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Pensar (en) los intersticios: 10 aos despus: Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina (Anbal Quijano)

y el estudio de Manuel del Socorro Rodrguez (1758-1819)

Kevin Sedeo Guilln Universidad Nacional de Colombia

Qu ha pasado en el campo terico-crtico colombiano y latinoamericano en la dcada transcurrida desde la publicacin de Pensar (en) los intersticios (1999)? Estas notas casi

inconexas intentan acercarse un tanto a esa pregunta a la cual muy posiblemente no alcance siquiera a iniciar a responder aqu. Pensar (en) los intersticios constituye una antologa de

textos tericos -realizada desde el Instituto Pensar, uno de los centros de investigacin en ciencias sociales ms productivos de Amrica Latina- que reuni a algunos de los especialistas ms connotados del pensamiento crtico contemporneo (estudios culturales, teoras

poscoloniales/posoccidentales, posmodernidad). El debate que promovi, presentado de manera augural en espaol luego de unos buenos 20 aos de venirse produciendo en ingls si tomamos simblicamente como punto de partida la publicacin de Orientalismo (1978),

de Eduard Said se centr en fenmenos altamente problemticos para la definicin de las vidas contemporneas, situados en las fronteras entre academia y poltica: el papel del imperialismo en la constitucin de los sujetos contemporneos (Sarup); el eurocentrismo de las ciencias sociales (Lander); la globalizacin como rompimiento del lazo entre lenguas, literaturas y memorias nacionales (Mignolo); la poscolonialidad y la subalternidad terica y poltica desde el Tercer Mundo (Ahmad), Europa y los mecanismos de administracin de sucentralidad en el sistema-mundo (Dussel) y la cultura como campo de ese enfrentamiento ideolgico (Wallerstein), entre otros. Pensar (en) los intersticios, tal como lo hiciera Teoras sin disciplina: Latinoamericanismo, poscolonialismo y globalizacin en debate (1998) antologa con la que comparta a Santiago Castro-Gmez como editor, con Carmen Milln de Benavides y Oscar Guardiola-Rivera en Pensar, y con Eduardo Mendieta en Teoras pero con menor recepcin e impacto de citas quizs, conmovi los cimientos del aparato acadmico latinoamericano, especialmente en el mbito nacional de las ciencias sociales y las humanidades, aunque con un efecto de baja intensidad que slo muy de gota en gota ha venido permeando los programas acadmicos en nuestras universidades, con mayor resistencia en las carreras de estudios literarios, ms reacias si se quiere a los efectos de este reciclaje terico que se ha extendido como un oleaje global.

ese

efecto

retardado

de

la

enseanza de las teoras literarias en los departamento de literatura en Colombia, confinada a las escuelas europeas de los aos 70 como non plus ultra de su horizonte crtico, apuntbamos con el seminario "Por qu, cmo y qu leer: Estudios Literarios-Textos-Estudios Culturales" (2008), durante las celebraciones por los 20 aos del Departamento de Literatura de la Universidad Nacional de Colombia. Este fue organizado por un grupo de estudiantes de la carrera del que hacamos parte: Pablo Castro Henao, Liz Moreno Chuquen, Robinson Alvarado,Oscar Campo Becerra y yo mismo, y logr presentar varias miradas de gran heterogeniedad sobre la temtica de la convocatoria: Niebla u oro de Arturo. (Bruno Mazzoldi, Universidad de Nario), Prctica crtica y estudios culturales en los estudios de las literaturas coloniales (Mara Piedad Quevedo, Departamento de Literatura, Pontificia Universidad Javeriana), Relaciones y afinidades electivas entre la Historiade la literatura en Nueva Granada y el Genio del cristianismo(Ivn Padilla Chasing, Departamento de Literatura, Universidad Nacional de Colombia) y Literatura y nuevas emergencias: accin y circulacin de narrativas subalternas (Wilmer Villa Amaya, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas). En ese momento afirmaba que: Bajo la convocatoria del curso de Teora Literaria IV, organizado por la profesora Alejandra Jaramillo, nos vimos incitados a retomar la problemtica

de los estudios culturales, porque la profesora rompi con un canon cuaternario que tena la enseanza de la teora literaria en el departamento. Desarticul la oferta acadmica de ese curso dando cabida al tema de los estudios culturales (cit. en Conferencia s.p) Es slo una ancdota que no modifica el estado general de lo que considero falta de dilogo con las teoras contemporneas, lo que provoca la formacin de un egresado que sale al mundo real de la docencia y de la crtica con un desfasaje oficial de aproximadamente 40 aos. A pesar de los arietes tericocrticos con que ha sido cercada la ciudad letrada hispanoamericana, desde posiciones impulsadas por: el retorno de profesores formados en los EE. UU. bsicamente, en un ambiente de mucha presencia culturalista; las corrientes globales de pensamiento exportadas desde la academia euronorteamericana en forma de bases de datos, revistas acadmicas y otros andamiajes; as como por nuevas prcticas emprendidas por recientes promociones de profesores-crticos profesionales. Podra hablarse, como refiere John Beverley de un giro neoconservador de la crtica literaria y cultural latinoamericana que tendra como una de sus caractersticas distintivas: .hacer de la literatura y las reflexiones sobre el valor esttico y literario un orden crucial del pensamiento, no algo que es simplemente suplementario o secundario. Su objetivo es vigilar las fronteras de lo que es y no es permisible dentro del mbito de la crtica literaria y cultural latinoamericana, en un momento en el que muchos de sus supuestos fundamentales han sido puestos en

duda interna y externamente, incluyendo la idea de Latinoamrica como tal (164). Es bajo el peso de estas preocupaciones que emprendo la relectura de Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, texto de Anbal Quijano incluido en Pensar (en) los intersticios. Pero tambin en la circunstancia contextualizadora de los debates que estamos teniendo como parte del proyecto de investigacin sobre el ilustrado cubano Manuel del Socorro Rodrguez (17581819), quien realizara su labor cultural en la capital de la Nueva Granada antes y durante los movimientos independentistas continentales en

Hispanoamrica, la cual ha sido poco y contradictoriamente estudiada[1]. Pero esta retrica inculpatoria, o autoinculpatoria que he reseado hasta aqu no constituye un fenmeno aislado en Amrica Latina, sino otro producto irregular, discontinuo, heterogneo, contradictorio y conflictivo (Quijano 100) ms que resulta de la expansin de la lgica globalizadora. Quijano establece como eje central de sus planteamientos lo que denomina el conflicto entre tendencias que se dirigen hacia una reoriginalizacin cultural y otras de represin contra ellas o de reabsorcin de sus productos dentro del poder dominante en la sociedad. Es decir, un debate entre la reoriginalizacin cultural y la dependencia cultural, que tensionara permanentemente la subjetividad, el carcter del imaginario, y los modos de conocer y de producir conocimiento en Amrica Latina ([99]) [2]. De momento

dejamos en suspenso la pregunta sobre cmo comprender esa reoriginalizacin cultural. Es como causa de este enfrentamiento que Amrica Latina siempre segn Quijano- no encontr o no logr fraguar una perspectiva y un cauce seguros para ir definindose y estructurndose como un nuevo patrn de existencia social y termin reencauzndose dentro del poder establecido ([99]100). Es decir, que la propuesta de Quijano se inserta inicialmente en el largo debate sobre el concepto de Amrica que podra remontarse por lo menos hasta Nuestra Amrica (1891), de Jos Mart, por citar slo un texto emblemtico de la tradicin intelectual latinoamericana. La globalizacin, definida como una estructura productiva, financiera y comercial ms integrada que nunca antes, trmino que aunque dara cuenta de las tendencias hacia una drstica reconcentracin del control poltico y de recursos de produccin en manos de funcionarios del capital, especulativo sobre todo; con la universalizacin de la civilizacin capitalista; con la formacin de un bloque central de poder que aparece como la autoridad de todo el orden mundial (100), contribuira tambin a encubrir su naturaleza de proceso social no predestinado ni inevitable, que no afecta orgnica, sistemtica y coherentemente a todos los pases y grupos, es decir, que instala un orden en el que no todos estamos, podemos o queremos estar tan globalizados, pero que evidentemente s ha conducido a la des-democratizacin de las sociedades donde la colonialidad del poder no fue, o no termin de ser, evacuada (100101). Para explicar el carcter histrico de estos fenmenos, Quijano se propone presentar la experiencia de la formacin de la colonialidad del poder en

Amrica (101), tras la conquista y la destruccin de las culturas aborgenes, la cual resume en los siguientes puntos: 1. El patrn de dominacin entre colonizadores y colonizados fue organizado

y establecido sobre la base de la idea de raza, es decir, que los factores de clasificacin e identificacin social se presentaron como patrones de relaciones histricamente necesarias y permanentes, cualesquiera fueran las necesidades y conflictos originados en la explotacin del trabajo A ese respecto pienso que las referencias que hace Manuel del Socorro Rodrguez a que es descendiente de espaoles y de indgenas, alude a los contratiempos que la condicin racial poda anteponer a sus propsitos de acceder a estudios sistemticos. En su caso no slo la raza se presenta como problemtica, sino su condicin econmica subalterna y su profesin de la ideologa realista al triunfo de la independencia en la Nueva Granada, estas contradicciones propias de su entorno social debieron tambin condicionar el tipo de recepcin que tuvo su escritura. 2. De lo anterior se desprende la definicin por los colonizadores de nuevas

identidades de las poblaciones colonizados, que las condujeron a la prdida de sus identidades originales, y a la admisin de una comn identidad negativa -indios, negros- y a una comn identidad colonial. Mientras los colonizadores, reconocidos primeros por sus procedencias nacionales, hacia fines del siglo XVIII comenzaran a identificarse como europeos o blancos (102).

Parece claro en ese sentido, que Rodrguez, americano, mestizo y pobre, no pudo ser considerado como blanco, con las subsecuentes consecuencias para su condicin y estimacin social por sus contemporneos. 3. [L]as diversas formas de explotacin y de control del trabajo y las

relaciones de gnero, tendran en lo adelante en Amrica la marca de esas identidades sociales racializadas. 4. El patrn de poder que se impuso se basaba entonces en la existencia y

reproduccin de esas identidades histricas, la relacin jerarquizada entre las identidades europeas y las no-europeas y la dominacin de las primeras sobre las dems en todas las instancias del poder econmico, social, cultural, intersubjetiva y poltica. 5. Las poblaciones colonizadas fueron reducidas a ser campesinas e

iletradas, abandonando la cultura urbana y la escritura en los casos en que la tenan- en la sociedad colonial, slo algunos de los colonizados podran llegar a tener acceso a la letra, a la escritura y exclusivamente en el idioma de los dominadores y para los fines de estos (102-103). Esta descripcin, inspirada en el tiempo de la conquista y primera colonizacin, no vari sustancialmente despus. Son excepcionales en la historia de la literatura latinoamericana los casos de autores no europeos o mestizos que fueron aceptados como parte del canon literario, o que tuvieron apenas acceso a la tecnologa de la letra, y los que lo lograron, difcilmente podan actuar fuera ese patrn de poder.

6.

Imposibilidad para las culturas dominadas de objetivar sus imgenes,

smbolos y experiencias y por ende de desarrollar su propia experiencia cultural (103). 7. Sus necesidades de objetivacin visual y plstica slo podan realizarse

por medio de los patrones de expresin de los dominadores. 8. 9. Represin de sus prcticas de relacin con lo sagrado propio. Aceptacin o simulacin forzada de la condicin de inferioridad de su

propio imaginario y subjetividad previa. 10. Los valores propios y el control de la autoridad pblica se conservo, readaptado, a los espacios comunitarios, tras la destruccin o modificacin de sus formas institucionales. 11. El concepto de colonialidad del poder dara cuenta del patrn de poder configurado sobre las bases, rasgos y tendencias ya descritas y de sus aplicaciones en el largo plazo. El conflicto es consustancial a esa forma de poder, como lo demostraran todas las rebeliones de indios, negros y mestizos: Las guerras de independencia tuvieron su origen en esas rebeliones, aunque por determinaciones histricas bien conocidas terminaron bajo el control y el beneficio de los dominadores. 12. Los grupos sociales dominantes se encontraron, en consecuencia, siempre ms dispuestos a identificar sus intereses con los dominadores del mundo eurocntrico, a pesar de sus recprocas diferencias y conflictos sectoriales, sometindose a ellos y sometiendo sus sociedades a los patrones de poder de ese mundo, a las exigencias de sus lgicas de desarrollo y de movimiento histrico

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en general. La colonialidad del poder implicaba necesariamente, mejor, implica desde entonces, la dependencia histrico-estructural (104). 13. La colonialidad del poder y la dependencia histrico-estructural implican juntas la hegemona del eurocentrismo como perspectiva de conocimiento (104). 14. Las poblaciones dominadas fueron sometidas al eurocentrismo como manera hegemnica de conocer en el mbito de la colonialidad del poder, patrn que se consolid como racionalidad instrumental en las relaciones sociales de poder y las relaciones con el entorno. Pero esta trgica experiencia de colonizacin cultural sera subvertida por los dominados, quienes habran logrado convertirla en un espacio y un modo para la resistencia. Menos benigna habra sido esta experiencia para los descendientes y continuadores de los colonizadores, pues, segn Quijano, le habran quedado slo dos opciones: primero, la repeticin servil e imitativa de los modelos europeos, y puesto que eso tena que ser hecho en ausencia de todos los recursos materiales y subjetivos de la experiencia socio-cultural europea, el resultado inevitable fue y sigue siendo- la mediocridad, incluso la banalidad de todo lo que intentaron por su propia cuenta en esa perspectiva; segundo, para poder expresar sus propias experiencias, a su pesar no europeas, para desarrollar su propio talento, sus recursos y facultades creativas, habra sido necesario aprender a imitar el trabajo de los dominados o, mejor, identificarse con ellos, porque slo

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en ellos podan encontrarse las fuentes y las perspectivas de algo distinto, original y propio frente a lo eurocntrico (105). Creo que esta muy severa inculpacin de toda la experiencia cultural de origen europeo desarrollada en Amrica, radicaliza en una perspectiva esencialista la cuestin de la transculturacin de los colonizadores en su experiencia cultural americana, negndoles la posibilidad de acudir de manera productiva a las propias fuentes europeas de sus orgenes culturales. En relacin con las posibilidades de actuar sobre las situaciones de dominacin cultural Quijano resulta muy enftico al afirmar que: La subversin, sea de un patrn global de poder o solamente de sus patrones expresivos, imgenes o smbolos, o de patrones de conocimiento y de produccin de conocimientos, nunca produce por s sola otros patrones alternativos, a menos que sea continuada por un largo tiempo (106). El fracaso de la subversin hara probable la asimilacin que sus productos, propuestas y virtualidades dentro del patrn dominante y si alguno de los elementos producidos por la subversin aparecen como tiles al reajuste del poder, stos sern totalmente expropiados de sus productores y devueltos a ellos como si fueran originales de sus dominadores. Esto es, mutados en instrumentos de dominacin. Por el contrario, creo posible afirmar que si la subversin triunfa, algunos de los productos y personas vinculadas al antiguo rgimen pueden ser integrados a la subversin en el poder con un ligero cambio de signo poltico, como fue el caso de Manuel del Socorro Rodrguez al triunfo del proyecto independentista en la Nueva Granada y del uso hecho de su legado crtico por un criollo

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representante de las nuevas lites en el poder: Jos Mara Vergara y Vergara, autor de la Historia de la literatura en Nueva Granada (1867). El ejemplo recurrente en Quijano de los procesos de reoriginalizacin cultural es de lo cholo en Per, como alternativa de descolonizacin de los imaginarios, las prcticas, los valores e instituciones del pas (107). Este movimiento no se llev hasta sus ltimas consecuencias, lo que habra implicado una revolucin social y devino en el velasquismo, as llamado en referencia a Juan Velasco Alvarado que fuera presidente del Per entre 1968-1975), tras encabezar un golpe de Estado que destituy al presidente Fernando Belande Terry, implantando un gobierno nacionalista-populista[3]. Ese estado de cosas que Quijano asimila con el fujimorismo que le es contemporneo en el momento de la escritura de su texto, habra llevado a que en el Per, dividido entre lo criollo-oligrquico costeo y lo gamonal-andino de la Sierra, se recortara de lo primero, segn l, la viveza sin la gracia, mientras que del otro se suprimira la fuerza sin la delicadeza[4]. A partir de este anlisis concluye Quijano su texto afirmando que: reconocer como dominante un patrn en las relaciones intersubjetivas y materiales de una sociedad, no equivale a desconocer la existencia, o mejor la coexistencia en la misma historia y en el mismo espacio socio-cultural, de otros elementos no claramente ubicables en un patrn distinguible, y que son o pueden ser no solamente subalternos o integrados en el patrn que domina, sino tambin conflictivos y alternativos (109)

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No tengo dudas de que el caso del ilustrado Manuel del Socorro

Rodrguez por su condicin de representante de una poca de

transicin, segn la hiptesis del profesor director Ivan del Padilla Chasing, de

semillero

investigacin en ciernes Literatura, sociedad e ilustracin en la Nueva Granada, o por algn otro conjunto irregular, discontinuo, heterogneo, contradictorio y conflictivo de razones que no estoy ahora en capacidad para interpretar exhaustivamente - se erige en uno de esos elementos no claramente ubicables en un patrn distinguible, segn lo refiere Quijano, que estamos obligados a atender, para no permitir que la celebracin del bicentenario de las independencias continentales hispanoamericanas se convierta solamente en la glorificacin de unos hechos heroicos liderados supuestamente por unas lites criollas incapaces hasta hoy de adelantar los procesos de largo plazo que implicaran de una vez la definitiva

reoriginalizacin cultural, para que las estirpes condenadas a cien aos de soledad, tengan una segunda oportunidad sobre la tierra, contrariamente a lo que afirma el final de Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez. 2009

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Referencias bibliogrficas: Beverley, John. El giro neoconservador de la crtica literaria y cultural latinoamericana. Nmadas. 27 (2007): 158-165, oct. Conferencia de literatura: Iniciativa de estudiantes. Bogot: Agencia de Noticias UN, 24 de julio de 2008. 22 nov. 2009. Quijano, Anbal. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina. Pensar (en) los intersticios: teora y prctica de la crtica poscolonial; Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola-Rivera y Carmen Milln de Benavides (eds). Santa Fe de Bogot: Centro Editorial Javeriano, Instituto Pensar, 1999. [99]-109.

[1]

Los primeros resultados de estas investigaciones esperamos poderlas dar a

conocer en el seminario internacional Literatura, sociedad e ilustracin en la Nueva Granada. El bicentenario de las independencias continentales

americanas: Homenaje a Manuel del Socorro Rodrguez (1758-1819) (Bogot, D. C., Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Literatura, 8 - 9 de abril, 2010), en el cual han confirmado su participacin destacados investigadores internacionales

especializados en este perodo como: Mariselle Melndez (University of Illinois, Urbana-Champaign), Karen Stolley (Emory University), Enrique Sanz

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(UNEAC, Cuba), Flor Mara Rodrguez-Arenas (Colorado State UniversityPueblo), entre otros.
[2] [3]

Las negrillas son mas siempre que no indique otra cosa. Cfr. Ren Gabriel Ypez Huamn. El velasquismo. Historia del Per. del Per. En., 30, 2008. 22 nov.

Blog Pasado

2009.<http://pasadodelperu.blogspot.com/2008/01/el-velasquismo.html>
[4]

Resultara interesante, y creo que est an pendiente, el anlisis en una

perspectiva comparativa de los estereotipos simblicos de la relacin entre las culturas de mar y de montaa al menos en los casos de Colombia, Venezuela y Per.