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Salmo 91

Dr. Guido Luis Nez

El Salmo 91 habla de vivir en el mundo real, donde hay ataques, con ictos, luchas, amenazas, temores, situaciones adversas de toda clase, pero que a pesar de ellas, habitando al abrigo del Altsimo tendremos victoria en todas estas cosas. Pudo ser David o Moiss (porque el Salmo 90 lo escribi Moiss, y hay una similitud en trminos en los Salmos 90,91 y 92), pero si fue uno u otro, eso no cambiara el testimonio. Ambos haban tenido experiencias con Dios como para testi car igualmente el Salmo 91. Moiss con Faran, y David con Sal. Si lo escribi David, Abraham dira amn y si lo escribi Moiss, , David perfectamente dira tambin amn. V.1

1. El que habita
(1) Indica una condicin. Si queremos morar bajo la sombra del Omnipotente debemos entonces habitar al abrigo del Altsimo. (2) Para habitar en Dios debemos someternos a sus reglas, como cuando alguien venga a vivir a nuestra casa, por ser nuestra casa ahora debe adoptar las normas de la nueva casa. (3) No dice el que visita el abrigo No se trata de algo ocasional, sino de . una continua comunin con el Seor. No se trata de venir a Dios solo cuando hay problemas. (4) habita (he. yashab) signi ca: habitar, permanecer, vivir, sentarse, establecer un lugar como habitacin, conocer a una persona, disponerse a seguirlo, y tambin restaurarse. (5) Para entrar a esta habitacin Jess es la puerta. No hay otro lugar para entrar (Jn.14:6). De nitivamente vemos a Jess en el Salmo 91.

2. abrigo
(1) (he. cether) signi ca: lugar donde me oculto, escondite, refugio, lugar donde me puedo proteger del peligro, nube de truenos y relmpagos que producen ruido (Sal.81:8), astucia. El Altsimo es mi lugar secreto. No es la idea de una prenda de vestir que nos ponemos y quitamos para calentarnos un poquito.

3. Altsimo
(1) (he. Elyon) signi ca: superior en posicin y status, implicando respeto y esplendor, porque es preeminente, excelso, supremo y majestuoso.

(2) Entonces: No hay nadie ms fuerte, ms grande, ms sabio, ms bueno, ms poderoso, ms amoroso, ms santo, ms glorioso. (3) Decir te exalto es la misma palabra en hebreo para llamar a Dios Altsimo. (4) Altsimo se aplica a los que gobiernan. Y no hay nadie con ms autoridad. Todo lo dems, y todos los dems estn debajo de l (Lc. 2:14 comp. Is.14:13-15). Qu diferente la actitud frente al Altsimo tuvieron los ngeles que anunciaron el nacimiento de Jess a la que tuvo el diablo cuando contemplaba la gloria de Dios! (5) Altsimo viene del verbo que signi ca ascender . Cuando ponemos a Dios por nuestra habitacin comenzamos a ascender. Vamos de gloria en gloria. De altura en altura. (6) La primera vez que se menciona a Dios como el Altsimo fue en Gn. 14:18-20, y desde ah aprendemos varias cosas que implican reconocerle como el Altsimo: 1) 2) 3) 4) 5) Qu l se quiere dar a conocer, para eso son los sacerdotes. Que l tiene una caracterstica sobresaliente que es bendecir. Que l es el creador de los cielos y la tierra (dueo y soberano). Qu l nos libra de nuestros enemigos y nosotros le bendeciremos. Qu l es digno de darle los diezmos.

4. Morar
(1) (he. lun) signi ca: alojarse confortablemente, pasar la noche (en los momentos oscuros l es nuestro lugar secreto), permanecer. (2) Otro signi cado: presentar una queja verbal contra otro. Entonces, yo vengo a Dios, y porque habito bajo su abrigo, le traigo mis quejas y l me har sombra, l me proteger bajo su abrigo. La gente que mora en Dios sabe donde ir a quejarse, pero los que no, se andan quejando al mundo, a los compinches, a los dbiles en la fe, y hasta buscan a algunos con alguna autoridad, pero no a Dios.

5. Sombra
(1) (he. tsel) signi ca: estar bajo una sombra que protege y refresca, defensa. (2) En el NT hay varias referencias de la sombra de Dios. Dos muy importantes son Mr.9:7 y Lc.1:35. El primero nos hace ver que estar bajo la sombra del Altsimo es estar bajo experiencias sobrenaturales, y el segundo que se genera vida, la vida de Jess.

6. Omnipotente

(1) (he. Shadday) signi ca: el que es su ciente, todo-su ciente, el que todo lo puede, enfocado en completar promesas de bendiciones y prosperidad (Gn.49:25; 28:3). l me puede satisfacer completamente. (2) Otro signi cado: montaa, en el sentido de que Dios las hizo, y estas son como smbolos de su poder y su grandeza (Sal.121:1,2). (3) Las montaas son smbolo de la manifestacin de Dios, de la actividad divina, como el Monte de Sin (lugar del Templo), el Monte Sina (lugar de la promulgacin de la Ley, la Palabra de Dios), el Monte de los Olivos (lugar proftico -Mt.24-, donde Jess a rmar sus pies cuando vuelva) y muy especialmente el Monte de la Trans guracin (Mr.9:2,3). (4) Desde la antigedad se considera que los montes son un punto de contacto entre el cielo y la tierra. De ah el signi cado de proximidad y comunin. V2.

1. Dir yo a Jehov
(1) Lo que yo creo (v.1), yo con eso. La fe se con esa.

2. Jehov
(1) Jehov (he. YHWH) que probablemente se pronunciara Yahweh signi ca el que existe eternamente. (2) Jehov es el nombre personal de Dios (Ex.6:3; Is.26:4). Sin embargo, cuando llegamos al Nuevo Testamento, Jess dijo que le llamramos Padre (Mt.6:9).

3. Esperanza ma
(1) La fe es personal. Tu no vives por mi fe, tu vives por tu fe. El justo por SU fe vivir (Hab.2:4). Por eso dice: esperanza MA, castillo MO, MI Dios... (2) Esperanza (He. mahseh) signi ca refugio La idea de refugio est . muy presente en todo lo que vimos del v.1, y un buen resumen es Is.4:6.

4. Castillo mo
(1) Castillo (He. mesuda) signi ca montaa de altura (Jb.39:28). (2) Como dato interesante, as se llam el lugar donde el rey Herodes construy un palacio para refugiarse. Los judos que se revelaron contra Roma en el primer siglo tomaron este lugar, pero murieron autosuicidndose ante el sitio exitoso de los romanos. Los refugios

humanos no sirven como refugiarse en el Seor.

5. Mi Dios, en quin con ar


(1) Cuando s quien es Dios, puedo con ar en l. Sin conocimiento no hay fe. La fe no es ciega. Es como cuando Pablo deca: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria (Fil.4:19). l saba quien era SU Dios. Otro ejemplo de conocer a Dios y tener fe es el Sal.27:1-3.

6. Dios
(1) Dios es la palabra hebrea Elohim, y es el trmino favorito que se usa para darle cinco ttulos de identi cacin a Dios que nos revelan quien es nuestro Dios. Los cinco ttulos son: 1) Ttulo con respecto a la creacin. i. Dios el Dios que hizo toda la creacin (Is.45:18). ii. La primera caracterstica que se menciona de Dios en la Biblia es que l es creador (Gn.1:1). Dios es creativo. l puede crear todo lo bueno para nosotros. iii. Pero esto no es algo para recordar la creacin que fue hecha por Dios nada ms. Debemos entender que Dios como creador sigue respondiendo nuestras oraciones con el mismo poder que us en la creacin (Ro.1:20; Hch.4:13-31). iv. Por ser Dios el creador de todo eso debe ser motivacin para alabarte y adorarle (Ap.4:11). v. Is.40:12-18 dice, en resumen, que nosotros diminutos ante la creacin, y la creacin es diminuta ante Dios. Entonces nosotros? (VER VIDEOS DE LOS ASTROS segn la NASA). 2) Ttulo con respecto a su soberana (1R.20:28; Jer.32:27; Is.37:16; Dn.4:34-37; 2Cr.20:6; Dt.4:39,40). 3) Ttulo con respecto a sus glorias que lo cali can como Dios, es decir, cosas nicas o exaltadas que le corresponden solo a cualquiera que se diga Dios. Y solo hay uno que las tiene, y como solo l las tiene, demuestra que solo l es Dios. i. Omnipotente (Sal.115:3; Mt.19:26; Mr.11:1-6 -hay un pollino atado-). ii. Omnipresente (Sal.139:7,8; Pr.15:3; Jer.23:24). iii. Omnisciente (He.4:13; 1Jn.3:20; 2Ti.2:19). iv. Eterno (Is.40:28; Sal.90:2; Ap.4:8-10) Y por siempre el mismo, completo y perfecto! Inmutable! l es el mismo, ayer, hoy y por los siglos.

4) Ttulo con respecto a la salvacin de situaciones dif ciles, que es el ms comn entre todos (Sal.18:46-48; Sal.68:6; Dt.8:11-20). 5) Ttulo con respecto a la cercana que Dios tiene con nosotros (Jer.23:23; Gn.48:15; Jn.1:14). Dios siempre ha querido habitar entre nosotros! Nuestro Dios es creador, soberano, glorioso, salvador, y cercano. V.3

1. Slo
(1) En la Versin Reina-Valera 1960 no aparece traducida al principio del versculo una partcula gramatical, una conjuncin hebrea, ki, que se usa para marcar un nfasis y dar fuerza a una declaracin. Entonces, no es que Dios nos libra, sino que solo l es el que nos puede libra de esas cosas. l es el nico! (2) Dios nos libra tanto de lo invisible (como el lazo del cazador), y de lo incurable (como la peste destructora). Entonces de que no nos puede librar el creador del cielo y la tierra?

2. librar
(1) En He. es natsal y es una palabra que implica fuerza, se traduce despojar, arrancar, arrebatar, y la idea es de estar a salvo del peligro, y as estar en una circunstancia ms favorable. (2) En Gn.32:29,30 se menciona natsal, y los detalles son muy importantes: 1) Lo primero que tiene que ser librado es mi alma, donde ya no me turbo. 2) Mi alma es librada por ver a Dios cara a cara, eso es conocerle. 3) Este conocerle fue un batalla, era un profundo anhelo. 4) Cuando pas Peniel, le sali el sol. Las circunstancias cambiaron favorablemente. 5) Piniel, lo que realmente signi ca es volverse a Dios. Ah es donde todo cambia.

3. lazo del cazador


(1) Se re ere al lazo para cazar aves. El Sal.124:1-8 lo menciona muy gr camente. (2) Nosotros fuimos diseados para volar, pero lo que el diablo, el mundo y la carne se han confabulado para que nos arrastremos, as que, cuando nos volvemos a poner al Seor como nuestra habitacin,

volvemos a volar. (3) 2Ti.2:25,26 nos da un ejemplo de lo que implica el lazo del cazador: La mentira.

4. peste destructora
(1) La idea de peste es una enfermedad que se propaga dejando muerte a su paso, y generalmente es el resultado de un juicio divino. Pero para los que habitan al abrigo del Altsimo lo que hay es proteccin y bendicin divina.

v.4
1. sus plumas
(1) Antes que nada notemos que cubrirnos con sus alas es la forma en que Dios nos librar, que segn vimos en el v.3 implicaba hacernos pasar a circunstancias favorables. (2) No dice las plumas de un guila, de un ngel, o de un querubn, sino las de Dios mismo. Es el Dios cercano, como vimos antes, tratando directamente con nosotros. (3) Plumas viene del he. ebrah que signi ca alas, y por extrao que parezca, tambin signi ca caractersticas. Para los que habitan al abrigo del Altsimo, ellos son cubiertos con sus caractersticas. Eso implica una transformacin en nuestras vidas, que conforme pasa el tiempo vemos que comenzamos a comportarnos con caractersticas que antes no tenamos. Aleluya! (4) La raz de esta palabra ebrah es la misma para poder, fuerza o valenta. As que, en el caso de Dios, se cumple perfectamente que l nos cubre con poder, fuerza y valenta. Y eso mismo luego uye a nuestras vidas. De dnde es que somos tan perseverantes, tranquilos, seguros, con ados, y valientes para enfrentar situaciones dif ciles? De las plumas del Dios todopoderoso! Plumas, plumas, plumas! (5) De la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo, con quin se relacionaran las alas? En dos pasajes importantes se menciona quien se mani esta con alas, y es el Espritu Santo (Gn.1:2 -se mova es la palabra hebrea rawkhaf , que realmente signi ca que empollaba o revoloteaba-; Lc.3:21,22). Que nos cubra con sus plumas es todo lo que vimos antes, solo que ahora sabemos quin es el que nos ministra todo eso.

2. cubrir

(1) La palabra hebrea es sawkak signi ca cubrir como como con una malla protectora, pero adems tiene otros signi cados muy reveladores, que son: entrelazarse, incitar a una conducta hostil contra un objeto, y callar. Entonces, cuando el Seor nos cubre con sus plumas: 1) Nos entrelazamos. Nos volvemos uno con Dios. 2) Nos volvemos violentos. Fuera la pasividad espiritual! 3) Callamos, porque las voces del temor o de la angustia se van. (2) El nico lugar f sico donde se menciona la accin de cubrir con alas de parte del Seor, era en el Tabernculo, y espec camente en el Lugar Santsimo, donde la presencia de Dios se manifestaba. Cuando estamos cubiertos por sus plumas estamos en el Lugar Santsimo, y lo podemos disfrutar continuamente, no como suceda en los tiempos del Tabernculo, que solo una vez al ao poda entrar el sacerdote (1R. 8:6,7; Sal.61:4). (3) Hay cuatro cosas bajo las alas del Seor: 1). Palabra (las dos tablas de los mandamientos en el arca), 2). Provisin (mana en el arca), 3). Propsito (la vara de Aaron que reverdeci), y 4). Muestras de su gran amor (se traduce misericordia en la RV60): Sal.17:6-9 NVI; Sal 36.7-9; 57:1-3. (4) El resultado de estar bajo la sombra de sus alas es regocijarnos (Sal. 63:7). Y como dice la segunda lnea del versculo: Y debajo de sus alas estars seguro.

3. debajo.
(1) Solo un detalle digno de mencionarse de beneath, que es la palabra hebrea que se traduce debajo, pero adems signi ca bajarse, deprimirse, y ponerse plano. La actitud correcta para disfrutar sus alas es la humildad, porque hay algunos que se creen tan grandes que no caben debajo de sus alas.

4. escudo y adarga.
(1) Son dos cosas. Es doble proteccin. La idea es que Dios nos brinda una proteccin segura. El escudo es un escudo, y la adarga, segn el original (He. sokhayraw) literalmente signi ca algo rodeando como una muralla. De ah que lo mejor que se ajusta es una barricada. Tenemos la barricada, y adems, el escudo. (2) Si es doble proteccin es porque la batalla es intensa. As que no estar cubierto por las plumas de Dios no es buena idea.

5. verdad.

(1) La verdad es nuestra doble proteccin. Si algo nos protege es la verdad. Por encima de cualquier cosa, la verdad es nuestra proteccin. (2) La poesa hebrea no se rige por la rima, como el que quiere celeste, que le cueste, sino por decir otra vez el mismo concepto pero con otras palabras, y ampliando el signi cado. Es decir, no hay contradiccin o nada raro que el versculo que viene hablando de plumas termine hablando de la verdad. (3) Qu usa Dios para protegerme y que yo est seguro? Sus plumas. Y qu usa en la segunda parte de este v.4 para protegerme? Su verdad. Entonces, sus plumas son su verdad. Y quin dijimos es representado en la Biblia, dentro de la Trinidad, teniendo las plumas? El Espritu Santo. (4) La Biblia dice que l es el Espritu de Verdad. Los que habitan al abrigo del Altsimo, sern cubiertos por sus alas, es decir, estarn bajo la ministracin del Espritu impartindoles la verdad, y as, cada da ms libres (Jn.8:32).

v.5
En general este versculo habla de ataques internos y externos (temor y echas), invisibles y visibles (de noche o de da), naturales y espirituales (hombres o demonios), intrascendentes y trascendentes (materiales o vitales), pero de todos, sus alas nos cubren da y noche, en la medida que nos mantengamos andando en su verdad.

1. No temers.
(1) El abrigo de Dios echa fuera el temor. La sombra de Dios echa fuera el temor. La revelacin de quin es Dios echa fuera el temor. Las plumas de Dios echan fuera el temor. La proteccin de Dios echa fuera el temor. El amor de Dios echa fuera el temor. La verdad de Dios echa fuera el temor. De nitivamente, Dios quiere que no andemos en temor, sino en seguridad y bendicin. As que: Fuera el temor! (2) El temor ata, pero Dios quiere andemos libres. El temor paraliza, pero Dios quiere que yo avance. El temor te aleja, pero Dios quiere que andemos con l. El temor mata la fe, pero Dios quiere que yo le crea. El temor desgasta, pero Dios quiere que yo me fortalezca. El temor atrae el mal, pero Dios quiere que yo ande bendecido. El temor te roba el gozo y la paz, pero Dios quiere que ande victorioso. Por eso, de nitivamente, Dios quiere que no andemos en temor, sino en seguridad y bendicin. As que: Fuera el temor! (3) La primera cosa que Dios quiere erradicar de nuestro interior es el temor. Es lo que menciona explcitamente aqu en el Sal.91:5. Dios nos ministra nuestro interior y nuestro exterior, pero lo primero que ministra en nuestro interior para que cambie nuestro exterior es librarnos del temor. Si no, pregntele a Josu (Jos.1:9).

(4) Yare es la palabra hebrea para temor Y se re ere a la emocin . del temor, y a la anticipacin mental del temor (Gn.31:31). Por un lado es sentir gran angustia, y por el otro la preocupacin anticipada del dolor o las circunstancias desfavorables. De ambas cosas el Seor dice que nos librar. Dios nos dar control mental y emocional. No estaremos pensando en lo malo que nos puede pasar, ni agitados, sudando fro y temblando. (5) Una palabra que junta muy bien las dos cosas que implica yare, el factor mental y el emocional, es intimidacin (2Cr.32:9-19). Esa siempre ser la estrategia de las tinieblas, que si lo logra, gana. (6) Yare da la idea de que temor es lo contrario a permanecer en el deber. Entonces no temer habla de que no huimos, no renunciamos, no volvemos atrs, no claudicamos, no nos rendimos, y desde ya, nada que pase (porque dice en futuro no temers) me har dejar mi lugar, sobre todo cuando son cosas que se solucionan. Por ejemplo, tu lder puede fallar, pero se disciplina y se restaura, y eso no me hizo abandonar mi puesto. Y si aun fueran cosas que no se solucionaran, ni eso me har dejar mi lugar (Sal.46:1,2). Dios es el que juzga, pero a mi no quiero que me juzgue por no guardar mi puesto. (7) Yare no es simple temor, es la palabra que se usa para reverenciar reconociendo el poder de aquello ante quien nos rendimos. O sea, temor es idolatra, porque nos rendimos, nos sujetamos, y le permitimos al temor que controle nuestra vida. No ms idolatra!

2. terror.
(1) Pachad es temor magni cado, segn el original hebreo. Es decir, es una muy fuerte emocin negativa, literalmente signi ca severa angustia por problemas inminentes. Una buena palabra que lo describe es espanto. Ese espanto es el que ms bien vendr sobre nuestros enemigos porque Dios se los pondr (Dt.2:25). (2) Pachad tambin signi ca alarma, sbito, repentino, y se re ere a ser despertado de repente por un temor intenso. No hay nada ms feo que estar durmiendo y ser despertado por algo que sucede de repente y que produce miedo. (3) Pachad tambin signi ca piedras Estar durmiendo y que de . pronto te caigan piedras encima es terror co. El sonido, el impacto, el dolor, la destruccin, todo produce terror. Pero la promesa que tenemos es que el Seor nos cubre con sus alas para que no temamos el terror nocturno. (4) Pachad tambin signi ca testculo Imagnense ser despertados . sbitamente por un golpe en los testculos. Eso produce terror. Qu horrible forma de despertarse! (5) Ese pachad cambia la personalidad, si no nos cobijamos bajo las alas de Dios (Is.19:16). Guerreros comportndose como mujeres!

3. nocturno.
(1) Nocturno en hebreo es layil, que se re ere simplemente al periodo de la noche. La noche hace que los ladrones aparezcan, y vienen a ser el terror nocturno nmero uno (Jb.24:16,17). Uno de los testimonios ms extraordinarios de que Dios extiende sus alas sobre nosotros para contrarrestar el terror nocturno es Jn.10:10. (2) La combinacin terror nocturno es lo que hace que nuestra noche se vuelva abatimiento (Sal.121:4-7). Pero Dios nos cubre con sus alas mejor que los 70 hroes de Salomn (Cnt.3:6-8). Salomn en su litera poda dormir plcidamente porque saba que los que le cuidaban eran maestros de la espada. Mucho ms nosotros podemos dormir con total tranquilidad. Se cumplir Pr.3:24 y el Sal.4:8 en nuestras vidas! (3) En la noche Dios nos dar cantos (Jb.35:9,10; Sal.149:5-9). Y nos volvemos el terror de las tinieblas!

4. saeta.
(1) Saeta en hebreo es jets. Y la simbologa bblica es muy reveladora. Pero antes notemos que no dice saetas que vuelven de da, aunque de seguro que en una batalla lo que hay es una lluvia de saetas, pero que sea en singular nos indica que es algo teledirigido. El enemigo apunta con nombre y apellido. En guerra avisada no muere soldado! (2) Las saetas son smbolo de hambre (Ez.5:16). Es decir, su efecto es afectar nuestra productividad, que es durante el da. En la noche dormimos, y en da comemos y trabajamos. Pero esa saeta que vuela de da, no lo lograr. Dios nos prosperar. Un ejemplo claro de este efecto es la mencin de las saetas encendidas, que vienen a destruir lo que es tuyo, la intencin es quemar tus pertenencias. (3) Las saetas son smbolo de palabras engaosas y amargas (Sal.64:3). Las saetas que lancen contra los que se refugian en Dios se les volvern, y quien se encargar de eso ser Dios mismo (Sal.64:1-10). (4) Las saetas son acciones en tu contra de quien te aborrece para amargarte (Gn.49:22-26). Los que sean ramas fructferas son blanco de las saetas, pero si se cobijan bajo Sus alas Dios en medio de todo eso cumplir su propsito en ellos. Es que nada ni nadie puede detener lo que Dios plane para nosotros! (5) Las saetas, segn algunos eruditos, se re ere a dolores repentinos, que son como punzadas losas, o hasta la personi cacin de un demonio. Son ataques demoniacos contra ti. Y no es esto lo que dice precisamente Ef.6:16? Pero ah es donde levantas el escudo de la fe que es la verdad (Sal.95:4b). Si nos salimos de las plumas del Seor el enemigo usa nuestra cabeza para hacer sus brebajes. Y te lanza aguijn de escorpin para atacar las cosas de Dios, vomito de cerdo para rechazar lo santo, cola de cascabel para anunciar tus fechoras, un poco de esencia de zorrillo hediondo para hacer que otros huelan mal, cuatro patas de viuda negra para destruir algn matrimonio, un poco de

extracto de pizote solo para no andar los hermanos juntos, otro poco de burro testarudo para hacer como le da la gana, y para terminar, una pizca de veneno de cobra, solo una pizca para que no mates hasta tus compinches. Ahhh... Y esto es solo el desayuno!

v.6
1. oscuridad y da
Tanto el v.5 como el v.6 nos hablan de que Dios nos cuida tanto de lo consciente como de lo inconsciente. Es decir, que Dios nos cuida de cosas que sabemos, llmense problemas, con ictos, situaciones, ataques, mentiras, etc. Y tambin Dios nos cuida de las cosas que ni siguiera sospechamos, porque andan en oscuridad. As que, tanto de lo que sabemos como de lo que no sabemos, Dios nos cuida. Pero lo que si sabemos absolutamente es que aun mientras duermo Dios me est cuidando.

2. pestilencia
(1) Son varios los signi cados segn el hebreo deber, y son: plaga, enfermedad que produce muerte, desgracia, mala suerte, y espinas. (2) Pienso aqu en enfermedades que operan en lo oculto con el matarte, diabetes o cncer, por ejemplo. n de

(3) Pienso tambin en la ruina nanciera, que se relaciona con las espinas a la luz de Pr.24:30-34. Algunos hermanos deben comenzar urgentemente a practicar los principios de Dios del diezmo y las ofrendas, y por otro lado, a volver a esforzarse para ser productivos. Ah veremos la bendicin de Dios, porque Dios bendice a los que diezman y a los esforzados.

4. mortandad
En hebreo es destruccin y si nos salimos nos afecta. 1Co.10:6-10 nos , pone sobre aviso, porque habla del pueblo de Dios que deba estar bajo las alas, pero quedaron al descubierto al salirse. Otro ejemplo est en Nm. 14:20-38. Estos pasajes mencionan algunas cosas que nos dan luz de cundo nos salimos de sus alas, y sus consecuencias.

vv.7,8
1. Las alas de Dios en accin
(1) Un ejemplo de como Dios cuida a los suyos (Ex.9:4-6). (2) Cmo activar sus alas? Porque NO ES automtico (Nm.21:1-3). (3) Otros detalles de cmo activar sus alas sobre nosotros (Ex.17:8-13)

v.9
1. vv.9,10
(1) Este par de versculos vienen a ser tanto la conclusin de toda la seccin anterior, como la introduccin de esta nueva. Es el resumen de todo lo anterior, y la preparacin de lo que sigue, especialmente del tema ms inmediato que viene a continuacin sobre el ministerio de los ngeles. (2) El v.9 empieza con porque pero tambin se puede traducir el hebreo , ki como desde que. Entonces, desde que pusiste en accin el v.9, se desatar lo que dice el v.10.

2. esperanza
(1) Notemos que dice mi esperanza Lo que nos dice Moiss es que l lo . hizo y funcion. Funciona! Hizo lo del v.9 y vio lo del v.10. (2) Lit. esperanza signi ca refugiarse con la idea de una accin precipitada, o de hacerlo apresuradamente. Y a la vez, refugiarse signi ca estar seguro y libre de peligro o falsedad. Entonces, si tu corres a Dios para estar seguro y libre de todo peligro y falsedad vers lo del v.10 cumplindose en tu vida. Este v.10 dice lo que NO nos pasa, pero en otros Salmos nos dice lo que S nos pasa cuando nos refugiamos en Dios. (3) El resultado de refugiarse en Dios es: 1) 2) 3) 4) Soy bendecido (Sal.2:12; Rt.2:12). Soy salvo de los enemigos (Sal.17:7). Me voy a poner gozoso (Sal.5:11). Recibo la bondad de Dios -Lit. tub implica prosperidad, atractivo [hermoso], ben co-(Ps 31:19). 5) Poseo la tierra -en sentido f sico y celestial (Isa 57:13). 6) Disfruto la misericordia de Dios (Sal.36.7). 7) No resbalo (Sal.62:6).

3. puesto
(1) La palabra en hebreo es sim y signi ca poner, colocar, establecer, nombrar, hacer. Pero tiene por lo menos media docena de usos: 1) Poner algo en un lugar, establecer. Pongo a Dios como mi habitacin, y eso no va a cambiar pase lo que pase, caiga quien caiga, suceda lo que suceda, me ocurra lo que me ocurra. Es algo rme. 2) Poner a alguien en un puesto, hacer un nombramiento. Nombro a Dios como mi habitacin. Este nombramiento le da autoridad

al Seor sobre mi vida. 1) Establecer una nueva relacin. Primero es relacin y despus viene la comunin, y este es el ideal. Pero se puede tener relacin sin comunin. Puedes tener un pap (relacin), y no tener comunin con l. Podemos ser hijos de Dios y tener al Espritu Santo contristado. Aqu es donde debemos entender que hay bene cios que se pierden por la falta de comunin con Dios, como los del Salmo 91. 2) Asignar algo a alguien. Cada cosa con su cosa, as que si Dios no es mi habitacin estamos fuera del diseo divino. Nacimos para que Dios sea nuestra habitacin. 3) Producir un cambio. Y este cambio es en la condicin, no en la localizacin (Ex.14:21 -Dios puso seco el mar-, lo cambi en condicin, no en localizacin). Dios te cambiar donde ests, sin cambiarte de lugar. Te cambia a ti nmero uno cuando le pones como tu habitacin. Las circunstancias no te harn amargado, ni resentido, ni malo, ni rencoroso, ni cobarde, ni temeroso, ni dbil, porque Dios te cambiar a ti, y luego tu cambiars las circunstancias. 4) Apartar para un propsito especial. Esto es un convenio de exclusividad, que se usa mucho en el mundo comercial (un empleado solo trabaja para una compaa, o un producto se vende solo en ciertos lugares, etc.). Esa idea de exclusividad est muy bien expresada en Dt.26:17-19. Otro ejemplo es Ex.15:2.

2. habitacin
(1) En hebreo es maon que signi ca residencia Y qu hay en la , . residencia de Dios? Siete cosas por lo menos: 1) 2) 3) 4) Bendicin (Dt.26:15). Oraciones que Dios oye (2Cr.30:27).z Palabra constante y misericordia (2Cr.36:15). Relacin de amor con Dios y disfrutar su gloria -presencia- (Sal. 26:8). 5) Temor de Dios donde lo que importa es lo que l diga (Zac.2:13).

v.10
1. sobrevendr
(1) Del hebreo anah que signi ca dejarte caer, encontrar una oportunidad, intentar buscar pelea. Entonces el que pone a Dios como su refugio l no lo dejar caer (Mt.6:13), el mal no encontrar oportunidad por donde afectarnos cuando intente buscar pelea con nosotros.

2. tocar
(1) En hebreo es qarab que signi ca venir cerca, aproximarse para , tener contacto, entrar, implicando un con icto armado. Entonces, s hay una lucha, pero siempre venceremos totalmente. Eso es una promesa para los que ponen al Altsimo como su habitacin.

vv.11-13
1. ngeles
(1) Los vv.11,12 los cit en el NT (Mt.4:6) el mismo diablo, pero no el v. 13. Eso le duele al diablo! (2) El tema de estos versculos es angeleologa y se mencionan ms en , NT que el AT. As que el tema es todava actual. (3) Malak es ngel en hebreo, y realmente signi ca despachar como un adjunto. Adjunto es la persona que acompaa a otra para algn asunto, o que est asociado para ayudar a otro que tiene un cargo o una funcin que desempear. O sea, cuando estamos haciendo lo que Dios nos mand a hacer, eso activa la actividad angelical. Por cierto, mensajero es una palabra inadecuada para malak porque los ngeles hacen mucho ms. (4) Ancdota de los ngeles que visitaron la casa cuando mi mam cuidaba a Joel, y nosotros estbamos en la iglesia. (5) Los ngeles se disfrazan de seres humanos, como el que fue al hospital que se pareca a mi (He.13:2). (6) Otro ejemplo, y a la vez, un pasaje lleno de detalles sobre los ngeles es Dn.1-21. (7) Comparando Ef.1:21; Col.1:16 y 1P.3:22 hay por lo menos cinco diferentes rangos de autoridad entre los ngeles: tronos, dominios, principados, autoridades y poderes. Pero eso no debe crearnos alguna inquietud, hay ngeles sin alas, con dos, con cuatro, y hasta con seis (Is.6:2), pero si alguno se le presenta usted no va ponerse a contarle las alas y dicirle: usted es piloto de cuntas alas? (8) Sal.103:20,21 menciona cinco cosas que hacen los ngeles. Tomemos nota para imitarle nosotros. Que se pueden resumir y recordar en tres principales: A.L.O.: Alabanza constante, Lealtad aplastante y Obediencia al instante. (9) Cuntos ngeles hay? Ap.5:11,12. (10)Podemos orar a Dios para que se cumpla el Sal.91:11-13, pero no hay ningn versculo que nos autorice orar a los ngeles. A quin oramos es al supremo general de los ejrcitos de los ngeles, y si l nos da una experiencia con ellos, es su voluntad. De hecho Jess

mismo, no us de ese derecho, se lo dej completamente al Padre (Mt. 26:52-54). Si una legin son ms de 5000, entonces Jess est hablando de ms 60 mil ngeles para ayudarle.

2. mandar
(1) Mandar es sawah en hebreo, e implica tener autoridad (Sal.33:9; 1R.17:4) y capacitar (Ex.31:2-6). (2) Es ordenar a sus ngeles que se encarguen de mi, es decir, yo soy un encargo angelical. Acerca no est en el original, pero se usa para aclarar la idea. El v.11 sera as: El ordenar a sus ngeles que se encarguen de ti. (3) No dice que mandar que los veamos, porque no tenemos que verlos para que acten. Gn.24:40 dice que el ngel de Dios ira con el criado, aunque este, que nos da muchos detalles de su viaje, no menciona que lo vio en algn momento. Alguno insiste en querer verlos, aunque sea a Angelina Jolie.

3. guarden
(1) En hebreo samar y signi ca ejercer gran cuidado sobre con la , , idea de ser diligente. Se pude traducir simplemente como vigilante. En ingls es watch, y en spanglish es wachiman. (2) Advertencia: Mt.4:7 es la respuesta de Jess al diablo que le incitaba a echarse abajo desde el pinculo del Templo. Y fue: no tentars al Seor tu Dios. Es decir, no es hacer algo para ver si Dios nos guarda cumpliendo as su promesa. El nico lugar donde se autoriza esto es con respecto al diezmo y las ofrendas (prubame en Mal.3:10).

4. caminos
(1) En hebreo es derek y signi ca ir de un lugar a otro con un destino, y generalmente, ruta planeada. (2) El concepto bsico detrs de derek tiene que ver con poner un pie en un territorio u objetos, a veces con el sentido de pisotearlos (Dt. 1:36; 11:24; Jue.5:21). (3) Este concepto de derek est en el v.13, de hecho, es la misma palabra pisars que aparece ah. Y se cumple perfectamente en Lc. 10:19. (4) La compaa de los ngeles debe inspirarnos un espritu de conquista. El len habla de ataques externos, y la cobra (spid) de ataques internos. Debemos conquistar los dos. Los territorios externos e internos. La garra del len y el veneno de la cobra son violentos, pero con todo y todo, aplastaremos al enemigo, y los ngeles nos ayudarn.

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