencialmente mundano, mas tambm faz referncia a caracteristicas sobrenaturais ao compar-lo com o prprio demnio, constitui-se como um exemplo. Esta aproximao de conceitos to distintos no uma impossibilidade. Ao contraio. So necessrios para entender as possibilidades de leitura, que em minha opinio so agora muito maiores, do mundo do qual estes homens faziam parte.

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a construo da idia de reconquista na Primera crnica General de Espaa de alfonso x, o sbio


EDER SON JOS DE VASCONCELOS

UNIFAL-MG

Ocupada a Pennsula pelos muulmanos, as fontes permanecem caladas. As primeiras referncias s invases em textos hispanos-cristos datam do final do sculo IX e comeos do sculo X. Um dos pou