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Desafios dos Estudos Gays, Lsbicos e Transgneros

Denilson Lopes1 RESUMO Este ensaio introduz algumas questes relativas aos estudos feministas, gays, lsbicos, transgnesos e teoria queer na busca de contribuies terico-metodolgicas na anlise da cultura contempornea. Palavras-chaves: Estudos gays e lsbicos, estudos transgneros, teoria queer, cultura. ABSTRACT This essay introduces some issues related tofeminist studies, gay and lesbian studies, transgender studies and queer theory in the search of theoretical and methodological contributions in the analysis of contemporary culture. Keywords: Gay and Lesbian Studies, transgender studies, queer theory, culture No fim do sculo XIX, a sexualidade, como nos ensina Michel Foucault na sua Histria da sexualidade (1985), passa se constituir cada vez mais como central na constituio do sujeito moderno, num processo de valorizao da intimidade que j vinha se processando desde o Romantismo. A centralidade da sexualidade na construo do sujeito moderno levou proliferao de saberes que tratam desta questo tais como a psicologia, a psicanlise e a sexologia. Paralelamente publicizao do falar de si, que assumir propores nunca vistas na cultura de massa, como observamos pela quantidade de programas de televiso, canais de rdio, sites na Internet centrados nos debates sobre sexualidade, no raramente levando a uma espetacularizao do privado; a intimidade passa a ser politizada. E

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nesse sentido que devemos entender o surgimentos dos movimentos feministas, gays, lsbicos e transgneros. A chave desses grupos reside na expresso visibilidade pblica para combater preconceitos e formas de excluso, muitas vezes associados aos discursos mdico, legal e religioso; bem como buscar a igualdade de direitos na sociedade marcada pela universalizao dos valores do homem heterossexual e branco. No minha inteno fazer o histrico desses movimentos, mas apontar sua importncia para a compreenso de como a questo da sexualidade vai ser tratada na cultura, na arte, e aqui, enfatizando suas contribuies terico-metodolgicas. Para compreender essa guinada rumo constituio de uma rea de estudos de gnero, termo que ressalta a construo cultural da sexualidade para alm de qualquer viso naturalista, essencialista - fundamental lembramos um momento histrico. nos anos 60, no contexto da contracultura, que os movimentos feministas, gays, lsbicos e de transgneros passam de uma viso meramente integrativa em relao s democracias representativas ocidentais, para contest-la num plano mais amplo, articulando-se a propostas comunistas, socialistas, anarquistas e libertrias. Num momento privilegiado de questionamento das relaes entre saber e poder, entre universidade e sociedade, emerge um novo intelectual engajado, no s definido pelas questes de nao e classe, mas tambm de etnia e gnero. Politicamente, a questo como sair de um lugar especfico e dialogar com o conjunto da sociedade. Teoricamente, inserir os estudos gays, lsbicos e transgneros nos debates centrais desta virada de sculo, a partir da experincia intelectual de um pas perifrico. Os estudos gays, lsbicos e transgneros so reas interdisciplinares de estudos emergentes na academia norte-americana aps os anos 60, com o estabelecimento de disciplinas, programas, centros, realizao de congressos. Essa rea sofre crtica nos anos 90 pela teoria estudos queer, ao retomar uma radicalidade poltica na contraposio a uma viso integrativa que o termo gay foi assumindo na sociedade norte-americana. O termo queer inclui simpatizantes e paralelo ao interesse pelo transgnero, pela bissexualidade e outros situaes ps-identitrias, como os pomosexuals (fuso da palavra psmodernidade com homossexualidade) e o ps-gay. O que me interessou

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nessa polmica foi a complexifcao da noo de identidade, na busca de posies mais fluidas mas no menos politizadas. Nos anos 90, a chegada desses estudos no Brasil redimensiona nossa produo centralmente definida pelas cincias sociais e pela histria. Tanto os estudos feministas quanto os estudos gays, lsbicos e transgneros tm um primeiro movimento de criticar representaes sociais estereotipadas, os silncios e as opresses. Essa abordagem scio-histrica fundamental para quebrar ncleos da misoginia e da homofobia, ao demonstrar que as diversas sociedades e os vrios tempos histricos lidaram de forma bastante diversificada para alm das dualidades masculino/feminino e heterossexualidade/homossexualidade. O preconceito se expressa na sociedade pela ridicularizao e pelas violncias; na poltica, ao ser considerado um tema menor diante das transformaes conduzidas pelos partidos e pelos sindicatos; bem como na universidade, ao no legitimar estes estudos cm p de igualdade com correntes de pensamento mais tradicionais. Essa preocupao leva ao questionamento da cultura e da arte no como criadoras, mas por terem uma papel reafirmador ou crtico dos clichs das representaes de gnero e de orientao sexual. Pelo seu impacto, o principal alvo passa a ser os filmes hollywoodianos, e depois a televiso, pelo seu papel hegemnico na indstria cultural cada vez mais transnacional. Num primeiro momento, como no caso de outros movimentos minoritrios, foi e ainda necessrio mapear scio-historicamente as representaes sociais da mulher e da homossexualidade bem corno desconstruir raciocnios simplificadorcs, como o de que haveria um caminho progressivo e evolutivo da represso liberao. No clssico Celluloid Closet, Vitor Russo identifica clichs como a da sissy, personagem masculino afeminado, normalmente em papis pequenos em comdias, ou da possibilidade da apresentao de personagens lsbicas no auge da censura norte-americana, dos anos 30 a 50, como vampiras ou presidirias. No Brasil, este esforo pioneiro se encontra no trabalho de Antonio Moreno, A Personagem Homossexual no Cinema Brasileiro. Lembrando que o esteretipo (DYER, 1993; BHABHA, 1998) tem pelo menos um mrito em iniciar um dilogo que pode dissolver o prprio esteretipo pela dinmica dos conflitos sociais.

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A representao social possibilita uma poltica identitria de confronto e marcao das diferenas que, num primeiro momento, enfatiza uma luta poltica e terica contra a repetio da imagens negativas em favor da necessidade de imagens positivas. Essa estratgia teve o papel de enfatizar a relao entre esteretipo, estigma e cultura mas nos conduziu a um outro extremo, ao criar novos estertipos, desta vez idealizados e romantizados, como o dos personagens gays masculinos em recentes comdias romnticas como o novo heri romanesco. O que nos leva a defender hoje mais do que a necessidade de imagens positivas, a diversidade de narrativas. Se a noo de representao, claramente se justifica na histria, nas cincias socias, nos estudos de comunicao social, muitas vezes, acaba por transformar a obra de arte em ilustrao de problemticas da realidade sem consider-las como estruturantes. fruto dessa preocupao que nos anos 70 emerge a questo de gnero ser considerada como algo mais interno s obras artsticas e prticas culturais, e no meramente um tema. Quanto aos estudos feministas, sobretudo no caso francs, haver um salto qualitativo ao se dialogar mais com a psicanlise e a filosofia. Nos EUA, tal movimento tambm ocorre, somando-se a vis mais poltico, fruto das esperanas dos movimentos libertrios dos anos 60, fonte da exploso multiculturalista dos anos 80. O trabalho de Laura Mulvey em seu clssico ensaio "Narrativa e Prazer Visual", publicado no incio dos anos 70, abre todo um leque de possibilidade ao associar a necessidade de abandonar a narrativa e o prazer visual cultivado pelo cinema hollywoodiano em favor de um cinema experimental, ainda mais prximo de um distanciamento brechtiano to caro a vrios cinemas novos. Este artigo influente produzir um intenso debate e a medida que muito da produo das dcadas seguintes buscar conciliar qualidade, mercado e pblico, arte e diverso, se produzir quase uma inverso, como veremos no trabalho influente nos estudos gays (DYER, 1992) e nos ensaios marcado pelo pensamento de Deleuze e Guattari (SHAVIRO, 2000). Voltando um pouco ainda para os anos 70, neste momento que emergem categorias como olhar feminino e homotextualidade (ver STOCKINGER, 1978). Respostas formalistas tanto em relao ao Estruturalismo como ao New Criticism, com o risco de se enrijecerem se usadas de forma muito classificatria, mas que tiveram o mrito de

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ir alm de apenas marcar o gesto identifcatrio do autor como criador engajado a partir das questes de gnero. A grande arte moderna privilegiou a linguagem sobre qualquer explicao biografizante. O autor foi apagado diante do texto, da obra, esta sim que interessava. Se, por um lado, falar em arte de mulheres e arte gay aparecia como um esforo militante de fazer falar na histria do cinema e na atualidade sujeitos silenciados, o que foi logo articulado a um processo de segmentao do mercado, na criao de festivais e mostras pelo mundo afora, mas que adotar estratgias mais recentes de politizar mesmo as relaes entre identidade e consumo. Por outro lado, o interesse pelo olhar ir realizar uma desconstruo primeira do paradigma hollywoodiano do olhar masculino/objeto feminino. Ou seja, com exceo do melodrama, os gneros cinematogrficos eram feitos em grande medida para um pblico masculino ou para quem se colocava na sua posio. A glamourizao da personagem feminina a prendia sempre como um objeto de desejo e de contemplao. Esse processo exemplarmente estudado em A mulher e o cinema (KAPLAN, 1998), abre a porta para uma descontruo do cinema comercial por cineastas como Chantal Ackerman e Ana Carolina, bem como por respostas narrativas mais tradicionais, mas no menos estimulantes como as de Jane Campion e Claire Denis. Curiosamente, nos estudos gays e lsbicos, a questo de uma homotextualidade ficou mais presente na literatura2 do que no cinema. Se pela homotextual idade estava presente a preocupao no com o autor mas com o texto, que dissolvia a dualidade, to cara aos marxistas, entre arte e sociedade e suspendia o problema das mediaes em favor de considerao de qualquer prtica ou produto como texto, ela possibilita estar atenta a traos e marcas sutis na produo anterior a Stonewall, marco da exploso do movimento gay dos anos 60, da poltica de afirmao pblica da homossexualidade e da formao de uma cultura gay de consumo (NUNAN, 2003) ou homocultura transnacional. Talvez mais fortemente do que nos estudos feministas, a determinao de um olhar gay descontrai o par olhar masculino/objeto feminino ao ressignificar filmes que no feitos para eles, ao construir todo um jogo de identificaes com as stars, sobretudo femininas, como personagens excepcionais que impem ao seu mundo a sua diferena (DYER, 1987). O prprio melodrama feito para um publico

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feminino desconstrudo pelo olhar gay, que resulta em trabalhos elaborados desde Douglas Sirk a Fassbinder, Almodvar e o ltimo filme de Todd Haynes, "Far From Heaven". Se o melodrama a forma permitida da entrada da mulher e do feminino no cinema, ele transformado pela audincia e por criadores gays. Podemos voltar a falar em uma esttica, sem dvida localizada e engajada num tempo e numa sociedade, ao invs de abstrata e universal, que emerge do embate com as obras mas procura confrontlas, compar-las, estabelecer sries, linhagens, a partir de problemas, conceitos, categorias. Uma esttica interessada, parcial e empenhada, sem que implique uma submisso a interesses de partidos polticos, classes e/ou grupos socais. Uma esttica pop, indissocivel de uma cultura de consumo, que no tem medo do fcil, da redundncia informativa, do descartvel, do afetivo e coloca no mesmo lugar o que antes chamvamos de popular e erudito. Uma esttica hbrida, intertextual, transemitica, multyniditica. a partir desta compreenso que a esttica se encontra mais at do que com a homossexualidade, mas com o transgnero atravs do camp. O termo camp aponta para uma sensibilidade e para uma esttica marcadas pelo artifcio, pelo exagero, presente no interesse por pera, melodramas e canes romnticas. O camp se situa no campo semntico de ruptura entre alta cultura e baixa cultura, como o kitsch, o trash e o brega. Como comportamento, a palavra remete fechao, ao homossexual espalhafatoso e afetado, ao transformista que dubla cantores conhecidos to presente em boates e programas de auditrio, no s como clich criticado por vrios ativistas e recusado no prprio meio gay, quando se deseja firmar talvez um novo esteretipo ou pelo menos uma imagem mais masculinizada de homens gays, mas como uma base para pensar um poltica sustentada na alegria e no humor, como alternativa ao dio e ao ressentimento. Atravs do humor, trata-se de uma estratgia do dilogo e de fluidez, no do isolamento e da marcao de identidades rgidas e bem definidas. Como categoria esttica, o camp se insere e a experincia do transgnero num longa tradio centrada no artifcio, do Barroco ao Neo-Barroco, passando pelo Decadentismo, da metfora do teatro do mundo s simulaes tecnolgicas.

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Apreocupao com esse termo surgiu do interesse em considerar o travesti no s como uma minoria dentro de uma minoria, um grupo social excludo, a prostituta ou o bufo tornado extico na televiso, mas pensar o travestimento que atravessa a ns todos, dentro uma longa histria de troca constante de fronteiras entre o masculino e feminino, incluindo desde os xams aos ciborgues, das amazonas aos eunucos, das dames aos onnagata, dos castratti s divas da pera, do cinema e da msica; do andrgino original a deuses hermafroditas, do anjo ao adolescente, dos homens ultramusculosos s drag queens e dragkings. O travestimento to presente em vrias tradies culturais e na historia do teatro contribui para problematizar no s vises bem delimitadas do masculino e do feminino, como tambm da polaridade estabelecida no sculo XIX entre heterossexualidade e homossexualidade. Outra alternativa, mais poltica e menos esttica, horizonte mesmo do boom multiculturalista est em defender cada vez a necessidade de articular gnero, orientao sexual com as questes de classe, nacional idade, condio perifrica ou metropolitana, etnia para evitar simplificaes identitrias. A identidade, no seu melhor, no seria uma classificao, mas uma experincia. Ainda que seja imediata na percepo, a experincia3 traz uma estria, uma verdade, no a verdade, que sempre mediada por discursos sociais (SCOTT, 1999, p. 42). Apartir do cruzamento entre os estudos culturais e dos estudos de gnero, a experincia no s se insere num solo scio-histrico, mas se constitui como a encarnao, a narrativizao de identidades, transita por elas. Identidade que deve ser vista no s como questo lgica, formal, filosfica, mas sobretudo histrica, social e poltica. A experincia, lembrando Joan Scott, no origem de explicao, evidncia autorizada, mas o que buscamos explicar, sobre o qual se produz conhecimento (SCOTT, 1999, p. 27), que nos diz que importante refletir sobre quem fala (SCOTT, 1999, p. 31). Essa nfase levou ao resgate das narrativas de testemunho, autobiografias, dirios, no s como alternativa a uma esttica do artifcio, mas a uma politizao da experincia privada dos sujeitos excludos da sociedade e das formas tradicionais do conhecimento cientfico. Talvez neste ltimo questionamento tenhamos uma grande contribuio ao colocar o desafio da crtica no s como anlise mas texto, escritura. O sujeito da pesquisa se expe no como ato narcisista

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mas para contextualizar o lugar de fala, torn-lo mais concreto, estabelecer seus limites e alcance. Se, nos anos 60, a linguagem era enfatizada em detrimento do autor, este retorna at mesmo nos discursos tericos, traduzido em diversas estratgias analticas como a autoetnografia, a critica autobiogrfica e o uso da narrativa. O mote volta do autor no deve ser visto como mero retorno ingnuo ao biografismo, mas busca de um adensamento e sofisticao. Primeiro, falar de um cinema de mulheres e de uma escrita feminina implica dizer que o corpo deixava de ser objeto do voyeurismo masculino e assume uma concretude, uma histria. Se as falas no mundo das cincias, do trabalho e da poltica eram hegemonicamente masculinas, os espaos da intimidade, da casa, do corpo deixam de ser apenas lugares de opresso e de uma fala nica. Se o mundo exterior, das viagens era dos homens, a intimidade deixa de ser priso para emergir como possibilidade de resistncia, de demarcao da diferena. Se no se trata mais de falar da histrias dos grandes fatos e acontecimentos, mas tambm do cotidiano; uma linhagem feminina se constri onde aparentemente s havia silncio e opresso. Por um lado isso levou a um trabalho de arquivos, de resgate, mas levou tambm a apontar as possibilidades estratgicas de uma esttica feminina. Para alm deste trabalho historiogrfico, temos o resgate da intimidade, da afetividade, no contexto dos estudos gays e lsbicos, ao afirmar sua relao com a tica. Na medida em que o prprio material da arte a ambiguidade e no a persuaso, uma outra importante contribuio repensar a homossociabilidade masculina (em lugares como bares, jogos, escolas, internatos, foras armadas) no s como forma homofbica (SEDGW1CK, 1985), em que a masculinidade reafirmada pela violncia, mas compreender fomas mais sutis de afetividade que no se encaixam numa atitude confrontacional ativista de fortalecimento de uma identidade homossexual visvel publicamente. Para tanto, pensei no termo homoafetividade para discutir no mesmo espao quaisquer relaes afetivas entre pessoas do mesmo sexo, desconstruindo a polaridade criada no
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sculo passado entre homossexualidade e heterossexualidade e alargando o conceito de homoerotismo, resgatado entre ns por Jurandir Freire Costa. A relao entre tica e a fetividade no nega a questo do mercado mas a desloca oferecendo uma alternativa esttica e poltica num mundo em que os discursos de contestao rapidamente se banalizam. Neste quadro, procurei na arte no s a circulao dos discursos e imaginrios sociais, mas talvez algo que arte possa dizer de diferente. Gostaria de dar dois exemplos a temas bastante polmicos como a pedofilia e a unio civil entre parceiros do mesmo sexo. A tradio lrica brasileira teria uma importante contribuio para a reduo, feita com o aval dos meios de comunicao de massa, das relaes entre homens adultos e adolescentes/menores pornografia, violncia e estupro. Um dos temas mais antigos na lrica ocidental, a pederastia homossexual se viu sem espao pelo processo em que se transformou a pedoflia como uma verdadeira parania globalizada, fazendo com que ministros caiam, o papa se prenuncie, passeatas sejam feitas, mas pouco se falou de afeto consentido. Seria um novo velho puritanismo, o mesmo que ridicularizou Freud quando afirmou que toda criana, longe do anjo idealizado, j possua uma sexualidade polimorfa? J que aos homens adultos que gostam de adolescentes e dos adolescentes que gostam de homens adultos foi-lhes tirada a voz, gostaria de lembrar que tambm a tradio lrica pederasta atravessa a produo potica brasileira, como j se pode comprovar desde um poema escrito por por Mario de Andrade, em 1937, at vrios trabalhos contemporneos, como contraponto a construo demonizadora desta prtica, como alis foi feita em relao com a homossexualidade no sculo passado. Em raros filmes, como "Chicken Hawks" de Adi Siderman, temos a passagem do discurso jurdico, da medicina ou da religio para a voz dos sujeitos sociais. Outro exemplo relativo parceria civil entre pessoas do mesmo sexo que se tornou uma importante bandeira do movimento gay internacional, mas curiosamente as narrativas literrias e cinematogrficas brasileiras, diferentes das norte-americanas, apresentam em sua quase totalidade as relaes afetivas e sexuais entre homens como marcadas pela rapidez do encontro, mesmo
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quando felizes. Seria interessante pensar esta construo no como afirmao do clich da h o m o s s e x u a l i d a d e associada promiscuidade, mas como uma alternativa afetiva para alm da submisso a modelos tradicionais da famlia monogmica estvel.

No pretendi dar uma nica resposta contribuio dos estudos de gnero, e mais espeficamente, dos estudos gays, anlise de produtos culturais e objetos artsticos mas levantar algumas possibilidades sem me aprofundar em nenhuma, talvez mais at contar uma estria, uma aventura. Esta trajetria me leva hoje a pensar a identidade feminina, a homossexualidade e o travestimento no s como experincias que apenas digam respeito, respectivamente, a mulheres, homossexuais e a travestis, nem s como uma questo que diga respeito a com quem cada indivduo tem relaes sexuais, mas uma base para uma formao (Bildung) contempornea, pela qual aprendemos com o que somos mas tambm com o que no somos; uma tica, entendida como uma forma de conduta diante do mundo, em que a amizade e a deriva, como nos ensinou Michel Foucault (FOUCAULT, 1989 e 1994), aparecem como contraponto s prises patriarcais do amor romntico e ao sexo rei, bem como base para uma esttica mais afetiva e direta, o retorno ao simples e ao cotidiano. Trata- se ainda de um lugar de fala silenciado mas que precisa e tem sido resgatado se quisermos uma democracia multicultural, uma base para uma poltica em que o privado no apenas espetculo miditico permanente mas possibilidade de adeso ao mundo, uma poltica to ambgua como somos todos ns. O encontro de dois homens pode ser apenas um encontro, mas tambm pode ser uma uma possibilidade de dilogo e abertura para o mundo, desafio maior de todo discurso minoritrio, alguma vez discriminado. Esta a estria que queria contar e o motivo por que acho central ainda hoje assinar como crtico, gay. No se trata de apenas considerar a homossexualidade como um adjetivo, mas afirmar uma experincia substantiva que interliga vida cotidiana e prtica intelectual. A experincia gay nada tem de redutora, classificadora, se assim o quisermos, um mistrio insondvel, um ponto de partida, uma pergunta mais do que uma resposta.
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Comunicao, mdia e consumo Referncias bibliogrficas

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