EL FANDANGO, FIESTA DE DIOSES

Por. William Fortich Daz Desde los orgenes de las naciones latinoamericanas, los dioses africanos eran convocados por la msica para conmemorar la patria ancestral en un cielo nuevo, extrao y distante en lo que todo era distinto. Las naciones africanas tuvieron que inventar un mundo pues una nacin no puede existir sin mundo. La creacin del mundo dur varios siglos, pero el tiempo no borr la huella y en la memoria qued el rastro del mundo de los abuelos titilando en el cielo, como si hubiesen escrito con Luz en el firmamento, toda su historia dramtica y de resistencia. Tena que ser as para sobrevivir porque su tiempo era nocturno, negro, pues el da perteneca al amo esclavista. Para el profano, sus fiestas eran un barullo desordenado y sin sentido que para poder desentraarse, necesita revisin de los esquemas del pensamiento, la connotacin y la denotacin de las palabras. Es de comprender entonces la actitud de las autoridades coloniales emitiendo decretos prohibitivos de prcticas vitales que aun hoy sobreviven con la champeta y de contera con ms prohibiciones. El fandango de hoy en el Sin y las Sabanas tiene el reflejo de las prohibiciones en el vestido y algunos movimientos corporales, mientras que en su metafsica yace el ancestral culto a la vida y a la muerte, al ser terrenal y ordinario, manteniendo vigente su naturaleza. El fandango esconde su metafsica detrs del idioma espaol y efectivamente, algo no encaja entre el baile de negros, ritual, por parejas de frente a los tamboreros y el fandango bailado en rueda, transformacin que probablemente se resolvi con los fandangos paseaos. El fandango es fiesta de dioses, de espritus y mitos que moran en el Caribe, resistindose a ser concretos, seres de un da, simples mortales. Irrumpe en pola Vette, Mara Varilla, pero se desdobla en seres mticos que protegen la msica y la danza centenaria, que hacen parte del mundo creado por las naciones africanas expulsadas de su territorio.

William Fortcih Daz, naci en San Pelayo, Crdoba, maestro de la escuela Normal Guillermo Valencia de Montera (1967), licenciado en Ciencias Sociales de la Universidad de Crdoba (1978); Magister en historia de la Universidad Externado de Colombia (1984-2004); cofundador del festival Nacional del Porro, miembro de la junta Directiva de este evento en muchas ocasiones; autor del libro Con Bombos y Platillos Domus Libri 1994; Los Embrujos de la msica en el sin, indito; Apuntes para una historia de la msica de bandas en el sin, indito; autor de artculos y ensayos inditos sobre la cultura sinuana

Los Loas que habitan en el Caribe ya regresaron a su espacio primigenio para reconocer sus orgenes y reinventar el mundo y los Loas africanos recientes han venido a Amrica tratando de descorrer el velo del principio. Manuel Zapata Olivella recorri la piel de frica tratando de encontrar la semilla y en el XXIX Festival Nacional del Porro, una delegacin del Camern estuvo en San Pelayo indagando por los orgenes. La historia del fandango sigue escribindose en el cielo del Caribe con las espermas de los descendientes de Candelaria Vacunare, Lucia Ochoa, Pola Vette y Mara Varilla, tratando de comprender lo que va del bullerengue al Fandango, descubriendo el espritu de los seres mticos que aun recorre los campos nocturnos y solitarios de la regin en el gritn y el guapirreo del proceso que en la rueda de fandango del Caribe Csmico, regurgita un alarido infinito. Con la palabra fandango ocurri lo mismo que con gaita y as, para denominar el mundo nuevo. Espaa invento el nuevo mundo o por lo menos intent recrear una nueva realidad tanto desde la lengua como de la realidad ontolgica con las fundaciones para la dominacin ideolgica y poltica. En el altar cristiano se ocultaban los dioses precolombinos. Las naciones africanas por su parte libraban su propio combate. El fandango se resisti a desaparecer y hoy, la globalizacin, paradjicamente reivindic lo popular, consolido en el Sin y las Sabanas, la maravillosa expresin de los Orishas, reencarnados en la mujer y el hombre Caribes, formando identidad como conciencia del yo colectivo de esta regin que levanta con orgullo sus manos al cielo, iluminado el camino que busca unas mejores condiciones de vida. El poder de las relaciones de dominacin imperial, con todos sus aparatos de control existentes durante los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX, no impidieron el nacimiento de la libertad, la independencia y el surgimiento de una cultura diversa, plural, mestiza si, pero tambin blanca, india y negra. Negra como el Brasil, Cuba, Hait y el Caribe. Negra, si, como el fandango, no importa que hoy lo dominemos y lo connotemos, desde un instrumental distinto, un vestido diferente y hasta una coreografa que oculta el espritu de los dioses tutelares de Afro Amrica. En el suave movimiento de caderas a derecha e izquierda revela la mujer la mojigatera colonialista y andina con la que se hace invisible el vacunao o toque de ombligos de la danza africana que autores de los siglos XVII y XVIII describen con claridad. El delicado movimiento de faldas simboliza el juego secreto que opaca la transparente ritualidad del cuerpo maravilloso de negros y negras que escandaliz a los obispos de Cartagena y Veracruz. Pero aun as, los negros y las negras se las ingeniaban para engaar a una sociedad pacata que termino apropindose de una cultura inclusiva en su msica, danza y cosmovisin. La sociedad colonialista que subsiste aun con sus fuertes rasgos racistas, no deja de ser tonta cuando los negros y las negras visibilizan su esencia en los movimientos de la champeta y el mapal; la irreverencia de su carcter, palabra y Risa, que se manifiestan en la bacanidad del caribeo, mamador de gallo, hablador y espontaneo. Hubo un tiempo en el que el fandango no era recomendable para las seoritas de la sociedad, con la connotacin que esta palabra tenia para el odo desde el punto de vista

excluyente. Decir la sociedad significativa hacer referencia a la aristocracia y el fandango era para los y las pobres por tanto de mala reputacin. Por eso existe una leyenda negra de Mara Varilla y en general de las antiguas bailadoras de fandango, de quienes se deca que eran mujeres de la vida o mujer de vida alegre, arrastran un sentido que trasciende las palabras para alcanzar en forma directa el cerebro. El significado de estas palabras no se halla en ningn diccionario, pero el saber popular lo conoce, de tal manera que el fandango tena ese estigma. En la metafsica del fandango est la religin de los ancestros; por eso, en el iluminado rostro de la Chana y su descendencia, se advierte el rito del culto a los antepasados, como el antiguo lumbal que se transmuta en baile cantao o bullerengue. El Lumbal es baile e muerto como lo es la zafra mortuoria que hoy practican, en forma residual, los enterradores de Severa, corregimiento de Ceret: cuando los enterradores bajan el atad al fondo de la fosa, tres prisioneros van apretando la tierra a medida que la echan, pero siempre cantando versos como lo hacan los monterianos cuando mora un nio de pecho. Segn cuenta Jaime Exbrayat apenas cunda la noticia del fallecimiento se congregaban los vecinos, amigos y familiares en las cercanas de la casa mortuoria y, formados en dos filas, penetraban hasta el cuarto donde dorma la criaturita su ltimo sueo terrenal. Uno tras otro entregaban a la afligida madre sus regalos consistentes en azcar, caf, espermas, tabaco, comestibles o dinero y luego alguno de los de mayor categora abra cuidadosamente los ojitos del muerto que haba de quedar mirando al cielo. Despus marcando el comps y cantando: pio, pio, yo era gaviln, se apoderaban del cuerpecito y con un ritmo acelerado, que asemejaba alguna marcha fnebre, se encaminaban hacia el cementerio, dando tres pasos adelante y uno atrs y cantando siempre: pio, pio, yo era gaviln; seor gaviln, seor gaviln. Terminado el sepelio del infante, volvan a la casa donde daban principio al velorio tomando caf y fumando calillas. Se pasaban la noche ingiriendo fuertes libaciones de chicha y aguardiente, jugando barajas o dominio y echando cuentos ms o menos verdes mientras unos cuantos msicos rasgaban sus instrumentos y cantaban coplas. En un estudio sobre la importancia del elemento musical en la sociedad palenquera se manifiesta que no se ha apreciado lo suficiente la importancia cultural o el significado histrico religioso de la participacin corporal o colectiva del pblico. Indica que debera haberse destacado que el excitante palmoteo colectivo un elemento tradicional e importantsimo dentro de las festividades mortuorias de fondo bant-es en s mucho ms que una simple participacin rtmica colectiva que, en mayor o en menor grado, puede apurar a los tambores y a las cadencias propias de las ancianas cantadoras y bailadoras. La apreciacin del palmoteo es particularmente importante desde la perspectiva histrica porque, en un pasado quizs no muy remoto, estos golpes frenticos con las palmas de las manos eran especia de llamada colectiva a los espritus de los antepasados, quienes as se despertaban para asistir de la celebracin del difunto que pronto iba a vivir entre ellos. Existe una relacin musical entre lumbal y bullerengue; por tanto entre bullerengue y fandango primitivo, como se advierte en la msica a partir de los instrumentos y otros

elementos utilizados: tambor, voz y palmas. En el tambor se destaca: tambor hembra, machito. En la voz se registran: el estribillo y otros elementos de versificacin como las expresiones exclamativas y emotivas elele, eee; elele, elelelo, o eleyo, oee que se suelen proferir al final del verso, con mltiples subidas y bajadas de tonos. Una diferencia que se establece actualmente entre el lumbal y el bullerengue es que aquel es baile de muertos, mientras este es recreacin popular, diversin, lo cual no puede impedir que hallemos tanto en la forma como en el contenido, una conexin. El fandango actual, con msica de bandas al centro, es decir, instrumental, bailado en rueda, en sentido contrario a las agujas del reloj, tiene el lumbal y en el bullerengue, sus antecedentes, que registramos en los fandangos paseaos de chuchurubi y la Ceiba, en Montera, pelusa y Tomate en San Pelayo, Remolino y Cascajal en Lorica. En los fandangos paseaos de Montera y San Pelayo, como en los cantos de lumbal y bullerengue, los protagonistas eran mujeres: en Montera: Elena Marchena y Sabina Gutirrez; en San Pelayo: Damana Lagares y Ana Teodora Padilla. Ellas hacen parte de la tradicin segn la cual son las mujeres las protagonistas, versificadoras de los bailes cantaos, prcticas que de paso, tienen unos autnticos mitos de la cultura popular: Lucia Ochoa y Candelaria Vacunare. Los hombres tienen un papel importante pero secundario: Son los tamborileros. Ellas son las cantadoras, es decir, giles improvisadoras de versos, generalmente con rima. En aquella poca como en la actual, en el fandango es la mujer la que juega un papel principal. Por eso cuando se habla de fandango se reconoce a Mara Varilla y Pola Vette. Nunca o casi nunca se destaca tanto a un hombre como bailador de fandango. Solo cuando la bailadora lo reconoce y califica de bueno, entonces se sabe de un hombre bailador de fandango. El fandango esconde en su coreografa y su msica actuales, una historia mgica religiosa que expresa la presencia de la cultura Afro portuguesa y Euro americana. El instrumental metlico silencia la palabra dejando nicamente expresiones exclamativas y emotivas como el guapirreo. En lo musical persiste una estructura de preguntas y respuestas y secciones completas de improvisaciones estrictamente musical. Entre tanto, en lo coreogrfico como ya se dijo, el espritu de los ancestros se apropia del cuerpo del y la danzante, transformndolos en seres espirituales, incorpreos, que hacen de esta danza colectiva un baile de dioses, una danza de seres sobrenaturales en la que se confunden, al calor de las espermas, los dioses y los hombres; los vivos y los muertos, los hombres y las mujeres; pero en la que reina la mujer hecha movimiento, ritmo, plstica, esttica, sensibilidad, sexo, magia y religin; la mujer tiene pues la capacidad de convocar a la ms multitudinaria de las danzas, el fandango, por eso ella es la reina con el nombre de Candelaria Vacunare, Mara Varilla o Pola Vette, para que vengan los dioses, los ancestros y los msicos. Llenen la plaza con dos, tres ruedas de fandango con espacio para todos, que siga la fiesta, la eterna fiesta de vivos y muertos, que gire la rueda del fandango como la noria del tiempo en un vrtice que embriaga para liberar al hombre de las preocupaciones, para festejar la cosecha, el cumpleaos; conmemorar el patrono del pueblo, el regreso, el encuentro, el amor, la familia, la amistad; en fin, el fandango es la vida, la vida es un fandango y quien no lo baila es un pendejo. Por eso en el Caribe se vive la vida en el bullerengue, el pajarito, la tuna, el brincao, el zambapalo, el mapal, el son corrido, la tambora, el berroche, la guacherna, el chand y el fandango. No hay pueblo que no tenga, por lo menos una vez al ao su noche de

fandango y generalmente son dos o tres noches de baile, mientras en las escuelas los maestros de danza organizan grupos de jvenes que aprenden los secretos de la tradicin y los coregrafos y estudiosos de folclor, consultan a los ancianos del pueblo para que no se pierda la tradicin. Hay una conciencia de la necesidad de fortalecer los lazos de unidad social mediante la msica y la danza que nos llega desde los orgenes. Msica y Danza que deben tener como escenario principal la calle, el parque, el espacio abierto, libre como la vida, porque la msica y la danza no pueden ser pensadas en abstractos, al margen de un contexto social. Nada ser ms daino para esa tradicin que embalsamar grupos musicales y danzantes para mostrarlos en una tarima como fsiles en vitrina de museo. Eso caree de vida y por tanto de emociones. Por eso, en rigor, la mujer fandanguera, es mujer de la vida y no de la muerte, segn lo reconoci en Sincelejo Pola Vette cuando fue requerida por la iglesia a raz de sus actuaciones. En el fondo, la posicin de la iglesia responda a la tradicin occidental que se impuso en Latinoamrica por Espaa y Portugal, pero choc siempre con la cultura de los negros africanos que se establecieron en el Continente. Los negros africanos no renunciaron nunca a su pensamiento e hicieron una gran contribucin a la msica y danza popular latinoamericana. La participacin de la mujer en la antigua tradicin africana del Caribe no ha sido suficientemente estudiada. Su evidencia, sin embargo, ha obligado, por lo menos a recopilar informacin, delatando su fuerza y su magia. Eso s, se registra una mirada contradictoria en la que se percibe la censura oficial convertida en opinin generalizada, en lo que piensa la gente y en un imaginario de los secretos social que funciona a manera de tab en las comunidades. Por supuesto, en este campo tenemos que reconocer la complejidad del pensamiento afro americano y sin negar la creatividad humana, lo afro descendiente brilla como la risa y la palabra de los negros en el Caribe: las aves que anuncian la llegada de la muerte, la tradicin oral que habla de las cantadoras, formidables rivales de la diabla, tambores que piquearan con el diablo; juego maravilloso de la imaginacin dndole vida a los animales de la tierra que inventan su propia zoo-ciudad, increble fbula que divierte a grandes y chicos con las historias de To conejo utilizada por los adultos para la formacin en valores. Ms, el espritu Caribe est en ese temperamento desabrochado, irreverente que tiene una risa inmensa y canto seguro que acompaan siempre el trabajo cotidiano, los versos de la vaquera, el canto de monte y la zafra mortuoria. La importancia de la mujer en la sociedad se observa en un velorio. Alrededor del difunto estn las mujeres, familiares y amigas, mientras los hombres se hallan afuera, en el patio o en la calle, al frente de la casa; entre tanto, amigas y familiares en la cocina preparan bebidas, generalmente caf, boldo, toronjil y comidas para los visitantes. En la Cultura Sinuana del pueblo, an se llora al difunto con grito y comentarios gritados alusivos a la personalidad del difunto. Es cierto, la cultura Sinuana no es negra, pero resulta contra toda evidencia negar la presencia de la cultura de los negros en Montera, Cinaga de Oro, Cerete, San Pelayo, Lorica, para no mencionar a los pueblos costaneros como San Antero, San Bernardo del Viento, Puerto Escondido, Moitos, todos pueblos

sinuanos, bailadores de fandango y ms elementos comunes de la cultura de los negros. En todos ellos la mujer negra dej una huella indeleble que est presentando en el conjunto de la sociedad: en San Pelayo la tradicin oral nos recuerda a la destacada cantadora de fandango Ana Teodora Padilla, una negra de frtil imaginacin cuyos versos animaban las fiestas de pascua a fines del siglo XIX, mucho antes que llegaran los instrumentos metlicos para silenciar el verso. La Padilla y Damiana Lagares fueron sustituidas por una formidable cantadora de fandango que entrevistamos varias veces a partir del ao 1978. Pabla Hernndez Correa ms conocida en San Pelayo como Pabla Caribe una negra cuyos descendientes la veneran. Uno de sus hijos Mao Ayazo, hizo parte de Los Gaiteros de San Pelayo como maraquero. Pablita tena ms de cien aos de edad cuando la conocimos y 20 aos de haber perdido la vista y aun as, cuando pudimos ganarnos su confianza, nos cantaba las cuartetas que ella cantaba siendo joven. Fue ella quien nos dio la informacin de una cantadora de San Pelayo que piqueri con la Diabla. Su abuela le haba narrado la historia segn la cual a las fiestas de pascua haba llegado una mujer (la Diabla) con un nio en la cintura reclamando en su cantao a Lucia Ochoa, Una de las mejores cantadoras que tena San Pelayo en su tiempo. Pabla Hernndez Correa, Pabilla tambin nos entreg la informacin de la existencia de otro mito de la cultura popular del Sin: Candelaria Vacunare, de la que record adems, Candelaria Vacunare, dime quien te vacun/la luna con sus estrellas, /el sol con su resplandor. Mujeres, siempre mujeres, en una sociedad que dijo ser machista pero en las que la mujer ha jugado un papel protagnico, especialmente en la familia, cuya estructura se ha modificado an ms con el fenmeno del madre soltersimo o mujer cabeza de familia. Ha mejorado el estatus de la mujer en la administracin pblica y privada, mientras se observa, por ejemplo que sigue siendo mayoritaria a la presencia de la mujer en la iglesia en relacin con el hombre. El fandango pues no es un hecho aislado de la africana en el Sin, ya que est asociado a un conjunto de elementos estructuralmente de la sociedad, como el pensamiento mgico religioso y el lenguaje.