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Seminario Transferencia e interpretacin en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios

www.edupsi.com/ticpln ticpln@edupsi.com Pablo Peusner

Primera Clase. Buenas tardes a todos. Este curso lleva por ttulo"Transferencia e Interpretacin en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios". Por qu hago hincapi en el ttulo? Quiero contarles una pequea historia. El ao pasado, en diciembre, en plena euforia de fin de ao, adelant a muchos de ustedes y a la institucin que hoy nos nuclea, el ttulo del curso que pensaba dictar este ao -lo que fue posible, porque ya me haba puesto a preparar un programa a partir del ttulo, y tambin una pequea resea de temas. En febrero, luego de las vacaciones, retom mis actividades en la ciudad, pero como an no tena todos los horarios cubiertos, dediqu mucho tiempo a recorrer libreras. En una de ellas encontr un librito titulado "Transferencia e interpretacin en la prctica con nios". Me agarr una angustia... Me dije: "soy un plagiario, como el famoso paciente de Kriss". Supuse que tal vez haba visto ese libro alguna vez y luego lo haba olvidado. Bueno... lo compr. Son las actas de unas jornadas nacionales realizadas en agosto de 1991 sobre este tema. Para ser actas de unas jornadas son bastante chiquitas... pero bueno... no haba mucho que hacer -so es lo bueno que tiene nuestra profesin: cuando no hay pacientes, no hay supervisiones, uno puede leer. Bast una tarde para leerlo todo y cuando termin volv sobre el ttulo: "Transferencia e Interpretacin en la prctica con nios". Y, entonces, me pregunt: "prctica de qu?" El ttulo era tan ambiguo, que me sorprendi; pero no llegu al ttulo sino despus de leer todo el libro. Con qu intencin fue utilizado el significante "prctica" en el ttulo? Es un ttulo que, de tan ambiguo, no dice nada. Nosotros lo damos casi por supuesto porque vivimos en un mundo de psicoanalistas lacanianos y la aparicin de las palabras "transferencia" e "interpretacin" algo sugieren... pero supongan que este libro cayera en manos de alguien que fuera abogado, especialista en minoridad. Comprendera lo mismo que nosotros? Como tena tiempo, insisto el verano es muy tranquilo por aqu, entonces realic una pequea investigacin. Saben que el Diccionario de la Real Academia Espaola est on-line? Es decir, que se puede consultar por Internet. Es el diccionario cannico de nuestra lengua. Entonces busqu qu quera decir "prctica" en ese diccionario. El diccionario arroja "prctica/co" y las primeras cinco definiciones apuntan a "prctico/ca" en tanto adjetivos -yo no estaba buscando un adjetivo sino un sustantivo, es por eso que los voy a leer las definiciones del sustantivo "prctica/co" a partir de la sexta acepcin: "m.Prctico: Tcnico que por el conocimiento del lugar en que navega dirige el rumbo de las embarcaciones en la costa o en un puerto. "

No era ese el significado que yo buscaba, porque no tena nada que ver con el tema del libro en cuestin. No me aportaba en lo concerniente a establecer un significado para el ttulo. La sptima acepcin dice: " Ejercicio de cualquier arte o facultad conforme a sus reglas." Ese poda ser porque poda tratarse de un ejercicio con los nios, un ejercicio de cualquier arte o facultad conforme a sus reglas. El problema es que no deca cul. Era sumamente inespecfico. Muy bien, lo dej pendiente. La octava acepcin dice: "Destreza adquirida con este ejercicio". Es como cuando nosotros decimos "yo tengo mucha prctica en dar clase". Es decir, cuando alguien, por acumulacin de experiencia, lleva adelante fcilmente cierto tipo de ejercicio. De todos modos no era lo que estaba buscando. El ttulo del libro segua siendo oscuro. Sigo: "Uso continuado, costumbre o estilo de algo." Por ejemplo: la prctica del uso del divn. Tampoco me serva. A estas alturas ya me estaba extenuando. La dcima acepcin: "Modo o mtodo que particularmente observa alguien en sus operaciones." Este s. Pens: debe ser un modo o mtodo que utiliza alguien en sus operaciones con los nios. El tema es que no se refera a qu operaciones -porque es obvio que hay muchas operaciones que pueden llevarse a cabo con nios. La acepcin nmero once: "Ejercicio que bajo la direccin de un maestro y por cierto tiempo, tienen que hacer algunos para habilitarse y poder ejercer pblicamente su profesin." Por ejemplo, las prcticas hospitalarias. Pero esta acepcin tampoco aportaba claridad al ttulo del libro. Y la ltima: "Aplicacin de una idea o doctrina." Aqu el uso estara justificado. El problema es que no haba en el ttulo indicacin alguna sobre dicha "idea o doctrina" aplicada a los nios. Cul era? De qu campo provena? Luego de este trabajo, de esta pesquisa, llegu a una conclusin: esta gente, por algn motivo, no quera decir que eran psicoanalistas, rehuan al uso del adjetivo psicoanaltico para nombrar lo que hacen. Y lo reducen a llamarlo prctica. A m me llam mucho la atencin porque en mi propuesta del curso de este ao, donde ellos ponen prctica, yo necesit tres palabras: clnica psicoanaltica lacaniana (ya van a ver que esta diferencia en los ttulos es consecuente con el contenido de una y otra posicin terica). Esto apunta a tratar de determinar con mucha precisin de qu se trataba. Primero se trataba de clnica -es decir, no de una prctica cualquiera. De una prctica clnica, que no es lo mismo que la prctica del diagnstico, por nombrar slo otra posibilidad a modo de ejemplo. Psicoanaltica, que no es cualquier clnica, no es clnica mdica, ni psicolgica. Pero a su vez lacaniana, es decir, sostenida a partir del marco terico propuesto por un autor en especial. No se abordara cualquier clnica psicoanaltica (ustedes sin duda conocen muchos autores en psicoanlisis) sino la de Jacques Lacan.

Esto es lo primero que me pas aquella tarde... una desilusin con el ttulo del libro. Ahora bien, pasado el primer impacto de mi propia lectura, me pregunt: por qu era necesario leer un texto (en este caso un ttulo) as? Por qu ante la presencia de un texto yo desarroll tanta teora, la que me llev a plantear una hiptesis acerca de la posicin enunciativa de los responsables del libro?Por qu tengo que leer as? Y si me lo vuelvo a cuestionar ahora, aqu ante ustedes, es porque en definitiva con vuestra presencia aceptan mi estilo de lectura, suponiendo que bajo su forma puede transmitirse una enseanza. Porque lo que yo voy a tratar de transmitirles es mi posicin para leer en la obra de Lacan la articulacin entre la interpretacin y la transferencia para la clnica con nios. Por qu leo as? Leo as porque es como entiendo que debe leerse un texto. Leo as a partir de cierta manera de considerar un texto. Para ello siempre me ayudaron distintos autores, aunque el principal siempre fue Lacan. De todos los otros autores con los que afirm una posicin de lectura, el que ms me ha influido es Umberto Eco. Propuse para el programa de este curso tres libros de Umberto Eco: "Interpretacin y sobreinterpretacin", "Los lmites de la interpretacin" y "Lector in fbula". Esos tres libros proponen cierta teora de la interpretacin -por supuesto que en semitica. Pero lo curioso es que los tres libros trabajan muchsimo el problema de cmo limitar la interpretacin de un texto. Es decir, yo podra hacer mltiples interpretaciones de la Biblia, pero jams podra afirmar que se trata de "una de vaqueros". Es el gran problema que tenemos en psicoanlisis. Es muy peligroso ser un psicoanalista caprichoso con la interpretacin, es por eso que se los propongo como una de los problemas principales de este curso: cmo establecer un lmite para la intepretacion en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Ahora bien, Umberto Eco en el libro titulado "Lector in fbula" (que tiene un subttulo muy interesante: "La cooperacin interpretativa en el texto narrativo"), plantea que para lograr una interpretacin tienen que cooperar el lector con el autor -es decir que, quien decide qu dice un texto no es aquella persona que lo ha escrito, sino que la interpretacin se produce entre el lector y el autor. Escuchen el tono del libro: "El texto es una mquina perezosa que exige del lector un arduo trabajo cooperativo..."1 Es raro... el texto como "mquina perezosa", supone que el texto no da por s mismo todo lo que podra dar. Que es flojo, es vago -en el doble sentido de la vaguedad y tambin en el sentido de la vagancia. El texto es vago, hace falta que uno, leyndolo, coopere con l; es en esa espacialidad casi "transicional" de la cooperacin que -segn Eco- se produce la interpretacin. Volveremos sobre este asunto. Lacan tambin habl de este problema, aunque desde otro sesgo. En la primer carilla de "La instancia de la letra...", afirma: "Lo escrito se distingue en efecto por una preeminencia del texto lo cual permite ese apretamiento que a mi juicio no debe dejar al lector otra salida que la de su entrada, la cual yo prefiero difcil". 2 Les propongo que trabajemos esta cita "Lo escrito se distingue en efecto por una preeminencia del texto" y es cierto, la preeminencia no es de la interpretacin, la preeminencia es del texto. Lo ms importante en lo escrito es el texto que soporta el escrito. "Lo escrito se distingue por una preeminencia del texto lo cual permite ese apretamiento...". De qu? De lo escrito. Notaron el modo en que Lacan comprima una idea en una lnea? Entonces, termina sosteniendo que lo escrito permite ese apretamiento que, a su juicio, no debera dejar otra salida que su entrada. Lacan propone que el escrito permite apretar de tal manera al texto que, para quien lee, la nica salida que le queda es entrar, meterse, forzarlo, violarlo. La nica salida que hay con lo escrito es entrar. Ahora bien, Lacan calcula la entrada: difcil. Es difcil entrar al texto de Lacan -pero no me digan que no es difcil tambin entrar al texto de algunos analizantes.

Lacan nos calcul como dispuestos a enfrentar un texto difcil, que nos deja una nica salida para poder captarlo: entrar en l -en algunos casos sumergirnos de cabeza all. Ahora bien, qu nos pasa habitualmente cuando enfrentamos este tipo de textos lacanianos? Creo que todos nosotros entraramos en una pequea clasificacin personal que les propongo de, al menos, dos categoras: o somos lectores mrtires, o somos lectores trabajadores (estoy parafraseando una sugerencia de Colette Soler para situar al psictico en relacin a su delirio. Espero que no se enoje por este pequeo juego). El lector mrtir de Lacan es el que muere en el intento, y que resuelve su posicin en un "qu h de p que es Lacan!" o en un "que estpido que soy yo!" -si la falla no recae en el Otro, la hace recaer en s mismo. La otra posibilidad es la del lector trabajador, que es la que me parece que calcul Lacan, al decir de entrada "mis textos van a ser difciles". Lacan aseguraba que seran necesarios diez aos para que sus escritos fueran digeridos fcilmente. El clculo fall porque los escritos son del 66, estamos en el 2004 y la verdad es que sigue habiendo zonas muy oscuras -aunque, es cierto que hay otras que se esclarecieron muy bien. Mi propuesta es que el texto de Lacan, como todo texto exige un Lector Modelo. Hoy en da en teora semitica y en teora lingstica, tanto como en todos los estudios de literatura, se trabaja con la nocin de Lector Modelo -el que sugiere la posicin ideal de lectura para el lector de todo texto. Es as que todo texto exige, al menos, que el lector comparta los tpicos de la Enciclopedia en la que est escrito. Se le exige al Lector Modelo tener una capacidad de conocimientos como para poder realizar una lectura. Lacan se adelant un poco a esa concepcin de Lector Modelo, pero as y todo, l calcul que su Lector Modelo no deba temerle a la dificultad. Para nosotros, que hablamos espaol, se nos presenta otro problema y es que Lacan pensaba y hablaba en francs. Pero tambin, nos cuestionan sus mltiples referencias a otras disciplinas -muchas de ellas desconocidas por nosotros, pero no por ser ignorantes, sino porque el Lector Modelo no podra coincidir con persona alguna. Ni siquiera supongo que Lacan fuera tan super-enormemente culto como para poder citar de memoria y hacer referencias a tantas cosas; creo que ms bien se trat de una maniobra en la construccin de su corpus terico, tendiente a -tal como l dice en el texto que les cit- apretar el texto y dificultar la entrada del lector en l. Encontr hace unos das el testimonio publicado de un lector de Lacan. En realidad, se trata de una persona que entrevist a Lacan en la ocasin de la aparicin de los "crits". La entrevista fue publicada el 29 de diciembre de 1966 (los "Escritos" haban aparecido en Francia en noviembre) por el suplemento literario del diario "Le Figaro" - "Figaro littraire". La persona en cuestin es Gilles Lapouge, periodista especializado en cuestiones culturales. Les leo una pequea reflexin que Lapouge introduce en medio del dilogo con Lacan -es una verdadera pena que el texto no est traducido al espaol, les propongo una traduccin posible (yo lo baj de la pgina web de la Ecole Lacanienne de Psychanalyse). Dice: "No se entra en los Escritos como en un molino y es necesario pagar el precio. Se pena, se resopla, se avanza, se avanza con dificultad, se maldice, se cree que se ha ganado y en realidad se ha perdido, uno flota o se disuelve en ellos. Se abandona, o bien, se insiste. Yo lo s, hablo con experiencia, parto de ellos o, ms bien, an no he partido. Sin embargo, si esta obra es difcil, jams es oscura. Y esta dificultad gobernada, obedece a ciertos designios bien precisos. Catacresis y sincdoques, litotes, hiprbaton y metonimias, metforas, nada en la retrica es extrao a Jacques Lacan, quien, por ser medido, utiliza tambin el grafo, las nociones de la matemtica boubarkiana y las elegancias de lenguajes bien prximos al gongorismo. Algunos de sus crticos ven all una coquetera y se impone aceptar que Jacques Lacan se expone, en efecto, a tal reproche. Despus de todo, si tales cosas lo apenan, no se dirigen sino a s mismo. Se presiente que tal laberinto verbal tiene su necesidad y que la pena impuesta al lector forma parte ntimamente del motivo del autor. Si el estilo de Lacan est tallado en

espejos, si sus avenidas son complicadas y si las figuras de la retrica aumentan su espacio ambiguo, es probablemente que compromete ya una cierta manera de leer". Este periodista saba que se trataba de un modo de entrada difcil. Y, cuando le el texto por primera vez, me llam la atencin una lista de figuras retricas que Lapouge recortaba en los textos de Lacan; figuras que haba olvidado hace mucho tiempo y que este texto me brind la ocasin de recordar. Sera esta una manera de dificultar la entrada del lector? Por las dudas, revis cmo se forman. Me pregunt... qu es una catacresis? Es una figura retrica que se aplica en los casos en que no existen significantes precisos para nombrar algo. Por ejemplo: conocemos la "hoja" de papel y, por catacresis, tambin la "hoja" de la espada. Qu es una sincdoque? Es una de las variedades de metonimia, que se presenta -por ejemplo- en tres casos: la parte por el todo o viceversa: mil cabezas por mil reses. El singular por el plural o viceversa: el espaol es valiente. El individuo por la especie: es un Nern, un Mecenas, un Quijote. Se trata de designar un objeto con el nombre de otro debido a que hay una relacin de coexistencia Qu es un hiprbaton? Es un recurso que consiste en alterar el orden sintctico de una oracin. Nosotros en espaol, decimos primero el sujeto, despus el verbo y a continuacin los modificadores del verbo, el predicado. Si lo invierten y dicen: "brilla mucho el sol esta tarde", so es un hiprbaton. En las traducciones de Los Seminarios de Lacan, muchos hiprbaton han sido obviados y se ha aprovechado la traduccin para escribirlos conforme al buen uso. En francs estn al revs. De esta manera, se vulnera el estilo de Lacan. Seguramente, el uso de la figura retrica ya quiere decir algo acerca de la posicin enunciativa del hablante. Para mostrarles el uso de la litote supongan que llegan ustedes a casa y les preguntan: qu tal el curso? y vuestra respuesta es: "no estuvo mal" -en lugar de decir: "estuvo bien". De esta manera, utilizaron para armar vuestra respuesta una litote. Bueno, les cit estos prrafos de Lapouge porque, an tratndose de alguien que no es psicoanalista, l acept el desafo de la "entrada difcil" a los textos de Lacan -cmo no lo vamos a aceptar nosotros! Ahora bien, despus de aceptar esta clusula el problema es que uno tiende a asumir una posicin de "lector de textos difciles" an all donde el clculo para el Lector Modelo sea mucho ms humilde. De todos modos no creo que tal posicin genere un obstculo, sino que ms bien contribuye a desenmascarar muchas estafas... Luego de esta primera vuelta, les propongo que volvamos al librito del que ya hemos realizado un anlisis de la intencin del ttulo -descubriendo el ocultamiento del significante "psicoanlisis" bajo el de "prctica". Este libro termina con un trabajo que se llama "A modo de conclusin en lo referente a la presencia de los padres y la institucin en psicoanlisis con nios". Yo me dije: "Bien! Alguien que dice algo sobre la presencia de los padres". Este es el tema maldito en psicoanlisis con nios. Puesto que la intervencin es presentada como "A modo de conclusin..." mi hiptesis de lectura fue que quien iba a tomar la palabra, improvis su discurso a partir de lo que escuch en las Jornadas. Tambin pens que el hecho de que su grupo de referencia, su grupo institucional, le permitieran improvisar unas palabras que valieran como conclusin, significaba que la persona en cuestin era tenida en alta estima por su conocimiento y capacidad de procesamiento rpido de lo discutido en las Jornadas. El libro tambin tiene unas "palabras de cierre", pero al leerlas uno nota que estaban escritas desde antes, porque no retoman cuestiones planteadas a lo largo del libro. Es ms bien un texto independiente. En cambio, el texto "A modo de conclusin..." evidentemente busca, bastante apretadamente por cierto, reducir a pequeas frmulas ciertas cuestiones efectivamente discutidas en el encuentro -tal vez para las "palabras de cierre" estos temas se calcularon virtualmente a partir del programa de las Jornadas, y tal vez en las discusiones mismas se alejaron de lo previamente pautado.

Entonces, nos encontramos con un texto de trece prrafos. Siete prrafos a razn de cuatro lneas cada uno aproximadamente dedicados a la presencia de padres. Seis al lugar de la institucin en clnica de nios. Est bien que sea cortito: se trata de cierta conclusin. Les voy a leer el ltimo prrafo de los que dedica a la presencia de los padres: "Si bien contamos con esta presencia de los padres, slo es posible el anlisis de un nio si mantenemos la escucha a l mismo separada de aquellos, escucha que nos va a permitir situar, de acuerdo a los tiempos lgicos, la posicin del nio en la estructura para la direccin de la cura". La conclusin opera a partir de un hecho consumado que es la presencia de los padres. Pero, ante ese fenmeno (que se propone casi como un real), quien est en uso de la palabra afirma que el anlisis de un nio slo es posible -y les ruego que escuchen el valor del "slo es posible"- si se mantiene la escucha del nio separada de la escucha de los padres. He aqu la conclusin -sin comentarios, por ahora. Pero no es todo, porque fijens cmo termina el prrafo: "... escucha que nos va a permitir situar, de acuerdo a los tiempos lgicos, la posicin del nio en la estructura para la direccin de la cura." No estn hartos del uso que ciertos hablantes psicoanalistas hacen de los significantes del corpus terico lacaniano slo para certificar su pertenencia al mismo y sin ningn valor terico especfico para la frase en la que son utilizados? Efectivamente, en el mercado lingstico de los psicoanalistas lacanianos, cotizan bien significantes como "tiempos lgicos", "direccin de la cura", y tantos otros... En este prrafo, el uso de "tiempos lgicos", "nio en la estructura" y "direccin de la cura" no quieren decir nada. Son slo una indicacin de la posicin del hablante, indicacin presuntuosa, la marca del epgono... En fin, no quiero seguir porque voy a terminar montando en clera. Ya saben ustedes cmo pienso la relacin del nio y sus padres en la clnica. Est trabajado y publicado (el acceso ms rpido a eso es por la va de Internet en mi seminario titulado "El sufrimiento de los nios segn Jacques Lacan", que pueden bajar ntegra y gratuitamente de www.edupsi.com). No voy a hacer una crtica directa de ese prrafo presentado "A modo de conclusin...", francamente me parece un disparate terico tanto como retrico. Prefiero contrastarlo con una idea muy interesante de Jacques Lacan, presentada en su seminario III, sobre "Las Psicosis", clase X, apartado 1 de la edicin espaola de Paids, pginas 191,192. Les propongo una lectura comentada. "Un campo parece indispensable para la respiracin mental del hombre moderno..." Qu querr decir "la respiracin mental del hombre moderno"? Primero, considermolos una hiprbole, porque "respiracin mental" no hay. Pero podemos darle el sentido siguiente: es como si Lacan dijera que hace falta un campo para que al hombre moderno se le oxigene el cerebro y funcione bien. "... aquel campo en que afirma su independencia en relacin no slo a todo amo sino tambin a todo dios: " O sea, el campo con el cual el cerebro del hombre moderno respira bien, se oxigena bien, es un campo en el que se sostenga que l es independiente de todo amo y de todo dios. O sea, no hay dios alguno, no existe, y entonces hay libertad.

"... el campo de su autonoma irreductible como individuo, como existencia individual". Es decir que hoy, para que la cabeza del hombre moderno pueda funcionar, se exige un campo, el campo de la autonoma respecto del Otro, el campo que le permita afirmar "yo soy yo porque soy un individuo libre". Hasta aqu, la descripcin de un campo moderno y sus exigencias. Ahora bien, fjense cmo califica Lacan esta posicin: "Esto es algo que merece compararse punto por punto con un discurso delirante, lo es". Sostener al individuo, convierte a las argumentaciones que forman parte de ese campo moderno en un discurso delirante. El problema es que sostener al individuo es lo nico que permite que el hombre moderno transcurra en la vida oxigenando algo en la cabeza. Hoy se sostiene la autonoma del individuo. Vivimos en una era individualista, en la que "yo soy yo, tu eres t". Se dan cuenta que la persona sta que presentaba sus conclusiones a las Jornadas daba a entender que un nio es un individuo y s y slo si es posible su anlisis si lo escuchamos a l separado del Otro; es decir, si sumergimos a ese nio en el campo de la autonoma individual? Lacan afirma que se trata del delirio. O sea que, por extensin, esta seora, delira. Y lo que es peor, sus palabras son conclusiones presentadas a partir de los textos de las Jornadas, por lo que no cabe duda que ese tipo de enunciados estuvo presente a lo largo de las presentaciones. El axioma de este curso que iniciamos hoy dice as: la clnica psicoanaltica lacaniana con nios ( y el nico psicoanalista que conozco que exige este significante para presentar su "prctica" soy yo) exige una teora del sujeto que rechace el campo que, segn Lacan, parece indispensable para la respiracin mental del hombre moderno. Para poder hablar de clnica psicoanaltica lacaniana con nios necesitamos una teora del sujeto que no asimile el sujeto con persona alguna, que parta de rechazar totalmente esa idea -porque esa idea es un delirio.. Esta teora del sujeto que funciona como el axioma de nuestro trabajo, exige una distancia prudente de la posicin empirista y de la posicin intuitiva. Qu quiero decir con esto? La posicin intuitiva se nos genera al confundir un concepto con una palabra de la lengua. Es fcil, si uds toman "sujeto" como concepto psicoanaltico, no estn hablando de lo mismo que lo que la palabra "sujeto" designa en el diccionario de la lengua. Acuar un concepto a partir de un trmino de la lengua, exige retirarlo del uso comn y producirle nuevas articulaciones con los otros conceptos del campo terico en cuestin. Nos pasa lo mismo con el trmino "objeto". Cuntas dimensiones tiene un objeto? Tres. Alto, ancho y profundidad. Cuntas dimensiones tiene el "objeto a"? Dos dimensiones. Lacan luch toda su vida contra los obstculos intutitivos y para eso us los ejemplos ms antiintuitivos del mundo, por ejemplo la topologa. Nosotros vamos a trabajar juntos un objeto topolgico que es la botella de Klein para abordar de una manera no-intuitiva algo que Lacan quiere mostrar sobre el punto nodal de lo que es la transferencia. La otra posicin de la cual tenemos que tomar distancia es la posicin empirista. Eso parece obvio porque nadie dira que los psicoanalistas somos empiristas, sin embargo lo somos muchas veces. El empirismo consiste bsicamente en una posicin de creencia: creer en que si uno deja actuar a la naturaleza, entonces tarde o temprano la naturaleza nos va a dar la clave de lo que estamos buscando. Hay que dejar que la cosa aparezca y solamente registrar. La propuesta de Lacan siempre dej del lado del analista una gran actividad: el deseo del analista, el acto psicoanaltico, la interpretacin, la lectura, fueron los nombres de esa actividad que el analista debe desarrollar. Con lo cual un analista nunca puede ser empirista, nunca puede sentarse a esperar que las cosas pasen. Debe intervenir. Si no interviene no pasa nada. La materialidad, la estopa del suceder analtico exige un trabajo del otro lado.

Alguien que se queda sentado escuchando a un paciente hablar por horas y horas, o jugando con un nio sesiones y sesiones sin tomar posicin respecto de ese decir, no producir ningn efecto. Y en clnica de nios, especficamente, para no quedar en una posicin intuitiva esperando que algo suceda, hay que enfrentar la complejidad que supone establecer el texto del sujeto. Porque hay algo pintoresco en la clnica de nios. Ilustrmoslo: en la primera entrevista vino la madre de un nio y present todo el problema haciendo responsable del mismo al padre del nio. En la segunda entrevista vino el padre con su nueva esposa (que es psicoanalista) y plantea lo contrario. Tambin andan por ah las tres carillas que mand la maestra, ms el informe del neurlogo. Y todo esto sin contar que, por supuesto, tambin conversamos y jugamos un rato con el nio... Cmo ordenamos todo esto? Una posibilidad es desecharlo todo, siguiendo la receta del librito que les contaba hace un rato. Para ellos, el anlisis es posible "si y solo si" todo ese texto se excluye, mantenindolo separado de la escucha del nio. Yo les pregunto: todo ese texto... no determina, no colabora en la posicin del nio ante la situacin, sea cual sea? Mi posicin es categrica: por supuesto que s. Aunque, tambin les propongo que lo ms difcil en clnica de nios es establecer el texto: trabajamos como fillogos. Saben lo que es un fillogo? La filologa es el trabajo que consiste en el establecimiento, fijacin, reconstruccin e interpretacin de textos. A modo de ejemplo: nosotros leemos los Dilogos de Platn, pero no s si saben que hay enormes trozos de los pergaminos en los que fueron escritos esos dilogos que han sido comidos por las ratas, que se mojaron y entonces la tinta se diluy, que fueron utilizados como palimpsestos... Ah entra el fillogo, reponiendo el texto faltante a partir de una conjetura muy slida por contraste con el resto del texto -y tambin con el resto de la obra del autor en cuestin. Hay famosos fillogos, que nosotros no conocemos porque accedemos a versiones light que no los consignan, que han repuesto importantsimas partes en textos de la antigedad clsica con alta efectividad. Slo es necesario contar con las ediciones adecuadas de tales libros para conocerlos. Salvando ciertas distancias, algo similar se plantea en el trabajo del analista en la clnica de nios, porque hay muchos trozos de texto dando vuelta por todos lados. Es como si yo tuviera sobre el escritorio distintas hojas con retazos de cosas que se fueron hablando, que se fueron diciendo; hay que tratar de organizar ese material de alguna manera y ese trabajo se funde con la interpretacin. Nosotros, a diferencia del fillogo, no trabajamos con textos muertos. Nosotros no armamos el texto para luego interpretarlo, sino que nosotros en tanto lectores nos consideramos formando parte del marco generativo del texto, es decir, que el que lee, escribe junto con el que escribi. Por lo tanto, en el modo de establecer el texto en clnica de nios ya estamos produciendo una intepretacin. Este curso va a hablar de transferencia e interpretacin aunque a veces no hablemos de transferencia e interpretacin. Muchas veces van a sentir que estamos ms lejos de nuestro objetivo que cuando partimos. No va a ser cierto. Vamos a hacer un recorrido elptico, pero con una direccin clara. Yo voy a estar hablando de interepretacin y transferencia todo el ao pero lo voy a hacer desde distintos lugares. Sern ustedes, en tanto mis lectores, quienes van a tener que establecer de qu estamos hablando. Les ofrezco el lugar de lectores, porque este ao vamos a hacer mucho hincapi en la lectura. Por ltimo quiero proponerles mi posicin. Voy a hablar con palabras de Lacan de los seminario XII y XIII: "Qu hago aqu? Por qu prosigo este discurso?Lo hago por estar comprometido en una experiencia que lo necesita absolutamente." Lacan afirma que la experiencia del anlisis nos exige poner lo que hacemos al alcance de nuestros colegas.

"Como puedo proseguirlo en tanto que las premisas que acabo de reafirmar, no puedo sostener este discurso ms que en un lugar esencialmente precario: a saber, asumo esta enorme audacia de la cual experimento cada vez la sensacin de arriesgar todo, este lugar insostenible que es el del sujeto. " Y entonces, se propone a la gente que lo escucha como ocupando la posicin del sujeto. Es decir, como quien propone el asunto (es una posicin muy cercama a la del analizante). Finalmente: "Nada comparable con la posicin llamada de profesor. Yo no soy un profesor. Justamente porque cuestiono al Sujeto Supuesto Saber. Es lo que justamente el profesor no cuestionan jams, puesto que esencialmente l es, en tanto que profesor, su representante. No estoy hablando de los aos, estoy hablando de los aires desde el momento en que comienzan a ser profesores. " Fijense cmo l se ubica con una distancia enorme respecto de quien representa al sujeto supuesto saber, y ms bien justifica su exigencia en el decir por la prctica que lleva adelante cotidianamente. Esa prctica se lo exige. Me identifico plenamente con estos enunciados. Yo tampoco soy un profesor -ni lo quiero ser. Slo me mueve el deseo de transmitirles algo que encontr entre la prctica y el estudio del psicoanlisis, a fin de intentar aliviar el sufrimiento. Mi planteo es claro: si uno trabaja mejor, nuestros analizantes dejan de sufrir y alcanzan una vida ms plena. No he perdido an la ilusin de poder transmitirles esta consigna . Los espero en quince das. Hasta entonces.

Eco, Umberto. Op.cit. Ed. Lumen, Barcelona, pg. 39. Lacan, Jacques. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en "Escritos 1", Siglo Veintiuno Editores, Buens Aires, pg. 473.2