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MONDAINI Marco (2002) A filosofia da prxis sobe http://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=281 1.

ao

sto.

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Os estudiosos e integrantes da Escola dos Annales - o movimento marcadamente francs, nascido em 1929, que revolucionou a historiografia tradicional e construiu a Histria Nova - costumam observar uma significativa transformao ocorrida em seu seio durante os anos 60 e 70. O interesse intelectual dos seguidores de Marc Bloch, Lucien Febvre (primeira gerao) e Fernand Braudel (segunda gerao) transferiu-se das anlises socioeconmicas para aquelas poltico-ideolgicas. Os historiadores da sua terceira gerao abandonaram o poro da histria econmica e subiram at o sto da histria cultural [1]. No presente excurso, pretendemos mostrar que, no mbito especfico da teoria marxista, esta passagem do poro ao sto, de uma preocupao quase exclusiva com o nvel material da realidade para uma nfase ponderada no aspecto espiritual da vida, deuse aproximadamente quatro dcadas antes com as reflexes originais de Antonio Gramsci. Com o autor dos Cadernos do crcere, o marxismo inicia um processo de superao do determinismo econmico que o caracterizou no apenas durante o perodo de predomnio do absolutismo terico-poltico marxista-leninista, mas tambm em meio ao reinado da Segunda Internacional; tal superao, para ns, corresponde a uma

possibilidade legtima de apropriao do legado intelectual de Karl Marx. Em outras palavras, pelas mos de Gramsci recuperado um outro Marx (e no sem tenses como, por exemplo, na permanncia do uso das altamente questionveis dicotomias de infra-estrutura/superestrutura e classe em si/classe para si), que no aquele claramente influenciado pelo evolucionismo cientificista do sculo XIX; trazido de novo vida o Marx que viu e defendeu a razo da liberdade perante a fora da necessidade, o Marx que edificou uma teoria da sociedade humana baseado em trs pilares fundamentais, a saber, as noes de totalidade, contradio e historicidade [2]. Entretanto, Gramsci no apenas recuperou o Marx da liberdade da ao poltica e cultural, diferentemente daqueles que preferiram mergulhar na herana do Marx da necessidade da determinao econmica, como, alm disso, superou dialeticamente o autor de O capital, ampliando, na formulao de conceitos novos, o entendimento das trs noes que embasam a dialtica materialista e direcionando-as no sentido de uma histria tico-poltica [3]. E neste ponto preciso, Gramsci parece no ter se apercebido por completo da verdade contida na crtica contundente ao pensamento marxista feita pelo filsofo italiano, fundador da historiografia presentista, Benedetto Croce: o marxismo, sem dvida alguma, nunca tinha se constitudo numa histria tico-poltica. Somente com o prprio Gramsci, sob forte e decisiva influncia de Croce, o marxismo incorporou este tipo de histria e deixou de ser apenas um sinnimo de economicismo vulgar. esclarecedora, dentro desse

2 contexto, o comentrio de Gramsci sobre o debate travado entre Croce e Lunatcharski, por ocasio de um congresso internacional de filosofia em Oxford, sobre a existncia ou no de uma doutrina esttica do materialismo histrico:

Pode-se, por certo, demonstrar que muitos dos chamados tericos do materialismo histrico caram numa posio filosfica semelhante a do teologismo medieval, e fizeram da estrutura econmica uma espcie de deus desconhecido; mas, que significado teria isto? Seria como se quisssemos julgar a religio do papa e dos jesutas falando das supersties dos camponeses de Bergamo [4].
A partir desse contexto, realizamos, aqui, uma tripla aposta. Em primeiro lugar, com as reflexes implementadas por Gramsci, as noes de totalidade (a idia de que a realidade histrica s pode ser captada levando-se em considerao todos os seus aspectos e que se volta contra a apologia do fragmentrio feita pelos tericos da ps-modernidade, a qual j se encontra no cerne dos argumentos de Max Weber), de contradio (a concepo de que o movimento na histria fruto dos conflitos existentes entre os homens e que se choca com o funcionalismo harmnico erigido por mile Durkheim e todas as formas posteriores de conservadorismo organicista) e de historicidade (a proposio de que as sociedades e suas transformaes s podem ser compreendidas atravs da percepo da sua localizao histrica, o que bate de frente com todas as formas de dogmatismo bolchevista, seja a stalinista ou a trotskista), as trs juntas, ganharam um aprofundamento terico sem precedentes no interior das vrias tradies marxistas, dos inmeros marxismos antes desenhados. Em segundo lugar, mesmo advogando a proposio de que, para ser um bom marxista hoje, preciso ir alm das fronteiras do prprio marxismo, a partir dos frutos deixados pela obra gramsciana possvel encontrar respostas atuais aos grandes impasses vividos pela humanidade sob as estruturas de dominao do sistema capitalista contemporneo. Em terceiro lugar, em relao s crticas arrasadoras suposta ignorncia pelo marxismo das questes culturais, das duas uma: ou so de m-f ou desconhecem por completo (o que muito pouco provvel) a histria tico-poltica, a subida ao sto da filosofia da prxis de Antonio Gramsci. Buscaremos, aqui, indicar a forma como se deu esta passagem no pensamento gramsciano atravs de trs instantes. Num primeiro, enfocaremos as preocupaes contidas nos escritos da sua fase pr-carcerria - as crnicas teatrais e os artigos sobre os conselhos de fbrica e a questo meridional. Num segundo, nos deteremos naquilo que foi dito de informalmente na correspondncia do crcere - e que revelado pela cabea no do intelectual rigoroso, mas do homem de carne e osso que obrigado a conviver com os terrveis sofrimentos da priso -, na tentativa de rastrear a influncia dessa experincia trgica no processo de construo do seu edifcio terico. Num terceiro, investigaremos o conceito-chave forjado no perodo carcerrio - hegemonia [5]. 2.

3 As crnicas teatrais escritas pelo jovem Gramsci - entre 1916 e 1920 - no Avanti! , rgo central do Partido Socialista Italiano (PSI), revelam a dupla influncia sofrida nos seus anos de formao intelectual. Por um lado, a orientao anticapitalista recebida atravs do irmo mais velho Gennaro. Por outro lado, a presena idealista resultante da entrada em contato com o neo-hegelianismo de Benedetto Croce e Giovanni Gentile. Assim, convivem lado a lado, de forma pacfica, crticas severas dissoluo artstica resultante da capitalizao e da mercantilizao do teatro e sua transformao de experincia esttica em fato de ordem comercial, por um lado, e a idia de obra de arte como diversidade, distino, individuao, no submetida a nenhuma espcie de lgica extrnseca, por outro lado. Ento, a percepo do valor social do teatro (sua funo de satisfazer a necessidade de ocupao cerebral, de exercitar a ao esttica do esprito, aps uma jornada de trabalho febril e pesada, aps a atividade econmica e um mero exerccio de foras musculares) se completava com a visualizao do ator como um indivduo no qual a fantasia criadora predomina absolutamente prosseguimento ao trabalho fantstico do autor [6]. Uma sntese dessa convivncia entre socialismo e idealismo no Gramsci da casa dos vinte anos pode ser indicada exemplarmente no seu comentrio sobre a encenao de Anfissa, de Andrieiev: sobre a lgica, pois ele deve dar

Confessamos, porm, que o pblico burgus do teatro no era dos mais adequados a seguir e sentir a obra de arte. A inteira verdade desta obra, infelizmente, devia lhe provocar a impresso de um murro no estmago.
Desejamos para este drama, portanto, um pblico melhor, mais tosco, mais imediatamente sincero, mais prximo de gozar e sofrer a impetuosa angstia da tragdia. Desejamos para ele um pblico de proletrios [7]. No mesmo perodo em que escreveu sobre questes estticas no Avanti!, Gramsci tambm atuou politicamente, lutando pelo movimento conselhista que sacudiu o Norte industrial italiano, principalmente a cidade de Turim, em 1919 e 1920. Ento, junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti e Umberto Terracini, Gramsci organiza o jornal LOrdine Nuovo, objetivando fazer a revoluo italiana a partir dos conselhos de fbrica. Enquanto Gramsci e os seus companheiros de LOrdine Nuovo lutavam por um tipo de comunismo de conselhos, por uma revoluo baseada no lema Todo poder do Estado aos conselhos de fbrica, Amadeo Bordiga defende, no peridico Soviet, a impossibilidade de fazer uma revoluo sem a direo rgida do partido de classe e define como ilusria a existncia de conselhos e sindicatos sem a direo consciente de uma organizao propriamente poltica centralizadora das suas lutas. Todavia, a nosso ver, o posicionamento gramsciano neste momento se encontra atravessado por uma ambigidade, que expressa tanto a forte influncia exercida pelo pensamento de Lenin e pela vitoriosa Revoluo Russa, como uma percepo

4 espontanesta, bastante prxima do luxemburguismo, fundamentada na observao da importncia da experincia do movimento independente dos trabalhadores. Dessa forma, por um lado, encontramos um Gramsci que se refere ao partido como conscincia crtica e operante da classe trabalhadora, fora dirigente do movimento operrio, rgo de educao comunista, chama da f, depositrio da doutrina, poder supremo que harmoniza e conduz meta as foras organizadas e disciplinadas da classe operria e camponesa, instituio que tem a tarefa de transformar definitivamente os trabalhadores do campo e da cidade em classe dominante, a parte mais consciente e responsvel da classe operria [8]. Por outro lado, percebemos um outro Gramsci, que critica a idia do partido e do sindicato como representantes do verdadeiro processo da revoluo, j que este teria lugar no interior da fbrica, na produo, com a formao dos conselhos - por isso mesmo, partido e sindicato no deveriam nunca tutelar os conselhos de fbrica. Ao contrrio do carter no-revolucionrio do sindicato (parte integrante do sistema capitalista que negocia a fora de trabalho da classe operria, organizando-a como um conjunto de assalariados), o conselho de fbrica se distinguiria por ser o rgo revolucionrio da classe operria, o modelo do Estado proletrio, o germe da sociedade comunista, pois tratava os

trabalhadores enquanto um agrupamento de produtores [9]. No decorrer da primeira metade dos anos vinte, todavia, as ambigidades do pensamento ainda no maduro de Gramsci vo sendo suprimidas e, em seu lugar, aparecem j as preocupaes e as primeiras elaboraes tericas que o acompanharo no perodo carcerrio, as quais constituiro sua contribuio original ao desenvolvimento do materialismo histrico. No ano de 1924, trs anos aps a fundao do Partido Comunista Italiano (PCI), Gramsci fareja a necessidade da formulao de uma estratgia revolucionria diferente daquela levada a cabo pelos bolcheviques russos, que fosse mais adequada realidade histrica em que ele vivia. Neste perodo, os conceitos de Ocidente/Oriente e guerra de movimento/guerra de posio surgem de forma germinal quando Gramsci fala, em fevereiro, que: A determinao (revolucionria) que, na Rssia, era direta e punha as massas nas ruas para o assalto revolucionrio complica-se na Europa Central e Ocidental, por causa de todas essas superestruturas polticas, criadas pelo maior desenvolvimento do capitalismo; isso torna mais lenta e mais prudente a ao das massas e, por conseguinte, exige do partido revolucionrio toda uma estratgia e uma ttica bem mais complexa e de longo alcance do que aquelas que foram necessrias aos bolcheviques no perodo entre maro e dezembro de 1917 [10]. E volta a dizer, em setembro, aps o assassinato do deputado socialista Giacomo Mateotti pelos fascistas, que a hora no era de tentativas insurrecionais, mas sim de organizao poltica:

A situao democrtica porque as grandes massas trabalhadoras esto desorganizadas, dispersas, pulverizadas no povo indiferenciado. Por isso, qualquer que possa ser o desenvolvimento imediato da crise, podemos prever somente uma melhoria na posio poltica da classe operria, no uma luta vitoriosa pelo poder. A tarefa essencial do nosso partido consiste na conquista da maioria da classe trabalhadora; a fase que atravessamos no a luta direta pelo poder, mas uma fase preparatria, de transio luta pelo poder; em suma, uma fase de agitao, de propaganda, de organizao [11].
Mas em setembro/outubro de 1926, no artigo inacabado Alguns temas da questo meridional (no concludo devido a sua priso no ms de novembro), que se constata uma verdadeira inflexo no desenvolvimento terico de Gramsci. Neste que o texto mais rico, mais completo, do lder comunista italiano, antes do seu encarceramento pela ditadura fascista, as categorias de hegemonia, classe dirigente, consenso, bloco histrico, intelectual orgnico e intelectual tradicional aparecem sob a forma de sugesto. Ao procurar dar uma resposta nica a trs questes aparentemente distintas (a meridional, a nacional e a social), Gramsci atentou para a centralidade da funo exercida pelos intelectuais na sociedade, como enfermeiros que fazem o ponto de sutura entre estrutura socioeconmica e superestrutura poltico-ideolgica, ou como operrios que soldam as fissuras de um bloco histrico. A fim de destruir o bloco histrico que se encontrava no poder naquele momento na Itlia, baseado na aliana entre industriais do Norte e latifundirios do Sul (e o nosso autor sabia muito bem que o atraso do Sul era funcional em relao ao desenvolvimento capitalista do Norte), impunha-se como condio sine qua non a formao de uma camada de intelectuais como elementos organizativos vinculados intimamente classe operria; tal camada seria responsvel pela formao de um bloco histrico alternativo, fundamentado na unio entre operrios setentrionais e camponeses meridionais, acabando assim com a influncia conservadora do clero - daqueles intelectuais tpicos das sociedades tradicionais e no das sociedades industriais - sobre a massa camponesa [12].

3. [...] dizem que o mar sempre imvel alm dos trinta metros de profundidade; pois bem, eu afundei pelo menos vinte metros, isto , estou imerso naquela camada que apenas se move quando se desencadeiam tempestades de uma certa importncia, muito acima do normal. Mas sinto afundar sempre mais, e lucidamente vejo o momento em que alcanarei, por linhas imperceptveis, o nvel da imobilidade absoluta, onde no se faro sentir nem mesmo as borrascas mais formidveis, de onde no ser mais possvel nem mesmo ver os movimentos das camadas superiores sequer como uma simples marejada de bordados de espuma.
Este trecho da carta escrita por Gramsci a sua cunhada, s vsperas de completar dois anos de encarceramento, onde realiza uma comparao entre seu estado de esprito e o mar, assinala a passagem trgica ocorrida na vida de um homem que, nos primeiros tempos de priso, ainda raciocinava de acordo com a mxima pessimismo da

inteligncia/otimismo da vontade [14]; mas, com os terrveis sofrimentos fsicos e

6 psquicos impostos pelo isolamento forado (e, principalmente, aps a primeira grave crise de agosto de 1931 e a segunda de maro de 1933), Gramsci acaba perdendo todas as esperanas e passa a assumir o duplo pessimismo da razo e do desejo [15]. No entanto, apesar de todos os males sofridos (ou, talvez, por causa destes mesmos males), Gramsci consegue transformar o marxismo, que deixa de ser uma teoria unicamente voltada para a reforma econmica para se orientar tambm para a reforma intelectual e moral das sociedades modernas - criando, assim, uma nova forma antideterminista do marxismo. A nosso ver, a experincia do crcere, o aprendizado existencial na priso como que se incorporaram no aparelho conceitual legado por Gramsci - sua lio de vida parece ter se infiltrado por entre os poros das formulaes tericas mais sofisticadas. Nesse sentido, a fim de germinar, as categorias entrevistas por Gramsci at 1926 necessitariam do adubo contraditoriamente destruidor representado pelos mais de dez anos de priso. Assim, a subida ao sto realizada por Gramsci teve uma gnese metapoltica [17]. As confisses de que o presente e o futuro haviam perdido completamente a importncia e teriam se tornado coisas incertas, no mais pertencentes a ele e sua vontade, e que, nesse tipo de situao, s se conseguiria ter perspectivas ante o passado, tornado o nico fato certo da vida (por isso mesmo, passa-se a revolv-lo continuamente, analisando-o e terminando por v-lo em todas as suas relaes) - estas confisses parecem nos dar algumas pistas para o esclarecimento da gnese metapoltica do pensamento maduro de Gramsci [18]. Restava a ele somente a idia de fazer algo que o deixasse eternizado:

A minha vida transcorre sempre igualmente montona. Mesmo estudar muito mais difcil do que pareceria. Recebi alguns livros e em verdade leio muito (mais de um volume por dia alm dos jornais), mas no a isto que me refiro; falo de outras coisa. Estou dominado (e este ser um fenmeno comum aos encarcerados, segundo penso) por esta idia: que precisaria fazer alguma coisa fr ewig, segundo uma complexa concepo de Goethe que recordo ter atormentado muito o nosso Pascoli. Em resumo, pretenderia, segundo um plano preestabelecido, ocupar-me intensa e sistematicamente de algum tema que me absorvesse e centralizasse a minha vida interior. Pensei em quatro temas at agora, e este j um indcio de que no consigo me recolher [19].
Encabeando a lista, estaria a grande preocupao terica de Gramsci, a saber, a realizao de um estudo sobre os intelectuais italianos - interesse nascido como que colado ao desejo de aprofundar o conceito de Estado. E, neste ponto, dois trechos das Cartas do Crcere parecem justificar amplamente aquilo que sustentamos no presente item. No primeiro, Gramsci indica como pretende recuperar (ampliando) o seu ltimo escrito do perodo pr-carcerrio:

Lembra o meu rpido e superficialssimo escrito sobre a Itlia meridional e a importncia de B. Croce? Pois bem, gostaria de desenvolver amplamente a tese que ento esboara, de um ponto de vista desinteressado, fr ewig [20].

7 No segundo, relaciona seu estudo sobre os intelectuais italianos ao conceito de Estado:

Este estudo leva tambm a certas determinaes do conceito de Estado, que comumente entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo para amoldar a massa popular ao tipo de produo e economia de dado momento) e no como um equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia atravs das chamadas organizaes privadas, como a Igreja, os sindicatos, as escolas, etc.), e justamente na sociedade civil operam os intelectuais (Benedetto Croce, por exemplo, uma espcie de papa leigo e instrumento eficacssimo de hegemonia, ainda quando, vez por outra, esteja em desacordo com este ou aquele governo, etc.) [21]. 4.
O conceito de hegemonia em Gramsci nasce como corolrio da nova significao por ele dada realidade estatal. Ao definir o Estado como uma instituio formada por dois grandes planos superestruturais (a sociedade civil, onde se constri o consenso, e a sociedade poltica, onde se exerce a coero), ele constatou que o poder estatal no mais se legitimava puramente atravs da dominao, mas tambm por meio da hegemonia - o Estado transformara-se em hegemonia revestida de coero [22]. O marxismo, para Gramsci, reivindica a histria tico-poltica, o momento da hegemonia, como algo essencial, que constitui condio sine qua non da sua concepo de Estado. Este fato est fecundamente enraizado, por sua vez, na percepo historicamente localizada de que as chamadas superestruturas, as ideologias so uma realidade objetiva e operante, so fatos histricos reais, e no pura aparncia, que se desenvolvem intimamente relacionadas, sob um nexo de reciprocidade vital, com as ditas estruturas, dando vida a um bloco histrico. A distino entre contedo (foras materiais) e forma (ideologias) seria apenas de carter didtico, pois, de acordo com Marx, os homens tomam conhecimento dos conflitos de estrutura no terreno das ideologias. Assim, realada a importncia do momento ideolgico, do clima cultural, na atividade prtica coletiva. E por isso mesmo que Gramsci no tem o menor pudor em afirmar que a cincia e o prprio marxismo so ideologias e que a filosofia uma concepo de mundo, uma luta cultural para transformar a mentalidade popular. Para ele, valorizao da cultura, crtica ao cientificismo e afirmao dos valores democrticos no processo educacional (entendido num sentido amplo, para alm dos muros escolares) fazem parte de um corpo nico, o que facilmente constatado na sua idia de que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica de vinculaes recprocas [23]. Isto fica ainda mais evidente quando comenta o papel desempenhado pelos intelectuais como funcionrios das superestruturas. Seus servios seriam elemento de hegemonia, de democracia no sentido moderno, pois realizariam nexos nacionais entre governantes e governados [24]. Entretanto, a idia gramsciana de hegemonia no se limita - como, por exemplo, no pensamento de Lenin - ao campo restrito da poltica. Diferentemente, ela invade

8 profundamente o espao da cultura, at ento bastante ignorada pelos marxistas, que definida como:

[...] uma coerente, unitria e nacionalmente difundida concepo da vida e do homem, uma religio laica, uma filosofia que tenha se transformado precisamente em cultura, isto , que tenha gerado uma tica, um modo de viver, uma conduta civil e individual [25].
Uma definio quase idntica quela dada ideologia:

[...] uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas [26].
E hegemonia:

[...] uma unidade intelectual e uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos [27].
Por isso, a necessidade de a filosofia da prxis lutar no apenas no nvel especificamente poltico, mas tambm por uma nova cultura, por um novo humanismo, com base na crtica dos costumes, dos sentimentos, das concepes do mundo, da esttica e da arte [28]. Para Gramsci, esta nova cultura deve expressar todo um processo de renovao intelectual e moral, um processo difusor de uma contra-hegemonia, enraizado no hmus da experincia nacional-popular. E, a fim de se tornar nacional-popular, um movimento intelectual deve trazer em si um vis Renascimento (alta cultura) e outro Reforma (cultura popular). E foi, justamente, a ausncia da ida ao povo-nao por parte da classe culta italiana - a falta de uma ntima solidariedade democrtica entre intelectuais dirigentes e massas populares, entre elite de escritores e pblico comum - que levou Gramsci a caracterizar a literatura feita no seu pas como cosmopolita. Ela nunca adquiriu historicidade de massa e nunca se tornou uma fato nacional [29]. Assim, devido inexistncia de identidade de concepo de mundo entre letrados e povo italiano (a presena de um Renascimento elitista, sem a concomitncia de uma Reforma popular), este ltimo encontrar-se-ia subordinado hegemonia intelectual e moral de outros povos: Na Itlia, o termo nacional tem um significado muito restrito ideologicamente e, de

qualquer modo, no coincide com popular, j que os intelectuais esto afastados do povo, isto , da nao, estando ligados, ao contrrio, a uma tradio de casta, que jamais foi quebrada por um forte movimento poltico popular ou nacional vindo de baixo [...] o termo nacional de uso corrente est ligado na Itlia tradio intelectual e livresca [30].

9 Contra os dois extremos compreendidos pelo elemento popular, que sente mas nem sempre compreende ou sabe, e pelo elemento intelectual, que sabe mas nem sempre compreende e muito menos sente, Gramsci prope, ento, uma nova relao entre intelectuais e povo-nao, dirigentes e dirigidos, governantes e governados: uma adeso orgnica, na qual o sentimento-paixo torna-se compreenso e, desta forma, saber (no de uma maneira mecnica, mas vivencialmente) [31]. Caberia ao moderno Prncipe - aquele determinado partido que pretende (e est racional e historicamente destinado a este fim) fundar um novo tipo de Estado [32] - a realizao dessa tarefa, o dever de ser o responsvel pela propaganda e organizao de uma reforma intelectual e moral orientada no sentido da formao de uma vontade coletiva nacional-popular. Uma reforma intelectual e moral que no pode estar desvinculada dos ideais de reforma econmica, pois a hegemonia tico-poltica mas tambm econmica. S assim ser edificado um bloco histrico alternativo, isto , uma outra unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura) [33]. Por exercer uma funo essencialmente hegemnica, o moderno Prncipe percebido como tendo a tarefa de defender o desaparecimento do Estado, ou seja, a reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil [34]. O moderno Prncipe, de acordo com esse raciocnio, seria uma organizao poltica tpica dos pases do Ocidente (onde h entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao) e no do Oriente (onde o Estado era tudo e a sociedade civil era primordial e gelatinosa), apropriada aos pases nos quais travada uma guerra de posio (estabelecida nas trincheiras da sociedade civil) e no uma guerra de movimento (efetivada diretamente contra a sociedade poltica) [35]. Exclusivamente nestas naes ocidentais, o moderno Prncipe conseguiria desenvolver uma luta pela passagem do momento econmico ao momento tico-poltico, a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens, a migrao do objetivo ao subjetivo, da necessidade liberdade: o processo de catarse. Um movimento definido por Gramsci como o ponto de partida da filosofia da prxis, que parece sintetizar tanto a radicalidade democrtica como a subida ao sto contidas na sua filosofia:

[...] A estrutura da fora exterior que subjuga o homem, assimilando-o e o tornando passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em fontes de iniciativa [36]. ---------Notas

[1] Ver, por exemplo: BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989) . So Paulo, Unesp, 1991, p. 81. Em nota, o historiador britnico diz que, segundo Michel Vovelle, a frase do poro ao sto foi criada por Emmanuel Le Roy Ladurie. [2] LOWY, Michael. Ideologias e cincia social. So Paulo, Cortez, 1992, p. 14-7.

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[3] Com isso, obviamente, no estamos defendendo a idia de que liberdade e necessidade estejam isoladas entre si na realidade concreta, muito menos que Marx pensasse nesses termos. Ao contrrio, concordamos com a viso de Giambattista Vico (lido por Marx com ateno) da histria como uma espiral, sntese constante do encontro entre liberdade e necessidade. O que queremos dizer que o privilegiamento inicial de uma das duas traz em si explcitos resultados terico-polticos. A expresso ampliando foi empregada, ainda neste pargrafo, como sinnimo de concretizando, isto , tornando mais complexo, mais saturado de determinaes. [4] GRAMSCI, Antonio. Carta a Tatiana Schucht de 1/12/1930. In: Cartas do Crcere. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1991, p. 178. [5] Torna-se necessrio sublinhar que, ao realarmos a importncia de Gramsci no processo de renovao do pensamento marxista, no desconhecemos o carter significativo de reflexes no menos renovadoras, como as desenvolvidas por outros membros do chamado marxismo ocidental - principalmente aquelas implementadas pelos filsofos da Escola de Frankfurt e pelo existencialista francs Jean-Paul Sartre - e pelo genial agrupamento de historiadores marxistas que romperam com o Partido Comunista Britnico, em 1956, por discordarem das suas posies polticas e ideolgicas, e que acabaram dando origem tradio do marxismo ingls: Christopher Hill, Eric Hobsbawm e Edward Thompson. [6] GRAMSCI, Antonio. Crnicas teatrais. In: Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, p. 191-265 [7] Ib., p. 265. [8] Ver os artigos de Gramsci: Democracia operria; Os sindicatos e a ditadura; Sindicatos e conselhos. In: GRAMSCI, Antonio e BORDIGA, Amadeo. Conselhos de fbrica. So Paulo, Brasiliense, 1981, p. 33-7; 49-56; 100-6. [9] Ver os artigos de Gramsci: Sindicatos e conselhos; Sindicalismo e conselhos; O conselho de fbrica. In: Ib., p. 39-45; 61-6; 91-7. [10] GRAMSCI, Antonio. Carta a Togliatti, Terracini e C.. Citada em: DE FELICE, Franco e PARLATO, Valentino. Introduo. In: GRAMSCI, Antonio. A questo meridional. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 40, n. 53. [11] GRAMSCI, Antonio. A crise italiana. In: Ib., p. 105. [12] GRAMSCI, Antonio. Alguns temas da questo meridional. In: Ib., p. 135-65. Torna-se necessrio esclarecer que, neste texto, Gramsci ainda no usa os termos intelectual orgnico e intelectual tradicional, e escreve apenas bloco e no bloco histrico. [13] GRAMSCI, Antonio. Carta a Tatiana Schucht de 20/10/1928. In: Novas cartas de Gramsci. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 49-50. [14] GRAMSCI, Antonio. Carta a Carlo Gramsci de 19/12/1929. In: Cartas do crcere, p. 142. A expresso utilizada por Gramsci de autoria do escritor francs Romain Rolland. [15] GRAMSCI, Antonio. Carta a Tatiana Schucht de 29/5/1933. In: Ib., p. 348. Ser justamente nesse perodo - segundo o prprio Gramsci, a fase catastrfica da sua vida, na qual a nica coisa que restava era resistir - que ele afirmar ter sido condenado por todos, no apenas pelo Tribunal Especial responsvel pelo ato legal da condenao (Carta a Tatiana Schucht de 27/2/1933, p. 335). E, tambm, uma das declaraes mais deprimentes sobre sua existncia na priso: [...] minha vida [...] vazia, terrvel e esqualidamente vazia de qualquer contedo interessante, de qualquer estmulo cerebral ou satisfao que torne a vida digna de ser vivida. Vivo apenas, e mal, a existncia animal e vegetativa (Carta a Giulia Schucht de 15/8/1932, p. 302). [16] Lembremos rapidamente duas passagens do epistolrio gramsciano demonstrativas da sua firmeza de carter: Creio ser simplesmente um homem mdio, que tem suas convices

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profundas e que no as troca por nada no mundo (Carta a Carlo Gramsci de 12/9/1927, p. 81); [...] eu no tenho vontade nenhuma de me ajoelhar diante de quem quer que seja nem de mudar minha linha de conduta (Carta a Carlo Gramsci de 3/12/1928, p. 121). [17] Sobre a relao entre a vida carcerria de Gramsci e seus conceitos inovadores, ver: BADALONI, Nicola. Prefcio. In: GRAMSCI, Antonio. Novas cartas do crcere, p. 13-33. [18] GRAMSCI, Antonio. Carta a Giulia Schucht de 9/2/1931; Carta a Tatiana Schucht de 23/2/1931. In: Cartas do crcere, p. 187 e 192-3. No estaria a, inclusive, a chave para a explicao da simpatia (estranha maioria dos marxistas) de Gramsci pela psicanlise? (Carta a Tatiana Schucht de 20/4/1931, p. 200). [19] GRAMSCI, Antonio. Carta a Tatiana Schucht de 19/3/1927. In: Ib., p. 50. Os outros trs temas so a lingstica comparada, o teatro de Pirandello e o romance de folhetim. [20] Ib., p. 51. A expresso alem significa para a eternidade. [21] GRAMSCI, Antonio. Carta a Tatiana Schucht de 7/9/1931. In: Ib., p. 224. [22] Nesse sentido, parece-nos que a tese de Norberto Bobbio (segundo a qual a sociedade civil, em Gramsci, no pertence ao momento da estrutura, mas da superestrutura, a sociedade civil compreende, para Gramsci, no mais todo o conjunto das relaes materiais, mas sim todo o conjunto das relaes ideolgico-culturais; no mais todo o conjunto da vida comercial e industrial, mas todo o conjunto da vida espiritual e intelectual) se mantm fiel textualidade gramsciana. Ver: O conceito de sociedade civil. Rio de Janeiro, Graal, 1994. [23] GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989, p. 11-89 e 234-90. Neste ponto, como em muitos outros, o historicismo de Gramsci o antpoda do estruturalismo de Louis Althusser, que pretendia expurgar da cincia do marxismo todo e qualquer elemento ideolgico ou humanstico. [24] GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura, p. 153. [25] GRAMSCI, Antonio. Literatura e vida nacional, p. 4. [26] GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria, p. 16. [27] Ib., p. 21. [28] GRAMSCI, Antonio. Literatura e vida nacional, p. 6. [29] Sobre o conceito de nacional-popular e sua ausncia na literatura italiana, ver: Ib., p. 61138. [30] Ib., p. 107-8. Em vrios momentos dos Cadernos do crcere, Gramsci faz uma analogia entre Reforma protestante e marxismo, por um lado, e Renascimento, liberalismo e idealismo, por outro lado. Enquanto os primeiros realizaram uma reforma intelectual e moral em escala nacional, os segundos atingiram apenas reduzidos estratos da populao. [31] GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria, p. 138-9. [32] GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989, p. 22. [33] Ib., p. 8-12. [34] Ib., p. 102. [35] Ib., p. 75 e 92 [36] GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria, p. 53.