Crtica de la vida cotidiana Ana P. De Quiroga y Josefina Racedo LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA ANA P.

DE QUIROGA Clase dictada en 1981

La lnea que vamos a comenzar a desarrollar es: la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana; la Psicologa Social como anlisis de nosotros, sujetos, en nuestras condiciones concretas de existencia. El pensamiento de Pichon-Rivire se inscribe en una corriente que plantea que el punto de partida de toda ciencia social, y de toda reflexin psicolgica en consecuencia, no puede ser otro que los hombres concretos. El primer objeto de la realidad a explorar -desde esta perspectiva- son los sujetos de los procesos psquicos, los sujetos del comportamiento, los hombres inmersos en lo que es su vida cotidiana, lo que constituye sus condiciones concretas de existencia: un hbitat, un espacio, una organizacin social detenninada, una detemnada estructura famfliar, una detenninada modalidad de producir, una cultura. Qu es lo ms inmediato, lo ms concreto y lo ms esencial para nosotros, sujetos del comportanento, sujetos de los procesos psquicos? Que somos seres -vivos, y en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio. La caracterstica del ser vivo es estar incluido en una unidad indisoluble con el cont exto o medio. Esta es una ley general para todo organismo vivo, ya sea una ameba o un mamfero. Pero al hablpr de los sujetos de esos muy complejos procesos a los que Uwnamos psiquismo, al hablar del sujeto de la representacin, del sujeto del pensamiento o del sujeto del lenguaje, al hablar de aquel que construye su subjetividad, su interioridad, como un mundo, como un sistema que reconstruye fantaseadamente la realidad externa, al hablar de aquel ser que puede elaborar teoras cientficas, que puede conocer y transformar la realidad externa e interna, es decir, al hablar del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una orgardzacin biolgica particular a la que lleg en un proceso evolutivo. Qu determina esa organizacin biolgica que nos es propia como seres humanos? Que nuestra vida, nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros hombres y con la naturaleza. La forma particular que en el ser humano 7

-como ser vivo- reviste la relacin organismo-medio le inphca relacionarse a partir de necesidades primarias (por ejemplo, el alimento, el abrigo, la sexualidad) para que cooperando se acte sobre la naturaleza por medio del trabajo. Qu es el trabajo? Es una accin previamente planificada y social. Esto es lo que hace distinto al trabajo humano del trabajo animal. Porque hay animales que realizan un trabajo (las abejas, las honnigas, las araas, etc.), pero ese trabajo D,() es previamente diseado sino que es instintivo, mecnico. En el hombre eso es dife,rente. Hay una estrategia de trabajo que se disea previamente en la mente de quien trabaja. En ese operar sobre la naturaleza se producen los objetos destinados a satisfacer las necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho ms esencial, ms inmediato y ms significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy --como en el comienzo de la lstoria--- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relacin: con la naturaleza y con los otros hombres. Y la producen a partir de una accin planificada y consciente a la que se denomina trabajo. Por qu este es el punto de partida necesario de toda ciencia del hombre? Porque este hecho inmediato y esencial que es constitutivo de lo humano, es, tambin el ms eficaz, el ms determinante por la importancia y complejidad de sus efectos. La produccin social de la vida, en esa doble relacin con los otros hombres y con la naturaleza, no slo determina la vida en su posibilidad sino que la determina en sus formas. Las fonnas concretas que reviste nuestra vida estn directamente relacionadas con las modalidades o con las fonnas en que la existencia material se produce y reproduce. Qu determina las formas de nuestra vida? El qu producimos, el cmo producimos, con qu medios, qu instrumentos utilizamos. Cmo nos insertamos en el proceso productivo, cmo se distribuye socialmente lo que socialmente se produce. Y qu relacin guarda lo que se produce y el cmo se distribuye lo que se produce con las necesidades de los hombres que constituyen una organizacin social. Vamos a tomar un ejemplo para ver de qu manera la forma en que se produce, lo que se produce, los instrumentos y el cmo se distribuye determinan formas de vida. Pensemos en un indio mapuche. Un indio mapuche vive en comunidad en la zona de la precorddlera. Qu produce normalmente? Suele ser pastor o tejedor. Si es tejedor, un telar rstico, muy primitivo, es su instrumento de produccin. Pensemos en un tcnico de la empresa Ford, en un disecador de mquinas electrnicas, un obrero textfl de una gran planta de Buenos Aires, o un pelador de caa en Tcumn. Todos estos sujetos, productores, forman parte de un mismo pueblo, son todos argentinos, de una misma formacin I-stricosocial, sin embargo su interpretacin de la realidad, sus emociones, sus pautas de conducta, su posicin ante la vida y la muerte, ante la salud y la enfermedad, su significacin del sexo, su maiejo del tiempo, todo eso es diferente. Lo que entienden por diversin es diferente, su sensibilidad artstica es diferente. Y esas diferencias, de dnde surgen? De sus distintas condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la 'reproducen (se organizan farnilian-nente) con modalidades distintas. Porque se insertan de formas diferentes en el proceso productivo. Y porque reciben una parte diferente de la produccin social. Entonces, a riesgo de ser redundantes vamos a insistir en esta hiptesis e intentar fundamentarla: que la produccin es la condicin de la vida y en consecuencia es la 8

condicin ltima de emergencia, de posibilidad de los procesos psquicos, condicin ltima de la subjetividad. La produccin implic el establecimiento de relaciones direccionales, ifnplic el establecimiento de procesos de comunicacin. El tener que accionar sobre-la naturaleza transformndola en el trabajo, y en tanto lo haca con otros, ya que el hombre no puede abordar individualmente la naturaleza porque su condicin de supervivencia es el grupo -de all decimos que el grupo es un hecho vigente desde el comienzo de la historia, aunque se haya podido conceptualizar el grupo slo muchos niilenios despus-, el tener que modificar activamente la naturaleza, primero como recolectar o' como cazador y luego como agricultor y pastor, el tener que arrancar a la naturaleza los bienes necesarios para la vida, determin que surgieran, desde la necesidad, sistemas de comunicacin. Ese animal que trabaja inteligentemente, planificadamente, el hombre, comienza un desarrollo evolutivo que es cuahtativamente diferente de todas las otras especies. Comienza a interiorizar sus acciones, es decir, empiezan a quedar inscriptas en l sus experiencias, transformndose en representacin, en pensamiento, en lenguaje. Y desde ese asociarse, desde ese modificar el medio, se van dando al mismo tiempo, en forma dialctica y en el desarrollo de mlones de aos, modificaciones biolgicas: la oposicin del pulgar y el desarrollo de la corteza cerebral, que es el que hace posible este rvel de procesos psquicos. Cuando decimos --sigtiiendo a Paget- que el pensamiento es accin interiorzada, hacemos referencia a que no hay actividad psquicw desvinculado de la experiencia concreta del sujeto, es decir, de su prctica, de sus relaciones reales. Y esto es vlido en lo evolutivo de la especie y en lo evolutivo individual, porque este planteo lo hace Piaget analizando el desarrollo del pensamiento en el nio. No hay procesos y contenidos psquicos que no estn determinados desde las condiciones concretas de existencia. Son los experiencias concretas, la accin, la prctica, las que determinan la subjetividad, y no viceversa. Esto en la gnesis, porque una vez que est constituido el psiquisino hay un interjuego entre pensamiento, representacin y accin, En ltima instancia, son las formas de produccin, las experiencias, las que detenninan la representacin y el pensamiento porque stos son experiencia procesada y elaborada. Este planteo rompe con el mito de lo "natural", de las condiciones naturales de tales o cuales sujetos. Uno de los mitos con mayor significacin en lo ideolgico, porque sobre la base de lo natural se ha justificado la opresin y el relegar a muchos sectores; por ejemplo, los indgenas podran ser considerados "naturalmente" menos inteligentes y menos dotados; las mujeres y los nios, clases sociales, etctera. Se compara a los chicos de hace 30 aos con los de ahora. Qu se dice? "Son ms despiertos pero son menos imaginativos". Qu diferencia hay entre un clco actual y un chico de hace 30 aos? Las experiencias que viven son diferentes. Hay una serie de informaciones y de experiencias que no se daban antes, por ejemplo, ese instrumento que es la televisin, el desarrollo de los medios de comunicacin masiva, el tipo de juguetes, y el tipo de experiencia que la humanidad ha realizado y que los chicos incorporan. Hay gente que dice: "Yo cuando era chico lea y vos no les". O: "Yo me arreglaba con un tacltito . . ." Y es @ cierto, haba un despliegue imaginativo que no era mayor ni menor sino diferente, desde experiencias diferentes. La lectura hoy est sustituida en muchsimos aspectos por la imagen y por la infomiacin de ese medio que es la televisin. Si decamos que no hay actividad psquica desvinculado de la experiencia 9

concreta del sujeto, un chico de clase popular que debe ingresar muy tempranamente al proceso productivo tiene una mayor capacidad clasificatoria que un chico que no trabaja, porque su experiencia lo lleva a un proceso de aprendizaje ms acelerado, aunque en otros aspectos pueda tener diferencias en relacin a un chico de otra clase y de un ncleo urbano. 0 un clco del campo tiene un manejo diferente del espacio que uno de la ciudad. Distintas formas de pensamiento surgen desde distint as experiencias. Pensemos en la adolescencia. Qu es la adolescencia? Es un complejsimo proceso psicolgico pero est ntimamente ligado a experiencias sociales. Hay organizaciones sociales donde la adolescencia no existe. Hay un pasaje de la infancia a la adultez. Se llega a la pubertad, hay una maduracin biolgica y se ingresa al mundo adulto sin pasar por esa muy compleja etapa de transicin. Hay clases sociales donde la adolescencia adems es muy diferente. En el campo tiene matices muy diferentes que en la ciudad. Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los sujetos, quiz pueda entenderse por qu la Psicologa Social se define como crtica de la vida cotidiana. Qu es crtica de la vida cotidiana? Es el anlisis objetivo, cientfico de esas condiciones concretas. Es el anlisis de las fonnas en,que en cada formacin social concreta se organiza materialmente la experiencia de los' sujetos, determinndose as el interjuego fundante para la constitucin de la subjetividad, entre necesidad y satisfaccin vincular social de esa necesidad. Podemos decir que la crtica de la vda cotidiana es el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada. Desde all la Psicologa Social se inscribe en la crtica de la cotidianidad, que es una corriente de pensamiento ms amplia que abarcara a todas las ciencias sociales, y se inscribe corno crtica del vnculo. Porque es el vnculo, esa relacin social, elemental y primaria, el. 4.mbito en el que, de forma ms inmediata, se manifiestan las necesidades de los sujetos y cumplen su destino social de gratificacin o frustracin. El vnculo es el mbito en el que se actualizan las respuestas socialmente pautadas para las necesidades de los sujetos. No se agota all la Psicologa Social, porque comprender el vnculo y comprender al sujeto implica una comprensin de las mltiples implicancias que hay en la relacin sujeto-contexto social. Cuando hacemos un anlisis de la cotidianidad desde una perspectiva psicolgica enriquecemos la crtica de la vida cotidiana porque esto nos permite indagar cules son los mecanismos por los cuales cada sistema social produce los sujetos que son aptos para su continuidad y su desarrollo. El anlisis de la vida cotidiana en una organizacin social concreta nos permite descubrir el proyecto que subyace y que organiza al proceso de socializacin. Hasta aqu nos manejamos con un trmino que no hemos aclarado suficientemente en su sentido especfico: qu es cotidianidad? , qu es vida cotidiana? Podemos hacer una primera aproximacin: es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades, configurndose as lo que hemos denorninado sus condiciones concretas de existencia. Cotidianidad es la manifestacin inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una poca lstrica detenninada. Trabajar en una oficin@ encender un televisor, comprar un cassette y escucharlo son acontecimientos d la vida cotidiana que nos permiten una experiencia directa y fragmentada de la complejidad de las relaciones sociales en las que estamos inmersos. Estos hechos no estn mostrando en su 10

complejidad estas relaciones sino una parte, un aspecto; hay que investigar para entender lo que subyace a los hechos cotidianos. A cada poca histrica y a cada organizacin social le corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que en cada poca histrica y en cada organizacin social se da distinto tipo de relaciones con la naturaleza y los otros hombres. Para el hombre de la poca feudal era natural y cotidiano, autoevidente, no tena por qu ser interrogado, que parte de su produccin -y en realidad la parte ms importante- se entregara a su seor, porque l era parte de la tierra que perteneca a ese seor. El no, era Ubre de buscar trabajo en otro territorio y eso lo tomaba como un hecho natural, no requera explicaciones. Era tambin un hecho natural que el seor en muchos sitios ejerciera lo que se llamaba el derecho de pemada, el derecho que tena el seor feudal de ser el primero en tener relaciones sexuales con las mujeres hijas de sus siervos. Hoy es natural, cotidiano que cuando un hombre o una mujer necesita dinero ofrece su trabajo libremente (es decir, dispone de su posibilidad de trabajar) a un posible patrn, a una empresa, el que lo va a tornar o no de acuerdo a sus necesidades. Esto es para nosotros natural, pertenece a nuestra cotidianidad, lo tomarnos como natural y autoevidente, como en una poca fue tambin natural que hubiera esclavos y amos. Podramos caracterizar tambin la vida cotidiana como un modo de organizaci6n material y social de la experiencia humana en un contexto histrico-social determinado: en el esclavisrno, en el feudalismo, en el capitalismo, etctera. Qu subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades en cada organizacin social. Subyace el modo del reconocimiento de las necesidades, cmo se definen las necesidades, cmo se codifican, las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana. Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestacin o expresin inmediata del orden social e histrico detennina, en tanto est organizando nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de nuestra experiencia, el mbito y el escenario de la detenninaci6n social de nuestras necesidades. Cmo experimentamos nosotros la vida cotidiana? Qu hechos la constituyen? En principio podramos decir que la vida cotidiana se manifiesta como un conjunto heterogneo y mtdtitudinario de hechos, actos, objetos, relacicies, actividades que se nos presentan en forma "dramtica", es decir, como accin, como mundo en movimiento. Estos hechos, estos objetos son de muy difcd clasificacin, pero tienen en comn que en ellos toma cuerpo, se manifiesta, aunque fragmentariamente, la organizacin social de la relacin entre necesidad y satisfaccin. Por ejemplo, el que nosotros a la maana, cuando nos tenemos que vestir, para saber si hace calor o fro en vez de salir afuera y mirar prendamos la radio y nos digan "sensacin trmica tanto" y entonces veamos qu cantidad de ropa nos ponemos, remite a la manera en que se articula la relacin necesidad-satisfacci6n en esta formacin social concreta. Constituyen la cotidianidad la famia en que nacimos, la fanliha que constituimos, la revista o el diario que leemos, la televisin, el cine, el teatro, el tipo de comida que cocinamos, el tipo de casa en la que habitamos, las alternativas de la moda, los medios de transporte, nuestra economa, el deporte, el arte que nos emociona, el tipo de relaciones sexuales que mantenemos.

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Vida cotidiana es la fonna de desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra lstoria individual. Imphca reiteracin sistemtica de acciones vitales, en una distribucin diaria del tiempo, del latn quo, tidie que quiere decir cada da. Por eso decimos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la experiencia, de la accin, del aqu de mi cuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento, pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social y compartido, porque es un mundo que vivo con otros. Hemos insistido que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de accin. Podramos decir que en esa particular organizacin de tiempo y espacio que es lo cotidiano el modo de vivir se transforma en un mecanismo irref7exivo y no consciente de accin, Vivimos realizando permanentemente acciones sobre las que no nos interrogamos. En la vida cotidiana en tanto est instalado este mecanismo irreflexivo, los fenmenos que la constituyen no son examinados. Uno de los rasgos de lo cotidiano es que los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo que simplemente es. Los hechos y fenmenos en los que nos sumergimos da a da se nos presentan como algo que no tiene sentido ni cuestionar t problematizar. Quin va a preguntarse por qu comemos este tipo de comidas, por qu utilizamos este tipo de instrumento, por qu vivimos en este tipo de hbitat. Vivimos sencillamente as, sin cuestionarlo. Esos hechos no requeriran verificacin alguna, constituyen lo real por excelencia. De dnde surge esta valoracin de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable? De un sistema social de representaciones o ideologa que interpreta lo cotidiano y desde esa fonna de interpretarlo como "lo natural" lo encubre y lo vela. Lo distorsiona en tanto lo muestra como "la realidad", como lo que no tiene sentido alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mitifica lo cotidiano. Por qu? Porque se oculta -desde detenninados intereses- su esencia social, su carcter de manifestacin concreta de las relaciones sociales. Cmo se da el encubrimiento? Cmo se da la distorsin? A travs de un mecanismo que es tpico de la ideologa donnante: desde la naturalizacin. La vida cotidiana constituye desde esa ideologa, desde el mito, un orden natural, preestablecido e imnodificable que no debe ser cuestionado, que no debe ser interrogado. Nosotros vivimos lo cotidiano con una farniliaridad acrtica, con una ilusin de conocimiento de lo cotidiano que slo es desconocimiento. Lo que nos es farniar, cercano, imnediato, no se constituye por esa mera cercana en lo ms conocido. Lo obvio puede ser lo ms desconocido. Desde esta Familiaridad acrtica es que no nos interrogamos, por ejemplo por el ftbol, la prensa, el consumo, por qu esta organizacin familiar y no otra. Desde all la apariencia se identifica con lo real absoluto y lo esencial suele quedar oculto. Podramos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representacin social de los hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en hechos, concretos, pero la representacin social de esos hechos como "la realidad absoluta", "natural", "incuestionable", " es as y no puede ser de otra manera", oculta la verdadera esencia de esa vida cotidiana. Qu es la crtica de la vida cotidiana? Crtica en senti o 6s tricto es un anlisis objetivo. Es analizar un hecho, examinarlo; lo que sera opuesto a la actitud ingenua. Es plantearse un interpelar a los hechos, un problematizar. a los hechos, aun a lo obvio. Una consecuencia de la crtica es la desmitificaci6n, la ruptura de los 12

mitos, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La crtica es un interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la bsqueda de sus leyes internas, de su esencia. Cmo se realiza la crtica de la vida cotidiana? En primer lugar, experimentndola, vivindola, ya que la prctica se constituye como pr;mer momento de todo proceso de conocimiento. En segundo tnnino estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el mito de lo natural, con el sistema de. representaciones que la muestra como lo autoevidente, lo real, por excelencia. Desde la perspectiva especfica de la Psicologa Social la crtica de la vida cotidiana implicar el estudio de las leyes objetivas que Rigen, en cada formacin social concreta, la emergencia y decodificacin de las necesidades de los hombres. La organizacin y las modalidades de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Si bien la familiaridad acrtica y el mito han acompaado histricamente a la vida cotidiana, tambin es cierto que se ha planteado histricamente y desde distintas modalidades del conocimiento, la crtica de la cotidianidad. En particular esto ha sido realizado desde la ciencia, el arte y la poltica. El arte es una de las formas de crtica de lo cotidiano. El arte es una fonna de conocimiento, de exploracin y transformacin de la realidad en tanto plantea modificaciones a aquellos que se comunican con la obra de arte. La produccin artstica alude a las mltiples formas de la realidad con un cdigo, con un lenguaje que le es propio y que provoca en quien se acerca a esa produccin artstica un tipo particular de vivencia que es la vivencia esttica. El arte alude a lo real y desde su lenguaje particular flun-iina la realidad. Hay producciones artsticas que son absolutamente reproductoras del mito de lo natural, que no exploran la realidad. Pero hay otras que revelan una intencin exploratoria y desmitificadora de la vida cotidiana. Se centran en ciertos hechos de la vida Cotidiana y los esclarecen. Cmo lo hacen? Introducen una ruptura entre la cotidianidad y la representacin familiar. Ese arte representa a lo cotidiano de una manera que es contradictoria con esa familiaridad que encubre. Desde all devela, desenmascara porque introduce el asombro, lcs interrogantes, abre un espacio para comprender, pensar, reflexionar. El artista, en esos casos, no es descriptivo sino que est interpelando a los hechos. Chaplin es un modelo de artista que tace una crtica de la vida cotidiana. Su personaje "Carlitos" es un hombre que no est faindiarizado con los objetos y los valores que todos los dems consideran naturales y evidentes. En Tiempos modernos arrancamos con esa imagen inicial que son las ovejas subiendo por la escalera del subterrneo. El trabajo fabril, la lnea de montaje. Aparece desde el protagonista el hombre perdido en el mundo de la automacin. Son imgenes que rompen con la familiaridad y nos remiten, reflexivamente, a nuestra vida cotidiana. El instrumento crtico de Chaphn es la imagen visual y el humor, y desde all se abre la posibilidad de reflexin. En este momento, en la Argentina, Caloi, a travs del personaje de "Clemente" introduce una crtica de la vida cotidiana. "Teodoro y Ca " es otro que centrado en el mbito laboral realiza una crtica de la vida cotidiana. "Las puertitas del Sr. Lpez". Tato Bores hace la crtica de la vida cotidiana desde una perspectiva muy particular, pero quiz en este momento en el programa lo que tiene mayor efecto de crtica de la cotidianidad es ese cierre donde l -disfrazado de Hamlet- empieza a explayarse en su monlogo y es apabullado por la voz de un locutor relatando un gol de Maradona. Es una excelente instalacin de ruptura de la familiaridad con algo

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que es nuestra experiencia cotidiana y que podramos tomarlo como lo natural y autoevidente. En el teatro: Brecht, lonesco. En nuestro pas algunas de las obras de Laferrre. Algunos sainetes son crtica de la vida cotidiana. En, la pintura: el surrealismo a travs de la deformacin de la imagen introduca esa ruptura. El antecedente de surrealismo es leronymus Bosch, un excelente crtico de la cotidianidad. El jardn de las delicias es toda una interpretacin de la vida cotidiana de su tiempo. En la Argentina, Jos Hernndez en la primera parte del Martn Fierro. Atahualpa Yupanqui en su obra en general y en algo particular que es El payador perseguido. Discpolo, Mara Elena Walsh, y muchos de los representantes de la msica progresiva nacional: Si Gneris, Charly Garca, Len Gieco.

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CRITICA DE LA VII)A COTIDIANA ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

Hasta aqu plantearnos que la crtica de la vida cotidiana consiste en un anlisis de las formas en que en cada organizacin social concreta se desarro a e interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las satisfacciones, metas y conductas social y vincularmente disponibles, pautadas para esas necesidades. Importa recalcar que est ntimamente ligado a esta crtica el anlisis de lo vivencia], de la experiencia directa e inmediata de los sujetos, porque esa vivencia directa e ininediata hace a la esencia de lo cotidiano, es en la experiencia concreta y directa que esas relaciones sociales, esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan, se manifiestan y se encubren. Para desarrollar ms esta idea, cul es la realidad de nuestras relaciones sociales en el aqu y ahora de ciudadanos de Buenos Aires? Esas relaciones son complejsimas, estamos articulados a los otros por algo ms que una coexistencia en tiempo y espacio, estamos hgados por lazos fundantes, que hacen a la produccin de bienes y a su distribucin, y de las que depende nuestra posibilidad y forma de existencia. Y en estas relaciones, cada uno de nosotros es factor activo, agente totalizador, cada uno de nosotros est vitalmente comprometido con esa produccin y distribucin y con el sistema de representaciones, de significaciones sociales que expresa a esa estructura productiva. Pero desde la experiencia esas relaciones no no! son evidentes, por el contrario, se nos ocultan, nuestra experiencia es de soledad, de pertenencia a ciertos grupos que aparecen como oposicin, anttesis de esa multitud annima que para nosotros es un nmero: tantos millones de habitantes. La reciprocidad que las relaciones sociales inphca no aparece en forma inmediata a nuestra expenencia, que es en muchos aspectos una experiencia de aislamiento. "La ciudad", "los habitantes de la ciudad" corno forma colectiva aparece a nuestra experiencia y a nuestra representacin como sntesis pasiva realizada por ese elemento unificador externo, la ciudad. Nos encontramos con un concepto o una elaboracin sartreana: la serialidad, la vivencia de dispersin, de aislamiento, de pluralidad de soledades. Cmo es nuestra 15

experiencia cotidiana en la calle? El no percibimos unos a otros, no preocuparnos de los otros, el que el otro sea un individuo en general, que es intercambiable. Los otros son annimos. Esos "individuos en general", esos que suben a los colectivos, que caminan por la calle, que estn en los cines o en las plazas, son desde la vivencia "intercambiables". Por qu? Porque nos da lo mismo en su anonimato que sean un hombre, una mujer, un empresario, un obrero, un profesional, un adolescente o un viejo. Esa forma de soledad o de aislamiento, la intensidad de esa soledad propia de las relaciones de serialidad, como relaciones de exterioridad, annimas, expresan el grado de masificacin de un conjunto social.'Esa soledad se produce a partir de condiciones dadas, que son relaciones sociales, de las que todos formarnos parte activamente, y al mismo tiempo sin saberlo, es decir, alienadamente. Esa forma de soledad se nos vuelve a cada tino de nosotros el producto real y social, histricamente condicionado, de una fon-na de produccin y de una forma de organizacin social. Ser el "porteo", como ser el parisiense, o el neoyorkino, al entender de Sartre genera en nosotros conductas de soledad. Por ejemplo: salir de nuestra casa para ir al trabajo, comprar el diario, ponemos en la cola de] mrbus, sumergirnos en ese diario que menciona o se centra en informacio.-ies que relatan o implican experiencias comunes para los sujetos que estamos en la cola ("suba del dlar", "alza de las tasas", "anlisis de nuevas medidas econmicas", "incremento de las tarifas", "est anunciado buen tiempo para hoy", "empataron Boca y River"). Nos relacionarnos cotidianamente con esas noticias que nos involucran a todos en una conducta de soledad, de pluralidad de soledades que se suman las unas a las otras en el anonimato de lo colectivo. Retornando a Sartre: la sol@, d se transforma en el estatuto social del individuo en tanto habitante de la gran ciudad; la sociedad creadora de masas genera la soledad como reciprocidad de aislamiento, y ese aislamiento es un comportamiento histrica y socialmente determinado, condicionado, en el interior de una reunin, de una aglomeracin de seres humanos. Pero esa orgarzacin social vasta y fundante en la que estamos incluidos, pese a sentirnos aislados, es a la vez sostn de cada uno de nosotros y de los grupos en los que ese aislamiento se rompe, en los que la reciprocidad se reconoce, se asume, en los que las formas de comunicacin se cumplen en un feed-back. Comentamos lo ledo con nuestros compaeros de trabajo, con nuestra familia. El ensiniisniamiento-aislan-ento ha sido una conducta de pasaje de un grupo a otro, v la conducta socialmente definida como pertinente. Traje este ejemplo para que pudiramos visuahzar que en lo cotidiano, en la experiencia directa, inmediata de las relaciones sociales, stas se nos muestran a la vez que se nos ocultan. Crtica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades, la fonna que revisten, el cmo se significan, se descifran, se encodifican, Cmo se oiientan, qu tipo de respuesta reciben. Cul es su destino social, su abordaje, su tratamiento. Dicho de otra manera, crtica de la vida cotidiana es indagar cmo se organiza socialmente, cmo se estructuran desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos. Sus posibilidades de encuentro o desencuentro con el objeto, en el interjuego de necesidades y satisfacciones. Para qu esta crtica desde una disciplina como la Psicologa Social? Slo desde el conocimiento de esa organizacin social-material de nuestra experiencia, de las forfnas en que las relaciones sociales detenrman o pautan el inte@uego necesidad-satisfaccin -y en funcin del lugar fundante que tiene ese interjuego en la

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constitucin del sujeto-, slo desde ese conocimiento Podemos dar un contenido concreto al concepto de emergente. de "configuraci>n social del sujeto", a las hiptesis acerca de la determinacin 'social de la subjetividad. Slo desde ese anlisis crtico de la vida cotidiana podemos acceder a una mayor comprensin de las experiencias, de las circunstancias concretas, de las relaciones, de las fonnas vinculares, de los sistemas de significacin en los que se desarrolla y configura nuestro comportamiento, nuestra subjetividad, como fenmeno social e histrico. Decimos que la crtica de la cotidianidad implica como todo proceso de conocimiento wi primer paso. Cul es? Vivir la experiencia concreta de lo cotidiano. Esa experiencia la tenemos. La vida cotidiana es un objeto de conocimiento del que todos tenemos una prctica, en el que todos estarnos sumergidos. -Cmo emerger de lo cotidiano? Cmo instalar la cotidianidad como objeto de reflexin? Cmo definir como objeto de conocimiento aquello que se me da como accin irreflexivo, desde el aqu de n cuerpo y el ahora de mi presente? Cmo pensar la accin inmediata, la secuencia reiterada de n- hacer, de nuestro vivir da a da? Decamos que la vida cotidiana se experimenta como mundo en movimiento; desde all, como drwna, como hacer, accin, actividad, espacio y tiempo, a a vez escenario y sustancia de nuestra vida. Desde esa concepcion de o coti ano, es esa caracterstica que le es esencial, la accin, la ininediatez, cmo romper la familiaridad encubridora? Cmo desplazar los supuestos que velan esa cotidianidad? En principio, problematizando lo cotidiano, estableciendo una distancia reflexiva, una mediacin terica que nos permita preguntarnos cunto hay de verdadero o de mtico en el mensaje que "da cuenta" de lo cotidiano y que seala a lo cotidiano como "lo natural", "autoevidente", a la vez "banal e incuestionable". La crtica de la cotidianidad se realiza desde un interpelar a los hechos, a la accin cotidiana, para conocer, desde ellos, su esencia y sentido. Y desde all elaborar conceptualmente, trabaja! desde esa mencionada mediacin terica, sistema conceptual que establece, que abre un espacio para la comprensin. Decamos que un mecanismo irreflexivo-inconscente de hacer, de vivir se instala en lo cotidiano, y se transforma en una de las condiciones de esa relacin de desconocimiento-pseudoconocimiento, que guardamos con nuestra experiencia cotidiana, en la que los fenmenos no resultan sigrficativos, no nos plantean interrogantes, sino que quedan encubiertos -desde el mecanismo irreflexivo y desde un sistema social de representaciones- bajo el mecanismo de lo obvio, lo natural y autoevidente. Posicin acrtica que remite a condicionar una adaptacin pasiva a las condiciones concretas de existencia (a aceptarlas sin preguntas, sin interrogar a los hechos). El mito, segn R. Barthes, es un mensaje que evacua lo real, que evapora lo real*. En el mito las palabras, portadoras materiales del mito-mensaje social, no remiten a lo real, no denotan, no designan, slo encubren. Hay all una distorsin, una perversin de la funcin bsica de la palabra, que es la discriminacin, el nombrar objetos, el introducir racionalidad. Es tambin verdad que la palabra encubre; encubre y descubre, oculta y expresa. Pero en el mito esta dialctica, este inte@uego del descubrir y el encubrir, propio de la palabra, queda congelada. La palabra mtica -en el sentido que lo defme Barthes- slo encubre. En el mito la racionalidad de la palabra se transforma en racionalizacin, pseudo pensamiento justificador. Barthes, Roland. MitholQgies. Ed. du Seufi. 1 7

Por este mecanismo se instala en nuestra cotidianidad el mito de lo natural, que se expresa en frases como stas: "Nuestras formas de vida son las naturales", "Qu absurdo pensar de otra manera, comer de otra manera, vestirnos de otra manera, . . ." Ese mito que niega la historia y la cultura en tanto determinantes del hombre, es el que permite que estemos sumergidos en lo cotidiano sin distancia, sin problematizaci6n, sin asombro. Pero ac podemos preguntarnos: nosotros, los seres humanos, slo somos irreflexivos en la prctica de lo cotidiano? Slo sujetos de accin sin reflexin? Por un movimiento intrnseco, propio de la relacin con los objetos, con el mundo, desde el conocimiento parcial y fragmentario que da la experiencia, tendemos a una elaboracin ms abstracta, conceptual de esa experiencia. Entonces, por qu nos mantenemos con lo cotidiano en esa relacin mtica, de pseudo conocimiento? Por qu no se procesa la experiencia cotidiana en forma crtica? Porque esa experiencia est siendo "pensada", "procesada" desde el mito, socialmente elaborado. Y como decamos el mito piensa lo cotidiano naturalizndolo, evacuando las determinaciones histrico-sociales de esa cotidianidad. "Nosotros los argentinos somos as". "Aqu basta la voluntad de trabajar, el que qui@re trabajar no se muere de hambre; pero la gente no quiere trabajar". El mito homogeneza. Los argentinos no somos todos iguales. Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos un sentimiento de patria, pero en esa identidad hay una gran diversidad. El mito oculta que en una organizacin social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de hbitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades. El mito es una produccin, una "iniciativa" social que se interpone entre nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia, de ntuir los hechos en su originalidad. Para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia es preciso que se rompa ese mecanismo de irreflexivo accin. Para que se instale una distancia reflexiva, que alguien se extrae de su cotidianidad -se extrae no como un perderse, sino como un volverse ajeno; corno establecer un hiato, una separacindebe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo cotidiano. Debe darse una crisis de la fusi6n con la cotidianidad. Cundo nos extraamos? Puede comenzar la problematizaci6n o el asombro, resquebrajarse la relacin de fusin, el mito de lo natural, al tener conocimiento de otras cotidianidades, contemporneas o histricas, siempre diferentes a la nuestra. Desde nuestro marco de referencia lo cuestionamos, pero a su vez, cuestiona nuestro marco de referencia. "Los varones polacos de gran amistad, cuando se encuentran despus de largo tiempo o en circunstancias particulares, se besan, es frecuente, en la boca". Homosexuales? U otro tipo de connotacin? Empezarnos quiz a aceptar que nuestra fonna de vida y de relacin no es la fonna de vida. Nos extraamos, se plantea la problematizacin, la objetivacin de lo cotidiano cuando percibimos una contradiccin entre experiencia y representacin social de la experencia, cuando podernos decir que hay una crisis en la cotidianidad. Crisis en los hechos y en la representacin social de los hechos. En un grupo decan: "Esta cotidianidad nos duele, y eso nos impide pensarla". Curiosatnente la cotidianidad puede empezar a ser pensada cuando registramos que duele, o que nos es placentera, pero cuando la registramos de alguna manera y no vivimos en ella como en un inevitable y desapercibido escenario social. Hablarnos de crisis, y no slo nosotros, los diarios mencionan permanentemente 18

nuestra crisis, nacional, internacional, los discursos polticos, las conferencias religiosas. Qu es crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: l) en medicina, crisis: mutacin considerable en la enfennedad (en un proceso, en un curso); ese cambio puede implicar mejora o agravamiento. La crisis se identifica all con la posibilidad o la emergencia de un cambio. 2) Momento decisivo de un asunto. 3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Curiosamente ensis y crtica se identifican en esta tercera acepcin, lo que no llama la atencin si vamos a la palabra griega Krisis, que toma su forma del verbo krinein que quiere decir: lucha, esfuerzo, separar, distinguir, cambio, mutacin, cuestionar, protestar, decidir. Y la crisis por la que la cotidianidad nos duele es la que abre el paso a la crtica como anlisis, examen, problematizacin. La crisis separa, rompe la fusin con la cotidianidad, la despoja de su carcter "natural". El mito en la crisis se muestra incapaz de evacuar lo real. Por qu? Porque lo real, los hechos, se expresan, se imponen con un cdigo nuevo, cuestionador del mito. Los hechos envan un mensaje contradictorio con el mito. Por otro lado, "lo natural y autoevidente" no puede cambiar, es inm,odificable, pero s es posible que cambie lo cotidiano. Si hablamos de nuestro aqu y ahora, esa crisis implica una ruptura con las modalidades, con las formas de vida cotidiana. Por qu? Hay alteraciones en el ritmo y las posibilidades de produccin y consumo. Esas alteraciones en lo que hace a la produccin y acceso a los bienes, a crisis econmica (sin entrar aqu a analizar sus caractersticas y orgenes), quiebra la cotidianidad. Por qu? Determina modificacin de hbitos, instala una modificacin sustancial en las formas del interjuego necesidad-satisfaccin. Se plantea un desfasaje particular entre necesidad y satisfaccin. De all la bsqueda de nuevos aprendizajes, nuevos marcos de referencia. La doble crisis que se instala en lo cotidiano, que nos lo hace problemtico, es una ruptura, quiebra de los hechos, y del sistema de representaciones que da cuenta de los hechos. Y esa doble ruptura o doble desfasaje: entre necesidades y satisfacciones socialmente disponibles, y entre experiencias y sistema social de representaciones que da cuenta de esa experiencia, genera en nosotros un alto monto de inseguridad. Nos duele la cotidianidad, decan. Y a esta inseguridad, a ese sentimiento de incertidumbre se estn refiriendo desde el "nos duele . . .". La situacin de crisis desencadena ansiedades de prdida y ataque, prdida de lo aqu posedo, logrado. Prdida que los ubica en una situacin nueva en la que no se sienten instrumentados. Estas ansiedades en algunos generan una respuesta activa: tratar de resolver la situacin, de comprenderla y resolverla; en otros parlisis, inmovilismo. En algunos, conductas delictivas, antisociales; otros optan por el escapismo, la fuga: sacan crditos, se endeudan para irse de vacaciones, se van del pas. Por qu? No toleran la presin de lo cotidiano. De hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia adaptativa, de lectura, de accin. La forma de la relacin necesidad-satisfacci6n, el desfasaje entre necesidad y satisfaccin, y entre experiencia y representaciones que se instala en lo cotidiano, genera frustracin y descenso del umbral de tolerancia a la frustracin. De all un incremento de la violencia cotidiana, de la hostilidad, que invade el campo de lo laboral, lo famiar, que incremento las expectativas en el tiempo libre, y nuevamente, desde all, surge intolerancia a la frustracin.

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AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

La temtica de la crtica de la vida cotidiana genera muchas veces una reaccin contradictoria de irnpotenciaomnipotencia. Aparece un cuestionamiento global de rtuestras condiciones de vida, una exigencia de cambiarlo todo y cambiarlo ya. En la omnipotencia del planteo reside la condicin de un consecuente sentimiento de impotencia. Desde all sera ii-nportante exphcitar nuevamente en qu sentido se plantea esta crtica desde la Psicologa Social. Esta lnea de elaboracin cientfica, esta lnea de anlisis de lo cotidiano, encuentra sus races en el pensan-dento moderno con el nacimiento de una teora, de la historia. Podemos encontrar entonces en Hegel y la Fenomenologa del esppitu, las primeras herramientas tericas para esta crtica. Tambin hace un aporte fundamental la economa poltica, la fdosofa del derecho, etc. Se va elaborando as un esquema conceptual desde el que se hace una crtica de la cotidianidad. Aportan a este esquema Lukacks, y H. Lefbvre en particular. Tambin autores como Heller, Kocik, Browii, Sartre, Barthes, Bretn, la Escuela de Frankfurt, Consideramos tambin que desde esta Escuela se han hecho aportes, siempre desde una comprensin: que la forma superior de la crtica de la vida cotidiana, en tanto anlisis de las relaciones de los hombres con sus necesidades es la poltica. Por qu? Porque por su mbito de accin, por desplegarse en la esfera del poder poltico, es la que puede introducir, planificar y llevar adelante transformaciones profundas en la organizacin de la vida de los hombres. A la ciencia social le corresponde en este plano un papel mucho ms modesto, secundario. Desde la perspectiva de la Psicologa Social,, el anlisis de la cotidianidad nos pennite evaluar, tomando como referente un criterio de salud, qu vnculos, qu estructuras grtipales, qu organizaciones institucionales y comunitarias promueven la adaptacin activa de sus integrantes, desde las formas que en esas estructuras se determina, se organiza la experiencia de los hombres, su encuentro o su desencuentro con los objetos de su necesidad. De qu manera en esas estructuras, de pareja, de famia, de grupo, institucin educativa, laboral, recreativa, se favorecen u obstaculizan en los

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sujetos que las integran, el reconocimiento de sus necesidades y la bsqueda de satisfaccin. De qu manera en cada una de esas estructuras se favorece o se obstaculizan el aprendizaje, la adaptacin activa, fundados en un libre juego entre necesidad y bsqueda de la satisfaccin. Al analizar la cotidianidad, distinguimos en ella tres regiones o reas de emergencia, encodificacin y desarrollo de las necesidades humanas. Estas reas son: la del trabajo social, la de la vida familiar y la del tiempo Ubre. El tema de las regiones nos remite a sefialar que si bien hay una unidad en la vida cotidiana, es decir, reviste caractersticas especficas en una organizacin social, en un tiempo histrico y en un hbitat (urdad no idntica a homogeneidad y uniformidad), esta unidad fundamental reconoce que en ese espacio y tiempo que hace a lo cotidiano, hay espacios y tiempos que revisten cierta particularidad, en los que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre s. Es en el interjuego entre estas distintas esferas: trabajo-familia-tiernpo libre que, se determina el individuo concreto. Nuestra experiencia -punto de partida del conochniento- nos revela oposiciones en lo cotidiano: entre trabajo y vida familiar o privada, entre trabajo y tiempo libre. Y eventualmente esa oposicin se puede dar entre vida farniar y tiempo Ubre. Segn Lefbvre, el hombre de hoy intenta una crtica, una ruptura con su cotidianidad desde la rrsma cotidianidad, desde el tiempo libre, entendido o buscado como distensin de la carga laboral cotidiana. Para otros esa ruptura pasa por otra regin de lo cotidiano: la vida privada, familiar. La farnia adquiere as el carcter de valor refugio. Baluarte defensivo o de tregua ante la hostilidad y exigencia del mundo laboral. Muchos identifican la esfera del tiempo libre con la de la vida familiar. Estas tres regiones son emergentes histrico-sociales. Cmo se llega histricamente a esta diferenciacin que hoy hace a nuestra experiencia cotidiana? Durnazadier plante que un tiempo exento de trabajo existi siempre. Las clases sociales comprometidas en la produccin vivan siempre una dialctica trabajo-tiempo Ubre. Las clases ociosas-no productivas: nobles, seores, propietarios de Rorna, no estaban sometidos a esa dialctica. Pero el significado de tiempo libre tambin tiene connotaciones histricas. Cmo era el tiempo libre en la poca feudal? En qu consista? A partir de qu hechos se daba? l) No era un tiempo individualmente disponible, no haba eleccin del sujeto en el uso del tiempo. Era un tiempo de participacin comunitaria, en fiestas populares o ceremonias religiosas. 2) Tiempo hbre que estaba tambin deternnado por ciclos naturales, pocas de lluvias. El invierno irnphcaba un cese forzoso del trabajo o la falta de trabajo, la desocupacin de labriegos y artesanos. As en esa poca podan darse 150 das anuales sin trabajo, la mayora impuestos por exigencias del culto. Ese paro forzoso, que era econmicamente inconveniente para el trabajador rural o el artesano, no puede identificarse con lo que hoy llamamos tiempo Ubre, aun cuando el fenmeno de la desocupacin sea un rasgo actual y vigente en la sociedad industrial. Cmo nace este tiempo Ubre, el que conocemos hoy, el que se constituye en una esfera particularmente significativa de la vida cotidiana? En la sociedad industrial ese tiempo es emergente del desarrollo tecnolgico, que permite reduccin en la jornada laboral. Est ligado a la produccin industrial y a que en la sociedad capitalista las actividades de los sujetos, su uso del tiempo no est reglado en su totalidad por rtuales impuestos por la comunidad (aparecen nuevos valores: lo individual, la privacidad, una nueva definicin de Ubertad). El trabajo y el tiempo 22

hbre escapan a los ritos colectivos. Y surge un tiempo liberado de la produccin, y desde all vivido como tiempo propio. Por qu propio? En la produccin el trabajador vende su potencialidad productiva, psquica y fsica por un tiempo detenninado, tiempo que al ser vendido ya no le pertenece. Concentrar y subordinar esa actividad y capacidad a los objetivos determinados por el comprador. Esta venta escinde el tiempo del hombre en dos: uno que entrega y se le vuelve ajeno, y otro que mantiene corno propio. Desde all el tiempo Ubre se define como regin autnoma de lo cotidiano (depende implcitamente de la esfera del trabajo) ya que es tiempo libre de trabajo, pero diferenciada de l como propia, como Ubre de constricciones. En ese sentido el tiempo Ubre se diferencia de la vida familiar, ya que ella tambin implica responsabilidad, obligacin, exigencia y trabajo domstico. El tiempo libre, compartido con la familia: el domingo, las vacaciones, apuntan a ser una ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar, con sus obligaciones: una distensin. Otros efigen no compartir ese tiempo hbte con su familia: van al bohche, a la cancha, a las carreras, acentuando ms la contradiccin tiempo propiotiempo entregado a otros, tiempo de constriccin. La mujer, ama de casa, sostiene que para ella esta organizacin social no deja tiempo libre. No puede desprenderse de un rol que irnphca monotona, trabajo, fatiga. Por qu muchas crisis familiares se desatan en los paseos y las vacaciones? Por el monto y calidad de las expectativas puestas en la salida, expectativas de gratificacin, de un modo de relacin diferente, ms placentero, menos marcado por la exigencia, desde all menor tolerancia a la frustracin. Vemos entonces la exterioridad y la interpenetracin del tiempo libre con el trabajo y la vida familiar. Qu relacin se da entre trabajo y vida familiar en la sociedad industrial, en nuestra cotidianidad urbana? En el trabajo rural y artesanal vida fainfliar y trabajo suelen articularse en forma directa. La actividad productiva (cultivo de la tierra, tejido, alfarera) se despliega en el hbitat familiar y es una produccin familiar. Cotidianidad laboral y familiar no estn escindidas, ya que la famdia es la unidad productiva. Por el modo de produccin, no industrial, la vida de estos sujetos es profundamente comunitaria y su tiempo libre est, como en otros tiempos histricos, reglado por los ciclos naturales, el culto y las fiestas comunitarias, en gran medida. Sefalbamos que distintas cotidianidades, distintas experiencias, dan lugar a distintos contenidos psquicos, distintas maneras de interpretar lo real, distintas connotaciones de lo que es aprendizaje, salud o enfermedad. Por qu hablar de esto? Porque en las comunidades rurales, ya sea Corrientes, como el Noroeste argentino, la muerte es motivo de encuentro e incluso de celebracin comunitaria. No slo "el velorio del angelito" sino que es una forma de participacin social, de culto, ligado a la emergencia de un tiempo libre, destinado al encuentro, a la Normalizacin de parejas. Desde all, la previsible muerte de un miembro de la comunidad es esperada, anticipada con preparativos. En nuestra cotidianidad esa conducta parecera siniestra; en otra, es una forma, un ritual de relacin con la muerte y con la vida. En las ciudades, en el trabajo del obrero industrial, del empleado hay exterioridad entre trabajo y vida familiar, si bien la estructura familiar est determinada en circunstancias por la organizacin de las relaciones productivas. Con la sociedad industrial y el rgimen capitalista surge un sujeto desgajado de la tierra, con lazos comunitarios dbiles, que no se le hacen presentes, conscientes. As se siente aislado,

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adquiere conductas de soledad. Se incluye en ncleos de pertenencia reducidos. Ha dejado de producir incluido en el grupo familiar, la famia ya no es unidad de produccin, se siente desligado de los otros, anrmos, intercambiables. Ese hombre est Ubre, lo que no ocurra en el Feudalismo, pero est desligado de las mquinas, de las herramientas, de la tierra. El producto que puede ofrecer para obtener bienes es l mismo, es decir, su energa psquica y fsica, su capacidad de trabajo. Pero para ofrecerla, para vender esa capacidad debe entrar l, persona, en un mercado, mercado de trabajo, y ya no como persona, sino corno objeto, sometido a las leyes del mercado. Y de all se escinde, su vida, su tiempo, l mismo, en trabajador, obrero, el que es en ese tiempo en que ha entrado por una paga, y el hombre que es, lo que intenta ser en su tiempo, el que le es propio. Aun cuando valore su trabajo e incluso goce en parte con I, las condiciones en las que realiza ese trabajo conducen a esa escisin y a que tienda a refugiarse en. la vida familiar o en el tiempo Ubre . Hasta aqu hemos intentado mostrar las relaciones de exterioridad y de articulacin entre las esferas de lo cotidiano, y qu nos mostr ese anlisis? La alienacin, la fragmentacin del sujeto, de la experiencia, el desplazamiento permanente de expectativas. Cul es el origen y la causa de esta fragrr)entacin, de este perderse a s nsmo, de este disociarse? Esta pregunta nos remite al secreto, a la sustancia de la codianidad: las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades. Las relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades. Indagaremos, a partir de este planteo, las necesidades que surgen y cumplen un destino social en la esfera de esa actividad fundante de lo humano: el trabajo. Qu es el trabajo y qu necesidades se ligan al trabajo? Definiremos trabajo como una accin plarficada que compromete la capacidad psicofsica del sujeto; mediante esa accin el hombre transfonna la realidad externa, cumpliendo en ella sus objetivos. El trabajo es una de las formas de la relacin sujetornundo, relacin por la que opera en su contexto y lo modifica segn sus necesidades: construccin, por ejemplo, de una represa hidroelctrica, una usina nuclear; riego; cultivo; trasplantes de rganos. Su accin sobre el mundo est mediada por instrumentos, herramientas que son su obra, que le dan mayor dominio sobre ese contexto. Desde lo esencial que le es al hombre esa accin planificada sobre el mundo, desde lo esencial que ha sido el trabajo en la gnesis de esta especie, capaz del lenguaje, del pensamiento, del don-dnio de la naturaleza, el hombre es homo faber, es por esencia' trabajador, productor. Qu necesidades se cumplen con el trabajo? De lo dicho aqu se desprende que por el trabajo se satisfacen, en forma directa o indirecta, las que hacen a la conservacin de la vida. Pero como nuestra perspectiva es psicolgica, vamos a abordar desde all las necesidades que emergen y se cumplen o se frustran en el proceso del trabajo. Qu significa esa accin direccional que es el trabajo en tanto transfon-nacin? Vincula al sujeto con el mundo, en tanto el trabajo es apropiacin de lo real, en tanto es aprendizaje. Ese trabajo, en tanto relacin mutuamente transforrnante con el mundo externo, con la realidad externa, es fundamental en la constitucin de la identidad. De qu manera? En tanto el trabajo es creativo, es decir, libremente planificado, transforrnante, es posible reconocerse en el producto. El producto del trabajo, el objeto, es el resultado de nuestra modalidad de abordar y operar sobre la realidad. Es una transformacin que se plasma en un objeto, en un producto. 24

Significa el cumplimiento de nuestros fines en el mundo externo. Ponernos nuestra vida como capacidad psicofsic@a en ese hacer. Y su resultado, sntesis de nuestra accin planificada y consciente, nos devuelve una imagen de nosotros mismos. Nos refleja, nos dice, desde su objetividad, quines y cmo somos. Es decir, nos enva un mensaje acerca de nosotros mismos. Nos confirma en nuestra existencia, en nuestras capacidades. Cul es el mecanismo psicolgico puesto en juego en la relacin sujeto-producto? Un mecanismo o un interjuego de proyeccin-introyecci6n. Se proyectan en el producto, se objetivan, los aspectos valiosos, valorados de nosotros nsmos. Obtenido el producto, se reintroyectan, se incorporan esos aspectos proyectados y los del producto en s. El sujeto se identifica con su producto, en el sentido de encontrarse en L Desde all su importancia en la constitucin y reforzamiento de la identidad. Esta objetivacin, que nos refleja, ese estar en "nuestra obra", por simple y elemental que ella sea, enriquece nuestro sentimiento de mismidad, de continuidad y coherencia interna, la vivencia emocional de identidad, los sentimientos de autoestima, la valoracin del Yo. El trabajo, en tanto superacin de necesidades, en tanto transformacin de lo real, en tanto objetivacin es creacin, es ldico, tiene un profundo sentido de libertad. En el trabajo puede ha@er goce, placer, puede haber pasin. Por qu digo puede? Remitmonos a la observacin de la experiencia cotidiana, al sistema de representaciones que da cuenta del trabajo: desde el "ganars el pan con el sudor de tu frente", desde el lenguaje cotidiano que identifica trabajo y yugo. Qu sucede con el trabajo? En la cotidianidad se establece una impresionante cisura: una disociacin tajante entre trabajo y tiempo libre. Lo ldico, la pasin, el goce, la libertad, la satisfaccin, se ubican en el tiempo-librede-trabajo. El trabajo queda asociado contradictoriamente a la construccin social, al medio a travs del cual se satisfacen las necesidades Wtales; pero aparece tambin como el mundo del displacer, de la prdida de libertad, de la fatiga, del aburrimiento, la monotona. El trabajo no aparece como pasin, como algo -que compromete integralmente al sujeto. Qu ha sucedido, cmo es la experiencia concreta de trabajo para que emerjan de ella estas representaciones? Cmo es la organizacin social-material de la experiencia de trabajo en la sociedad industrial en la que vivimos, en la autodenominada, desde el mito, "sociedad de consumo"? Queda en ella la posibilidad de un trabajo creativo, de un encontrarse en el producto? Puede el sujeto comprometerse integralmente en el trabajo? Puede identificarse, reconocerse en lo que resulta de su trabajo? Segn y conforme vamos a ver en el anlisis del trabajo industrial en la sociedad actual que realizara Friedmann, a dnde va el trabajo humano? Veamos recin que el sujeto, desligado de los instrumentos de trabajo, de las mquinas, de la materia prima, de la tierra, de los capitales, slo puede entrar en el mercado ofrecindose a s n-smo como objeto. En qu sentido? Vendiendo su capacidad productiva. Pero entonces esa capacidad se le vuelve ajena, extrafia. Porque l ha entregado en un contrato de trabajo su capacidad productiva, no puede disponer libremente de ella. No despliega esa actividad Ubre, intelectual y fsicamente. Esa actividad se somete a los fines de quien ha adquirido esa actividad productiva. Si bien la venta @,e esa capacidad es por un tiempo limitado y es un acto jurdicamente libre, el trabajo se le transforma en displacer, mortificacin, constriccin, prdida de s nsmo. Sus movimientos son regulados desde una organizacin social material. El carcter ajeno, enajenado del trabajo, su exterioridad se manifiesta en el hecho de que quien trabaja en ese tipo de relacin, obrero, empleado, no es durante ese

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tiempo un bien propio, no se pertenece a s mismo. Se siente en esa actividad lejano, extrao a s mismo, despojado de s rriismo. Por eso se habla de alienacin, ya que "ahenus" quiere decir ajeno, por extensin, extrao, lejano, despojado, disociado. Su propia actividad se le toma extraa. Desde all siente a esa actividad como pasividad, siente que su energa psquica y fsica se desgasta, se agota, se pierde en un hacer o en un objeto que no lo retlejan. Hasta aqu analizamos - la relacin sujeto-actdad productiva. Completaremos con un breve anlisis de la relacin sujeto-producto de esa actividad disociada. Cmo vende su capacidad productiva en un sistema de trabajo mecnico, parcelaro? En primer lugar no se apropia del producto de su trabajo. La riqueza no slo no le pertenece, sino que lo enfrenta como una potencia independiente de quien lo produce. Entrega su vida al objeto, en la produccin, pero no puede reintroyectar lo proyectado, no puede identificarse, reencontrarse en el producto. Es as que se empobrece su identidad, se pierde a s mismo, pierde su realidad de productor. El objeto, producto de su trabajo, est desvinculado del sujeto productor de varias maneras: l) En tanto no se apropia de l; 2) En tanto no son sus fines, su diseo el que se cumple en el objeto de trabajo en su totalidad ni ubica su parte en esa produccin. La complejidad de las operaciones es tal que el sujeto productor no puede interconectarlas ni sintetizarlas. En sntesis: ese sujeto, en principio dotado de ese rasgo esencial de lo humano: la capacidad de cumplir sus fines en la naturaleza a travs de un conjunto planificado de operaciones conscientes a las que se denomina trabajo, y que implica un aprendizaje, una apropiacin de lo real, una creacin de productos que lo reflejan, lo objetivan, si por una organizacin social material del trabajo entra en una relacin disociada, cosificante consigo mismo, con su cuerpo; si por esa organi zacin se favorece una disociacin del sentir, el hacer y el pensar; si su cuerpo y su mente quedan sometidos a constriccin en el proceso productivo; si renuncia a sus fines, si los productos, la riqueza que crea no le pertenece, si hay un desfasaj'e entre la riqueza creada y lo que recibe como retribucin; si tanto el proceso de trabajo como el producto se le vuelven ajenos, gobernados por leyes en las que no incide; si el objeto que debera reflejarlo se le sustrae, se le escapa y con l su identidad, su n-smidad, el sujeto se cosifica. En los hechos el, hombre sigue siendo el protagonista de la construccin social, pero pierde esa conciencia de s. Se ha empobrecido psicolgicamente, humanamente, en vez de desarrollarse, amphar su yo y su conciencia. Se deteriora su posibilidad de comunicacin y aprendizaje, el trabajo deja de ser un fin en s n-dsmo, un goce, un acto libre, para transformarse slo en un medio. Concluye entonces Friedmann: "Trabajando tiene un solo pensamiento: 'liquidar esas 8 horas', dejar el taller. El comportamiento del trabajador en las ltimas horas de permanencia en el lugar de trabajo son el barmetro de su actitud profunda frente a esa fonna del trabajo, y de su grado de integracin a la empresa". Aparece entonces esa cisura de la cotidianidad, la disociacin trabajo-tiempo Ubre vividas como posibilidades antagnicas. Frustradas en la esfera de lo laboral las expectativas de libertad, goce, autonoma, se desplazan sobre el tiempo Ubre que aparece revestido como el espacio-tiempo de la gratificacin. En esta regin de lo cotidiano emergen necesidades especficas, las que hacen a la distensin, al descanso. En el tiempo Ubre deben restaarse heridas sufridas en otras reas de la cotidianidad. Debe reparamos de la fatiga, del costo psquico y fsico del trabajo. Emerge la necesidad de encuentro, de libertad, de juego, y emerge buscando resolucin la problemtica de la identidad, en trminos de necesidad de 26

identificacin, de encontrarse en, de reconocerse en el mundo externo, de pertenecer. En ese tiempo libre, vivenciado como tiempo propio, reaparece la necesidad insatisfecha en el mbito laboral y frustrada muchas veces por la represin sexual vigente en la familia, en la pareja: la de tener una relacin integradora y gratficante, plena, a nivel corporal. Se intenta una recuperacin de la identidad a partir de la recuperacin del cuerpo, libre, en accin y en relacin con otros. 0 sea, tiempo libre no slo como descanso, inmovilidad, sino como juego, movimiento; algo creativo, intenso, pasional - Qu es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el rao, conserva el carcter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus fantasas. Entre un plano real y un plano simblico. El juego es para el adulto un espacio permisivo, con reglas que no son constricciones en tanto establecidas y pactadas voluntariamente, que tambin puede abandonar libremente. Cmo se orgarzan socialmente las respuestas a esa necesidad de libertad, creatividad, distensin, autonoma, relacin libre consigo y con los otro!, identificacin, encuentro, goce y pertenencia que se conjugan en el tiempo Ubre? En principio pode ' mos decir que hay empleos del tiempo Ubre en el que esas necesidades se satisfacen, empleos creativos. Los hobbies seran una expresin. Pero la necesidad o esa constelacin de necesidades en la sociedad de consumo deviene rentable y da lugar a una poderossima industria del tiempo libre. Voy a abordar parcialmente algunos aspectos de la orgaruzacion social del inte@uego necesidad-satisfaccin en el tiempo libre, y me voy a centrar en aquellas formas de respuesta que tomando la necesidad de accin, movimiento, creatividad, relacin con el cuerpo, la metamorfosean, la vacan, la transforman en carencia que debe ser llenada no con un hacer, sino con un contemplar. Me refiero a todas las formas de respuesta que transfon-nan la vida en espectculo., al actor en espectador. La necesidad de juego, de accin, de movimiento libre, de cumplimiento de fines en el mundo externo situaran al deporte en un lugar de privilegio en el tiempo libre. Y dentro de los deportes, hay uno en particular que en el mundo entero aparece como una de las formas dominantes de organizacin del tiempo libre. El tema del ftbol y su relacin con el empleo del tiempo libre es muy complejo, no pretendo agotarlo aqu, sino slo plantear algunas ideas. Qu es el ftbol, por qu esa pasin? Por qu el Napoh, equipo que nunca sali campen, lleva partido a partido setenta mil espectadores, el Manchester cincuenta mil, el Aston Villa treinta m? Dicen Alfred Kovoza y Toms Leithauser en su libro: "Todo aquel que asiste a un partido de ftbol, tanto en el campo de juego como junto a un receptor, advierte que en modo absoluto se trata de un mero 'acontecimiento deportivo', por el contraro, el rtmico encresparse de las voces de aliento o decepcin de los espectadores, las bocinas y las banderas sealan que los hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisin, viven en forma masiva y colectivamente afectos de ndole especial, al mismo tiempo que sofocan otros en su interior". (Prlogo a El ftbol como ideologa). "Seor polica, yo voy a ser campen, no puede echan-ne . . .", deca el hincha del Corinthians, el equipo de San Pablo, de mayor hinchada del mundo, cuando invadi la cancha tras el gol que converta al equipo en campen despus de 23 aos. Qu pasa con ese hombre que se siente campen? Qu pasa con esas multitudes? Qu nos pas6 en el mundial? Cmo se desplazan sobre este deporteespectculo (fenmeno social) que es el ftbol las necesidades de libertad, creativi7 dad, encuentro, afianzanento de la identidad, relacin con el cuerpo? 27

Analicemos primero cmo es el ftbol como juego, para entender algo de esa atraccin casi mgica, de esa fascinacin. Es un hacer grupa], la exploracin de un mbito, con el desarrollo de una accin destinada a un objetivo que se concreta en un gol-triunfo. Hay en l comunicacin (pase) y aprendizaje, en tanto reconocimiento de s y de] otro, anticipacin de la conducta del otro y ajuste de la propia. Juego de afianzas y oposiciones, que implica el desarrollo de una estrategia, el realizarla desde la accin. Algunos tericos europeos ven en el ftbol slo un instrumento de rnanipulaci6n de masas (Theodor Adorno, Vinnay); un mbito de alienacin. Ante este planteo me queda una pregunta: por qu moviliza multitudes? Por qu esa pasin? Es un fenmeno muy complejo, con mltiples contradicciones. Sin duda comprometido en la industria del espectculo y mbito de alienacin, pero slo eso? Agotar al ftbol en alienacin y manipulacin parciajiza el fenmeno y empobrece su comprensin, es simpbfjcador. Por qu el ftbol y no otro juego es el que arrastra esa multitud, despierta esa pasin, fcinac6n? En el ftbol hay despliegue de fuerza, hay destreza, creatividad, relacin, operativdad. Huizinga seala que un rasgo esencial del juego es la tensin. En el ftbol hay tensin, equilibrio, contraste, traba y desenlace. El juego tiene ritmo y armona, elementos que hacen a la vivencia esttica, Dice Enrique Pichon-Rivibre: "Viendo ftbol es posible lograr una fugaz vivencia esttica, a travs de un sentimiento de annona y precisin en el juego, que aparece despus de momentos de desorganizacin y ruptura. . . . El ftbol se transforma en ballet". Esa vivencia, esa reestructuracin tiene una funcin reparadora a nivel psicolgico, a nivel de las fantasas del sujeto, de su mundo interno. Por qu es placentera la tensin en el juego? La tensin es incertidumbre, algo va a ocurrir, la contradiccin tendr que resolverse, se acerca el desenlace. Resulta placentera porque la incertidumbre y el azar estan controlados, encerrados en el espacio transicional del juego. En un mundo arbitrario y artificial. El ftbol, escena grupa] en la que hay personajes, accin, desenlace, tiene una estructura teatral, favorecedora del inte@uego mundo interno - mundo externo, del deslizamiento de la dramtica interna. R. Pompeu escribe: "el pueblo invent con el ftbol el teatro con participacin de la platea". El ftbol corno escena, dramatiza la vida, con sus alternativas de competencias y alianzas, encuentro y desencuentro, triunfo y derrota. Desde all permite en forma particular la identificacin. Cuando ornos a un hincha decir con tanta conviccin: ,,yo voy a ser campen", estarnos ante un fenmeno de identificacin. No es l. ese hombre concreto, el campen, es un equipo en el que l a la vez se reconoce y se desconoce, se encuentra y se pierde. Y esto nos lleva a analizar la relacin entre ftbol-juego y ftbol-espectcido. El ftbol-juego tiene sus protagonistas, de los que nos podemos preguntar hasta qu punto tienen una relacin libre con su cuerpo y con el otro, ya que al profesionalizarse ese juego es un trabajo, sometido a ciertas leyes. Pero volvamos al hincha, al espectador. Decamos que en l se da un proceso de identificacin y esto en varios sentidos: identificacin corno ligazn afectiva, como reconocerse en el otro como semejante, anlogo; identificacin corno incorporacin de las virtudes del otro, como un construirse a s mismo sobre ese modelo. El cuadro, el dolo, Maradona, Kempes, Fdlol, Perfumo, Brindis representan la fuerza, la destreza, la habilidad, la instrumentacin, la creatividad, la potencia, la libertad. El otro sustituye un ideal propio no alcanzado; entonces se liga a l identificndose. En este sentido decimos que a la vez se reconoce y se desconoce. 28

Por qu? Porque ste es slo un aspecto de un fenmeno muy complejo. El bncha, el espectador, que no juega, que no acta, que slo contempla, en otro mbito fundante de su vida: el trabajo, acta, hace, produce, pero por la organizaci6n social del trabajo vive su produccin como pasividad, se le pierde, se le enajena su propia destreza; su propia habilidad y potencia le son extraas. Las visualza ms fcibnente en otros, las proyecta en otros (identificacin proyectiva, lo que proyecta son aspectos disociados, desconocidos de s). En ese proyectar, se empobrece? S, pero no slo all, se ha empobrecido antes, en la alienacin, disociacin, prdida de s rrsmo, en la esfera laboral. El otro, depositario de la habilidad, la destreza, la capacidad; el cuadro o el jugador se transforma en dolo, ideal del yo, ejerce una fascinacin sobre el sujeto. Pero al identificarse con l, en el sentido de incorporar sus virtudes y potencialidades ("Yo voy a ser campen") hace un intento de recuperacin de sus atributos, de fortalecinuento de la identidad y la autoestima. A su vez, qu sucede con el dolo? Es el soporte de las proyecciones de los otros. Est situado en un terreno peligroso. Por qu? Porque en la esfera del tiempo libre, en la que emergen como dolos, deportistas, cantantes, actores, ese ser humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y multitudnarias de aqueDos de cuyas proyecciones es soporte. En el tiempo libre, en tanto espectculo, se instala un mecarsmo de vida y accin por delegacin. Si el depositario no se muestra acorde con las expectativas depositadas es atacado, desentronizado. El tiempo libre, por ser el mbito de lo cotidiano en el que, se depositan mayores expectativas de gratificacin, en cuanto a la libertad, al sexo, a la creatividad, a los afectos, al encuentro, es el que est sometido ms fcilmente a la desilusin, a la frustracin. Pensemos en el retomo de las vacaciones, en el domingo a la noche y su tristeza, tristeza por lo que se acaba, sin duda, pero tambin por lo esperado que no se dio. El mito se despliega en el tiempo libre, el mito transforma la vida en espectculo, en la tira de televisin, en la pornografa; la accin, el hacer, en delegacin, contemplacin. Los soportes del mito, los Maradona, los Keinpes, los Sandrini quedan tambin atrapados en ese rriecanismo mtico, en ese juego de proyecciones. A veces les cuesta reconocerse, no perderse en el mito, saber quines son, cules son sus lmites, y en otras el mito oculta que el jugador de ftbol, el actor de televisin, juegan, actan, trabajando con el horizonte de la cuota de la heladera, del auto, el colegio de los chicos, etctera; el horizonte de la cotidianidad.

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LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE ANA P. DE QUIROGA Clase dictada el 4 de mayo de 1982, durante la Guerra de Malvinas. En la clase anterior caracterizbamos a la Escuela como una institucin formativa, una institucin centrada en una tarea que es el aprendizaje y la investigacin en un campo especfico, el campo de la Psicologa Social. Esta tarea de aprendizaje e investigacin abarca tres aspectos que son interdependientes, que se remiten recprocamente el uno al otro. Un aspecto es la indagacin activa, es decir, una implicacin, un compromiso en un campo concreto de conocin-liento. Esta idea de indagacin activa supone que el sujeto de conocimiento guarda una relacin dialctica, de modificacin y de determinacin recproca con el objeto de conocimiento; el objeto de conocimiento no pemianece trascendente e inmodificable en el acto de ser conocido, en el acto de ser investigado. No se da slo una modificacin de nosotros, sujetos del conocimiento, por el aprendizaje, por la incorporacin de un dato de la realidad, sino que esa realidad a la vez es trans rma a o se a cta por a presencia o por la accin de este sujeto que est investigando, que esta conocien o. Otro aspecto del trabajo institucional es el desarrollo del Esquema Conceptual, Refeten cial y Operativo. A partir de la prctica vamos trabajando y desarrollando un repertoro terico-metodolgico, vamos haciendo una elaboracin conceptual, la puesta en marcha a partir de la prctica de un proceso de conceptualizacin o de elaboracin teonca que renu'te al sector de la realidad que nosotros indagamos. Estos conceptos deben dar cuenta de las leyes intemas que rigen ese sector de la realidad que investigamos, en este caso: los procesos de interaccin, la dialctica grupo internogrupo externo, sujeto-mundo, etc. Y desde este dar cuenta de las leyes internas, permitirnos el acceso a la esencia de esos procesos. Desde conocer esas leyes internas, desde conocer esos procesos podemos guiar la accin concreta, es decir, desde el conocimiento de la estructura del vnculo podemos apuntar a una posibflidad de modificacin del vnculo. El sentido del concepto es orientar una accin, y el concepto se elabora a partir de esa indagacin activa, de esa prctica. El guiar la accin concreta y las fon-nas de intervencin concreta en un campo es el sentido, el

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para qti de una teora, El tercer aspecto est ntimamente hgado o articulado con los otros, y de all a insistencia en lo de institucin Normativa. A qu apuntamos nosotros? Qu es lo que les proponemos hacer junto@ Les proponemos instrumentarnos, que adquramos una capacitacin a partir de la prctica y de la elaboracin terica-, el esquema referencia a partir de esa prctica. El objetivo sera crear en nosotros, sujetos en aprendizaje (desde distintos roles, pero siempre sujetos en aprendizaje), modalidades relativamente estables de pensamiento, sentimiento y accin: una actitud psicolgica. Actitud que permita operar y transformar ese campo nteraccional, que es el objeto de nuestro estudio y de nuestro trabajo. Al plantear estos tres aspectos de la tarea de aprendizaje o de for.,nacin, estamos de alguna manera haciendo explcita la concepcin del conocimiento que sustenta el modelo de aprendizaje planteado por esta Escuela, concepcin del conocimiento segn la cual ste se fundamento en la prctica. Ese registro parcial, fragmentario pero fundante de la experiencia sera el punto de partida del conocinento. La prctica, las experiencias, el registro de esas experiencias, parciales, unlaterales, fragmentarias, procesadas e integradas permiten alcanzar otro estadio u otro nivel de conocimiento que es el conceptual. Qu caracterstica tiene el concepto? La universalidad; y otro elemento caracterstico es que no da cuenta del objeto en forma parcial sino que da cuenta de ese objeto con la riqueza de sus cualidades, de sus rasgos o de sus determinaciones. Esto qu quiere decir? Tornemos un ejemplo. Nosotros podemos tener, a partir de la experiencia, imgenes del proceso grupal. Ahora, qu nos da ms cuenta del proceso grupal? Esas itngenes, esas experiencias en s, solas, sin la apoyatura de una teora, o el enunciado de un concepto que nos dice que un grvtpo es un conjunto de personas que estn ligadas por constantes de tiempo y espacio, que estn articuladas por su mutua representacin interna, que interactan a travs de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles? Este concepto da cuenta del "objeto grupo" con mucha ms riqueza, marcando mucho ms los rasgos que hacen que un grupo sea lo que es, mucho ms que nuestra impresin del grupo. Lgicamente este concepto sin la vivencia de lo grupa] es tambin un conjunto de palabras sin significado. Aqu volvemos a ve la interaccin entre la experiencia, punto de partida del conocer, y la elaboracin conceptual. Y una vez alcanzado el concepto, cul es su sentido? Para qu nos sirve? Para hacer; el concepto tiene como sentido un hacer direccional, un hacer transfornmdor, Cul es la prctica dominante, la experiencia dominante en esta institucin? En qu campo nosotros podemos decir que estarnos realizando en esta tarea una indagacin activa? Ustedes recordarn que los mbitos en que nosotros podamos abordar al sujeto eran cuatro. Las vertientes desde las que podamos abordar un sujeto en situacin eran: el mbito psicosocial, lo que hace referencia al grupo interno, una perspectiva, podramos decir, individual, pero que analiza a @se sujeto desde la perspectiva de la inscripcin de sus experiencias, de la inscripcin de los vnculos, es decir, desde la perspectiva de la dinnca del mundo interno, por eso psicosocial. Otro mbito es el grupal o sociodinmico, el inte@uego de mundo interno-mundo externo en un mbito grupa], es decir, el interjuego entre sujetos, mbito vincular-grupal. Ms complejo el mbito institucional, y ms complejo an el mbito 32

comunitario. Dndose una interrelacin permanente entre estos distintos mbitos. Hoy, situacionalrnente, el terreno privilegiado de investigacin, para nosotros, es el grupo. Esto no quiere decir que sea exclusivamente el terreno privilegiado de investigacin de la Psicologa Social. El trabajo en el campo grupal nos permite abordar el inter uego de lo psicosocial con lo sociodinmico. Es decir, cmo se da el interjuego entre mundo intetno-rcalidad externa entre varios sujetos, cmo se da esta dialctica entre sujetos. Esto es bsico en la experiencia de formacin que realizamos. ffistricaniente, cmo surge ese esquema referencal? A partir de qu tipo de investigaciones? La indagacin que da lugar al surgimiento de este ECRO, de este planteo en Psicologa Social que hace Pichon-Rivire es a nivel individual. Qu hace Pichon-Rivire en tanto psiquiatra con formacin psicoanaltico, que trabaja con pacientes? Indaga, va estableciendo, en un proceso de descubrimiento, la relacin existente entre la estructura y dinmica del grupo interno del paciente, y la estructura y dinmica del grupo inmediato familiar (determinado adems desde lo institucional y comunitario) de ese paciente. Lo que establece es una relacin entre la conducta, de un sujeto y el contexto irunediato que operara como una de las condiciones de produccin de esa conducta. As es que Pichon-Rivire ampla su indagacin al campo grupal, haciendo ms tarde experiencias en el nivel de lo institucio'nal y tambin algunas de orden comunitario. Siempre tratando de establecer qu a trabajar en lo grupa], en lo iristitucional y en lo comunitario? Tratando de establecer relaciones entre sujetogrupo, sujeto@institucin, sujetocomunidad, sujeto-relaciones sociales. Tambin: grupo-institucin, grupo-comunidad, institucin-comunidad. Articulaciones stas que hacen a la cornplejidad del campo de la Psicologa Social. Es decir, hay una red muy compleja de relaciones; por eso decimos que el sujeto es emergente, est detenninado por una compleja trama de vnculos y relaciones sociales. Con esto aludimos a la cantidad de articulaciones existentes entre los distintos detenninantes de la subjetividad, entre los distintos determinantes del sujeto. El terreno en el que como Escuela (no a nivel de individuos) realizamos esta indagacin activa (en este momento lstrico circunscripta casi exclusivamente al campo grupal, si bien hoy nos planteamos una indagacin a nivel comunitario) est detenninado por mltiples factores. Uno de ellos, de mucho peso, son las condiciones concretas en las que realizamos nuestra tarea: las condiciones econnu'cas, sociales, polticas. ideolgicas, la mayor o menor pennisibilidad del contexto a la indagacin social.' En todo aprendizaje, pero en particular en las ciencias sociales, existe una relacin muy directa entre el texto, lo que se estudia, el cmo y el porqu de ese estudio, y el contexto, las condiciones de operacin e indagacin. Entonces, ustedes se pueden estar preguntando a dnde apunta todo esto. A nosotros nos parece oportuno en este situarse, en este aproximarse nuevamente a la experiencia de aprendizaje, y de aprendizaje de la Psicologa Social (es decir, el sujeto determinado por sus relaciones inmediatas, grupales, institucionales y comunitarias), que pensemos en el contexto, en qu condiciones concretas estamos realizando, aqu y ahora, este aprendizaje. Cuando hablamos de Psicologa Social, siguiendo a Pichon-Rivire, lo hacemos porque entendemos que el punto de partida inevitable de la reflexin psicolgica no son otros que los sujetos concretos los sujetos dados, en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. En la clase anterior hacamos referencia a los hechos, a las experiencias y a las

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vivencias que, han motivado en ustedes una necesidad de grupo, connotada como necesidad de pertenencia, de inclusin, de comunicacin, de reconocimiento, de participacin activa, de protagoriismo, de encontrar un espacio de libertad. Esta fonna de su necesidad, a qu nos remite? La necesidad de pertenencia, de inclusin, de identificacin, son esenciales al sujeto, ya que el otro, los grupos, las instituciones son sostn, condicin de posibilidad de la emergencia y desarrollo de] psiquisrno, de la subjetividad. Pero el monto de necesidad, el grado de lo que nosotros llamamos siguiendo a Anzieu "ilusi>n grupal", la fantasa de una gratificacin flimitada dentro de una situacin de grupo, la intensidad de la ambivalencia, de la contradiccin n-edo-deseo en la relacin grupa], el costo que les signific a ustedes el proceso de construccin de un grupo en la experiencia previa, nos hablaba de que esa necesidad estaba particulannente definida como necesidad de reparacin, de reencontrar rnoj@nentos de gratificacin. De all esa fantasa de "gratificacin flimtada" q-tie inmediatamente es quebrada en el contacto con el grupo real, pero que sin embargo, a travs de distintos mecanismos, se intenta restablecer. La fantasa de un otro incondicional, la fantasa -aqu tomo una frase de @-s- de "ser un cuerpo omnipotente, no sometido a la escisin ni a la muerte". Y a qu nos remite esta intenssima necesidad de reparacin? A un pasado arcaico, sin duda, Pero no todo se explica por el pasado arcaico, ya que nuestras primeras condiciones de existencia, y nuestras primeras experiencias, registro de esas condiciones, si bien son la base y el fundamento de ntiestro grupo interno, y desde all la base y el fundamento de nuestra interpretacin de lo real, no permanecen aisladas y estticas sino que se encadenan, se articulan y se modifican en una trayectoria de experiencias. Esta intensidad de necesidades reparatorias, de "restaar heridas", esta necesidad de encuentro, de protagonismo, de identificacin, de creatividad, de hallar un espacio de libertad, no nos remite slo a ese pasado arcaico, sino a un contexto inmediato en el que estas necesidades no encuentran respuesta; nos remiten a nuestra cotidianidad, a las condiciones concretas de existencia y nos permiten interpelaras. De all que nos preguntemos: qu caractersticas tienen los grupos en los que transcurre nuestra vida cotidiana? QW caractersticas tienen las instituciones en las que nos movemos? -Qu caractersticas tiene nuestro mbito comunitario? Esos rasgos los podemos observar, sin duda, pero tambin los podemos iilferir a partir de los sentimientos, de las necesidades, de los procesos de relacin que vi vim o s. Decimos que la identificacin, "el-encontrarse-en-el-otro", el ser contrdo por el otro, el comunicarse, poner en comn es una necesidad esencial ya que hace a la constitucin y al sostn de] psquismo. Qu ha sucedido entre nosotros, durante los ltimos aos en nuestro contexto socio-poltico (condiciones concretas de existencia) con la identificacin? Era fcil? Estaba promovida desde esas condiciones concretas, o por el contrario, estaba inhibida, obstaculizada desde el miedo, desde las ansiedades persecutorias, desde un no saber quin era el otro? Cmo puede ser facilitada la comunicacin cuando se vive al propio pensamiento como peligroso desde la internahzacin de la represin? ,-Esto a qu conduce? Al reforzamiento del aislamiento, al reforzamiento de la contradiccin deseo-miedo. En el encuentro con el otro aparece intenssimamente presente la necesidad de encontrarse, pero tambin -inhbindola- el temor al destino de esa necesidad de encuentro. Esto crea ciertos valores-refugio. Habamos 34

dicho el aio pa sado que la familia se haba transfori-nado en un valor-refugio frente a la hostilidad externa. Ciertos grupos, ciertos mbitos coi-no ste se transfomiaban en un valor-refugio. El concepto valor-refugio es acuiado por Fannon cuando analiza el proceso de Argeha en el perodo previo a la revolucin, en el perodo mximo de la opresin colonialista francesa. Decamos que la represin, como rasgo dominante de las condiciones objetivas de existencia, conduce al reforzarniento del aislamiento, a la intensificacin de la contradiccin deseo-miedo, de los fantasmas que pueblan el silencio. El silencio se transform entre nosotros en una institucin de nuestra cotidiaiidad. Un silencio que encerraba hechos y vivencias profundamente dolorosas que no podan ser exphcitadas. Nos preguntamos: qu posibilidades objetivas de protagonismo, de participacin activa nos ofrecen hoy los grupos, las instituciones y las relaciones sociales? El sentimiento de inseguridad, las crisis de los grupos de pertenencia y de referencia cooperan para que se d crisis en la identidad, crisis en los marcos de referencia. Estas crisis que revelan a su vez la crisis de lo cotidiano. Estas condiciones concretas, que reseamos muy brevemente y muy parcialmente, hablan de un contexto social, que es contexto de aprendizaje, en el que las contradicciones internas estaban en primer plano y en un proceso de agudizacin creciente. Este era el panorama de nuestra vida cotidiana hasta hace un mes. Pero desde abril algo cambia sustancialmente en ese contexto, y lo que hasta all habamos estructurado como cotidianidad: crisis econmica, agudizacin de contradicciones ntemas entre distintos sectores, vuelve a ser reestructurado por el in-ipacto de una nueva situacin. El pueblo argentino se ve enfrentado a una potencia colonialista, y ese enfrentamiento nos implica en una sittiacjn que para nuestra generacin es indita: la guerra. Esos son hechos objetivos, "condiciones concretas de existencia", que dan lugar a nuevas experiencias, que irnplican una exigencia de adaptacin masiva, una redefinicin de nuestro marco referencias. Cul es la reaccin del hombre comn, de cada uno de nosotros ante esta situacin? Qu fenmenos de masa se producen ante estas nuevas condiciones de eyjstencia? En primer lugar, desconcierto, sentimientos encontrados. Situarse, aprender, resolver tina exigencia de adaptacin masiva requiere un proceso de desestructuracin de lo previo y nueva estructuraci6n. Y en este movhniento de desestructuracin-reestriicturaci6n emerge, naturalmente, la concisin. Esta confusin es incremeiitada por el carcter indito de la experiencia, por el ritmo, la vertiginosidad con la que se suceden los hechos, y el ritmo con el que emergen vivencias de prdida y ataque, la intensidad con que se incremento en nosotros un sentimiento de incertidumbre que arrastrbainos de la situacin precedente. Cuando decimos confusin estamos hablando de una vivencia en la que aparece situacionalmerite afectada una capacidad bsica del pensamiento: la discriminacin. Los hechos mismos (otra vez las "condiciones concretas") nos van ayudando a un proceso de lectura, a la posibilidad de redeflrr internamente la situacin. El hecho que seamos atacados, y masivamente atacados, plantea con claridad una nueva contradiccin: entre un enemigo externo, una potencia colonia] y su aliado irnperiahsta, y la Nacin. El nosotros se redefine, ya que las contradicciones internas pasan -sin olvido- a un momentneo segundo plano. Y digo sin olvido porque no se oscurece la crtica, quien ha estado participando con si presencia de ciertas concentraciones masivas como las que se dieron el 10 o el 26 puede rescatar

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que la conciencia de las contradicciones internas no se ha esfumado. Por qu? Porque la presencia de esas contradicciones es indiscutible, tan indiscutible como los caones de los destructores ingleses. Entonces, qu nuevos fenmenos emergen ante esta nueva situacin? Reaparece la identificacin, es decir, el contexto se presenta nuevamente permisivo en ese aspecto. Reaparece la comunicacin, el intercambio, se intensifica el sentimiento de pertenencia, el rescate de una historia y de experiencias comunes que hacen a la nocin de patria, al sentimiento nacional. Sentimiento que en un pas dependiente como Argentina tiene una significacin muy diferente que en un pas imperialista. El sentimiento de patria, el sentimiento nacional no significa lo mismo en la Argentina que lo que significaba en la dcada del 30 en la Alemania nazi. Para entender este tipo de fenmenos nos es ms tfl el anlisis que hacen psiclogos sociales como Fannon que el que hace Rech. Por qu? Porque estn analizando situaciones diferentes: la de un pas colonial: Argelia, y la de un pas imperialista que quiso dominar el mundo: la Alemania nazi. Aparecen fenmenos de solidaridad. Entre quines?. Entre los integrantes del pueblo argentino, solidaridad con esa cantidad enorme de muchachos adolescentes que en este momento estn bajo bandera, que en este momento estn en peligro sus vidas, y con sus faniias. Y se expresan, en esas formas de solidaridad (como tejer en la plaza La Repbhca, juntar chocolates, guitarras, etc.) la necesidad de accin y participacin activa en la vida del pas. Al mismo tiempo, ante el peligro real y la carencia de informacin directa, crece la angustia. Uno de los indicadores, todava no constatado estadsticamente pero que se ha podido investigar en pequeos centros, es una baja de defensas con agudizacin de cuadros psicosomticos, crisis emocionales, brotes, etctera. Otros factores que incrementan la dificultad de situarse: a lo indito de la experiencia., lo que ayuda a vivirla como irreal, se suma una familiaridad encubridora que sostena que la paz en la Argentina era eterna, que la guerra es un problema de los europeos, de los asiticos. El discurso mtico sostena "guerra ac? , jams". Se suma tambin la lejana, la distancia del escenario de los hechos. No es lo mismo vivir ac que en Cornodoro Rivadavia donde la guerra est concretamente presente. Esa lejana que a su vez incremento la vivencia de exclusin de la participacin, de la accin y la decisin. Es decir, a medida que nos vamos alejando de los hechos nos sentimos ms a merced de ellos, ms excluidos de lo que sucede, ms excluidos de la vivencia de accin. Y esto nos deja tambin ms a merced del rumor, de la fantasa, al aumentar la vivencia de inseguridad, de incertidumbre, de estar a merced de los acontecimientos. El rumor en estas circunstancias surge a partir de una articulacin de factores. El rumor, interpretacin fantaseada de los hechos, suele tener la funcin de llenar una carencia, un vaco de informacin o de accin: se escenifica en l un miedo o un deseo. Ustedes recuerdan cuando fue el rumor no confirmado del hundimiento del Exceter, por ejemplo. Toda la gente que estaba en baja se sinti animada: cumplimiento de un deseo de reforzanento y de seguridad. A travs del rumor se transforma fantaseadamente una realidad angustiante. A la vez, este hecho espontneo es utilizado en forma consciente en una estrategia blica o poltica con la finalidad de crear condiciones psicolgicas aptas. Las "olas" de rumores (y esto he tenido la oportunidad de investigarlo personalmente en dos ocasiones, en el ao '66 con la preparacin del golpe de Ongana y entre el '74 y '76 con el golpe que destituy al gobierno peronista) apuntan a crear condiciones de posibilidad de una 36

determinada accin, preparar el terreno, por ejemplo, para un golpe de Estado, en lo que hace a la poltica interna, o puede trabajar el nimo de un pueblo ya sea para fortalecer o para "nar su resistencia. El campo del rumor es particularmente interesante para el psiclogo social porque tiene el carcter de un emergente social. Expresa fantasas, miedos, y deseos, tiene un contenido manifiesto y otro latente, como los sueos. Pero como siempre, desde nuestra perspectiva, debemos indagar la relacin entre -fantasa y realidad. El rumor tiene que ser investigado en sus fuentes, en lo que se llam@, llusina de rumores", y este anlisis permite un cuadro de situacin sobre quines lanzan los rumores y por qu. Este anlisis de nuestras situaciones concretas -escenario, contexto de-,Iprendizaje- se transforma, al exphcitarlas, en texto de la tarea. Por qu? Porque pensamos con Pichon-Rivire, que el objeto de la Psicologa Social es el hom@re en situacin, el sujeto en una relacin de determinacin recproca con su contexto. Y porque el campo de trabajo del psiclogo social es el terreno de los miedos, y su tarea es esclarecer su origen, sus formas, sus efectos. En 1972, @imera Plana hace en un reportaje a Pichon-Rivire, una pregunta: ,,cmo se incorporan las crisis sociales a la situacin analtica'? Y Pichon-Rivire dice: "Respondera a esa pregunta con otra: cmo pueden no incorporarse a esa situacin? Estn presentes, lo sepan o no, terapeuta y paciente". Y lo que en esta semana nos hemos preguntado en la Escuela es: -,cmo realizar la tarea en esta circunstancia'? Vamos o no a hacernos cargo de esa presencia? Cmo aprender, cmo coordinar, cmo pensar, cmo elaborar informacin en esta circunstancia? Esto implica un desafo para nuestro esquema referencias, una nueva exigencia adaptativa. Y esto nos reafirma en nuestra condicin de comunidad de aprendizaje, pues todos estamos aprendiendo, en esta situacin nueva, una modalidad del @jercicio de nuestro rol, de nuestra funcin de docente, de coordinador, de observador, de integrantes de grupo, como lo hemos aprendido en estos ltimos aos, que tambin configuraban, desde las contradicciones intemas, desde la crisis interna, circunstancias inditas. Decimos que la tarea del psiclogo social es la de esclarecer, hacer explcito lo inplcito a nivel de interaccin, de los vnculos, para llegar a una prctica O,rupal consciente, y esto desde un criterio de salud que coincide con el concepto de aprendizaje, de relacin fluida, dialctica, de modificacin recproca entre mundo interno y realidad externa. Que inphca lectura crtica de la realidad, visualizacin y resolucin de las contradicciones que surgen en nuestra interioridad y en la relacin entre nosotros, sujetos y el contexto. Lo especfico de la perspectiva de esta Escuela,,de la Psicologa Social planteada por Pchon-Rivire, es una indagacin del interjuego entre estructura social y vida psquica, entre relaciones reales, objetivas, experiencias concretas y las formas de inscripcin en el sujeto de esas condiciones objetivas, entre realidad y contenido y dinn-dca del mundo interno. Por eso hablarnos de reflexin sobre el sujeto y su comportamiento, el abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia. Cmo se manifestaron esas condiciones concretas, su impacto en la dinmica grupa]? Como comn denominador, por una aceleracin, que nos remite a una situacin de ansiedad. A una vivencia de falta de tiempo. Pero simultneamente el tema de la guerra, de lo que despertaba en cada uno, no fue tocado sino en algunos grupos, teniendo una sealada presencia por ausencia en otros. Siempre hemos hablado del valor reparatorio de esta experiencia,. del carcter de alternativa ante

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situaciones cotidianas frustrantes. Y si en lo cotidiano est la guerra, la falta de contencin, la exigencia adaptativa masiva, en el grupo se busca la paz, la contencin, incluso la incondicionalidad del otro, estableciendo una disociacin dentro/afuera. Por qu hacernos explcito todo esto? Porque nuestro proceso formativo, es decir, la organizacin, el procesamiento de experiencias, de conceptos, de vivencias que nos permitirn configurar un marco referencias, que nos instrurnentarn para operar en el campo de la Psicologa Social, implica concientizar este contexto, concientizar estas contradicciones. Toda esta experiencia, por dolorosa que resulte, puede ser capitalizada en la formacin. Y si a lo que apuntamos es a ser un "sujeto situado", consciente de s y de su contexto, creemos que este ECRO, este mbito instit,ucional, el grupo resultan continentes adecuados para realizar una tarea de inter cambio, de comtinicacin, de discriminacin, desde el pensar juntos. Que desde los lmites que la Psicologa Social tiene como ciencia, podemos ubicamos, podemos interrogarnos e interrogar a esta realidad. Y aqu, para tenninar, rescatara nuevamente el lugar d el trabajo grupal, el grupo como mbito e instrumento de formaci bn.

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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (1) JOSEFIN,4 RACEDO Clase dictada en 1981

En estas clases desarrollar el tema "Crtica de la vida cotidiana en reas rurales". Creo imprescindible hacer algunas precisiones a fin de que la exposicin les sea til para la formacin que estn recibiendo. Cuando diga "rea rural" o hable de "campesinos" voy a estar aludiendo a las pequeas poblaciones ubicadas en la zona montaosa de las provincias del Norte, lo ,iue comnmente se conoce por el NOA (Noroeste Argentino) y voy a tomar de all Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca y La Rioja. Dentro de estas provincias me voy a circunscribir a una reducida zona, que es la que est comprendida en lo que conocernos' como precordlera - cordillera, valles y pequeos oasis en esos valles. Me referir a la vida cotidiana en poblaciones tales como: Beln, Andalhuala, Tinogasta, Antofagasta de la Sierra de Catamarca; las poblaciones del Valle de Taf, Colalao o Anlaicha en Tucumn; Iruya, el Valle Calchaqu (donde estn La Poma, Cafayate) en Salta; en Jujtiy la zona de la Puna, Coclnoca, incluso los pueblos de la Quebrada de Humahuaca. Con este mismo criterio podran abordarse otras regiones geogrficas, pero es necesario tener en cuenta que dentro de estas provincias tambin podramos tomar otras reas, por ejerriplo, las de cultivos industriales como la caa de azcar o el tabaco en Salta y Tucumn, que tienen caractersticas diferenciales con respecto a la zona a la que me referir. Ya en clases anteriores se ha dicho que la vida cotidiana no es una sola, en nuestro pas coexisten junto a la urbana, la rural, la vida cotidiana de nuestros grupos aborgenes, de las ciudades del interior de las provincias, o de las zonas fronterizas. En sus diversidades y en sus contradicciones, incluso, estas zonas constituyen en su conjunto la Nacin Argentina. Con esto quiero decirles que estn integradas todas en un modo de organizacin que las comprende. Para ser ms precisos: la existencia o persistencia de ciertas vidas cotidianas est en relacin de interdependencia o subordinacin con otras, ms distantes o ms cercanas en el territorio, aunque en no pocas caractersticas pueden

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guardar ms cosas en comn con las de pases vecinos. Pensemos en las comunidades de la Puna, del norte de Salta, Jujuy, que no son fces de separar de las del sur de Bolivia; tanto por sus rasgos culturales, por el'modo de produccin, por su tipo de lenguaje, tienen ms cosas en comn que entre un pueblo de la Quebrada de Humahuaca y esta ciudad. Bien podramos decir que en algunos aspectos quien vive en Buenos Aires es ms "pariente" de un uruguayo, de un madreo o de un romano (aparte de los ancestros) en sus gustos y en los elementos que maneja en su vida diaria que de un habitante de Cochinoca en Jujuy o de Ir-uya en Salta o de Londres en Catamarca. Respecto del contenido que tengo como propsito desarrollar, primero har una breve descripcin histco-geogrfica de la zona, luego me detendr en una de las reas que didcticarriente podemos abordar para una mejor comprensin de la vida cotidiana, que es la del trabajo y que ir relacionando con otra dimensin: la de la organizacin fmiliar. Tambin planteara algunas reflexiones y experiencias sobre una realidad que est directamente conectada con la que ustedes viven diariamente y es la presencia de esos habitantes ac, los que han migrado o migran desde sus lugares de origen hacia los grandes centros poblados, especialmente Buenos Aires, para que desde un enfoque psicosocial veamos la adaptacin o no adaptacin a esta realidad y sus consecuencias. En una palabra el fenmeno de los "cabecitas negras", los "negros del interior" que pueblan el Gran Buenos Aires. Esta ltima propuesta en la intencin de ver cmo se articulan esas dos realidades, estos modos de vida en nuestro pas. Ese horizonte de experiencias que es la vida cotidiana para la configuracin del mundo interno y la identidad de un sujeto tiene bastante que ver con el mbito, con la ecologa en que se desarrolla. En este caso: paisaje agreste, altas montaas, valles, pequeos oasis donde se van configurando las poblaciones porque hay agua; lluvias estacionases, ros por lo tanto estacionases. Las comunicaciones' difciles y escasas, ms bien a pie o a caballo. Todo esto va ordenando un ritmo de vida en estrecha relacin con la naturaleza y en dependencia forzada de ella. Demogrficamente esta rea es zona de baja densidad de poblacin. La tasa de crecimiento vegetativo es muchas veces negativa. Revisando algunos datos encontr el ltimo censo nacional: revela que el departamento de Taf en Tucumn ha disminuido durante los 10 ltimos aos (los que van del censo del '70 al '80) en 2.000 habitantes. Para una poblacin que era de 9.000, tener 7.000 ahora es una grave situacin, porque no slo significa que no habra nacido gente (si fuera as) sino que se han muerto o se han ido, o los que nacen no alcanzan a compensar aquellos que se van o mueren. Por lo tanto estas zonas son las que se conocen como ,'expulsaras" de habitantes. Creo que no hace falta aclarar por qu son expulsaras, dira que son zonas que progresivamente van perdiendo posibilidades de retener a sus jvenes, en especial, por la inexistencia de los medios de, trabajo. Sin embargo es en estas zonas donde se dan los ms altos ndices de natalidad y de mortalidad infantil. La asistencia sanitaria es precaria. El rgimen escolar es el llamado de "escuelas de verano" en la mayora. Es la zona de las altas deserciones escolares, no porque la escuela "no retenga" sino porque esos factores socioeconmicos Ron los principales (incluso para los maestros que tienen que vivir 9 meses en el lugar). El diario La Razn del 20 de junio de 1981, en una nota titulada "Qu mal alimentados estn los chicos" dice: "En un Foro sobre problemas regionales que realiz la Fundacin Pedro Escudero se document que los rfos de las clases humildes son los peor 40

alimentados del pas. Un alto porcentaje de nios de edad preescolar en el Chaco acusa un alto grado de desnutricin. Realizado un chequeo en 20 escuelas revel que el 40% delos nifios registran menos peso que el nonnal y una talla menor que la correcta. El estado nutricional en Corrientes refleja una subahmentacin en los concurrentes a las escuelas primarias. Las escuelas-albergue de Salta mantienen comedores escolares, pero funcionan slo 5 das. En relacin con las necesidades de nutricin no alcanza el salario obrero. Comen pan y fiambres en los barrios pobres de Crdoba". En Salta tambin es alto el estado de desnutricin de las clases humdes y, en especial, de los nios, coincidieron el doctor Guiliermo Quintana Augspurg y la dietista Irma Mendiondo de Falco, corresponsables de la entidad que preside el doctor Arturo Len Lpez Gil. De su informe se extrajo que la poltica alimentarla es anrquica y no se difunde en las escuelas. Y respecto de stas slo se contempla un rgimen ms o menos normal de comedores escolares en las escuelasalbergue y en las escuelas de frontera. Pero en las escuelas-albergue el comedor funciona los cinco das de clase, de manera que los nios que tienen sus hogares muy alejados pagan una ingrata consecuencia. Por lo dems, el ingreso familiar en esas zonas es tan exiguo . . de 1979 cubra el 87,7% de la alimentacin; en julio de 1 que en junio 1980 descendi al 85,43%, y a julio del corriente ao la alimentacin dernandara el 110,85%. Es decir que no alcanza ni para satisfacer las necesidades elementales de la

alimentacin de la familia". En lo referente al aspecto poblacional, estas comunida es comparten un pasado comn: el asentamiento primitivo y el proceso histrico. Aunque quienes la habitan ya no lo saben, porque nadie se los cuenta, en esta zona se ubican algunos de los ms antiguos yacimientos arqueolgicos de lo que es nuestro territorio actual. No quiere decir que de algn modo no est presente en la memoria colectiva ese ancestro, esa raz, pero tambin es cierto que en estos lugares sus pobladores originarios han sido aniquilados y cuando no desplazados a otras zonas durante la poca de la colonizacin, y entonces la repoblacin se ha hecho con gente mestiza (cruza de espaol con indio), pero de otras regiones. En Catamarca, por ejemplo, en Ampajango se han rastreado restos arqueolgicos de once n-dl aos antes de Cristo. Hasta la llegada de los conquistadores espaoles fue una zona activamente poblada (razn por la que se asentaron all las primeras poblaciones espaolas) y con un grado de desarrollo. de los ms adelantados en nuestros habitantes antes de la llegada de aqullos. Eran pueblos agricultores y pastores pertenecientes a los grupos diaguito-calchaques, con un tipo de organizacin social que se caracterizaba por la propiedad comn de tierras y de ganados y estaban en proceso de ser incorporados al Imperio Incaico como una provincia ms. Esto alrededor de 1470 aproximadamente. Esta rpida seleccin de datos tiene la intencin de destacar una realidad histrica no siempre tenida en cuenta para analizar la realidad actual cotidiana. As, el imperio espaol conquista y somete a estos pueblos, imponiendo las relaciones de produccin feudales que traan de su Espafa feudal del siglo XVI, y las sostienen hasta el siglo XIX, durante 300 aos. Aunque durante casi 150 aos de esos 300 los pueblos resistieron con su vida a esta dominacin. Los Quilmes (la localidad de la provincia de Buenos Aires lleva ese nombre porque all fue donde los ubicaron cuando los "extraaron" de sus cerros porque no los podan "domar") eran tan rebeldes que preferan matar a sus hijos arrojndolos desde arriba de las montaas para que no sean llevados como servicio o esclavos por los espaoles. 0 las

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Guerras Calchaques que duraron muchos aos y mantuvieron en jaque a las pequeas ciudades o misiones religiosas. El Noroestl fue un centro de poblacin y desarrollo de la colorda hasta 1776; y hasta avanzado el siglo XIX toda la vida socioeconnca, cultural (los patriotas argentinos se formaron en Chuquisaca, actual ciudad de Sucre, en Bohvia) de esta regin estuvo vinculada al Alto Per, especialnlente Potos, con salida al Pacfico por los puertos de Per. Para concluir este panorama dir solamente que el largo perodo de luchas civiles hasta la configuracin de la unidad nacional en la ltima dcada del siglo pasado tuvo corno trasfondo qu proyecto de pas se iba a imponer, ya que haba varios, segn los intereses de los sectores en pugna, y ah es donde se instala y todava sigue esa vieja contradiccin interior-puerto. Triunfa el proyecto que har n-drar el pas al Atlntico, a Europa, que es el que tenemos hoy. Ese pasado ha dejado profundas huellas en sus habitantes. Los norteos heredamos una concepcin del mundo, una religin, una moral que est imbricada y decantada a lo largo de los aos con las religiones y costumbres que hubo er esas zonas durante aos (el culto a la Pachamama). No slo las costumbres alimenticias (que all se coma mazamorra y charqui y ac no), sino tambin las fonnas de ejercerse los roles, rasgos culturales que se expresan en la msica, en las coplas, en los trabajos artesanales. Tambin han quedado relaciones de produccin que han ido configurndose durante la colonia y que en su racionamiento actual presentan caractersticas propias, en situacin de subordinacin con el modo dominante en nuestro pas que es el capitalista; por lo que tenernos que tener claro que todo el pas no est desarrollado al mismo nivel, hay zonas que estn subordinadas unas a otras. Entonces, si estamos de acuerdo con que la comprensin del sujeto, detenninado desde las relaciones sociales, necesita de un anlisis de esas condiciones concretas de existencia, tambin es importante comprender las diversas implicancias que tiene la relacin sujeto-contexto vincular, que est determinada por esas relaciones concretas de existencia. A esta altura hara una reflexin. Hacemos un esfuerzo para ubicarnos; en un segundo paso tratamos de desmitificar esa imagen del "interior" que hay, formada como un todo homogneo. Hay una doble desmitificacin: por un lado la propia, la de la vida cotidiana rural, o sea qu es para nosotros esa vida y lo que est niitificado de esa vida. Pero hay otra reflexin y es que tenemos que recordar que el habitante que vive en estas comunidades tambin ve esa realidad cotidiana deformada, ocultada en su esencia; la vive como "natural", como "dada", como que "as tiene que ser". Como me deca un viejito: ". . . si pobre nacemos, nia, pobre tenemos que morir . - ." Eso est profundamente incorporado. Veamos el rea de trabajo. En la sociedad industrial el trabajo aparece como opuesto a la vida fan-liar y al tiempo libre. En el rea rural est menos diferenciada la actividad laboral de lo que es la vida famiar. Hasta podemos decir que en gran parte la fanlia funciona teniendo como eje la actividad productiva, o mejor dicho el tipo de trabajo que se realiza, porque la mayora de las veces las tareas se realizan entre los integrantes de la familia, teniendo e cuenta que la agricultura y la ganadera son las principales y hay otras artesanales: tejido, cermica. El tiempo-para-uno que en la zona urbana es ansiado, buscado y se trata de vivirlo fuera de la casa, fuera del trabajo para no "contaminar" reas, ac podemos 42

decir que tiene otras connotaciones. Por supuesto que se ansa tener un tiempo para descansar, pero no es vivido como opuesto al trabajo o la farria, sino que hay otra significacin y configuracin de situaciones. Paradjicamente (o no tanto) en la medida que la. actividad agrcola o la ganadera no permiten subsistir con eso solo, en esta zona se da que alguno de la fanlia tenga un puesto en alguna dependencia estatal o en una empresa. Por ejemplo, en la Direccin de Riego, o en Vahdad, o en el Correo, o de agente de polica o de cocinera en la escuela. Por. qu? Porque es un ingreso fijo, as se sabe que mensualmente va a llegar una determinada cantidad, cosa que con el cultivo o con la venta de cabritos o de lana no sucede. Igual que en la ciudad, la vivencia del trabajo es de mucho sacrificio, es algo que desgasta, poco productivo: se trabaja mucho y no se ve fcd el producto. La jornada empieza muy temprano y se acaba muy tarde. Si hay que reaar y el turno toca de noche, hay que estar toda la noche cuidando; o si llueve y hay barro y escarcha, lo mismo hay que sacarle la leche a las cabras porque si no se van a enfermar. Bueno, ac tambin, a veces es igual, pienso que el obrero que va a trabajar y lo moja la lluvia, tiene que estar todo el da con los zapatos mojados, la ropa mojada ... Esto en el sentido del esfuerzo personal, pero hay otro aspecto adems y que trasciende lo individual porque no depende del hombre que siembra o del que cuida las ovejas: que haya sequa o que nieve y se hiele la cosecha. Cuando se depende de que tal sea la cosecha para el resto del afo, una helada o que se desborde el ro es catastrfico, por ejemplo luego de levantada la cosecha, puede ser que no haya precio, o que el intermediario diga que no hay mercado. Es una realidad distinta. El disponer de instrumentos inadecuados para esta altura del siglo XX y no tener acceso a los medios de mejoramiento de cultivos, por ejemplo Fertilizantes, nubes antihelada o vacunas, hace que persista con mucha fuerza una mentalidad dependiente de lo sobrenatural: se saca el San Isidro en procesin para que haga llover. 0 se toma corno normal que el 50% de las pariciones de las cabras sobre el fin del invierno se mueran antes del primer mes, si es que el fro sigue. 0 que se mueran por falta de pasto. Veamos con qu medios se trabaj, en la agricultura: el arado de bueyes o de mulas o de caballos, a veces a mano. Por supuesto que hay tractores tambin, pero lo predominante son estos instrumentos antiguos, yo dira anteriores al invento de las mquinas. De esta zona, los productos agrcolas en general son: el aj, pimiento, pimentn, cornino, ans, frutas secas (nueces, pasas de hgo), verduras. Se produce tambin para el autoconiumo y adems para el mercado zonas: frutas, verduras. Han ido variando los productos en los ltimos aos; en La Poma se producan semillas de alfalfa y trigo, ahora ya casi no. La ganadera no se diferencia demasiado de lo que conocemos como pastoreo tradicional. Hay ganado "menor": cabras, ovejas, llamas (cada vez en menor cantidad); el ganado "mayor": vacas, pocas ahora a pesar de haber sido zonas de mucha ganadera, lo tdsnio los caballos. Antes, en cada casa cada uno tena su montura, ahora es muy difc ver muchos caballos ensillados en u,, '-Ista ... uno se alegra cuando los ve. Claro que tambin hay estancias modernas, cabaas con todos los adelantos. No nos olvidemos que hay una variedad de modos superpuestos, coexistiendo en el mismo lugar.

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Los corrales ("chiqueros" donde se encierran las cabras u ovejas) se hacen coi piedra. Muchas veces estn construidos con las piedras que se han levantado de "esa cosas de los antiguos", como se dice all. Remito al artculo de Dr. Rex Gonzle: en el Clarn Cultural de Juho-1981, donde cuenta dramticamente cmo en l: ciudad arqueolgica de La Paya, que queda cerquita de Cachi en Salta, sus piedra han sido utilizadas para estas construcciones. A pesar de que se lo considere en est, momento el ms importante yacimiento arqueolgico del pas, ya es irrecuperable El pastor o la pastora que lleva los animales a una zona que puede esta distante, pasa una o dos semanas tras de ellos y despus se tiene que trasladar a otr buscando pastos, He tenido la suerte de conocer una zona que se llama Potreri Grande en el noroeste de la provincia de La Rioja, a 100 km. de Vinchina, que e hasta donde llega el camino de autos. Podramos decir que son nrnades, porque so famibas que transitan con sus animales de una zona de pastoreo a otra. Van todos sus viviendas son adecuadas al perodo breve que van a estar. Con asombro maestro me deca: "Viven en cuevas", y bueno, si son los refugios naturales los qu aprovechan, para qu van a hacer una casa slida si estn slo unas semanas all, en vez de camas duermen sobre cueros, etc.; sus nios estn albergados en la escuel durante todo el ao (una experiencia para reflexionar por las cd@cuencias qu tiene). Un artculo periodstico de Clarn Cultural del 25 de junio este ao, titulad "Artesana e industria: la crisis textil", quiz pueda darles idea de lo que suced tambin con esta actividad, que para Catamarca, La Rioja, Salta, ha sido mu importante hasta no hace mucho: la produccin de ponchos, de mantas de vicua tan hermosos y durables y que ya no se pueden hacer ms. Alcira (68 aos) y Esmeria Cardozo (58 aos) todava viven en Coyagasti "Siempre tejimos la vicua y ahora la llama, pero escasea. La comprarnos en el oesi y ya nadie quiere vender de poco. Slo de a cincuenta kilos le quieren vender y so 75 millones. As que vaya a saber qu haremos. Ha venido un hombre d Aiitofagasta y ha querido vender el kilo a 3 millones. Ellos la esquilan a la Rama' la hacen un atadito y lo venden con toda la basura, hasta con palos. Supongam( que tejemos 5 6 mantitas, y bueno, sacamos 30 mfllones y con eso vivimos, y i material ... ? En el verano no se vende y hay que arreglarse de otra manera. N tenemos otro medio para pasar la vida, como le dicen. En este mismo lugar teja los padres, los abuelos. Antes la vicua era cara tambin, pero se la venda junto la plaza. Las sobrinas, las chicas ya no quieren tejer. Para qu? Esto ya no es vid Aqu ya no hay vida para tejer y ellas miran la vida de otra manera, se van . . ." A pesar. de los esfuerzos oficiales esta artesana est en franca extincin. N puede competir con los precios de los productos que se hacen a @nquina o con l( importados. Y adems, por la progresiva disminucin de las majadas, ya el tejido e telar casero se convierte en "producto regional" para los turistas. Van desaparece] do tambin los talhstas, los talabarteros, los fabricantes de instrumentos musicale Para decirlo brevemente, el telar que se usa, extendido bajo la vifa o algarrobo, es el que modernizaron los espaoles cuando vireron en el siglo XVI introduciendo la pedalera al telar de mesa o de tablero. Por supuesto que st( tambin siguen usndose. En Beln cada casa tiene su telar, por ejemplo. Quiero insistir en que este cuadro es parcial y he seleccionado intencionahnenl los datos para poder destacar algunos aspectos. Veamos las casas: se construyen entre todos. El jefe de la familia va a hacer casa y ayudan los parientes, no es que se contrate un constructor. Se la hace ce 44

materiales de la zona: piedra, adobe, barro, paja. El mobdiario en general tambin se hace, aunque se llevan los roperos de "Bajo" (de la ciudad). En estas casas no pocas veces hay un poderossimo grabador National super estreo con cassettes de cumbias, msica disco, los discos de Pahto, algunos folklricos. Ninguna casa carece de su radio a transistores. Si bien hay que andar a pie muchas distancias, est la ruta y pasan el camin, los mnibus. Y como deca un viejito en Payogasta una vez: ". . . nia, cuando han hecho la ruta (la ruta Nacional N' 40), ha venido el camin y se los ha llevado (a los jvenes) . . ." Es una imagen que para m fue de mucha enseanza. Adems la luz, el agua potable van llegando paulatinamente. Las paredes dentro de las casas ... Nosotros nos caracterizamos en el Norte por ser muy amantes de la decoracin, cosa que en otras regiones no he visto (por ejemplo, en la zona del desierto de San Luis o San Juan, donde las paredes estn muy desnudas). Ac las paredes estn recubiertas de fotos de jugadores, de cuadros de ftbol, de artistas. Est el cuadro que hace con fotos del matrimonio algn fotgrafo y que es pagado en cuotas, la foto que se ha sacado en el servicio militar ... ese es el mundo, no estn fuera de este mundo. Lo que pasa es que aceleradamente eso se va desintegrando. No es que uno tenga que ser retardatario, pero lo que uno quisiera es que ese progreso llegara bien, no invadiendo y destruyendo. Con respecto a la tenencia de la tierra, la mayora de la gente no es duea del lugar donde vive. Algunos s, han ido comprando el terreno y tienen sus recibos de compra, no siempre las escrituras. Podramos decir que hay muchas parcelas pequeas y grandes extensiones de un solo dueo. Cmo viven? Algunos desde hace 200 aos, "asentados" noms, otros como irrendatarios, otros son "puesteros", han sido puestos por el dueiio de la estancia. Muchas veces dentro de esas grandes fincas o estancias, hay grupos de familias que trabajan para la estancia de distinta manera. Los dueos de esas fincas pueden vivir ah o no, o ponen un adndnistrador o no. Hay fincas como en la zona oeste de Tucumn que arrancan en Salta, pasan por Tucumn y terminan en Catamarca. Cmo se paga el derecho de estar en estas tierras? Hay formas bastante originales. Por ejemplo, se estipula un arriendo en tantos pesos por an-ol cuando viene el dueo no hay con qu pagarle porque no hay dinero, entonces se lleva en animales o en productos el equivalente de lo que sera en dinero. Otra fonna de pagar es con el trabajo individual o famiar. Se trabaja tantos das al ao gratis para la estancia haciendo cercos, o en el arreo de animales. Cuando preparaba esto, record cmo se origin la zamba La Pomea, esa que dice: "Eulogia Tapia en La Poma / al aire da su ternura . . ." Un verano van los dueos de la estancia con unos amigos a pasar unos das para el carnaval. Hay una costumbre que es la siguiente: que la hija o la esposa del capataz o de un pe6n se pongan al servicio de los "nios" para cocinarles, atenderlos los das que est la gente en La Sala (el equivalente del casco de estancia de ac). Esta joven -en esa poca tendra 18 aos- inspir unos versos a Manuel CastiBa -uno de los invitados- y termin siendo una zamba cuando el Cuchi Leguizamn le puso msica. El la tom como modelo de cmo la mujer joven vive el carnaval. Ella sigue siendo pastora de cabras noms. A veces los peones tambin trabajan como asalariados de la estancia. Sea cual sea la relacin de propiedad, cada famdia tiene siempre (en los lugares donde se puede, no digamos en la Puna) su sembrado para el conswno. A veces los productos que se sacan se los vende a la misma estancia o se los comercia afuera.

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Les voy a hacer escuchar ahora un trozo de una entrevista mantenida hace dos aos con una seora de 50 aos, madre de 12 lujos (10 vivos, el menor de 6 meses), con quien mantuve el siguiente dilogo: J.R.: D.D.: J.R.: D.D.: J.R,: D.D.: J.R.: D.D.: J.R.: D.D.: J.R,: D.D.: J.R.: D. D.: J.R.: D.D.: J.R.: D.D.: ... Y los otros, todos vivos, ,viven con uste(P Unos ya son casaos . . . ya son casaos Tucumn ... yo quedo con los chicos. Y aqu quin trabaja en la casa, para aportar? la mayor se fue hoy da a

Aqu trabaja solamente el lujo, y de ah l tiene que ver la majada que hemos agarrao, no es nuestra. Ah, la cuida ... y su esposo? El, el esposo mo. Ah, l ... S, l cuida y de ah el hijo varn tiene que trabajar, qu vamos a hacer, y de ah, changuitas as, qu uno va a hacer... Se van a las cosechas ustedes? No, nada, no porque l no se puede ir ... todo aqu noms. Por qu no se puede ir l? No, l no se puede ir por la cuestin de la majada; claro, todos son clcos, usted sabe, los que quedan ya son todos chicos y yo no puedo mandar esas hijas mujeres al campo ... todo eso hay ... Y este lugar donde viven ustedes, es prestado? Este es de los Figueroa, yo estoy 30 aos de posesin aqu, el es nacido y criao. Y ustedes no pagan nada por esto? No, no, no, aqu a nosotro todo nos da Ubre por el asunto de la majada. Si nosotro tuvermo que estar noms ... antes s, antes nos sacaba ... antes que nosotro 'rnos teno la majada s; todo I(, que usted cosechaba, si un tomate, o una lechuga, todo ... mit para ellos. Y desde que tienen la majada no? @'a no, ya no ... pero ni as, uno vive estirao noms, la situacin corno est . . hoy da la situacin como est . . ."

Cuando le pregunto quin trabaja, contesta que es el muchacho porque est empleado, hace changas, tiene sueldo. El marido no trabaja, "l cuida la majada". Miren el concepto de qu es trabajar; cuando se recibe dinero eso es trabajo. Hay una clara distincin, por lo menos, de que el trabajo debe pagarse, aunque persista esa nocin ms bien como de servicio para las otras tareas. Con respecto a las cosechas, es en referencia a que estas poblaciones tradicionalmente han trabajado en la cosecha de la caa de azcar durante el invierno, esa es la exphcacin de que se establecieran las escuelas de verano, porque la poblacin no estaba en sus lugares para el invierno. Veamos ahora la jornada de trabajo. Dijimos que hay que estar pennanentemente. El chico es el que generalmente cuida el riego. He visto clcos dormidos en clase al da siguiente en mis pocas de maestra porque la noche anterior han tenido que estar cuidando el tumo del agua; o las dificultades para que los chicos concurran los cinco das seguidos en poca de cultivo o de cosecha. Como las actividades cotidianas en general estn destinadas a resolver las necesidades inmediatas, acarrear el agua, hachar la lea, habra que preguntarse si se 46

considera trabajo o no, pero lo cierto es que todos colaboran en eso: la madre, los chicos, los viejos, todos. Y respecto a los viejos, ac siempre hay qu hacer. Muy difcilmente un anciano o una abuela estn de 'vicio. Incluso actualmente se observa un fenmeno que es muy interesante: roles que ya no deberan ejercer, como el criar chicos, estn a cargo de ellos. Como los jvenes no estn, quedan a cargo de los viejos. No pierden su caracterizacin, su jerarqua, incluso son protegidos; es difcil que el anciano viva solo, hasta la curandera cuando es viejita siempre tiene un ahijado o una sobrina que est cuidndola. La famdia est organizada de una manera- que los socilogos llaman "familia extensa" (heredada de las costumbres espaolas). Conviven tres y cuatro generaciones, a veces, en un mismo mbito. Esto tambin tiene que ver con la subdivisin de la tierra. Cuando el lujo va a casarse, el padre le da un pedazo, y cada vez se va reduciendo el espacio de que se dispone, ese es otro de los elementos para entender por qu se van. Para terminar quiero leerles un fragmento de una carta que me supo enviar una maestra de una escuela-albergue donde anduve, en la zona del Oeste de Catamarca. Creo que te coment lo que haba notado que pasaba con el camino a Antofagasta. Realmente esto es tristsimo, la gente ernigra. Ahora se nota la disminucin tremenda en la poblacin, por supuesto que los chicos escasean y al paso que va la cosa quedarn slo los viejos aferrados a su terrufio. El afo pasado el problema que tenamos era de asistencia: los chicos estaban pero no venan, este aflo no hay, sin exagerar pienso que la poblacin infantil ha disminuido el 40% y es irrecuperable. Los viejos no producen y los pocos jvenes que quedan se irn a buscar otros lugares donde puedan tener trabajo. Esto no tiene solucin, si no existen fuentes de trabajo no puede haber poblacin. Adems, t que conoces, sabes que aqu no tienen ninguna posib dad de sobrevivir, no hay agricultura, la artesana del tejido prcticamente ha Desaparecido y las cabras son de unos pocos. Adems los que tienen algunas deben pagar arriendo de campos, entonces no es de ninguna manera rentable porque lo poco que pueden sacar tienen que entregai-lo. Realmente no le veo salida a esto. Estos das esperamos al Supervisor y de un plumazo sacar tres cargos por lo menos. El ao que viene sacar otro y tenninaremos con un hermoso edificio vaco de nifios. El panorama es lamentable, sobre todo porque no puedes hacer nada para mejorarlo, porque puedes tener la mejor voluntad del mundo pero con eso no haces nada. Quiz todo esto que parece tan triste no lo sea tanto si puenso que esos raos que se van a otros lugares estarn mejor y tendrn mejo re s oportunidades futuras. Aqu es tan poco lo que pueden ver que a veces se mueren sin conocer otra cosa que estos cerros y sus cabras".

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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (11) JOSEFINA RA CEDO Clase dictada en 1981

Hemos comenzado a analizar la vida cotidiana en las zonas rurales y lo heritos hecho desde la Psicologa Social; nuestra intencin es situarnos en ese horizonte que es parte de la experiencia del sujeto, que incluye a su pasado, a sus relaciones con los otros hombres y con el ambiente que lo rodea. I-a Psicologa Social procura realizar el abordaje del sujeto en el interior de sus vnculos, de esa trama de donde se produce y reproduce como tal. Entonces, a pesar de las dificultades que pueden surgir para analizar una realidad distinta en los que han nacido o hace mucho que viven en la ciudad y conocen ms de la vida urbana, desde nuestro marco de referencia y desde nuestra lectura de la realidad debemos incluir esta n-drada sobre otras formas concretas de existencia y tratar de conocer cules son las condiciones -y si es posible los determinantes- que llevan a que los grupos humanos estn organizados como estn, o cules pueden ser las razones que hacen que gran cantidad de gente tenga que salir de sus lugares habituales de vivienda y dirigirse hacia la gran urbe. Esta crtica de la vida cotidiana sera, en ltima instancia, un anlisis del destino social de las necesidades en una estructura social determinada. Por lo tanto, crtica del vnculo, porque para nosotros ese es el mbito especfico de anlisis y el mbito inmediato adems en el que se manifiestan esas necesidades. Seguramente en algn momento de nuestra lstoria personal hemos credo que la configuracin del mundo interno, nuestra manera de ser en el mundo, la lectura de la realidad que hacemos del mundo, es la misma para todos. A esta altura de los conocimientos tericos que hemos ido viendo ya queda claro que no es as. Incluso, la construccin individual de ese mundo interno -que habamos aprendido era producto slo de nuestro esfuerzo- se da en ntima relacin con los dems. Entonces, desde la Psicologa Social tratamos de develar, de desocultar estas mitificacions, estas lecturas distorsionadas, abordando una realidad concreta de nuestro pas, que por aadidura guarda bastante relacin con la forma de vida en la cual ,est inserta la mayora de esta clase. 49

Otra reflexin: para comprender al sujeto, est donde est, es imprescindible la comprensin de la multiplicidad de variables que intervienen en la configuracin de su mundo interno, no slo desde el punto de vista histrico individual. Cuando esto se enriquece adems con una comprensin psicolgica, se posibilita la indagacin de los mecanismos mediante los cuales un determinado sistema social configura a esos sujetos corno aptos, funcionalmente preparados para reproducir y continuar ese sistema. Porque no slo hay diferencia entre el modo urbano y rural; dentro de esas reas los hombres tambin son distintos entre s. La intencin, en sntesis, es aportar elementos a una comprensin ms coherente de la vida cotidiana, menos fragmentada, y esto ser posible slo desde una Psicologa Social que fundamento sus conceptos en nuestra realidad concreta, si no seguiramos hablando de un hombre abstracto y como psiclogos sociales negando lo que Pichon-Rivire define como Psicologa Social. Cules son las relaciones que establecen los hombres en esas condiciones concretas para organizarse y sobrevivir? Ya les dije que es muy difc separar el rea de trabajo de la vida famdiar. Un ejemplo: los chicos en aquellos lugares se incorporan pronto a la actividad productiva. Van con el burrito trayendo la lea, y tienen 6, 8 10 aos; van y buscan el agua para la casa, "tareas de clcos" como dicen all. No se los maltrata, pero tampoco se los trata con muchos mimos, quiz tiene que ver en ese trato el que desde pequeos estn cumpliendo con tareas de mayores. Cuando el nio deja de mamar, que generalmente ocurre entre los 2-3 aos, pasa de cuidado de la mam, con la que ha tenido ms relacin hasta esa poca, al cuidado de los hermanos mayores, los que asumen una tarea que diramos es de preparacin. El aprendizaje de roles se da generalmente a travs de los hermanos. A los 8-10 aos los varoncitos ya pueden ir a cuidar la majada. Y aqu algo para entender por qu no siempre a los chicos se los manda a los 6 aos a la escuela y los maestros tienen que salir a buscarlos y a veces amenazar a los padres para que los manden. Ocurre que cuando hay que caminar 3 4 km (no en lnea recta sino bajando y subiendo, cruzar el ro a veces helado), los padres prefieren esperar a que est en condiciones de ir solo, que sea "chico de escuela". La clase pasada lea una crnica del diario que deca que en las escuelas-albergue los clcos permanecen de lunes a viernes. Son chicos que viven a 15 y hasta 30 ]en de distancia, por lo tanto salir el viernes, llegar a la casa, estar all y salir de nuevo para estar el lunes en la escuela es muy sacrificado. Recuerdo que en La Poma para las maestras era todo un problema, porque los padres les pedan por favor que no mandaran a los nios el viernes, pero ellas no tenan presupuesto para darles de comer esos das adicionales. Cuando digo esto, pienso tambin en los clcos de ciudad. Tienen otras experiencias, otros estmulos, otro tipo de preparacin. Muchas veces pienso hasta qu punto aqu habra cierta respuesta al planteo que surge ante un chico que hasta los 16 aos ha sido pastor en Jujuy o en Salta y viene a Buenos Aires en busca de trabajo; tiene que adaptarse al ritmo de vida de ac, andar en subte,' para l son condiciones extremas. El clco que va a cuidar las cabras tiene que estar preparado para resolver situaciones imprevistas, en ese sentido en n- opinin su preparacin es ms amplia que la de un chico de ciudad, que est muy "programado", condicionado a determinados estmulos. De ah que se suela decir que al de ciudad le cuesta ms adaptarse al campo que al campesino a la ciudad. Paso ahora a un aspecto que desde el ngulo de anlisis que posibilita la 50

Psicologa Social es un buen campo de trabajo y de investigacin: el ejercicio de los roles familiares. Esta rea ha sido poco estudiada desde nuestro enfoque. Ms bien los trabajos que se han hecho en las comunidades giran alrededor de la recoleccin folklrico o los programas oficiales de asistencia sanitaria. Respecto de los viejos, decamos que no hay nadie sin tarea, e incluso deben retomar a veces funciones que por su edad ya no deberan ejercer, como son las de padres, debido a la ausencia de los verdaderos que estn trabajando lejos y dejan sus hijos a su cuidado. Esto de los clcos tambin es otra.dimensin, porque ya desde hace un tiempo (varias dcadas) estn siendo preparados para salir. Cuando cumplen determinada edad, al enrolarse por ejemplo, o despus de servicio militar ya estn yndose. Definirnos algo tambin de la familia "extensa" como diferenciada de la familia nuclear". La convivencia de dos, tres y hasta cuatro generaciones en una misma vivienda es una experiencia diferente a la del que se cra con sus padres y uno o dos hermanos, y que a la "familia" que resta la conoce slo cuando se visitan; y esto determina diferentes configuraciones del grupo inte ' mo de cada uno. Debo hacerles una aclaracin. Uno habla en sentido general, no es que todas las familias son as o estn organizadas de igual manera. Por qu les digo esto? Porque aceleradamente estas familias se desorganizaron en un perodo y tuvieron que reorganizarse, y hace un corto tiempo han comenzado nuevamente a mortificarse porque desde ac se va volviendo gente. Se est acabando la posibilidad de conseguir trabajo aqu por cierres de fbricas o paralizacin de la construccin, que es donde ms mano de obra provinciana se utiliza. Para la formacin de psiclogos sociales argentinos, de agentes de cambio que operen sobre una realidad concreta, creo que hay que ir teniendo conocimiento de las distintas realidades que posibilitan la configuracin de esos sujetos. En el Gran Buenos Aires y la Capital Federal en 20 aflos la poblacin pas de 6,6 miuones de habitantes a 9,5 millones. El Noroeste (las provincias de Salta, Jujuy, Tucumn, Catamarca y La Rioja) en 1960 tena 1.724.739 habitantes; en 1970: 1.886.701 habitantes y en 1980: 2.408.495 habitantes. Ustedes pueden apreciar que el ndice de crecimiento est mostrando que la concentracin de la poblacin se da en un rea definida. Debemos decir que en realidad ac cerca est la gran mayora de los habitantes de estas provincias, que se han trasladado paulatinamente, tanto que podemos decir que el rostro de esta parte del pas est dado por el perfil de los habitantes del interior cada vez ms que por los del "puerto" (de esos 9 miuones habra que ver cuntos hoy son los descendientes de aquellos inmigrantes que llegaron desde fines del siglo pasado). Conocer cmo se configur el mundo interno para saber cmo sigue funcionando, si es igual, si es que se modifica, puede pennitir algunas cosas interesantes. Por ejemplo, les voy a referir algo que sucedi el afo pasado en un curso que dictamos. Una alumna trabaja en un organismo estatal y tena que planificar el tiempo Ubre en un instituto de menores, donde muchos son hijos de gente que ha migrado desde el interior. Despus de hacer el curso nos comunic que haba podido darse cuenta que la planificacin previa era hermosa pero no conoca cul era la dimensin del tiempo para esos clcos, y haba significado organizar un determinado tipo de actividades que nada tenan que ver ni con su lstoria ni con su geografa ni con su manera de ver el tiempo. Otra situacin posible: en la asistencia psicolgica a nios o adultos es importante, para operar adecuadamente, saber q u e e n la s c o n d u ct a s o e n el c

o m p o rt a -

si

n-dento de estas personas intervienen esos elementos. Tambin, al ejercer la docencia primaria o secundaria en el Gran Buenos Aires o en la provincia, hay que recordar que muchos alunmos son hijos de provincianos que han ngrado. Los roles son funciones que se van aprendiendo a lo largo de la historia personal y que tienen que ver con el ambiente y con cmo se establezcan las relaciones entre los miembros de una comunidad. En el Norte se' heredan muchas costumbres que tienen que ver con la influencia espaola, y con rasgos que han quedado de culturas indgenas. Por el tipo de vida y localizacion geogrfica se tarda ms tiempo en cambiar alguna pauta; tanto las individuales como las comunitarias permanecen ms tiempo en vigencia. Por ejemplo, an se usa tratar de usted a los padres, incluso entre esposos es frecuente. La autoridad est depositada en el varn (sea el padre, hermano mayor o el esposo); la mujer est sometida a esta autoridad. El nacimiento de hijos no siempre est precedido del matrimonio y esto no es censurable socialmente (en la zona de la Quebrada de Humahuaca y la Puna hay una institucin social que es el sirviiaku: matrimonio a prueba). Una mujer puede tener hijos antes de casarse, puede llevar sus hijos al matrimonio que sean no necesariamente del hombre con el cual se casa. Esto puede tener tambin una explicacin no tanto psicolgica sino una ms bien del terreno socioeconnco. Si vienen otros brazos que ayuden a trabajar o a cuidar a los clcos que nazcan, no estara mal, con esto se ve que hay pautas ticas o patrones morales que difieren un poco de los patrones que nos rigen o a los que adherimos en otras zonas. Esto me hace acordar que aqu tambin los hijos de padres divorciados tienen muchos problemas a veces para saber cul es el pap o el marido actual de su mam o la esposa de su pap ... Respecto a esto, en las comunidades de las que les hablo no siempre el esposo da el apellido a los lujos, llevan el de la madre (lnea matrilincal). Una estadstica de hace dos aos en la provincia de La Rioja deca que el 78 de los nacimientos eran hijos naturales, ante esto una viejita me dijo: "Si todos los lujos son naturales; o quieren que sean artiflcialw. " En otros casos se les da el apellido a todos, sean o no hijos, y a veces ya mozos grandes tienen que cambiar el apellido porque recin a esa altura los reconoce el padre. Esto es frecuente ahora por el salario familiar. En lo que respecta al rol de la mujer, es bastante complejo (corno en todos lados), generahnente recae en ella la responsabilidad de la continuidad del hogar. Por eso les digo que es interesante conocer estas pautas para comprender rasgos que despus se reproducen en otros mbitos o cuesta mucho desplazar. Si la mujer no est es fc que el grupo se desperdigue, pero estando la madre por ms que el hombre est ausente mucho tiempo (por ejemplo, los peones golondrinas que van de una proviincia a otra por las cosechas) el ncleo prosigue su vida. Al respecto, este verano estando en Colalao del Valle visitaba a una famiha cuya chacra estaba alta, linda, ms que la de los vecinos. Les pregunto cmo es que tenan tan buena chacra y la seora me cuenta que haba sembrado en setiembre a pesar de que el marido estaba en el Bajo, en la cosecha de la zafra, donde se haba ido solo porque pagaban poco y as era menos gasto. Ello con los hijos haban preparado el terreno, haban sembrado y cuando l vuelve a principios de diciembre la chacra ya estaba lista. En cambio en otras casas haban esperado la vuelta del marido y estaban atrasadas. Lo que quera destacarles es que qwen decide es el jefe y mientras hay un hombre en la casa, es l. La mujer es sufrida: tiene que cuidarlo, lavarlo, tolerarlo cuando est tomado. Slo en el camaval ella suele tener sus das, all es Ubre, o 52

busca los resquicios que le brinda la prctica religiosa que es muy intensa. Les cuento una ancdota de cmo urra seora se las ingeni para darse un gusto: ella quera tener una combinacin de seda celeste, de esas que venden las bolivianas en las ferias, y l no, deca que era mucho gasto, entonces ella le dice: "es que he hecho una promesa cuando ha estado con sarampin el hijo, de que me iba a poner una prenda celeste . . ." y as le dio autorizacin. Respecto a la desestructuracin y reestructuracin del grupo familiar, esto se pone muy de relieve cuando a los provincianos que vivimos ac nos sucede algo, o a los que estn all les pasa algo: irunediatamente uno va. Los que tienen muchacha provinciana tendrn la experiencia: "He recibido telegrama de n- casa y dice que est grave la marna o la abuela" y ah noms parten. 0 cuando llega la poca del camaval tambin suelen ir a sus pueblos. Indice de los fuertes lazos vincularas que se mantienen a pesar de la distancia. Otros rasgos caractersticos que no son urbanos: roles comunitarios ejercidos por personajes que son depositarios de determinados valores de sus comunidades, tal el caso del "mdico campesino", conocido como curandero (pero sin el sentido peyorativo que se le atribuye), o el santero o santera (el que teniendo un santo en su casa y desde generaciones atrs, cuando llega la fiesta correspondiente organiza la procesin y el festejo), o los mayordomos que cuidan las tumbas de los santos populares. Estos son roles que en la medida que desde el mbito oficial son clesjerarquizados o perseguidos (como sucede con el curandero por considerarlos perniciosos), se van destruyendo y se pierde irremediablemente un patrimonio cultural. Creo oportuno, recordar ac una reflexin que hace el Dr. Pichon-Rivire en su trabajo "Una nueva problemtica para la Psiquiatra": "Consideramos que la internahzaci6n del otro no se hace como-un otro abstracto y aislado, sino que incluye los objetos inanimados, el hbitat en su totalidad ... incorporamos a la idea de grupo interno o mundo interno del sujeto la intemalizaci>n ecolgica". Les traigo esto porque si tenemos presente esa realidad vamos a comprender otras costumbres u otros modos de vivenciar y de valorizar las acciones de los seres humanos, que son diferentes a las nuestras y no por eso mejores o peores en relacin a lo nuestro. Por ejemplo, ya vimos esto del hijo natural. Ac puede ser problemtico para la vida de la madre soltera. Otro ejemplo es la valoracin de la muerte. Tal vez digan que son desaprensivos o que tienen menos afecto si les relato esta ancdota. Estaba por llegar una creciente grande y el sacerdote le pregunta a un jefe de famiba qu iba a hacer y l le contesta: "Primero salvo las cabras". ",Despus? ", le pregunta. "Despus a mi seora". "Y despus? ". "Despus a los hijos". Como yo estaba presente le pregunto por qu y me dice: "Porque si se mueren las cabras, no vamos a poder vivir ni mi mujer ni ns hijos ni yo. Si se me . muere ella, a lo mejor otra puedo encontrar, y los lujos . . . siempre se puede tener otros". Esto desde nuestros cdigos sera muy censurable, pero en ese hombre estn vigentes otros valores en funcin de la satisfaccin de necesidades ilunediatas. Adems recuerden que la mortalidad infantil es alta. Les cuento esto porque en general el peligro radica en medir a los dems con nuestra propia vara. Vamos a ver ahora la vivencia del tiempo en estas zonas y cmo se organiza su distribucin social. Digo vivencia porque es ms frecuente regirse por datos globales, no con horas, minutos, segundos. As, cuando est el sol alto, es hora de ir a la escuela; cuando est el sol rayando, se deja de trabajar para comer; cuando se pone, se va a la cama.

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La edad no se cuenta mayormente en aos sino en etapas: es una guagua cuando todava est mamando; es chico de escuela cuando est en edad de ir a la escuela; todava no es mujer con hijos; o ya es mujer de uno o dos hijos; o ya es abuela; las etapas se miden ms bien por las funciones que se desempean. 0 se dice: "antes de carnaval" o "despus del camaval", camaval que se prepara desde un mes antes y que dura un mes. "Antes de la cosecha", "despus de la cosecha", "tiempo de siembra". . . Hemos visto que la organizacin farrffliar como ncleo social fundamental pasa por el cmo, el qu y para qu se produce. La vida social est organizada alrededor de las oclebraciones rituales o religiosas. Es en estas actividades que se da el aprendizaje de los roles sociales extrafamiliares. Lo que ac se logra en el estudio o en el trabajo, all se logra en actividades tales como: las novenas, las fiestas de santos o los velorios y casamientos. En ese esp . acio se crean y se recrean permanenteniente los vnculos comunitarios. Esto tiene su explicacin: las viviendas al no estar agrupadas en grandes conglomerados sino generalmente dispersas (los puestos, los lugares donde se siembra) condicionan que el punto de reurn (como reunin comunitaria) sea alrededor de estas otras actividades. Ms que cotidiano, el tiempo es mensual o anual. Piensen que para Semana Santa es cuando se junta gente que vive distante y ese tiempo es aprovechado para intercambiar no slo productos sino noticias y para crear vnculos. Uno -no sabe de dnde sale tanta gente para una procesin, o para una Feria como la de Yavi, A mi criterio otra de las causas para la ligazn profunda a las actividades religiosas estriba en esa dependencia de lo sobrenatural que veamos la clase pasada. Quiero decir que si hay que pedirle al San Isidro que haga llover o hacer promesas para que no entre la plaga, es porque no hay un pozo con bomba para extraer agua y regar, o porque no hay plagucidas. A mayor atraso, mayor es esta dependencia. Una parte importante del uso del tiempo Ubre en el varn a partir de determinada edad tiene que ver con lo que llamamos "cultura del alcohol", comn a todas las comunidades de Latinoarnrica. Quiero sealarles algunas caractersticas interesantes que muestran cmo persisten rasgos culturales indgenas con respecto al beber, muy ligados a lo ceremonial: por ejemplo, en una sealada de cabras se "riega" a la majada con vino o con chicha; o antes de beber siempre se le "da un poquito a la Pachamama" arrojando al suelo un poco de bebida. Claro que se bebe lo que haya (cmcha, alcohol, %no, cerveza) y cuando se puede de viernes a domingo. En cierto modo el tiempo de celebraciones adems de esperado es buscado. Que quiero decir con esto? Desde nuestro ECRO la mirada sobre las celebraciones nos pern-te decir que en el mbito social son el pretexto para el establecimiento de esos vnculos comunitarios y sociales; y esto pen-nte la persistencia de los cultos religiosos tales corno la novena, el velorio o la buena llegada. Explico brevemente lo que es la novena: son los 9 das previos a la celebracin de la fiesta de un santo. Por ejemplo, ahora el 30 de agosto ser el da de Santa Rosa, por lo tanto desde el 20 ya se conenza a rezar todas las tardes la novena para Santa Rosa, generalmente en la casa de quien tiene la Santa, que luego har decir la nsa en la iglesia (y si se puede se har una fiesta). Pero lo importante de destacar es que diariamente durante 9 noches se reunirn jvenes y grandes para ,,velar" y all se hacen juegos, se renen para rezar y conversar, tocar msica, el que tiene esa funcin, etctera. Y termina una, a los pocos das comienza a prepararse otra y as. 54

Otra reflexin desde la Psicologa Social: a medida que el turismo llega (pero no lleva elementos positivos la mayora de las veces), estos das que para las comunidades han sido tradicionalmente das de descanso, diversin, van pasando a ser das intensos de trabajo porque es la nica oportunidad en el ao que tienen de vender sus artesanas, sus productos regionales. Este es un tema interesante para investigar- qu va pasando en esas comunidades con sus valores y sus prcticas ancestrales. Insisto en lo que deca la clase pasada: no es que el progreso no deba llegar, sino que sirva para que esas comunidades sin perder su identidad ni lo bueno de sus valores, logren mantenerse y vivir mejor. Esto se conecta con un aspecto que ya esbozamos tambin, que a pesar de las ganas de trabajar, del cariio que se le tiene al lugar y a la familia, al ir cerrndose las posibilidades de subsistir en su comunidad la gente se va. Quiero decir que este atraso en las condiciones de vida que est detenninando la salida para buscar en otro lado la mejora, est en ntima relacin con la necesidad que hay en otras regiones -especialrnente la zona industrializada del pas- de brazos o mano de obra disponible en cantidad. Hace falta que haya un contingente que est a disposicin permanente. Este fenmeno de la gran migracin se vio, por ejemplo, en Tucumn con el cierre de los ingenios en el '66 donde 4@000 faindias quedaron sin trabajo, o el caso del oeste de La Rioja y Catamarca que son los que han "hecho crecer" a Comodoro Rivadavia, al desplazarse para el trabajo en la zona petrolera. Cmo habr sido de intenso este fenmeno que actualmente hay una lnea de mnibus que diariamente parte de Tinogasta para llegar a Comodoro a los dos das. Y por qu ahora la gente est empezando a volver al pago? Primero porque aqu ya no hay trabajo; adems se vuelve a aquello que @e dej (que sigue igual o peor) porque ah estn sus vnculos. Pero al volver ya no se acomodan, porque l o ella ya no son los mismos. Me acuerdo que al principio de la migracin acelerada de 15 aos atrs, la gente dejaba sus casas cerradas con candado pensando volver pronto, pero a los pocos aos esas casas estaban ya con las arenas avanzando. Pensemos que les va a costar mucho volver ah. Lo que ser para una chica que ha tenido que salir de all, donde era hija de familia, duea de casa, acostumbrada a trabajar para su familia, y que ha venido ac donde ni el uniforme es de ella, donde se ha acostumbrado a vivir en departamento ... el volver debe ser un poquito difcfl. Me acuerdo ahora de una reflexin que suele hacerse cotidianamente acerca de que "el negro es vago", "son perezosos", refirindose a la gente del interior y me trae a la memoria lo que me deca un agricultor del norte de La Rioja: "si estos ,vagos' no siembran t cosechan la verdura, qu van a comer los puebleros? " Creo que "vago" es un epteto que demuestra la discriminacin y el prejuicio. Piensen que a veces cuando el colectivero no para y pasa de largo, uno oye decir: "Este negro de m . . .", ah est clarito, no? Es un complejo fen>rneno al que nos toca asistir hoy en da. Me pregunto qu pasa con los que salen, con el mundo interno del que tiene que ir a buscar trabajo afuera. En trminos de nuestro ECRO salir de su entomo ecol6gic) significa un cambio sustancial; pero tambin en lo interno hay una ruptura. Y los que se quedan all, qu les pasa? Se quedan porque son vagos, porque les "gusta" quedarse? (interesante cmo a veces se pregunta "lf, gusta? " como si eso fuera cientfico). Ser porque no pueden irse, porque estn adaptados a esa vida? Hay que estudiarlo seriamente. Por lo pronto, en el Norte tambin se les

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altera la vida a los que quedan, porque los que se van dejan roles que tienen que ser cubiertos. Si no est el hombre tiene que trabajar la mujer, si no hay madre la abuela tiene qe atender los lujos, el chico tiene que desempear roles de adulto ms temprano. En un comienzo el proceso migratorio fue para buscar la resolucin de necesidades bsicas; hoy tambin estn las necesidades creadas, las que llegan por va de la difusin de los medios de comunicacin (radio, revistas) y por los otros que se fueron antes y que a veces para no dar mala imagen mienten acerca de lo fabuloso que es vivir en la "cap" (a lo mejor cuando en realidad l vive 12 horas diarias trepado a un andamio y viaja 4 horas entre da y vuelta porque vive en Claypole o en Garn). He visto a los jvenes que solan volver de visita a sus casas, todos con ropas a la moda, hablando en "porteo", dando una visin mitificada de lo que es su vida ac. Este verano observaba a uno que haba llegado en diciembre (cuando febrero es la poca acostumbrada) porque la fbrica le haba dado "licencia" por 60 das porque estaba cerrada y que ante los otros representaba un papel especial: todos lo nraban y lo escuchaban, y qu deca? : se burlaba de las cosas que an se usan en el pueblo: "Cmo vas a andar de sombrero, eso no se usa" ' les deca. 0 se refera al "para qu levantarse temprano". . . Por un lado est la prdida de esos valores que no son reemplazados por equivalentes o mejores como habamos dicho, pero en cierto modo tambin esto podra hacernos caer fcilmente en la caricatura. Pienso en los clstes grficos. o verbales que muestran al "payuca", al "provincia", al "cabecita" como tonto, o donde pareciera que tiene que cumplir su destino de ser "sobrado" o "funado" "Por el,,de la "cap". 0 pareciera que todo estuviera preparado para que los de] interior estn en "su" lugar, social y econn-camente.

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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (III) ADAPTACION ACTIVA Y PASIVA JOSEFINA RACEDO Clase dictado en 1981 Vamos a mirar ahora cmo se produce la insercin de los habitantes que se desplazan hacia los grandes centros urbanos, en especial Buenos Aires. Desde el ECRO que sustenta la Escuela, los criterios de adaptacin activa y adaptacin pasiva nos van a servir para enfocar el anlisis del proceso individual y grupal que siguen los que se radican en un mbito diferente al originario. En las clases anteriores nuestro anlisis se ha centrado en un primer nivel referido a las condiciones concretas de existencia; hemos tratado de ubicarnos en la realidad concreta dentro de la cual se da el proceso de configuracin de los sujetos. En un segundo nivel hemos visto los modos de organizacin, las pautas de vida, las costumbres, los hbitos, las tradiciones, las conductas. Y en tercer trmino hemos tratado de dar un rvel integrado, el psicosocial, el mbito psicolgico, que hace a lo subjetivo. Estos nsmos niveles de anlisis podran servirnos para la lectura en el medio urbano. Vamos a tomar algunos ejemplos. La vivienda es un aspecto que permite ver fcilmente estos niveles. Los contingentes de migrantes que han llegado a lo largo de los distintos perodos han ido sufriendo modificaciones. As, los primeros, los que llegaron tres o cuatro dcadas atrs, debieron hacer una insercin brusca en este mbito: dejaban la casa de campo por el conventillo, el "hotel", la pensin, la villa miseria. Actualmente, los que siguen viniendo ya tienen por lo menos un pariente o un amigo que est desde antes y lo orienta. Ya no es como al comienzo, que llegaban a la estacin de Retiro y buscaban dnde vivir y dnde trabajar; ahora incluso los esperan en la estacin, traen una direccin y generalmente se alojan los primeros tiempos en la vivienda del hermano, to o amigo. Recuerden que habamos dicho que un hermano que se viene va trayendo paulatinamente a los dems; desde los 15-16 aos ya salen de sus pueblos. Hay otro aspecto interesante de ver y es el tipo de necesidades que se busca satisfacer, En un principio eran aquellas primarias que haba que procurar resolver 57

en otro lado; hoy a la grave crisis econmica que atraviesan estas comunidades debemos sumar la oferta de satisfaccin de necesidades secundarias, creadas en los centros urbanos, que estn inscriptas en un contexto sociocultural que las muestra como "naturales", como "lo que hay que tener". Por qu? Porque son creadas respondiendo a los intereses y las motivaciones de un sector social que es el que determina qu es lo bueno, qu es lo que se debe usar, qu es lo correcto, qu lo incorrecto. Por supuesto, la capacidad crtica est en todos los seres humanos y en la medida en que se la utiliza se puede discriminar y podemos observarla traducida en conductas que luego veremos. Debemos tener en cuenta, para evitar caer en lo esquemtico o en la generalizacin excesiva, que los procesos son siempre concretos e histricos. De all que el acceder a la forma de vida urbana, la insercin en otros niveles del sistema productivo es positivo. Estos jvenes que salieron de sus lugares acceden a mejores formas de vida, pensemos que si bien se tiene que vivir en una villa miseria durante mucho tiempo, a veces en condiciones infrahumanas, hay agua corriente, aunque sea a dos cuadras; si se enferma est el hospital, aunque sea a una hora de viaje y hasta hace poco era gratis. A diferencia de aquellos lugares donde a veces no hay agua o hay que acarrearla de varios kdrnetros, o si se enferma no hay quin lo asista; realmente hay un progreso: cambia, tiene mejores fortnas de vida. A la vez, al salir de ese aislamiento y de esa peculiar forma de vida que es la campesina, aislada, donde no tiene conocimiento de otras formas de vida y de pensamiento, se inserta en la produccin industrial, conoce lo que es el trabajo colectivo, se convierte en obrero o en operaria de fbrica; tiene por lo tanto osibdidades de acceder a otro tipo de pensamiento y de conciencia. p Retornemos lo de las necesidades secundarias creadas por una sociedad de consumo que supone que habr gente que compre aquello que se produce para ser consundo. Cuando los jvenes salen de sus lugares de origen, el proyecto no slo es ff a buscar trabajo sino tambin ir a buscar esas satisfacciones que la radio, las revistas, la propaganda, el n-smo sistema educativo les ofrecen adems de lo que los parientes que vuelven de visita les cuentan. Al terminar la clase anterior una alumna me lzo una pregunta, algo as como: qu siente? , que le pasa por dentro a ese sujeto que viene ac? Es una buena pregunta para hacrsela uno n-smo, tratando de ponerse en el lugar del otro. Si se pudiera constatar preguntndole a un obrero de la construccin o a una muchacha, quiz se podra conocer ese sentimiento. Como una forma de constatacin es la conducta que se observa, no siempre es posible arribar a la manifestacin de los sentimientos del otro: de eso no se habla. Cuando escriba esto pensaba eri los padres o abuelos de muchos de ustedes: los inngrantes que vinieron en barco. Un hombre de ac me deca que su abuelo nunca les haba contado cmo era el lugar en el que ellos venan dentro del barco, que haba una sola letrina para muchas famdias, y haba que salir a tomar aire a la cubierta. Pareciera que todo empez cuando llegaron al puerto. Por qu pasa eso? Hay un resguardo por ser tan profundamente doloroso ese recuerdo. Es una experiencia tan catastrfica que uno dice "prefiero borrarla". De todos modos lo importante es indagar para lograr mejores niveles de comprensin cientfica. La curiosidad mera o tratar de zafarse de un sentniento -a veces vestido con el ropaje de la culpa- y slo tratar de saber cmo fue, no ayuda; suponer solamente nos aleja del verdadero conocimiento. Tengamos en cuenta que para el otro hablar de todo esto no es agradable, le cuesta mucho. 58

Les digo esto a fin de encontrar algunos puntos para la investigacin psicol6gica, en la comprensin de cmo es ese mundo interno. Hay un alto grado de sufrimiento y de dificultades a superar en todo ser humano que debe integrarse a un nuevo hbitat. Por ejemplo, la congregacin de los paisanos en un mismo barrio, zona o villa; los tucumanos con tucumanos, riojanos con riojanos, chaqueos con chaquefos, por qu ser? El Dr. Pichon-Rivire nos sola decir que el desarraigo es lo peor que sufre el hombre. Se trata de mantener esos vnculos con otros que son iguales que uno. Ese sentimiento de nostalgia por la querencia o el pago se comparte cuando se tiene a los paisanos con uno, ya que no se tienen los objetos o el paisaje. En las casillas, en los barrios, es donde se recrea en cierta medida aquella ecologa: se toma mate, se festejan los cumpleaos, la msica es una gran ayuda. Y hay un elemento importante: las uniones de pareja entre comprovincianos, y a veces no slo entre los de la misma provincia sino del mismo lugar o regin, los vallistos con vawstos y no con los de la zona llana. Por supuesto que tambin se dan las ,cruzas": se casan santiagueos con tucurnanas ... ms raro que un saltefo con una chaqueta, pero se da. Es muy poco probable que una jujefia con un porteo se casen. Ah hay varias cosas: est esa diferente concepcin del mundo, y las clases sociales que condicionan las uniones. En este sentido les recuerdo como ejemplo esa obra televisiva que se dio el ao pasado ac y en varios pases de Amrica: Rosa de lejos, que en su primera versin se llam Simplemente Mara. En las historias de vida se encuentran a veces riqusimos materiales para conocer ese proceso interno. Liliana Sajn, en su trabajo sobre El uso del tiempo de trabajo en la mujer, investig en mujeres que trabajan como sirvientas, obreras de fbrica, empleadas, profesionales y amas de casa. Despus de largo tiempo una mujer cont cmo fue ese doloroso proceso de ir y venir repetidas veces de su pago, hasta que, pasando por distintas villas se asent en Villa Maciel. Estos son materiales importantes de conocer porque son escasos. Qtl es lo que hace sufrir? Es el no entender el sistema, el ritmo, el uso de los instrumentos nuevos con los que hay que enfrentarse. Hay que hacer un aprendizaje, rpido, a ritmo forzado, porque ac todo es rpido en relacin a lo de all. Con estas referencias ya pueden ir anotando algunos de los elementos que nos van a permitir hablar de quines son los que se pueden adaptar activamente, operativanente, o sea, modificando no slo su mundo interno en una actitud abierta de aprendizaje sino tambin sabiendo aprovechar coherenternente los elementos de esa historia individual para modificar el entomo y el grupo en el cual se insertan. En una palabra, a n-d criterio esa adaptacin activa sera poder mantener una identidad no en oposicin sino integrada: que lo viejo y lo nuevo en contradiccin le posibiliten crecer. Cmo podemos comprobar si esto se logra? En qu conductas podemos encontrarlo? Por ejemplo, en poder discriminar que en este lugar del pas al que se ha accedido hay un lugar predestinado por la organizacin social, el que por mltiples variables es presentado como "suyo", del que no hay que moverse y al que no hay que cuestionar. Se lo cuestiona? Cmo se lo cuestiona? Procurando lograr cada vez mejores condiciones de vida, incorporndose y participando activamente en instituciones de esa comunidad y de su trabajo: las peas, los clubes, los gremios. Los jvenes que vienen por lo general trabajan como ayudantes de bar o peones albailes. Van ascendiendo paulatinamente en ese camino. Uno es ser portero de

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edificio, otro entrar a una fbrica. Quiz en la construccin aprenda un oficio. Hasta no hace mucho he tenido la suerte de conocer a varios de mis paisanos despus de adquirir un oficio, juntarse con otros, comprar una camionetita, instalar un taller y tener independencia. En estos momentos por lo que he observado eso se ha acabado, como otros niveles de posibilidad, por ejemplo, la adquisicin de vivienda. Siempre este tipo de persona manda ayuda econmica a la casa, porque l ha sabdo de all y sabe cmo han quedado. Seguiremos relatando cmo es el proceso en general: va comprando el terrenito para hacer su casa el da que se case; ha ido juntando los materiales hasta que finalmente cmo la hace? Llama a sus parientes para que le ayuden siguiendo los modelos de all. Con quin se casa? Generalmente con una mujer que ha sido sirvienta muchos aos. Quiz tambin ha sido obrera, Muchacha de cama adentro al principio, que todo lo ahoff a para ir comprando el terrenito. Manda una parte a su casa y del resto nadie sabe qu hace. Tolera pero no claudica, no deja de ser ella. Podemos decir que durante mucho tiempo permanece en esta mujer una legtima hipocresa; con la patrona es callada y rara vez logra saber sta qu piensa o qu siente. Pero entre los suyos es otra: alegre, habladora, ms an, cuando vuelve de visita al pago retorna sus antiguos roles de "nifia", de duea de casa. Un buen da se casa. A veces la patrona se entera ese da y dice " qu traidora, no me ha contado nada, y n-r los aos que ha estado ac! " Como decamos, tambin puede ser que haya trabajado en fbricas. Pero una vez casada procura dejar de trabajar, l mantiene la casa. Ahora -puede criar los hijos que no poda tener con ella n-jentras era muchacha. He visto cmo muchas veces en cuanto se abandona el servicio domstico se trae a los chicos, que los tena criando la abuela, para que vivan con ella. Muchas veces retorna el trabajar por horas o en una fbrica cuando los clcos son grandecitos, siempre en ese afn de mejorar, y actualmente por la situacin econmica tan grave. Y dnde podemos ver mejor representado esto que decimos de la adaptacin activa? Todo lo que podemos observar en los lujos de gente del interior est exphcando cmo ha sido este proceso. Se procura proporcionarles todo, especialmente estudio. Son los clcos que estudian msica,. danzas, idioma, escuela, deportes. La palabra recrear est expresada en esto: van incorporando las pautas nuevas, urbanas, pero adaptando aqullas que tenan anteriormente para que les sean tiles. Un ejemplo es que las uniones de pareja son pennanntes: es raro ver padres divorciados, alcohlicos o madres que tengan vida liviana. Vuelven peridicamente a visitar sus famibas, con todos sus lujos gordos, blancos, porque parece que la alnentacin, el no andar a la intemperie, el uso de cremas de belleza (una mujer en el campo puede tener 20 aos de edad pero representa 40, porque esta ajada por los soles, los vientos) van modificando el aspecto. Decamos que en esta sociedad hay lugares especficos para cada uno, a veces eso nos parece bastante justo y lgico. Hay una cadena organizada de posibilidades que brinda la sociedad, Hay diarios para cada sector: Crnica y La Prensa, Hay radios como Radio Argentina, del Pueblo, y otras con frecuencia modulada estereofnica corno Radio del Plata que es para ejecutivos. Hay lugares de recreacin especfica para cada sector, hay que ir a comer a determinados lados; hay cines a los que va determinada gente y ve determinadas pelculas; hay comercios donde se compra la ropa la "gente como uno" y la "otra gente". 60

Qu nos dice esto a nosotros que somos psiclgoos sociales? As es como debemos hacer toda lectura: completa. Para poder hacer un anlisis crtico tenemos que tener en cuenta todos los elementos, no slo los individuales o personales o psicolgicos, porque esos no existen de por s. Cuando digo que acostumbrarse a este nuevo tipo de vida es difc, costoso, duro, no hago una mera conceptualizacin abstracta de un sentimiento. Nosotros estamos involucrados en esto, estarnos comprometidos, lo queramos o no en la medida que confin-nainos con nuestro comportarrento que los prejuicios sigan vigentes, que las separaciones sigan siendo ltnaturales". Por supuesto no caigamos en los extremos, como pensar: "probrecitos, todos los que estn all, cunto sufren, qu buenitos! y todos los.que estn ac qu malos, que bien que viven . . .! " Esta es una forma muy poco cientfica de analizar. Tenemos que poder entender que hay una ntima relacin entre ambos modos de vida. Como deca Ana P. de Quiroga, las condiciones concretas de existencia son las que determinan qu configuracin y qu modo de pensanento, de aprendizaje se va a tener. Creo que una de las condiciones para desembarazarnos de esas trabas, no slo en lo intelectual, que nos impiden notar ciertas cosas, es damos cuenta de que las diferencias no son naturales sino sociales, que no somos slo cada uno de nosotros en forma independiente los que mantenemos las diferencias, sino que hay un sector que domina a otro gran sector; la cuestin es dnde nos ubicamos cada uno y qu hacemos como agentes de cambio para cambiamos y para producir cambios. Vamos a seguir con los criterios de adaptacin. A unos les cuesta ms, a otros menos. Ya hemos visto estos ltimos. Vamos a referimos a aquellos que no pueden hacer una adaptacin, a pesar de quererlo a veces genuinamente. Una de las primeras formas de saber si hay o no adaptacin activa a una nueva situacin est en evaluar cunto tiempo pennanece en un lugar o en un trabajo. Hay muchos que no pueden tolerar esa multiplicidad de factores, de variables, de exigencias que tiene el cambio, entonces optan por volverse. No porque no hubiera posibilidad de subsistir ac sino porque intemarnente no pueden tolerar las exigencias que les plantea la nueva vida. Eso sola verse en un momento en que la gente tuvo que salir bruscamente por el cierre de fuentes de trabajo, como sucedi en Tucumn, Santiago del Estero o Salta, con el cierre de los ingeros en 1966. Muchos eran hombres de ms de 30 aos, con mujeres e hijos a los que tenan que dejar. Muchos se volvieron por no tolerar el cambio. Pareciera que cuando se es ms joven se est en mejores condiciones de adaptacin. Los jvenes que fracasan en est sentido suelen ser los que salen sin tener una referencia, una direccin o un lugar. Esa vuelta a veces puede ser definitiva, a veces temporaria hasta que la miseria lo vuelve a obligar a salir a buscar trabajo en otro lado. No siempre hay sinceridad en el reconocimiento del fracaso, porque duele mucho reconocer que no se pudo progresar o estabizarse en otro lugar, entonces se buscan excusas que justifiquen el regreso. Pero se dan los dos tipos, hay gente que francamente dice "yo me voy a quedar ' Ac aprovecho para reflexionar sobre lo que les dej planteado, si entre los que se quedan all tambin hay modificaciones o no; tambin hay adaptaciones activas y pasivas entre los que estn viviendo en aquellas condiciones de existencia. La adaptacin pasiva ms generalizada es el alcoholismo. Una adaptacin activa se ve en los que toman los roles de los que se van y permiten la continuidad de la identidad y la integridad de una comunidad.

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Pero hay otro regreso, que suele ser definitivo y lamentablemente se presenta en gente muy joven: la no-adaptacin por fracaso de la identidad. Se fractura el mundo interno y hace su irrupcin la psicosis. Nos referimos a la crisis psic6tica que se presenta casi sin antecedentes, sorpresivarnente. He conocido varios casos, veamos algunos datos. Llegada a la ciudad, supongamos una muchacha sola, es detectada en Retiro por la Polica del Menor (si tiene hasta 16 aos); suele ir a uno de esos albergues oficiales o de instituciones benficas, all la "colocan" en alguna casa de familia, con una seora. Aparentemente es una chica buenita, "mansita" como suelen decir; le cuesta aprender la tarea, pero cumple. No sale, no se hace de amigas, A veces lo nico que la alegra es si hay chicos, con ellos juega: "es una buena niera", dirn. Al poco tiempo va teniendo conductas raras, empieza a somatizar diramos nosotros: por ah le aparece un eczeraa, despus ya le duele la cabeza, no come y empieza a deambular por los servicios hospitalarios. Hasta que un buen da se convierte en una neurosis grave o en una psicosis. Y qu hace el orden preestablecido, donde cada uno tiene un lugar? No tiene parientes que se hagan cargo, la seora por ms buena que sea no la puede tener en la casa porque "es un pehgro", no hay quin se responsabice por ella, por lo tanto en el hospicio no le dan entrada. Entonces el Ministerio de Bienestar Social le paga el boleto, la pone en el tren y la manda de vuelta a su lugar de origen. Esto que les relato casi en forma de telegrarna est tratando de sintetizar una historia que hemos vivido en 5to. ao hace muy poquito porque una coordinadora y una observadora estuvieron comprometidas en este caso: era una chica de Chubut, de origen mapuche que lzo este cuadro. La semana pasada escribi diciendo que est muy bien, que se ha encontrado con su fanlia. Desapareci el sntoma, no podemos decir que est curada, ojal no reaparezca otra vez. El otro nivel de no adaptacin incluye a aquellos que haciendo un perodo de adaptacin pasiva previa, van deteriorando progresivamente su identidad, van paralizndose, entran en estereotipia y dejan de aprender, quedan enfermos: son los alcohlicos, delincuentes, prostitutas, psicticos. Eso lleva ms tiempo. Una de las reas de investigacin de los psiclogos sociales est en estos momentos en las casas de depsito de enfermos mentales del pas, especialmente Buenos Aires, La Plata, Crdoba. En ellos ha variado la composicin de la poblacin enfenna. Hasta hace tres dcadas aquellos que no se haban podido adaptar eran mayormente irunigrantes. Recuerdo que para poder inaugurar el hospital nacional en el que yo trabajaba en Tucumn les "regalaron" unos cuantos enfermos del Vieytes, del Braulio Moyano, de Oliva, y la mayora eran extranjeros (italianos, yugoslavos).. Ahora me arriesgara a decir que la mitad de la poblacin de estos hospicios est fonnada por provincianos. Y qu es la adaptacin pasiva? Lo que les ofrece la sociedad preparada -para recibirlos. La identificacin con valores, pero que no les son propios. Qu les ofrece? Ser vctimas de la moda y del consumo. Son los acrticos, los que no cuestionan nada, para quienes no est mal nada, "todo es brbaro, viste? " Los que reniegan de todo lo que signifique pasado, hasta del color. Reniegan del habla, hay que dejar la tonada, hasta sentir vergenza porque los padres son atrasados, viejos y la madre todava usa trenzas. Aclaro lo de la tonada. A veces es necesario dejarla de lado en el proceso para n . o pagar tanto derecho de piso, porque ac el prejuicio es que si uno habla provinciano, es "payuca", lo pueden "fumar". No s6lo los patrones sino los otros 62

provincianos que ya estn adaptados, avivados. Se acuerdan? : "funcionales y aptos para que el sistema siga reproducindose". As como suponemos que la adaptacin activa implica poder integrar lo que se trae (que no es pobre ni escaso, sino diferente) con lo nuevo, con lo que este nuevo medio posibilita y adems cuestionarlo, con todas las contradicciones que eso implica; tambin suponemos que algo que es positivo conservar de lo que se trae son los vnculos con los que se quedaron all. Esto en algunos casos puede plantear serios problemas porque uno'se siente demasiado atado efectivamente y se vive como traicin acomodarse ac. Entre arrbos extremos quiz est la verdadera operatividad de una adaptacin activa. A n-d criterio son los que siguen llevando el progreso a sus casas en el buen sentido y no quieren traerlos a todos ac sino mejorarles la vida all. Claro que no debemos olvidar qu es lo que mantiene a esas reas atrasadas y que slo una reversin de situaciones y estructuras puede ser vlida para el progreso de esas comunidades. Con el n-dsmo criterio, la adaptacin pasiva estara dada en la imposibilidad de modificar el medio en que uno se inserta, la imposibilidad de reconocerse a s mismo y de cambiar y aprender. Para finalizar, debo decirles cules son las lneas de investigacin desde la Psicologa Social. Una, en la que estamos comprometidas Libana Sajn y yo tratando de sistematizar, es indagar cules son las cosas que quedan, cules las que perduran, cules las que se pierden, cules las que se transforman en ese proceso de integracin a un nuevo medio. Desde la antropologa, desde la sociologa se han hecho muchos trabajos. Hay una extensa bibliografa en nuestro pas y pases cercanos que han tratado de ver esos cambios. En Tucumn intentamos indagar en el ao '67 acerca de cul era la actitud ante el cambio de la gente que tena que dejar un tipo de trabajo como el ser zafreros y ver en qu podan ser tiles en otro sistema productivo. Por ltimo, todo nuevo aprendizaje inphca una ruptura: ruptura con lo anterior, con eso viejo, pero tambin incorporacin de nuevos elementos a partir de lo que es rescatable de lo viejo y a partir de lo nuevo para crecer.

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VIDA COTIDIANA EN COMUNH)ADES DEL NORTE ARGENTINO (IV) JOSEFINA RA CEDO Sntesis de clases dictadas en 1985 y 1986.

PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE, PARA QUIEN, DONDE. Desde la Psicologa Social hacemos un abordaje crtico de la realidad, un abordaje cientfico, tratamos de develar, de encontrar cules son las leyes que rigen la vida de los sujetos. Partimos de que los sujetos se configuran en condiciones concretas de existencia. Este es uno de los conceptos bsicos, fundamentales desde el cual los psiclogos sociales abordamos la realidad. Pichon-Rivire dice: abordar al hombre en situacin. La Psicologa Social estudia a hombres situados lstrica y socialmente; estudiamos al hombre concreto, inserto en relaciones sociales que lo detenninan. No estudiamos el concepto "hombre" o un "hombre universal". Aun cuando podemos arribar a conceptos universales, si no hacemos nuestro anlisis y nuestra indagacin en realidades concretas, histricas, difcihnente podamos referimos con propiedad a alguna cualidad o a alguna especificidad. Cuando decimos condiciones concretas de existencia, a qu nos referimos? Nos referimos, por ejemplo, a que uno vive en un hbitat, uno tiene un lenguaje, hay instituciones, hay costumbres, hay religiones. Nosotros, sujetos, estamos insertos en organizaciones sociales; la organizacin social en la que estamos nosotros, en nuestra vida, es concreta, e incluso entramos a ella en un momento determinado de su desarrollo, nos insertamos en algo que es previo a nosotros. Pichon-Rivi@re dice: somos sujetos producidos en una organizaci6n social y a la vez productores de esa organizacin; tenemos la posibilidad de cambiarla. Fan-lia, educacin, aprendizaje son parte de una estructura social. El par necesid,ad-satisfaccin ha sido trabajado como la base de la construccin de esa estructura que es el vnculo. Sabemos que el punto de partida de la socializacin de

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los sujetos es la estructuracin de un vnculo, vnculo como una estructura que se puede modificar, que se construye en un proceso de comunicacin y aprendizaje, y que configura una estructura dinnca que es la que pen-nite, adems, todos nuestros aprendizajes. La Psicologa Social estudia justamente esa estructura, hace un anlisis del vnculo. Nosotros como psiclogos sociales nos dirigimos a analizar eso que se produce entre los sujetos, no a cada sujeto por separado; y adems hacemos un anlisis y una crtica del vnculo, por ejemplo, cuando abordamos el aprendizaje o la situacin de la fanidia desde las matrices de aprendizaje. U tarea de la Psicologa Social es indagar en qu medida la estructura vincular permite al individuo adaptarse activamente a la realidad. Y este concepto de adaptacin activa, que se contrapone al de adaptacin pasiva, es uno de los conceptos fundantes para el anlisis de la vida cotidiana. Desde qu Psicologa Social operamos en la realidad, para qu somos psclogos sociales y a quin est dirigida nuestra accin, nuestra operacin, nuestra tarea en este oficio? Si somos psiclogos sociales que nos metemos en la realidad, que nos zainbuflimos en la vida cotidiana, esto tambin implica que somos psiclogos sociales de un pais concreto, o sea que entramos en la rea dad de in pas determinado, de una regin detenuinada, de una provincia, de una ciudad, de un barrio concreto, de seres humanos histricos y sociahnente determinados, que estn en un momento especfico del desarrollo de nuestro pas. Quiere decir que formamos psiclogos sociales argentinos, y en el caso de ustedes psiclogos sociales en la ciudad de Buenos Aires. Entonces tenemos que saber, si queremos ser psiclogos sociales, en qu pas vivimos, en cul de las argentinas vivhnos, porque hay varas coexistiendo. En el ao 1914 Argentina era el granero del mundo, era el tercer pas productor de maz del mundo, pero hay un Informe de un seor que se llamaba Bialet-Mass, enviado por un ministro, Joaqun V. Gonzlez, que descubre que el 80% de la poblacin estaba desnutrida, que haba un 80% de tuberculosos entre los obreros y que stos trabajaban dieciocho horas, que las casas eran de malhoja, que los ingenios pagaban con latas y que los liacheros se moran apestados volteando los quebrachos para las lneas frreas. Cul Argentina entonces? Porque hasta hace poquito un seor deca que Argentina, su pas, estaba progresando. Cul es el pas para Martnez de Hoz y cul es el pas para Juan Pueblo? Desde ah y desde esta Psicologa Social es que nosotros decimos: conocer Argentina, conocer la realidad en la que estarnos insertos, y eso quiere decir crtica de la vida cotidiana, en el sentido de desocultar, develar, destapar, denunciar. Esa es la tarea del psiclogo social, mirar por el ojo de la cerradura, como deca el Dr. Pichon-ffivire. Mirar qu? Esa realidad de la'que nosotros somos parte, en la que estamos inmersos, que determina gran parte de nuestra existencia. En esa realidad es donde nosotros operamos y donde se pueden producir los cambios, no en otra. Por eso el planteo es que si no tenemos un conocimiento de la realidad en la que vamos a operar, difcilmente seamos psiclogos sociales, o en todo caso vamos a estar siempre al servicio de algo. Eso tambin es interesante saberlo; siempre se est, quirase o no, al servicio de un proyecto. la cuestin es saber en qu vereda se est para de ah saber qu hacer. Hacer crtica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades de los sujetos, o sea, cmo se originan, cmo se codifican y descifran socialrnente nuestras necesidades. En una palabra, la Psicologa Social indaga cmo se organizan desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos. 66

Cuando hablamos de una Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana decirnos que es una Psicologa Social que va a -problematizar lo obvio, que va a problematizar los hechos que tenemos a nuestro alcance, los hechos que son inmediatos a nosotros. DESMITIFICAR Entonces, vamos a adelantar conclusiones. Qu resulta de hacer una crtica a esa realidad obva, inmediata, que se nos da as? Induablemente que el resultado es desn-tificar, o sea, vamos a romper, vamos a modificar algunos mitos. Qu es un rrto? Son esas estructuras que no responden a la realidad inmediata sino que, basadas en hechos reales, dan respuestas no reales. Metemos con esto de criticar la vida cotidiana nos va a llevar a tener que desmitificar y en ese sentido algunas veces duele; duele en tanto entramos en crisis, o sea, ponernos entre interrogantes, ponemos en duda que eso que se nos ofrece como inmediato, obvio, natural, incuestionable, no es tan del todo as. Vamos a ir develando ilusiones, vamos a ir develando esas respuestas que ocultan las verdaderas relaciones, las causas que motivari los hechos de la realidad. Por eso es un trabajo cientfico hacer esta crtica; nosotros vamos a buscar qu leyes objetivas rigen en cada fonnacin social concreta la emergencia, la decodificacin de esas necesidades. Hablar de vida cotidiana es hablar de varias vidas cotidianas, no es hablar de una; es referimos a distintas formas en nuestro propio pas, no solamente en niiestra propia ciudad o regin. Decimos que el mundo interno de los sujetos se va construyendo en tanto interacta con otros en un mbito que tiene determinadas leyes que organizan la vida diaria de determinada manera, y que eso tiene que ver nodalmente con la forma en que produce y reproduce su vida, o sea, segn qu condiciones concretas de existencia tienen los sujetos ser cmo se va conformando su manera de pensar, de hablar, de sentir y de hacer. A la vez en nuestra organizacin nacional (la que nos define como argentinos), aparte de esas condiciones concretas que son distintas, varias en Argentina, hay una versin uniforme de las distintas situaciones para que se las acepte as. Entonces el contraste aparece cuando esa versin de uniformidad, como por ejemplo con lo de "la familia es nica, indisoluble y eterna.", se enfrenta con la realidad: que hay familias que no son t indisolubles ni eternas. 0 decir, por ejemplo, "en Argentina no trabaja el que no tiene ganas", esa frase est en todo el pas, la cuestin es si aquellos que la reciben estn en condiciones de tenei- una lectura crtica o no, con qu instrumentos estn siendo dotados para poder tener una lectura crtica y decamos que lectura quiere decir operar crticaiiente. Entonces, para qii conocer esto? Porque la mayor parte de la operacin que hacemos los psiclogos socales tiene que ver con personas que vienen de una experiencia que no es igual a la nuestra y nosotros si queremos saber cmo es el otro por lo menos tenemos que tener algunas nociones de que la vida de otros puede ser distinta a la de uno. Porque como dijimos hay un consenso desde esa ordenacin de las ideas para garantizar determinadas imgenes y es que "todos somos iguales". Hay un cuerpo legal en Argentina que dice que todos tienen la misma situacin ante la ley. Es ciert@? Hay otra cuestin por la cual necesitamos este tipo de reflexin y es que decimos que para tener identidad, para saber quines somos, tenemos que conocer la historia que nos sustenta; cuando nacemos ya tenernos historia, y la vamos haciendo

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hasta la muerte. El conjunto de sujetos en una sociedad conforma un pueblo y ese pueblo tiene lstoria. Cul es nuestra historia? , y si conocemos qu parte de la historia conocemos? Qu realidad lstrica tiene un pueblo sobre la que sustenta sus ideales de avance? No es lo mismo tener lstoria slo personal que una historia apoyada en los nides de hechos'que ha dejado un pueblo a lo largo de diez o doce mil aos. La verdadera historia todava no est escrita, hay fragmentos, hay posibilidades de acceder a algunos hechos, pero los que sucedieron en realidad no estn escritos oficialmente. En Argentina hasta el aflo '83 no haba desaparecidos para la dictadura, para algunos todava parece que no hay, o quieren demostrar que no eran desaparecidos sino subversivos, como si no fuera terrible que existan desaparecidos en un pas. ESPACIO, TIEMPO Y RITMO La propuesta de estas clases no es que nos miremos solamente los que estamos ac sino poderles ofrecer algunos pantadazos de otros modos de vida cotidiana. Es una primera ruptura con esa familiaridad de pensar y vivir creyendo que la nica forma de vida es la que uno tiene. Entonces, la vida cotidiana es el horizonte de nuestra experiencia, es el horizonte donde nosotros, sujetos, transcurrimos la existencia, porque adems es independiente de nosotros. Nuestros conocimientos, nuestra manera de aprender a pensar transcurre en una vida cotidiana. La vida cotidiana es una manifestacin del orden social, lstrico. Adems es el escenario de la determinacin social de nuestras necesidades, porque segn cmo sea esa ordenacin es que nuestras necesidades sern o no satisfechas. Muestra un mundo subjetivo porque yo lo experimento, es mi mundo, pero a la vez es un mundo intersubjetivo porque es social, es compartido con otros, vivo con otros esa vida cotidiana. Es un escenario, es un espacio, es un tiempo, es un ritmo. En ese espacio, en ese tiempo, en ese ritmo transcurren las diversas formas de vida cotidiana, porque no es "la" vida cotidiana de todos sino que el espacio determina, delimita, define cmo van a ser nuestras experiencias pero no es el que define quines somos. Hay algunas lneas de trabajo dentro de la ecologa que dicen que el mbito es el que nos determina. Nosotros decimos que es importante, pero no es el nico, porque los sujetos modifican ese mbito y adems ese mbito no solamente es fsico sino que se incorpora al mundo interno como representacin del espacio. Los remito al artculo de Pichon-Rivi@re, qu pasa con el espacio que uno tiene adentro, cmo lo acompaa o no. El espacio en el cual transcurren las prneras experiencias es muy importante: el paisaje, ese hbitat donde establecemos las primeras relaciones, de donde aprendemos algunas cosas importantes para el resto de la vida, y esto no quiere decir que nos sirvan para siempre sino que con ellas nos instrumentamos para. Lo mismo pasa con el tiempo. Qu es el tiempo? Tiene una dimensin psicolgica; nosotros lo medirnos ac con el reloj, Pero la organizacin de la vida cotidiana no es solamente cmo se perciba el tiempo sino por qu ese grupo o esos sujetos perciben de esa manera y no de otra como nosotros. As vamos a llegar a afirmar que son las formas de relacin, las formas de produccin de su vida material y la reproduccin de su vida, las que determinan esas percepciones, esas maneras de ordenar el espacio y el tiempo. 0 sea,

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cuando hablamos de condiciones concretas de existencia nos referimos a qu hace, en qu trabaja, qu ordena su vida y qu le permite vivir a la gente. Una tercera dimensin dentro de esta vida cotidiana, y que articula a ambas, es lo que la escuela francesa de Lefbvre y otros llaman el ritmo, o sea, los ciclos, ese espacio y ese tiempo articulados, -por ejemplo, en la ciudad por los horarios: uno est en un espacio, por deten-ninada tarea est en otro que es totalmente diferente, y segn dnde est sabe, por ejemplo, qu hora es o qu poca del ao es. En la vida rural este ritmo del tiempo y del espacio se ordena, por ejemplo, en funcin de los ciclos naturales: los veranos, la poca de siembra, la poca de las lluvias, la poca de la crecida de los ros, la poca de las mareas. Por ejemplo, cuando en Buenos Aires hace calor y la gente anda con tapado de piel porque es junio, y sola pasar en Tucumn que para el 9 de julio nos ponamos la ropa de invierno aunque hiciera un sol brbaro porque en julio es invierno o llega octubre y ya se empiezan a resfriar todos porque se sacan toda la ropa porque es primavera. 0 sea, existe un tipo especial de ciclo. Hay otro ciclo, por ejemplo, las vacaciones y el tiempo de ocupacin, o el fin de ao; uno se prepara para el 31 de diciembre aunque el primero de ao siga todo estando igual, pero parece que se acab algo y en realidad no se acaba nada. En las zonas donde el tiempo se sigue midiendo a travs del desarrollo de los ciclos naturales, es esperada la lluvia, es esperado el tiempo de sequa, es esperada la salida del sol, el cambio de la luna para sembrar. Con el avance del desarrollo agropecuario se pueden sembrar cinco cosechas al ao, o se desarrolla un tipo de trigo que en cuarenta y cinco das ya est para cosecharlo como se hace en las estepas, o como han hecho nuestros antepasados americanos que a la llegada del espaol tenan ciento cincuenta variedades de maz en Amrica, trescientas variedades de papa: esto como para pensar en el desarrollo avanzado de la civilizacin americana en el siglo XV, que tena unos infles de aos ms que la europea. La percepcin del tiempo es unitaria. Nosotros somos organismos circadiarios, el organismo responde a una ley natural: la Tierra da vuelta en un da y ordenamos nuestro funcionamiento, incluso el metablico. La rnedic6n de ese tiempo la vamos logrando segn donde estamos, ya no respondemos siempre al ciclo natural. Por ejemplo, el ritmo diario ac puede ser el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo, Esta articulacin de tiempo y espacio es solamente una ordenacin de esa vida cotidiana. Nosotros volvemos a preguntamos: por qu en algunos lugares hay que guiarse por la poca de siembra, ser que la vida de esa gente depende de la siembra? Por qu ser que en las zonas industrializadas, desarrolladas de la sociedad capitalista se para el trabajo en determinado tiempo? En un sector, que en Buenos Aires debe ser de unas veinte manzanas, que a su vez influye a muchas manzanas ms, febrero es un mes muerto porque se van los psicoanalistas y terapeutas, entonces se sabe que es febrero en Villa Freud porque no hay gente por las calles. Esas cosas son interesantes, parecen obvias o poco cientficas; pero as estudiamos nosotros cientficamente a la realidad. Entonces, si decirnos que estos elementos son los que nos permiten comprender la organizacin de la vida cotidiana pero no la definen, no es eso todo, dnde est esa explicacin de por qu nosotros hablamos de distintas formas? Vamos a hacer un pequeo repaso de en qu pas vivimos para comprenderla.

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RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDICIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA As como Argentina tiene distintos paisajes, sus pobladores tienen distintos orgenes. Argentina tiene por lo menos doce mil aos de historia. Algunos pueden tener varios de esos mfles de aos en su sangre, otros pueden tener menos, pero vivimos en un pas cuya historia tiene doce mil aos, hayamos nacido o no ac, nuestros padres hayan nacido o no ac. Eso es un rasgo a tener en cuenta. Otro rasgo es que hay distintos orgenes culturales, que podemos conocerlos o no pero que estn desde los antiguos pobladores, a la llegada de los conquistadores, que los aniquilaron, que los mezclaron, que los forzaron a perder su identidad, y que de alguna manera nosotros decimos que estn porque hay algo que nos muestra que estn. A algunos se nos nota en el color de la piel . . . no hay ms caso, pero en muc as otras cosas estan esas culturas. Y estn los que vinieron hace cien, ciento veinte aos con su cultura, la vivida y la impuesta, porque pensemos lo que es para un inmigrante europeo que sale de all con su cultura campesina, de hombre sin tierra, de una sujecin feudal, que se aferra a muchas cosas para resistir: a su vestimenta, a su lenguaje; y a la vez con toda la ideologa dominante de una Europa imperialista, culta, que estaba opriniiendo a ese nsmo pueblo. De ah todas las contradicciones y las dificultades que tienen los que trabajan en el campo cultural para lograr hoy en la Argentina una opinin comn acerca de la cultura nacional. Qu ms hay? Esa distribucin despareja de la riqueza. En Argentina el signo de riqueza es tener tierra. A mayor cantidad de tierra, mayor poder, mayor riqueza. Esa tierra, que es de las ms frtiles del mundo, est en pocas manos. Segn los ltimos censos (los censos son siempre relativos pero algo dicen) el 75% de la ropiedad corresponda al 15% de los habitantes del pas. Eso es lo que est p determinando las distintas formas de vida, el mantenimiento de esa estructura socio-econnca donde el latifundio subsiste y se lo alienta. Les cuento rpidamente que un proyecto de ley para los aborgenes traa un artculo que deca que se los iba a poner en posesin de tierras fiscales a los que estuvieran viviendo en su lugar; si esas tierras fiscales no eran buenas se iban a buscar tierras fiscales nacionales, provinciales y, en ltima instancia, si a los lugares a donde tenan que ir eran de propiedad privada se iba a elevar el pedido al Poder Ejecutivo para que a su vez lo mandara a las cmaras para que haya una ley de expropiacin de esos territorios para esos aborgenes. Cuando esa ley pasa al Poder Ejecutivo para que opine, de all viene borrado ese prrafo y dice solamente que se entregarn tierras fiscales. Entonces, esa organizacin deten-nina que los sujetos que habitan en esos latifundios tengan una vida cotidiana y unas condiciones concretas de existencia muy diferentes a los que habitan su propio terreno, o sea, su parcela, su finca, su chacra. ,:,por qu hago lncapi en esto de que la tierra en Argentina es la riqueza principal (y lo es desde que llegaron los espaoles)? Porque esa situacin es la que nos convierte en un pas dependiente tanto en lo externo como en lo interno y mantiene en vigencia distintas fonnas de vida determinadas principalmente por esa injusta distribucin de la tierra y siguiendo con la caracterizacin de pas, decimos que adems de ser un pas del Tercer Mundo (que quiere decir que est sujeto a la influencia de las grandes potencias que conforman el Primer y Segundo Mundo). somos dependientes en lo econmico y en lo cultural, y dependientes histricamente de los distintos inperialismos con los que nuestras clases dominantes han establecido 70

relaciones y las siguen teniendo acorde a sus intereses y no a los de la mayora. Entonces, si definimos a nuestro pas de esta manera, ms bien que es un poquito diferente a cmo lo definirn los dueos de la provincia de Buenos Aires o los dueos de los ingenios del Noroeste o los grandes industriales. Hablar de pas dependiente tiene muchas irnplicancias, por ejemplo, quiere decir que los modelos de comunicacin, los modelos de instruccin, las matrices que se proponen desde las clases dominantes, "naturalizan" esa dependencia. Hablarnos de un pas en el que el latifundio existe y en gran medida es el que determina las formas de vida en Argentina, hablamos de un pas donde se nos condiciona desde la organizacin de las ideas que recibirnos y que a la vez ese condicionainiento es para que continuamos teniendo una imagen de pas que no es el real: conocer nuestra propia historia para poder tener una imagen real va a requerir mucho tiempo y vamos a trabajar mucho para tenerla. Desde ah podemos decir que formar un psiclogo social argentino es bastante costoso, es bastante riesgoso porque es conocer un pas que no conocemos. A dnde voy con esto? A que nosotros, en Argentina, para poder estudiar nuestra realidad tenernos que tener en cuenta bsicamente esto, si no no vamos a entender cosas tan claras corno que casi el 50% de los habitantes de Argentina vivan en una estrecha franja que abarca desde la ciudad de La Plata hasta la ciudad de Rosario y unos cuantos kilmetros para adentro. No vamos a entender nunca, por ms socilogos que seamos, si no comprendernos qu es lo que est sosteniendo, en este caso, ese desplazamiento de los habitantes de un pais a una sola zona, y cuando vayamos al norte vamos a ver pueblos deshabitados. Qu quiere decir deshabitados? Por ejemplo, en tres o cuatro kilmetros, un conjunto de cuarenta o cincuenta viviendas tapiadas, cerradas, con los candados puestos, a veces invadidas ya por los mdanos, como en Catamarca, Jujuy, Salta, Tucumn, o Santiago. No vamos a entender nunca por qu esos pueblos estn desiertos y por qu estn ac sus habitantes. 0 no lo vamos a figar: vamos a ver aquello vaco y vamos a ver a la gente ac y no vamos a desalienar esa mirada. Por qu? Porque en realidad desde las ideas dominantes no se nos dan los instrumentos para que nosotros articulemos esa realidad propia, nuestra, sino para que la veamos fragmentada, los del norte all, los de la "cap" aqu. Incluso con algn rnea culpa a veces, esa famosa frase de que "el pas no termina en la General Paz". Esta propuesta de una mirada crtica, de un anlisis objetivo y cientfico de la realidad, lo ms objetivo posible en tanto somos sujetos que percibimos esa realidad con nuestros sentidos y nuestras capacidades psquicas, --por lo tanto nuestra percepcin es un reflejo de la realidad- nos permite salir de la alienacin en la que estarnos al tener una visin fragmentada de la realidad y al ser nosotros mismos sujetos frag,-nentados por esa ordenacin que en la vida cotidiana pareciera que est as, o sea, uno es una cosa en un lado, otra en otro, y muchas veces no lo puede articular y percibe como parciales los sectores de la realidad social en la que se encuentra inmerso. En la vida cotidiana nosotros estarnos fragmentados. Pensemos en lo que es el trabajo. Si alguien quiere pensar en su trabajo se da cuenta que en ese sector de su vida no se reconoce como persona total; psicolgicamente y fsicamente estamos desarticulados de la totalidad que somos como persona. Percibimos, reconocemos enteros, cuesta, requiere una mirada especial.

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IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS Si decirnos que abordamos a los hombres concretos, insertos en relaciones sociales, lo que nos interesa destacar es que es en ese mbito socio-histrico concreto donde se producen los sujetos. Si decimos esto tenemos que aclarar que todo orden social organiza respuestas ante los hechos que se producen para legalizar, para perpetuar su existencia. Todo orden social necesita producir sujetos que reproduzcan ese orden social sin cuestionario, aceptndolo tal como ha llegado a conformarse. Y ese conjunto de ideas que emergen de la estructura que organiza ese orden social, esa superestructura es lo que llamamos ideologa. Es el conjunto de ideas, de representaciones que dan una versin del mundo, que brindan a los sujetos una concepcin determinada de lo que es el mundo, del para qu de lo que hacemos, de lo que es natural, de lo que es legal, lcito, etctera. Hay una produccin de los hechos en la realidad, y simultneamente, hay una ocultacin; en esa representacin social de lo que sucede hay una versin que no siempre es correspondiente a esos hechos tal como se han producido, y es una explicacin, es una versin deternnada por la ideologa don-nante a fin de mantener a ordenacin social y reproducirla y desarrollarla. De ah es que nos afianzamos, un cuando decimos "criticar la vida cotidiana", en que los hechos de esa realidad estn, la cuestin es cmo aprendemos a leerlos, desde dnde los leemos para comprender si esa versin que tenemos sobre ellos es la que da cuenta de la realidad. Por ejemplo, Argentina est inundada desde hace muchos aos, la del '81 fue la ms grande de las inundaciones: ciudades, pueblos y campos siguen anegados. En Mendoza ha habido un terremoto en el mes de enero*, las familias que viven en el casco urbano siguen con sus viviendas destruidas. Nosotros lo sabemos? El cmo respondemos y actuamos ante estas situaciones tiene que ver en gran parte con la fon-na en que por los medios de comunicacin se exaltan unos aspectos se ocultan otros. Un ejemplo: El otro da escuchaba un informativo en el que decan que en la zona de Bariloche, de Esquel, en las zonas de las pistas de ski estn preocupados porque la nieve se ha atrasado este aflo y la temporada va a ser tarda y por lo tanto va a haber poco turismo. Al mismo tiempo tuve la suerte de conversar con una paisana (aborigen mapuche) que me dice: "Qu contentas estn mis abuelas porque este ao la nieve se ha atrasado! ". Por qu los paisanos estn contentos? Porque el ao pasado han vvido con la nieve hasta el cuello, dos metros de nieve hasta el mes de octubre, han perdido todos sus animales. Todos los aos cuando releva sucede eso, nada ms que el afo pasado nos enterarnos a causa de que Bariloche estaba aislada. Entoncel los hechos sociales se producen, y al mismo tiempo son ocultados por la representacin social de los mismos. Cuando como respuesta se nos dice que la realidad es absoluta, es inrnodificable, es natural, es as, qu se est dando ah? Se nos est ocultando la verdadera esencia de la vida cotidiana y es que esa respuesta, esa representacin responde a determinadas leyes, a determinada concepcin del mundo y no en s a la realidad tal cual es. Qu quiero decir con esto? Que nosotros estamos expuestos a recibir esa versin, especialrnente cuanto ms pequeos, hasta que vamos discriminando, y estamos en gran medida deternnados a aceptarla. Podemos criticar, reflexionar, descubrir que hay alguna! cosas en esa realidad con las que Se refiere al terremoto ocurrido el 26 de enero de 1985. 72

podemos no estar de acuerdo y que incluso podemos llegar a querer cambiar. Los sujetos tienen la posibilidad de cuestionar ese orden social y cuando lo cuestionan ms que unos sujetos, o sea, cuando es todo un movinento social, posiblemente es cuando ese sistema social va a tener que replantearse y cambiar o va a ser cambiado,. como sucede histricamente. Esta organizacin de la vida no ha sido siempre as. Esta forma de vida que nosotros experimentamos no ha sido siempre la misma, h4y hechos, hay situaciones que han tenido una significacin y luego han cambiado a lo largo de la historia y tienen a veces la significacin opuesta. Por ejemplo, en mi ciudad el da sbado ha habido una movilizacin muy peculiar; en la esquina de mi casa haban puesto un cartel que deca "fortalecer la familia, fortalece la patria"; en otros lados haban puesto unos que decan "s a la familia" pero no decan "no" a qu. Por debajo de la puerta de n casa haban dejado un papelito que deca algo as como: "la familia es la clula de la sociedad, siempre ha sido as y debe seguir sindolo porque sin ella no vamos a lograr nunca la unidad, la paz y el bienestar para todos"*. Por favor, no se interprete la lectura crtica que voy a hacer de esta situacin como algo antirreligioso, no, porque creo que esa movilizacin no fue religiosa sino poltica, o sea que es una lectura poltica la que hacemos ac. De paso les digo que Pichon-Rivi@re nos ense que el mayor grado de calidad de crtica de la vida cotidiana es la crtica poltica. El sujeto poltico es el que est en mejores condiciones de criticar esa realidad y de proponer los cambios que a esa realidad le correspon en. Qu se oculta y qu se muestra en esta movilizacin convocada para toda la familia catlica argentina? Creo que all est muy claro que se da por natural un hecho que ustedes hace dos martes vieron en la pizarra, que la evolucin de la familia ha sido bastante larga, bastante costosa y sigue siendo procesada por los propios sujetos que la conforman o que se disconfonnan con ella. En la frase que se transmite a los nios, que "la farniha ha sido siempre as", por un lado se est quitando conocimiento, suprimiendo, porque no se dice que es una evolucin humana. Por otro lado, si decimos que debe seguir siendo as, estamos proponiendo una sola manera, una sola versin para la realidad e incluso estamos creando gralves conflictos a aquellos que provienen de otro tipo de fainflia, aun siendo foitnalmente catlicos creyentes. Y adems est lo socialmente mentiroso de la cuestin, porque todos.los diarios durante los quince das previos lo nico que publicaban era que todos los obispos del pas, excepto algunos, decan "esto no es una movilizacin poltica". En todo el territorio, adems, estn vigentes las mismas ideas; no crean que en un lado hay unas y en otro lado hay otras, lo que pasa es que esas mismas ideas que estn vigentes, a su vez generan otras en cada zona, o la gente encuentra distintas maneras de responder a esas ideas dominantes. Por ejemplo, en el caso del Noroeste, los que trabajamos all encontramos a veces costumbres que son conductas grupales, hbitos, modos del habla, modos del pensamiento que no se explicaran sino como una inclaudicable defensa de su cultura, a pesar de los casi quinientos aos de dominacin. Se ven en la organizacin de determinadas pautas sociales, familiares. Si en la Argentina lo que se acepta es que la mujer sea fiel y mongama y se acepta hipcritamente que el matrimonio es mongamo y que los hijos deben ser legtimos, M. * Se refiere a una movilizacin en contra de la posible sancin de la Ley de Divorcio e,, S. de Tucumn (N. del E.).

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que los padres deben estar casados para poder ser reconocidos, en determinadas comunidades observamos que los nios nacen sin que sus madres tengan esposo. "Madre soltera" no dice nada, o sea, los nios son aceptados a medida que van llegando al mundo, sin sancin moral ni social, a pesar de que el sacerdote no le quiera bautizar al hijo cuando ella va a rogarle y le dice que tiene que traer al padre del clco y vaya a saber dnde est el padre a veces, o que tiene que casarse para poderlo bautizar. Hace dos meses estuve en la iglesia de Taf del Valle donde se cas una pareja, el sacerdote termin de casarlos, le dieron el chico y entonces lo bautiz. Qu nos dice eso? No nos dice solamente que la gente del interior tiene otras costumbres sino que nos est hablando, por ejemplo desde un ngulo, que eso a lo mejor expresa una resistencia cultural, porque la familia indgena tena esa organizacin, tenan varios matrimonios rrongamos a lo largo de la vida y entonces en cuatrocientos aos no han aprendido del todo esa cuestin de la nionogai-nia permanente. En general los matrimonios duran muchsimo tiempo cuando ya se consolidan, despus del tercer o cuarto hijo; cuando se casan son indisolubles, no hay divorcios. En cambio aqu, en la ciudad, lo que hay es un deterioro de esa forma mongama burguesa. Entonces, estamos plantendonos que las distintas formas de vida cotidiana estn dadas porque existen condiciones que las deterrr@inan. Avancemos con esta idea de la familia campesina. Por qu ser que hay tantos nios en el campo? No solamente por esa imagen "de noche no hay luz"; no solamente porque sean resistencias culturales; tambin tiene que ver con que se necesitan brazos para trabajar, porque esa familia todava sigue siendo la unidad productiva. As llegamos a que todava en estos lugares del pas, que no son pocos, subsisten relaciones de produccin donde todo el grupo familiar necesita trabajar para lograr apenas la subsistencia; no se trata de un individuo que se emplea, vende su fuerza de trabajo y cobra un salario. Y muchas veces estas famias son parte de las estancias; cuando se cuenta cunto ganado hay, se cuenta cuntos peones hay, y cuando se vende la estancia, en San Luis, Catamarca, Tucumn, Jujuy, Chaco, Misiones, se vende con la gente que est adentro, con las vacas y con los rboles, a veces en prunero, en segundo o eri tercer lugar. Eso quiero que lo pensemos, estn un poco lejos, pero muy cerca esas condiciones concretas de existencia, ese no poseer ni la libertad de hacer cosas, porque, por ejemplo, un campesino me deca "para qu voy a arreglar este rancho si en cualquier momento el patrn me manda a otro lado". Otros dicen "la casa es ma porque yo la he hecho, pero la tierra no". 0 sea, los que se quedan, muchas veces son aquellos que no se pueden ir, y los que salen de sus lugares son los que no pueden vivir all porque no tienen de qu, no hay fuente de trabajo. Si volvemos a la idea inicial de que para ser rico hay que mantener el latifundio, al latifundista, al terrateniente no le interesa generar fuentes de trabajo. Un departamento en Salta tena dos familias dueas (y es el departamento ms grande, Santa Victoria) que a su vez son dueos de un ingenio. QW les puede interesar hacer en Iruya o en Santa Victoria? Lo que s les interesa es que permanentemente de esos lugares haya jvenes dispuestos a salir para trabajar, hombres y mujeres. Por lo menos en los ltimos cien aos han sido la fuerza de trabajo de la produccin industrial del Noroeste. Hasta el ao '40 han surtido los ingenios tanto los aborgenes como los campesinos, que no se sabe que son aborgenes, que han bajado peridicamente trados por los dueiios de las estancias a sus ingenios para trabajar. Por otro lado la gente sabe cmo vive, no es que est inocente e ingenua, no; 74

sabe perfectamente cunto sufre, cunto cuesta, sabe qu desea hacer. Esto se los digo porque a veces se me escapa y parece que la gente viviera ignorante. Adems desde hace cuarenta y tantos aos cada vez ms ha tornado ms nocin de lo que son las reivindicaciones sociales, lo que es la organizacin gremial, lo que es la propiedad de la tierra y la lucha. PROCESOS DE MIGRACION Entonces, tenemos tina oleada migratorio que comenz en la dcada del '40, que se par un poquito hasta el cincuenta y tantos, y que comenz de vuelta en la dcada del '60, y en la ltima dcada, a partir de las inundaciones del '78-'79 ha comenzado otra oleada de estas regiones del litoral. Han sahdo de sus lugares y buscando fuentes de trabajo han bajado y se han ido ubicando en esta regin. Se ha redistribuido la poblacin en Argentina, ya hay dos generaciones que viven en la zona suburbana de Buenos Aires, Rosario, Crdoba, La Plata Esa migracin al principio, antes de la poca de Pern, fue por necesidad. Despus, en la poca de Pern, fue por la oferta, haba muchas ms posibilidades de vivir ac, a pesar de que all se mejoraron bastante las cosas, pero aqu estaba ms lindo. En una poca haba en la ciudad de Buenos Aires un centro de residentes de un pueblo de Santiago del Estero que tena 3500 socios y en el pueblo haba 200 personas. Eso nos indica cmo fue de rpido tanto el desplazwniento como -pensemos nosotros, psiclogos sociales- los procesos intemos, porque si nosotros hablamos de que la configuracin del mundo interno se hace en un interjuego dialctico con el mitndo: paisaje, tiempo, ritmo vivenciado, lenguaje, estructura de pensamiento . . . Acomodarse rpidamente a otro lugar tiene su costo. Ah entrarnos en nuestro tema, que sera qu significa para nosotros hablar de adaptacin activa o pasiva en la poblacin mayoritaria que habita estas zonas de Argentina. En el DIPS* hacemos este ao un Seminario, como una continuidad del trabajo que estamos haciendo en las comunidades campesinas. Queremos conocer la estructura de las famdias que se han quedado, que han hecho su casa, que han comprado su terreno, que trabajan en las zonas del Gran Buenos Aires, Para los que estn interesados vamos a hacer un Seminario de formacin de investigadores para trabajar en los prximos aos en esto. Es importante hacer ese estudio, no lo podemos dejar pasar. As como se han hecho estudios sobre las faniihas de inmigrantes de Europa (que creo que se siguen haciendo, porque en general las colectividades se preocupan), nosotros necesitarnos tener una imagen ms cientfica de la estructura familiar, de esa estructura que vimos a vuelo de pjaro,'de muchos hijos, mucha gente viviendo en un mismo mbito, los hijos casados, los abuelos, los otros parientes. los allegados, los ahijados, los hijos de crianza, todos compartiendo, siendo dternnados y determinando en grupo a sos. Conocer qu pasa con esa estructura familiar cuando de ese ncleo se van algunos miembros, en general los jvenes. Salen las jvenes mujeres que regresan para dejar al chico que ha nacido en la ciudad a que lo cren los abuelos porque la patrona no la acepta con hijos. Por qu salen? Algo hemos dicho en forma general; la salida obedece a la DIPS: Departamento de Investigacin en Psicologa Social, de la Escuela de Psicologa Social fundada por el Dr. E. Pichon-Rivire.

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organizacin de una de las reas de esa vida cotidiana que es el trabajo. Dimensin, regin que organiza, define, detertnna la vida familiar y el resto de la vida cotidiana en todos los lugares. Sintticamente salen porque no tienen en su lugar de origen posibilidades de satisfacer adecuadamente sus necesidades. Hoy, adems de salir por la aguda crisis econmica que padece todo el pas (y especialmente cuanto ms grave es la crisis, ms desprotegidas estn estas zonas), tambin se sale por otras necesidades, que nosotros llamamos secundarias, artificiales, sociales, que son las que van generando, en esos jvenes por lo general, expectativas de satisfaccin en otro lado y que all no van a ser resueltas. Por ejemplo, los medios de comunicacin masivos, las instituciones (iglesia, escuela, sistema sanitario) van enviando mensajes que prenden y, que generan expectativas de satisfaccin en otro lado. Piensen ustedes lo que es la propaganda, tanto por radio, por televisin, por diarios, por revistas, por libros que algunas veces pueden manejarse en la escuela; el modelo vivo que da la maestra, el mdico, las autoridades, los que tienen autoridad. Tengamos en cuenta que esto tambin juega en las motivaciones para la salida. En estos ltimos aos lo paradjico es que tampoco el lugar que ofrece satisfacer esas necesidades lo hace, porque venir hoy a Buenos Aires a buscar trabajo es una aventura. En el '82 se dio la vuelta, el regreso de mucha gente a sus antiguos lugares porque podan ser conteiiidos. Como decan las familias "dos bocas ms pero podemos compartir algunas de las cosas que tenemos", porque ac no tenan ni un lugar. Piensen ustedes cuando se erradicaron las villas miserias para alhajar a la ciudad o cuando se cierran las fbricas y se dejan cesantes mes. Recin escuchaba una, radio que deca: "Son slo trescientos, no los mil que amenaz despedir la Ford"; se convirtieron en slo trescientas las personas despedidas, y se esconde que son trescientas familias perjudicadas; adems, cuntas otras empresas hay que estn cerrando y no conocemos. Tambin hay que decir que no salen solamente a la gran Capital, sino que tambin las regiones econmicamente activas como el Noreste, el Noroeste, Cuyo, se surten de] intercambio (como suelen decir algunos socilogos, pero no hay nada de intercambio porque se da y muchas veces no se recibe, nada a cambio) de una masa de campesinos que mgran temporaramente por ejemplo, de la Puna y de los Valles Calchaques a los ingenios de Salta, Tucumn y Jujuy; temporariamente esos ingenios se nutren de esa mano de obra; o a la cosecha del algodn los de Corrientes, Chaco y Forinosa, a la cosecha de la vid en Cuyo, a la cosecha de las manzanas en el Alto Valle del Ro Negro, etc. y no vamos a hablar de los que terminada la cosecha de la cafia se van a la cosecha del algodn, despus a la de las manzanas, despus a la de la uva y vuelven a la cosecha de la caa, se es su ciclo, algunos dicen "son trashumantes estos habitantes". A los mapuches se los defini antropolgicamente como "crianceros trashumantes", cosa que no le gusta a ningn mapuche. Crianceros porque cran cabras, ovejas, y trashumantes p@,3que en una poca del ao estn haciendo pastar a las ovejas en un valle y en la otra poca del ao, en el invierno, van a la zona de invemada. En realidad son sus condiciones con cretas de existencia, no lo hacen porque les guste. Sabemos por qu salen. En esa interdependencia de esta estructura general que es el pas, salen porque es til a los centros productores y a los que tienen ese control de la produccin tener un mercado de reserva mano de obra barata para cuando sea necesario, Histricamente en Argentina se dan esos ciclos, que haya una gran cantidad de gente que necesita trabajar por lo que le paguen y casualmente coinciden con los auges de ciertos sectores, por ejemplo, las construcciones megal76

ticas que tuvo el pas en la dcada del '30 o a fines de la dcada del '70, o para construir caminos o industrias. No es casual, est perfectamente sistematizado, que tenga que haber una cantidad de gente que necesita trabajar, o sea, que no es duea de la tierra ni de los medios de produccin ni de los instrumentos con los que trabaja, para que est dispuesta a esa demanda en determinado momento Entonces, qu procesos ocurren en el mundo interno de los sujetos que debiendo salir de su lugar de origen (siempre digo que nadie sale de su lugar si est bien) se adaptan a otro lugar? Qu pasa en ese otro lugar para que ese sujeto se quede? Algunos golpean la puerta y dicen "no quiere una chica para que le trabaje? ". Otros golpean la puerta buscando la fbrica o el bar o Mardiba, que son los lugares desde donde se empieza; mozo de bar, basurero, ayudante de alba Hera, de la construccin. Ustedes preguntan si ese sujeto que viene a la ciudad viene buscando mejorar. S, como todos, lo que trato de mostrarles es que esta organizacin social ofrece un modelo, antes de salir ya est en la cabeza, especialmente en estos ltimos cuarenta aos. No es que sale limpito y puro, zaf del cerro y lleg. No, ya viene con una sene de expectativas. Ya venir ac es mejorar el nivel de vida. Aun cuando vaya a la villa miseria, all hay otras condiciones y otras posibilidades que no estn all donde no tienen hospital, luz elctrica ni agua corriente, eso ya es un avance aunque tenga que caminar dos cuadras por el barro. Adems se incorpora a un orden social, que es el capitalista, que tiene otras ventajas. Entonces, s hay mejoras reales y s se buscan las mejoras. Yo no s si ustedes tienen alguna respuesta a esta altura de por qu pasa esto, pero creo que es interesante formularse la pregunta. En realidad lo que ofrece este modelo es que "todos somos iguales", es un modelo tericamente igualitario, todos tenemos posibilidades iguales, pero en el mensaje est "ustedes son diferentes a nosotros", histricamente donde nos ubiquemos, antes eran los tanos, a los judos les decan "rusos", a los del interior "cabecitas", pero en realidad el mensaje subliininal es "son diferentes", como algunos dicen a veces "esa gente, no podr mejorar? ", ya all estamos diferenciando y no nos ubicarnos si una parte de nosotros vive de una manera diferente a la nuestra y por qu. No. solamente saber que viven de una manera diferente, sino saber por qu. El lugar al que se llega tiene cdigos distintos. Por ejemplo, cmo se evala a una persona como eficiente en el trabajo en la zona urbana, industrializada, en esta ciudad? Rapidez, especialmente.; todo lo que sea lento es "tonto", toda persona que no haga rpidamente algo es "ineficiente", de all que se vayan juntando una serie de pautas que van a configurar una imagen de que "el cabecita" (como es el mote prejwcioso que en la Argentina es ndice de que la discriminacin racial existe) pasa a ser el "tonto", el "vago", el "inepto", el "que ms queres que sea, nunca va a ser otra cosa, si son lerdos . . .", etctera. Entonces, en relacin a esa dimensin se exige rapidez y eficiencia, se evala por ese lado. Por otro lado, pensemos en el manejo de los instrumentos. Nosotros, los tucumanos, tenemos una triste experiencia: en el '66 se cerraron once ingenios y cuatro mil familias quedaron sin trabajo. Qu sabe hacer el que pela la caa y la corta para que el ingerdo la muela y la convierta en azcar? Sabe manejar el machete, aporcar la tierra, trabaja con la pala, el machete, el pico. La propuesta de los militares de tumo de esa poca era diversificar y poner fbricas. Una de las fbricas era de medias "Reina Cristina". Esta fbrica se puso en Tucumn y ocupaba 77

veintitrs operarias que tenan que evaluar la calidad de la maua, era un trabajo que se aprende. Las jvenes tucurnanas no eran contratadas, se traan jvenes de otro lado. El espacio. De andar todo el da al aire libre, por ejemplo, tras las cabras, trajinando en las cosas de la casa, en el surco, ir a un lugar cerrado, frente a una mquina -cuando consigue trabajo en una fbrica-, o como sirvienta en una casa chiquitita, como dice la cancin de Mara Elena Walsh, "tiene una ventanita para rrurar el mundo", o de mozo. Hay un cambio no slo en la dimensin real, espacial, sino en la vivencia del espacio que se tiene. Lo de los ciclos naturales aqu es medi relativo porque para sobrevivir hay que trabajar de domingo a domingo, Lo que les quiero mostrar ac es que hay un lugar especfico para esas personas que vienen, no es cualquier lugar, es un lugar organizado, deterrrnado por la sociedad industrial, urbana en la que se inserta. Tiene su lugar y no cualquiera. La frase sera: la cuestin es mantener las cosas en su lugar. Un campesino santiagueo va a vivir, por lo general, donde hay otros santiaguefios, en Claypole, La Salada, San Justo. No se va al centro de Lomas de Zamora sino al centro que queda cerca de la estacin, en Motn es ms notorio. A veces puede. llegar a ser abogado, alguno, pero sa es la excepcin. En general no cambia de lugar social, si all era hijo de peones, ac es pen albaf, mozo, trabaja en Manliba o en casa de familias. Se insertan en un orden social distinto, en un modo de produccin distinto, a veces en avance, a veces no tan en avance, porque esa chica que en su casa es hija de familia, es tan igual corno todos para decidir, elegir, aunque obedece a la madre y al padre porque las costumbres todava tienen rasgos feudales, cuando viene a emplearse como sirvienta no tiene derecho nada riis que a cumplir con la tarea para que le paguen. No tiene derecho a hablar, si no pide pemliso no habla, no tiene la paridad, podramos decir, que tena en sa ltigai, de origen. Por eso a veces algunas patronas no se explican por qu todos los sbados se va a Claypole, a Gonzlez Catn; va a buscar all su paridad. Esa es una respuesta. Entonces, esa chica pierde en eso concreto, pero tiene a su vez la otra oferta que all no tena, que es el cotejo con las otras realidades,.con los otros modos de vida y por eso tambin es que la mayora vive en terrenos de su propiedad. Este es un fenmeno interesante: los provincianos, especialmente los norteos, con mucho sacrificio compran su terreno. Es parad jico porque una vez que compr ac, lo de all se pierde, o quizs no, pero por lo menos circunstancialmente cuando hace su escritura ac, se arraiga y hace su casa. Pero aunque conforman su hogar aqu no cortan los lazos con sus padres, van peridicamente a sus lugares a pasar las vacaciones y ante cualquier situacin de necesidad recurren inmediatamente a su fan-iilia. Ellos son los que proveen al medio urbano de los servicios y de la produccin, Con esto rompemos algunos mitos. Eso que decamos ms atrs, "en Argentina no trabaja el que no quiere", eso no es cierto, 0 los otros mitos que siempre nos arrogan a los norteos o a los cabecitas negras: "negros vagos ... sucios ... mir cmo viven ... se han comprado televisor en lugar d hacer otra cosa . . . viven slo para la pilcha ... borrachos ... viven en las villas . . ." Qu quiere decir esto? Es la manera de sostener que esa situacin no se modifique. Por ah cuando analizamos esos eptetos descubrirnos que son los que estn trabajando todo el da, no son nada vagos, se levantan a las cuatro de la maana para volver a las once de la noche a la casa. Y o otro es la mentira de as estadsticas actuales que dicen "ha bajado el ndice de desocupacin" y aumentaron los "cuentapropistas", nueva 78

categona econonuca. El "cuentapropista" es el que vende en la calle, el que sube al mnibus, el que pone esas mesitas de cajas de madera en la vereda, el que pudo poner un kioskito y est todo el da esperando, se es el cuentapropista que produce Argentina. Si se va a ser el ndice de no desocupacin . La ocupacion en un pas pasa por la ocupacin activa en la produccin. Los que vienen del interior no cambian demasiado de posicin social; la ciudad o la zona urbana ofrece determinados lugares y no otros para insertarse. Ac me dicen: igual a la marginacin con respecto a las posibilidades que tiene el que llega del catnpo a la ciudad para ocuparse. Bueno, yo no soy amiga de esa palabra porque la palabra rnarginacin tiene varias connotaciones. Pienso que no le servira de nada venir a vivir a la calle Bulnes porque por su estructura, por sus costumbres, se va a conflictuar mucho ms desde otro punto de vista. Entonces, llegada a una zona suburbana que es muy parecida, que es campestre todava, donde las calles son de barro ... Ahora las villas han brotado nuevamente por esta ltima aguda crisis, pero la villa es lo ms transitorio que existe. El sujeto que debe vivir en una villa miseria no va pensando que se va a quedar all sino que est buscando salir de all. Las condiciones son terribles, hay una limitacin objetiva, pero su intencin es irse de ah. Eso es lo que nosotros miramos. Por ah podemos hacer otro anlisis de cul es la determinacin de las villas. Pensemos que quienes estn viviendo en una situaci6n de precariedad, de transitoriedad tienen una deten-ninada concepcin y una detern-nada manera de moverse y buscan salir de ah. Cuando eso se convierte en que no hay salida y se queda, es cuando se adapt pasivamente, o sea, perdio a posibilidad de modificar, de -crear nuevas condiciones. Cuando hacemos un estudio ms prolongado descubrimos que la estada en una villa es mucho ms breve de lo que uno cree, porque esos sujetos estn yndose pennanentemente, van comprando el terreno, hacen la casita de madera@ despus la levantan con sus propias manos y al cabo de unos aos estn en su casa. Qu signific vivir en la villa? A veces no queda registro, porque est en funcin del proyecto. Uno de los rasgos de la adaptacin activa es tener proyecto. CONSTRLTYENDO LA IDENTIDAD Para conseguir el lugar social hay que pasar una etapa que es muy peligrosa porque se corre el riesgo de responder al modelo que ofrece esta organizacin en la que uno se inserta, y que para responder totalmente a este modelo, se pierda la identidad, se deba olvidar, se deba cortar con el pasado. Entonces, la oferta es que se adapte pasivamente, hay que abandonar la tonada, hay que cortarse el pelo, si es posible teirse y enridarse, los varone@ se visten de chetos, usan campera . s, gorras, las nias tambin. Por ejemplo, ahora que vamos seguido a Laferrre, a Castelar, uno se baja en Motn y se encuentra de vuelta en casa, pero con ese rasgo, con ese cambio, que es un cambio para que no vaya a querer cambiar para el otro lado, o sea, para asentarse en s mismo. Pero a pesar de todo eso, de la adquisicin de caracteres externos, muchos tienen muy claro quines son y qu tienen que hacer, entonces trabajan, estudian y ah estn los otros rasgos de la adaptacin activa, i no no entenderamos la proliferacin de esas escuelas pnvadas tcnicas que ensean electricidad, plomera, etctera, que tienen tanta poblacin estudiantil o las universidades tecnolgicas. Ah est nuestra mirada. Ah 79

estamos, estn dentro de nuestra propia vida cotidiana, dentro de ese horizonte donde transcurre nuestra experiencia El modelo que ofrece la estructura dominante es una adaptacin pasiva, el acatamiento a las pautas que se dan, el que no se modifique lo que est ac, que se acepte sin cuestionar, que lo que se da ac es lo mejor. Se ofrece la msividad. Hay una contraposicin: o se tiene identidad o uno se identifica con los modelos que se ofrecen. Esto a qu lleva? A que muchas veces para ser como los otros no tiene que ser como era, no tiene que hablar en guaran ni hablar en tucumano ni pensar en su pago. Debe cortar con su cultura, olvidarla, negarla, desvalorizara, "esas son cosas de tontos, nr vos, bailar chamam". A veces hasta se cambia el nombre, como lo dice el tango en la dcada del '30, "ya no sos mi Margarita, ahora te llaman Margot". . . Bueno, ahora tambin, ahora son Fredy, Paola, Lorena; ya el apellido no es Maman, es Maman, y es dolorossimo, es lo ms triste que le puede pasar a una persona, tener que negar su identidad. Por qu la niega? Porque quiere? Nunca, sino porque est obligado, est exigido por ese contexto en el que se incorpora para ser aceptado, y lo terrible de todo es que no llega a ser aceptado al nsmo nivel que el otro, en cualquier momento se le hace notar su diferencia. En esto tambin estamos involuerados, a pesar de que creamos tener superadas muchas cosas. La Escuela de Psicologa Social plantea que, para promover la adaptacin activa, tenemos que cambiar partes de nosotros mismos. Si el mundo interno se configura por las experiencias que se comparten especialmente en los primeros aos de vida en el mbito donde uno crece, o sea, en esa vida cotidiana, qu pasa cuando ste cambia bruscamente? Encuentra otro espacio, otro criterio del tiempo, otra organizacin de ese tiempo, reglamentado, otras costumbres, otros cdigos, otras maneras de expresar los sentimientos, los pensamientos. Entonces, lo que quiero mostrarles es que esto es en contradiccin permanente, porque ustedes recordarn la frase que dijimos: los hechos se producen sociahnente, la representacin de esos hechos es la que se nos muestra. Como los hechos sociales se generan permanentemente hay contradicciones y es posible adaptarse activamente a la realidad que nos toca vivir a cada uno en cada una de nuestras actividades. Por ejemplo, a veces se recupera la experiencia cuando se encuentra a otro igual que uno. Recuperar la experiencia, valorizara de otra manera, aun despus de las ms duras experiencias, de las ms duras vivencias. A veces se recupera con la msica, por eso deca el chamain ayuda mucho en estas partes, en otros lados ayudan otras msicas. Las peas, los clubes, las asociaciones, los barrios, los centros, van permitiendo contrastar esa situacin que se vive de lunes a sbado en el trabajo, por ejemplo. Qu pasa cuardo no alcanzan esos elementos que brinda el propio lugar y se pierde la identidad o se pierden cosas importantes? Cambios que a veces pasan desapercibidos. Ese fenmeno social que es el alcoholismo no siempre est dado por iguales razones en las clases sociales. Muchas veces el alcoholismo en varones y mujeres, en esta zona urbana, tiene orgenes emocionales muy profundos, que se van dando imperceptiblemente. Esa es una adaptacin que no es la pasiva que responde al modelo, sino que es una adaptacin muy pasiva por prdida, por dificultad, porque ni siquiera se puede adoptar el modelo propuesto y no se tiene valor o fuerzas o elementos para luchar por un modelo propio. 0 la prostitucin, una chica 80

que en su comunidad tiene pautas sociales que ac son interpretadas de otra manera, muchas veces termina siendo prostituta. 0 l ladrn. Por qu se da tanta importancia ltimamente a la cuestin de las madres solteras jovencitas, que pareciera que es tan terrible? Creo que est faltando la mirada de un psiclogo social que conozca esa realidad para entender por qu; especialmente en las faniflias correntinas, santiaguefas, tucunianas, las nias jvenes, entre 12 y 13 aos, ya estn teniendo hijos. Eso en muchos casos no ha sido para nada malo, pregntenle a la abuela de alguno de ustedes a qu edad se cas. Antes se casaban a los 14 aos las mujeres. Entonces, son pautas sociales, culturales, histricas; corresponden a determinada situacin. Muchas veces hay un deterioro progresivo imperceptible que se observa en estas rfifias jvenes o mujeres que van pasando por los distintos servicios hospitalarios. Una semana piden permiso a la patrona para ir al gastroenterlogo, otra semana van al gineclogo, otra semana ternnan yendo al neurlogo, el neurlogo las manda al psiclogo y el psiclogo les da tumo para dentro de tres meses porque es gratis, etctera, y al final se configura el cuadro: muchas veces neurosis que circulan y muchas veces la psicosis, el brote, entonces los patrones se asustan y la fletan de vuelta o la inteman. No entramos en ese tema porque no hay tiempo, pero lo importante es que esa persona que vuelve a su lugar de origen -sea varn o mujermuy inmediatamente de haber venido o despus de un largo tiempo de transitar por esos servicios, hace su desorganizacin y cuando vuelve a su lugar se "cura". Qu quiere decir "cura"? Que all inmediatamente se reacomoda si la familia o la comunidad la recibe y esa persona muchas veces recupera un funcionamiento parecido al que tena antes de salir. Otras veces no, el deterioro ya es muy grande y quedan como "los enfermitos", que se incorporan a la familia y no se recuperan ms y no porque su enfermedad adems de ser crnica sea difcil de curar, sino porque no hay quin lo asista objetivamente. Por ah la mdica campesina ayuda mucho, pero son graves las fracturas de su mundo interno que llevan a esa prdida de posibilidad de contacto real con su vida. Ustedes saben que Pichon-Rivire nos ensea que esa psicosis es una de las formas de defenderse de miedo a la muerte. Nosotros tenemos que pensar que no solamente se recupera porque est con la famiba sino porque sali del mbito que la estaba enferrnando. ADAI>TACION ACTIVA Ahora, no todos los que salen de sus lugares hacia otros centros se adaptan pasivamente en forma masiva o se enferman psicolgicamente y son discapacitados mentales, sino que tenemos que plantearnos como psiclogos sociales que muchas veces ya algunos de los que vienen hacia ac, vienen tambin con severas crisis. Salen por una severa crisis que es la econmica, pero tambin por crisis que ya estn en esa familia, con dificultades para poder responder a la adaptacin que este mbito exige. Tambin est cmo nosotros nos ponemos en el lugar del otro para comprender cmo es esta situacin. Por supuesto que tenemos que decir que hay muchsimos adaptados activamente, porque otra de las imgenes que puede quedar, parcial, es que a nadie le va bien, y a veces, aunque no nos vaya bien, estamos en permanente lucha por mejorar, por conseguir mejores condiciones de vida y eso es parte de ese concepto que con PichonRivire y despus de Pichon-Rivre con Ana Quiroga se ha seguido desarrollando.

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Qu quiere decir adaptacin activa? El Dr. Pichon-Rivire la define como las posibflidades que tiene el sujeto de desarrollar una accin trnsforinadora de s y de] contexto. Y en estos aos se ha ido desarrollando el concepto de conciencia crtica como parte de esa adaptacin activa. Qu es la conciencia crtica? Es el reconocimiento de las necesidades propias y de las de la comunidad a la que se pertenece. 0 sea que de hecho la adaptacin activa incluye a la prctica poltica en su ms amplio sentido. Por qu? Porque esa adaptacin activa se logra en una praxis. Ustedes recuerdan que la praxis es ese interjuego dialctico entre la teora y la realidad hacia la cual esa teora se dirige y de la que emerge nuevamente para ser comprobada. 0 sea que se logra en una praxis que modifique esas situaciones que necesitaban de una ficcin, de una ilusin para poder ser toleradas. Ah es donde nosotros hablamos de una adaptacin activa, cuando se logra romper con esa ficcin e ir construyendo la propia representacin de la realidad. Entonces, quines deben cambiar? Quines son los que tienen que adaptarse, activamente? Los otros? A veces el susto de saber que uno mismo tiene que cambiar hace que uno diga cosas que no son agradables, que suenen agresivas, porque a veces es ms tolerable pensar que son los otros los que se equivocan o los que dicen exageraciones, que hacerse cargo de lo que a uno le toca. Entiendo que es as, a todos nos pasa, y especialrnente cuando nos comprometernos ya no podemos cerrar los ojos, ya estn abiertos y vemos esa realidad. Cuando hacemos una crtica de la vida cotidiana vamos descubriendo leyes y vamos encontrando nuevas maneras de ver la realidad. Estamos generando otras fonnas de representacin de los hechos que seran ms acordes. Es correcto lo que dice ac la compaera, que en el mismo seno de la sociedad, a partir de las mismas contradicciones que se generan entre los hechos y sus representaciones, va apareciendo la construccin de otra concepcin, de otra ideologa que se contrapone. As como una sera ocultante y distorsionante, la otra va generando desocultacin y va generando posibilidades de replanteos permanentes con la realidad; una es no dialctica y la otra es dialctica: se puede constatar permanentemente con la realidad. Esa concepcin, esa representacin social no dialctica promueve la no confrontacin de nuestra experiencia, de la realidad que experimentamos, con esa representacin. Entonces, crtica es lo opuesto a actitud ingenua. Tenemos dos maneras para realizar la crtica: una, vvindola, experimentndola; y la otra estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica inducida socialmente. Sera til que viramos qu papel le corresponde al psiclogo social en este develar crticainente la reafidad, De alguna manera nosotros somos "alcahuetes" de la realidad porque contamos lo que otros no ven o estamos tratando de descubrir lo que otros (por no tener algunos instrumentos, intenciones o motivaciones) no van a ver. El psiclogo social en nuestra Escuela est siendo preparado desde hace mucho tiempo -y ustedes ya han entrado en esa lnea- para ser expertos en "n-rar por el ojo de la cerradura". Qu quera decir el Dr. Pichon-Rivire con esto? Que somos aquellos que descubrimos cosas y no solamente las descubrimos sino que las decimos, porque empezar a ser psiclogo social es operar. Esta Psicologa Social opera desde el momento mismo en que uno comienza a trabajar con la psicologa en si nusrno, o sea, ya se operan cambios en nuestras conductas, y nosotros operamos cambios en el entomo a medida que aprendernos Psicologa,,Social ac. Los problemas sociales no los resuelven los psiclogos sociales, eso requiere de u n cambio estructiiral de la sociedad que no pasa por los psiclogos sociales, pasa 82

por los proyectos polticos que un pas'va generando y que van respondiendo mejor o no responden en nada segn las plataformas polticas, ah est el terreno concreto. Pero s le compete al psiclogo social investigar, conocer, desocultar, contribuir a recuperar y a construir una verdadera identidad de pas. Esta s es tarea del psiclogo social, por eso es que nosotros investigarrios en Psicologa Social desde primer ao; somos investigadores, no podemos dejar de serio. En esta Escuela no se espera que lleguen a Sto. ao y se reciban para decirles "ahora pueden investigara, sino que ustedes, y por algunos conocimientos que tengo de alumnos que andan trabajando y haciendo cosas, ya estn investigando esa realidad. Lo importante es si adems esa investigacin no la hacen sobtariarnente sino que la comparten. Con quin la pueden compartir en esta etapa? Con sus propios compaeros de grupo, porque se es el mbito ms especfico para traer la experiencia que ustedes van teniendo. ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL NOROESTE ARGENTINO Cuando empec a trabajar en la famia campesina no tena elementos para comprender t para saber cmo est conformada esa familia, lo que tena era vista, n-draba. Y cmo son las famias de esta zona del noroeste argentino, los campesinos que viven en las poblaciones pequeas, del Valle Calchaqu, la Quebrada de Humahuaca, la Puna, la provincia de Cataniarca o La Rioja, campesinos que viven en pequenos grupos, puebhtos, caseros? All conviven dos, tres generaciones y no solamente el abuelo con los padres y los nietos sino los hijos casados o los allegados, los aljados, los hijos de crianza y a veces son ncleos de veinte, treinta, cuarenta habitantes en una n-srna casa como la llamaramos nosotros, pero si vemos esas construcciones son distintas casas (por eso a cada pieza se la llama casa porque generalmente alberga un ncleo famibar). Por qu al n-dsmo tiempo tenemos en Argentina esa forma de organizacin estructural y que por lo tanto, si viven juntos, cooperan, interaccionan juntos? Es difcd separar en esta forma de vida qu es lo que determina a qu, aunque tambin en la vida urbana es as. Esa familia, porque estn todos juntos es que trabajan todos juntos en lo mismo, o ser que porque tienen que hacer un tipo de trabajo que es necesariamente cooperativo, sacrificado, que exige a todos, es que todos corviven? No lo aseverara tanto, est en indagacin, uno y otro, yo digo que el trabajo es el que determina, sa es ni hiptesis. Por qu? Porque en estos lugares, el trabajo, lo que produce esa familia, primero sirve para autoabastecerse, o sea, se siembra, se tienen los animales para comer, y se trabaja para otro, se produce pimentn, maz, comino, tomate, pimiento o se cuidan cabras. La mayora de las cabras son de otro y unas cuantitas le dejan para que tengan con qu subsistir. Estas farnihas no son propietarias de las tierras que poseen desde hace cientos de aos, hay otro que es el propietario, que ostenta o dice tener los ttulos de propiedad, y que dicen algunos que les viene de la poca de la colonia, aunque estas otras famflias vengan de antes de la poca de la colonia, Ah es que hemos comenzado a indagar, si la existencia actual de esa organizacin famiar tendr que ver, por un lado, con lo que producen hoy, que lo vienen produciendo desde hace mucho. Aqu ha variado la composicin famiar porque tambin, deducimos, ha variado la relacin de produccin, all tambin. Y yendo

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ms all, desde cundo est esa fon-na de trabajar as, de vivir as? Por lo menos parece que est desde que Regaron los espafioles que impusieron un modelo, no slo lo mostraron sino que lo impusieron de manera efectiva. El conquistador espaol impuso su sangre violando a las mujeres aborgenes. Esto est escrito*, adems estaba legalizado, era la manera de poner en ejercicio un poder del conquistador que era dominar a ese pueblo para que trabaje para l y le d ganancias, que fue lo que sucedi durante toda la poca colonial. Pero yo me preguntaba qu hace que ese imperio, el espaol, tenga que imponer tan fuertemente su modelo. Debe ser porque el modelo que estaba antes no era adecuado para los intereses de ese patrn, de ese encomendero, de ese jesuita o franciscano que reciba la encomienda de indios, la reduccin o la misin de ese vasallo del rey (porque la tierra era del rey, no era del encomendero, se la prestaba el rey para que la trabajara). El modelo espaol impone la familia feudal, donde el seor tiene derechos, aunque la ley diga formalmente que no, de vida sobre sus siervos. La familia feudal es patriarcal. La herencia feudal pasaba al hijo mayor, cosa que cre varios problemas en Argentina (a algunos los padecemos hasta hoy). El hijo mayor era el nico que heredaba hasta hace unos cuantos aos y los otros hijos nada; eso ha pen-nitido mantener a veces muy slidamente unida a la familia. La trasmisin era del padre al lujo varn. En la poca feudal, incluso en el modelo feudal espaol que trae el conquistador, todava estn vigentes varias de estas posibilidades de tener con sus siervas los hijos que le lcieran falta para que le trabajen su tierra, porque el siervo era parte de la tierra del seor. Hasta no hace mucho en algunos lugares se segua usando el derecho de pemada que es el derecho que tiene el seor feudal de pasar la primera noche de bodas con la mujer del pen. Indudablemente este modelo no era lo que haba ac, por eso tuvo que ser tan violenta esa conquista y esa imposicin. Hubo que desmontar todo, se devast pueblos ntegros, se aniquil a los que se oponan, se destruy su cultura, se le prohibi hablar en su lengua, se le impuso otra, como el quechua en el noroeste que no era la lengua del lugar sino la que traan los jesuitas para ensear el evangelio. Esa manera tan feroz solamente se explica porque lo que haba no le serva para esos fines. Qu haba entonces? La familia sindismica era el nivel al que haba llegado la organizacin famiar en Amrica a la llegada de los espaoles. Cul es la familia sindismica? Es una etapa de trnsito entre la familia pohgmica y la monogmica, donde temporariamente se establece un matrimoro, una unin que puede ser disuelta por voluntad de alguna de las dos partes y los I-jos nacidos en esa unin pasan a la casa de la madre, al clan materno, o sea, pertenecen a la madre porque se sabe quin es la madre. El desarrollo de la familia aborigen, especialmente en nuestro pas (noroeste argentino) era acorde con la forma de produccin practicada en ese momento: roduccin comunitaria, domesticacin de animales. Los sistemas tan perfeccionados p de riego para las siembras eran para satisfacer las necesidades de los propios miembros, repartidos en forma equitativa o proporciona, con reservas guardadas. Pueblos algunos ms belicosos que otros. Belicosos en qu sentido? En el sentido de que estaban

Ver El matrimonio en Indias, de Daisy Rpodas Ardanaz, Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Buenos Aires, 1977. 84

preparados para defender o para promover algn avance de sus territorios o de sus dominios, que se opusieron ferozmente a la entrada del Inca. Ese modelo de familia que es el sindisinico tena que ser destruido para poder imponer que el encomendero sea el que mande a todas las famdias aborgenes. De ah que fue roto, cercenado brutalmente, en forma tajante ese desarrollo que iba teniendo la poblacin. En trminos de Psicologa Social fue alterada brusca:nente la vida cotidiana de todas esas poblaciones, modificada y quizs para siempre. Desde la investigacin en Psicologa Social, el conc>cer esa organizacin previa a la conquista me sirvi'cuando descubr que me daba explicacin a algunas cosas que hoy estn vigentes en esas familias, que de otra manera no la tienen. Por ejemplo, el nacimiento de hijos naturales que no recibe sancin comunitaria; cuando una mujer llega a casarse (porque 'hay iglesias, desde hace 400 aos hay sacerdotes, la mayora es catlica), a veces llega a ese casamiento con dos o tres hijos no siempre del n-dsmo padre y ese esposo legal los toma naturalmente, a veces les da el apellido, a veces no, y son muy pocos los casos de nifios maltratados como se ven en otras zonas. He escuchado de boca de algunas personas que "son brazos" y adems es una garanta que ella haya tenido hijos y puede seguir teniendo otros. 0 sea, hay otra estructura, hay otra manera de tomar esa realidad que no responde a las pautas que nosotros tenemos, Entonces, en esa indagacin histrica de por qu se conform la familia actual, una de las respuestas estara en que hay rasgos sobrevivientes de esa familia pre-hispnica que se expresan todava en algunas actitudes y en algunas formas de vida de la familia campesina actual. Por qu estn vigentes? Una hiptesis es que todo pueblo que es oprimido salvajemente, dominado, coercionado en su desarrollo por otro, resiste y busca la forma de resistir, as como resistieron, cuando los espaoles, hasta el ltimo da y prefirieron arrojar sus lujos desde los despeaderos para que no fueran esclavos. Despus de eso, si ya est oprimido, como le pasa a los aborgenes actuales que ya son oprimidos, luchan por conservar por lo menos algunas cosas, algunos -en secreto- su lengua, algunos su religin, aunque el artculo 67, inciso 14 de la Constitucin Nacional vigente dice: "Evangelizar a los indios y mantener buenas relaciones en la frontera" ' Esa persistencia tiene que ver a lo mejor con la familia sindisrnica, a lo xnejor tambin con el modelo espaol, porque dentro de las contradicciones del Feudalismo -que adems son las que van a permitir que avance al - capitalismo- est que mientras el encomeidero exiga la fidelidad, desannaba los matrimonios y las famibas porque el cacique tena que estar casado con una sola esposa, y luego vena la Iglesia y casaba a doscientos juntos, al mismo tiempo era muy frecuente que el Seor tuviera muchos lujos naturales; entonces se iban combinando elementos. Y hoy como lo que predomina es la familia burguesa monogmca, la escuela y la maestra -muy bien intencionada- va y le dice a los nios que los padres tienen que casarse, cmo viven en concubinato o van las asistentes sociales o las monjitas que tratan de sacar a esta gente de "esa situacin", ejemplo es la pelcula Gernima, i,ida y muerte de una mapuche@ Ah est, en la familia actual campesina, expresada toda esta historia, que no la tenemos de otra manera, y quizs en la sangre de algunos de los que estamos ac hay cosas parecidas, la cuestin es empezar a conocerlas para saber a dnde vamos.

Ver tambin Gernima, de Jorge Pellegrini, Ediciones Cinco, 1986,

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VOLVIENDO AL PAGO Les cuento una experiencia en estos ltimos minutos. Viaj recientemente en domingo a Tucumn en segunda porque iba mucha gente, en general viajo en primera. Iba mucha gente en el vagn, muchos bolivianos, los vea por las caras, parece que es una poca en que mucha gente de Bolivia vuelve, no s si para quedarse o si despus regresa ac. Tuvimos un problema en la mquina, el tren se par tres horas, no tenamos luz en el vagn, as que fue una noche un poco difcil. Al otro da, como a las ocho y media, nueve, me despierto y escucho a una persona que le dice al guarda: "no habr un mdico? , me siento mal, estoy descompuesta", y el guarda le dice: "mire seora, ni en pullman hay un mdico, as que si puede esperar hasta La Banda vamos a ver ah qu podemos hacer". A La Banda 'bamos a llegar a la una de la tarde. Con el muchacho con quien viajaba, un estudiante de medicina, nos miramos, l se da vuelta y le dice: "mire seiom, yo soy estudiante para doctor, pero si le sirve de algo . . . qu le pasa? ". Entonces empezarnos a conversar, la sefiora dice: ' "estoy mal . . .", era una sefiora muy viejita, muy delgadita, estaba muy plida, hablaba bajito, no le sala la voz, "no puedo ... me falta el aire ... tengo un nudo". El chico abri la ventana, le tratamos de dar un poco de asistencia en ese momento. Le digo: "mire, si puede dormir un ratito . . ." Ah me enter de que haba venido parada desde Buenos Aires hasta ese momento, Y le cont al muchacho que se haba sentado ah porque se haban, bajado unos cuantos santiagueos, le cont adems que ella tena un pasaje de avin pero que viajaba en segunda porque no aguantaba ms en Buenos Aires y se volva. Yo la vea rfiuy enfem-lita, le vimos la bolsa y tena como quince remedios, para lo que pidan; el chico me dice: "yo no me anirno a decirle que tome nada, vaya a saber qu ser, por ah le puede hacer peor". Le preguntamos si haba comido y no haba comido, "no, no me entra nada". Era un momento en el que lo que podamos hacer era acercarnos, entonces le propongo a mi compaero de viaje dar vuelta el asiento y nos pusimos frente a ella, me acerqu y le dije: "Usted tiene algn servicio mdico, tiene alguna obri social? ", pensando en que si no se senta bien iba a tener. que quedarse en La Banda. Me dice: "s, tengo el camet"; lo saca, era de la obra social de la UOM y veo que se llamaba Juba Aramayo. Le digo: "Ha donnido un ratito? ", "S, pude edia hora antes. Le pregunto de qu lugar de Bo @a donnir", se haba dormido m "de Tupiza? ". En ese momento cambi totalmente la cara de la seora, se es, sent bien derechita, empez a hablar fuerte, me pregunta: "Usted conoce? "S", le digo, "cono7co muchos Aramayo. Por los cuntos aos anda? ". "Por los sesenta"; yo haba visto que tena setenta y dos. Le pregunt a dnde iba, si iba a Bolivia, "No, ac a Jujuy noms", o sea que tena que llegar a Tucumn, tomar un mnibus y cinco horas ms tarde iba a llegar a Jujuy. Le pregunt qu le pasaba, por qu estaba as, si poda contar y ella cont. Lo esencial, porqtie hemos estado hablando todo el da, es que me dice: "me vuelvo porque ah estaba mu y mal, no me encontraba - . .". Yo escuchaba esto que me deca ella y me recordaba a infinidad de personas con las que he hablado, especialrnente los mayores, sa siempre es su queja, "no lo entiendo al lugar". Me dice: "Estaba sola todo el da, yo vena a acompafiarlo a mi hijo y me dejaban sola, se iban todos a trabajar y yo quedaba sola como un poste ... no tena ni maz para hacer mi mazamorra ... cuando quera mirar la tele, las nietas, que ti me decan abuela, no me dejaban Bueno, digamos que esta es la campana de doa Juha. nurar ... 86

Cuando avanz la charla empec a buscar otros materiales, sacarla de ese eje, le pregunt cmo andaba, cmo se senta y en un momento me dice: "Mire, ahora me siento de bien ... ya no me duele! ". "Muy bien, comarnos alguito". Comi una fruta, la reconfort ms y me dice: "Y si me viene cuando como? ", "Va a tomar la gotita", le digo. Lo que les quiero trasmitir es cmo ella cuando recuper su identidad, era alguien, no era una mujer perdida en ese vagn de ciento y tantos asientos donde no conoca a nadie, se sinti bien. Una hora antes de llegar a Tucumn me dice: "Fjese, hasta que ustedes me han empezado a conversar yo tena miedo de morirme"; le digo: "Bueno, todos tenemos miedo, seguro"; "Es que me iba a morir aqu sola, quin iba a saber si yo me mora, en cambio ahora ya no tengo miedo porque ustedes saben quin soy". Ella volva tristemente enojada porque vena peleada con su hijo, haba sabdo de la casa del hijo, agarr el primer tren y en segunda para venirse porque el boleto que tena en avin recin era para dentro de un mes y subi as alterada, tan mal. Pero no es eso lo que explica qu le pas, sino que en realidad ella vena de una muy difc experiencia, seis meses haba estado en Buenos Aires y me dice: "Y para peor cmo me ha ido de mal y cmo me han m artirizado en ese Ramos Meja". Le digo: "Vive ah su hijo? ". "No, no, en ese hospital, estuve un tiempo internada en el hospital". Le pregunto por qu estuvo all. "Y vaya a saber ... yo estaba enfenna, mal, y ellos me han puesto en el hospital ... tena un mdico cada doce horas". "Caramba", le digo, "qu servicio"; era que cambiaban las guardias y cada doce horas vena un mdico distinto, entonces nunca poda saber quin la miraba, la miraban de lejos. "Me han hecho tantas cosas ... me han puesto esas cosas por la nariz, me han lavado, me ponan un remedio, me haca mal y me ponan otro para que me cure el mal de ese remedio ... no me hallaban ... hasta que mi hijo un da le ha dicho al mdico 'es que no tiene con qu rumiar' ". El mdico dice: "Qu? ", "La coca . . ."; le hace seras al mdico, entonces ste dice: "Pero me hubieran dicho antes, ahora entiendo, fjese que hace dos meses que no sabemos qu tiene esta seora y la tenamos aqu sin saber qu era". Qu es lo que le pas a esta mujer? Ella haba llevado su bolsita, su chuspa, con su coquita, porque la coca es un elemento incorporado a la vida de toda la gente del Altiplano, naturalmente, y adems es parte de su metabolismo. Cuando estuvo ac le dur tres meses y despus, dnde compra si ac no hay? Nosotros diramos clnicamente que hizo una descompensaci6n metablica, un trastomo total, adems la ansiedad por la falta, incluso nosotros diramos un sndrome de abstinencia sin pensar que es una adicta sino que ese organismo est acomodado a ese elemento, corno le pasa al que deja de fumar, que se desespera, se altera, etctera. Pero en este caso, para ella era adems la falta de ese elemento que traa de su lugar y que ac no se lo poda dar nadie. A partir de ah pudimos conversar de su vida. Lo que les quera trasmitir con este ejemplo es que esa persona haba sufrido durante ese perodo de haber estado fuera de su contexto espacial, temporal, ambiental, aunque estuvo con su lujo, pero'l se vino cuando tena 16 aos y ahora tena 40. No haba logrado incorporar activamente ese medio porque era demasiado para su edad, quizs por la organizacin famgar, que todos salan a trabajar y no quedaba nadie en la casa, no tena con quin compartir y fue acumulando una serie de situaciones psicolgicas que la llevaron a esa necesidad casi de huir, porque la imagen de ella era de alguien que vena huyendo y no volviendo a su casa. Ahora les voy a contar lo que faltara del hijo porque si no queda como que 87

era un inal hijo. Su madre estaba enojada con l pero a l lo haba dejado la mujer, ella se vino a ayudarlo porque estaba con dos hijos, una de tres y otro de diez, solo, trabajando en una fbrica. Ella vino para darle al hoijo proteccin, pero haba muy diferentes cdigos ya. Aparentemente, al principi ', era que l abandonaba a la madre, pero en realidad despus me cuenta que el hijo iba todas las tardes a la salida del trabajo-a verla al hospital. Ella traa en el vagn de carga un paquete de treinta Idios, con ropas, zapatos, con cosas que ese hijo y otra hija ms que tambin estaba en Buenos Aires le haban preparado para que ella trajera. @ntonces, si yo les contaba deliberadamente la versin de doa Juba diramos que terrible . . ."; no, tambin tenamos la obligacin de contarles lo otro y es que esa adaptacin del hijo a Buenos Aires ya hace muy difi'c que la pudiera tener en forma permanente. En un momento doa Juba se re, yo canto una copla y se re y me dice: 'Sabe cunto tiempo hace que no me rea ... ve, me vengo a rer aqu"; y entonces me cont que el da de su. cumpleaos, el siete de febrero, haba estado en la casa del hijo y triste porque ese da iba a ser el primero que no celebraba, entonces cuando ya estaba acostada la vinieron a buscar y los hijos le haban preparado una fiesta al estilo famiar de all, con cuecas, con vinos, con unas empanaditas. . . "Porque yo soy bailarina", me dice . . . "He bailado toda esa noche". Qu nos dice esto? Que esos hijos no es que han perdido todo, posiblemente la presencia de la madre, despus de muchsimos aos, les permiti recuperar, rescatar, hablar en quechua y tener un momento que, posiblemente aunque no lo registre en forma consciente la familia, ha alimentado vnculos y ha alimentado elementos de adaptacin a una realidad tan distinta.

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LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA, Ana P. de Quiroga.......................................... CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA, Ana P. de Quiroga............ AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE, Ana P. de Quiroga........................ LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE, Ana P. de Quiroga @.............................................. VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (I), Josefina Racedo........................................ VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (II), Josefina Racedo........................................ VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (Ill), Josefina Racedo........................................ VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (IV), Josefina Racedo........................................ PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE, PARA QUIEN, DONDE........... DESMITIFICAR............................................... ESPACIO, TIEMPO Y RITMO ,.................................. RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDI-.. CIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA......................... IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS.............................. PROCESOS DE MIGRACION...................................... CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD.................................. ADAPTACION ACTIVA.......................................... ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL NOROESTE ARGENTINO..................................... VOLVIENDO AL PAGO.......................................... 70 72 75 79 81 83 86 65 65 67 68 57 49 39 31 21 7 15

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