MANUEL PACHECO NETO

PALMILHANDO O BRASIL COLONIAL: A MOTRICIDADE DE BANDEIRANTES, NDIOS E JESUTAS NO SCULO XVII

Dourados, MS 2002

MANUEL PACHECO NETO

PALMILHANDO O BRASIL COLONIAL: A MOTRICIDADE DE BANDEIRANTES, NDIOS E JESUTAS NO SCULO XVII

Dissertao apresentada ao programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Dourados, para a obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria, Regio e Identidades. Orientador: Prof. Dr. Cludio Alves de Vasconcelos

Dourados, MS 2002

MANUEL PACHECO NETO

PALMILHANDO O BRASIL COLONIAL: A MOTRICIDADE DE BANDEIRANTES, NDIOS E JESUTAS NO SCULO XVII

COMISSO JULGADORA

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE

Presidente e orientador______________________________________________________ 2 Examinador_____________________________________________________________ 3 Examinador_____________________________________________________________

Dourados,________ de______________de _________.

DADOS CURRICULARES

MANUEL PACHECO NETO

NASCIMENTO

29/11/1965 So Simo/SP

FILIAO Manuel Pacheco Jnior Marilena Dorotha Toffoli Pacheco

1987/1990

Curso de Graduao em Educao Fsica Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP

1996/1997

Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Metodologia do Ensino Superior Faculdades Integradas de Dourados

Dedico este trabalho minha esposa Ana Cludia, companhia doce, norteadora e equilibrada ao longo de tantos anos. Aos meus filhos Diogo, Jorge, Joo e Manuel, dnamos de toda e qualquer luta. Aos meus pais, professores Manuel e Marilena, que na infncia me propiciaram um ambiente onde o estudo se apresentava como valor fundamental.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Dr. Cludio Alves de Vasconcelos, pelos preciosos ensinamentos na disciplina Metodologias da Histria e por ter, durante a elaborao deste trabalho, sempre com pacincia e ateno, me possibilitado o vislumbrar de novas veredas e trilheiros, que me levaram a abordar aspectos historiogrficos ento por mim desconhecidos. Ao Prof. Dr. Paulo Roberto Cim Queiroz, pelos ensinamentos precisos sobre as penetraes bandeirantes no oeste, abordados na disciplina Mato Grosso do Sul: histria e historiografia, bem como pelas prestimosas sugestes quando fez parte da banca de qualificao que examinou este estudo. Prof Dr Luiza Rios Ricci Volpato, pela gentileza e amistosidade com que me recebeu em Cuiab, bem como pelos valiosos esclarecimentos sobre o perodo colonial brasileiro. minha irm, Prof Doutoranda Rita Pacheco Limberti, por ter me incentivado a me inscrever no processo seletivo para o curso de Mestrado em Histria, fazendo a reviso gramatical de meu anteprojeto de pesquisa e dando dicas importantes em termos de construo do texto inicial. Ao meu sogro Jos Marques Luiz, advogado e professor aposentado da UFMS, pela reviso gramatical deste trabalho. minha esposa Ana Cludia, pelo incentivo, pela compreenso em minhas horas de ausncia, pela digitao dos textos e sobretudo pelo amor e carinho.

RESUMO
No Brasil Colonial do sculo XVII a vivncia da motricidade c orporal foi cotidiana, assumindo por vezes configuraes notadamente significativas. Bandeirantes, ndios e jesutas, uns mais outros menos, deslocavam-se pelas matas, buscando atingir seus objetivos especficos. A motilidade das bandeiras, cujos integrantes marchavam p, tornou-se notria pela escravizao de ndios, pela descoberta de riquezas minerais e pela expanso territorial. O presente estudo busca evidenciar as implicaes referentes ao desempenho fsico dos bandeirantes, entendido como conseqncia histrica da carestia da vila de So Paulo. Distncias muito grandes foram cumpridas por esses homens, que buscavam solucionar seus problemas econmicos. Buscamos analisar tambm o desempenho fsico dos ndios, homens naturais da terra, que demons traram no perodo em questo admirveis e mltiplas habilidades corporais, que envolviam tcnicas de caa e de procura de alimentos. Engajados nas bandeiras, muitos indgenas contriburam para que pontos desconhecidos dos colonizadores fossem alcanados. Nascidos nas matas, os ndios estavam portanto em seu elemento, revelando-se guias precisos, orientando as expedies por trilhas e veredas nunca antes palmilhadas pelos bandeirantes. As bandeiras de apresamento, extremamente ofensivas puseram muitos ndios em fuga, especialmente na regio do Guair, onde os jesutas haviam estabelecido diversas redues. Em termos de performance fsica, buscamos evidenciar a fuga em massa dirigida pelos jesutas guairenhos, que envolveu milhares de indgenas num avanamento rumo ao sul do Brasil, por vias fluvial e terrestre. Preocupamo-nos tambm em relacionar a motricidade bandeirante mudana contextual ocorrida na colnia aps a descoberta do ouro. Para tanto, em todas as partes deste estudo, pesquisamos em material bibliogrfico pertencente s reas da Histria e da Educao Fsica, com predominncia na utilizao de material historiogrfico. As concluses sugerem a confirmao de nossos pressupostos primevos. A motricidade humana foi uma caracterstica importante no Brasil Colonial, envolvendo homens de grupos e motivaes distintas, tendo contribudo ainda para a nova orientao scio -econmica brasileira, que subtraiu do nordeste a hegemnica prosperidade de seu parque aucareiro, que era caracterizado pelo antnimo do movimento: o sedentarismo.

ABSTRACT

In Colonial Brazil of the century XVII the existence of the corporal motricity was daily, assuming notedly per times configurations significant. Members of the flags, indians and jesuits, some more other ones minus, they moved for forests, looking for to reach its specific objectives. The motricity of the flags, whose members advanced the on foot, became notorious for the enslavement of indians, for the discovery of mineral wealth and for the territorial expansion. The present study search to evidence the referring implications to the physical acting of the members of the flags, expert as historical consequence of the shortage of the villa os So Paulo. Very big distances were executed by these men, that looked for to solve its economic problems. We looked for to also analyze the physical acting of the indians, natural men of the earth, that demonstrated in the period in admirable subject and multiple corporal abilities, that involved hunt techniques and of search of victuals. Engaged in the flags, many indigenous they contributed so that the settlers unknown points were reached. Bom in the forests, the indians were therefore in its element, being revealed precise guides, never guiding before the expeditions for trails and sidewalks roamed for the members of the flags. The capture flags, extremely offensives, put many indians in escape, especially in the area of Guair, where the jesuits had established several reductions. In termsof physical performance we looked for to evidence the escape in mass driven by the jesuits guairenhos, that in involved thousands of natives in na advancement heading for the south of Brazil, by waterways and terrestrial. We also worried in relating the motricity member of the flags to the change of context happened in the colony after the discovery of the gold. For so much, everywhere of this study, we researched in bibliographical material belonging to the areas of the History and Physical Education, with predominance in the use of material historiographic. The conclusions suggest the confirmation of our primeval presuppositions. The human motricity was as important characteristic in Colonial Brazil,involving men of groups and different motivations, having still contributed to the new brasilian socioeconomic orientation, that subtracted the dominant prosperity of its sugar park of the northeast, that was characterized by the antonym of the movement: the affixation.

SUMRIO

Resumo

vi

Abstract

vii

Lista de ilustraes

INTRODUO CAPTULO I
O BANDEIRANTE E O BANDEIRANTISMO 1. Do mito ao homem comum

xi

30 30 41

2. A luta contra a natureza CAPTULO II

NDIOS: CICERONES E MESTRES DO SERTO

56

CAPTULO III
FUGINDO DO TEMPESTUOSO DILVIO : NDIOS E JESUTAS NAVEGANDO E MARCHANDO NO SERTO 1. Vivendo bandeirantemente e morrendo cristamente: a remisso dos predadores de gente 2. Capeles, beates e padres: cmplices da violncia bandeirantista 80 3. A fuga do Guair: medo historicamente construdo e terror supersticioso determinam sfrega motricidade humana 88 72 72

CAPTULO IV BANDEIRISMO: DESEMPENHO CORPREO-MOTOR NO BRASIL COLONIAL 1. Meninos, homens e ancios: sede, fome e cansao na marcha sertaneja 2. O papel da motricidade bandeirante na mudana da configurao contextual do Brasil Colonial 119 110 110

CONCLUSO

137

FONTES E BIBLIOGRAFIA

139

ANEXOS

145

LISTA DE FIGURAS

HOMENAGEM EPOPIA DE 32.............................................................................. 49

GLRIA AOS HERIS................................................................................................ 50

SUSTENTAE O FOGO................................................................................................. 51

BRASO DO ESTADO DE SO PAULO.................................................................... 52

CAPA DA REVISTA SUPERINTERESSANTE........................................................... 53

CAPA DA OBRA HISTRIA DAS BANDEIRAS PAULISTAS, DE AFFONSO DE TAUNAY............................................................................................................. 54

CAPA DA OBRA CURSO DE BANDEROLOGIA, COLETNEA DE CONFERNCIAS................................................................................................... 55

INTRODUO

Desde nossos tempos de faculdade, nos anos oitenta do sculo passado, sentamo-nos atrados pelo papel exercido pela motricidade humana na histria. Por aquela poca, freqentvamos com assiduidade a biblioteca da Universidade Metodista de Piracicaba, buscando genericamente nos livros de histria episdios onde as atividades fsic as se mostravam aparentes, apresentando-se como relevantes em diversos contextos interdependentes. Por conta desta pesquisa de carter informal, logramos com o tempo acumular uma considervel compilao de textos, dentre os quais extramos diversas configuraes contextuais onde o papel das atividades corporais nos parecia ressaltado. Torna -se vlido mencionar a obviedade de que nossa pesquisa era aleatria, posto que carente das diretrizes cientficas formais da academia. Ainda na graduao, aquela pesquisa bibliogrfica acabou por nos nortear em termos mais especficos, no sentido de que desenvolvssemos nossa monografia de final de curso abordando o papel do desporto como elemento alienante, auxiliador nas aes ditatoriais impostas pelo governo militar, no contexto histrico brasileiro de 1970. Julgamos ser oportuno mencionar, que comumente as monografias de graduao em Educao Fsica enfocam diversas modalidades desportorecreativas, levando em conta seus aspectos tcnicos, tticos, competitivos, pedaggicos ou didticos. A pesquisa histrica no aparece com freqncia entre os graduandos em Educao Fsica, que predominantemente abordam os desportos e as atividades corporais entendidos como metodologia de trabalho, seja ela ligada docncia ou ao treinamento. Esta observao visa esclarecer que nosso entendimento acerca do movimento humano transcende a concepo de que as prticas corporais encerram-se em si mesmas, circunscritas aos dogmatismos doutrinrios de suas atribuies clssicas, como a promoo da sade, a sociabilizao e a alta performance. As atividades corporais esto inseridas num universo incomensurvel, que oferta possibilidades inesgotveis de anlise. Desde que o homem existe sobre a Terra, configura-se sua situao motriz. Desassombrados, expressamos nossa convico de que a histria uma extensa crnica de corpos em movimento, destacando a obviedade da no negao do psiquismo, uma vez que entendemos o homem como ser uno, indivisvel, na esteira das teorias de Santim, Morais, Rizzo e Medina, que promovem desde os anos oitenta uma discusso filosfica humanista, dialetizando o

pensamento de Descartes e Plato, que divide o homem ao meio, fragmentando-o dicotomicamente. J na nossa monografia de Ps-Graduao Lato

Sensu (Metodologia do Ensino Superior), que cursamos em 1997, revisitamos o mesmo tema desenvolvido oito anos antes, agora sob a orientao da Prof Dr Marina Evaristo Wenceslau, que contribuiu muito para que melhorssemos nossa pesquisa, revestindo-a de uma conotao cientfica mais acentuada. Dessa monografia, extramos alguns elementos e os inserimos em nosso anteprojeto de pesquisa, apresentado em 1999 comisso de seleo do programa de Mestrado em Histria da UFMS, Cmpus de Dourados. Nesse anteprojeto, aberto e abrangente, constava a jornada a p do bandeirante Domingos Jorge Velho, visando dar fim ao Quilombo de Palmares. H muito, em nossas leituras informais, havamos nos dado conta da possibilidade de abordagem do bandeirismo sob a tica do desempenho corporal, merc das grandes distncias cumpridas em marcha sob condies no raro adversas. Com o estudo da bibliografia para a prova seletiva do Mestrado, vislumbramos essa possibilidade de forma mais ntida, sobretudo por conta de Holanda e Monteiro, que descrevem incurses bandeirantistas onde o desempenho corpreo motriz se fez verdadeiramente intenso. Com leituras posteriores j cursando o Mestrado de Nemsio, Vasconcelos, Ellis, Volpato, Haubert, Ricardo e Taunay, definimos as bandeiras como objeto de estudo em nossa dissertao de mestrado, que ora apresentamos. Nossa pesquisa, em seus primeiros escritos, apresentou uma conotao um tanto quanto desconectada da histria. Alertados pelo Prof. Dr. Cludio Alves de Vasconcelos, nosso orientador, passamo s a entender de forma menos unilateral as incurses dos bandeirantes, que foram empreendidas em conseqncia da penria verificada na Vila de Piratininga, configurando-se portanto como frutos de uma contingncia histrica. Reorientamos nossa redao neste sentido, buscando o entendimento das atividades fsicas dos bandeirantes como desdobramentos desta contingncia histrica, observada no contexto do Brasil Colonial. Outra orientao relevante do Prof. Vasconcelos foi no sentido de que abordssemos o papel do ndio nas bandeiras. Vale dizer que essa orientao especfica ensejou maior respaldo terico ao nosso estudo, pois possibilitou novos prismas de anlise e observao, que ressaltam naturalmente a contribuio indgena inclusive em termos de desempenho corporal para que as bandeiras alcanassem pontos longnquos do continente. No trabalho que ora se apresenta buscamos enfocar prioritariamente o

bandeirismo do sculo XVII, por ser o recorte temporal onde despontam inmeras incurses que percorreram grandes distncias, configurando as situaes de maior desempenho fsico-motor dos sertanistas de So Paulo. No entanto, visando no causar detrimento na explicitao dos

resultados primrios de nossa pesquisa, no pretendemos omitir algumas expedies de grande percurso, observadas fora dos seiscentos. Para tanto, servimo-nos dos esteios de Braudel no que respeita ao tempo das mentalidades, que aborda as permanncias atitudinais e comportamentais, transcendendo a cronologia. Aliceramo-nos tambm em Bloch, que postula o tempo histrico como a possibilidade de entendimento dos fenmenos, pautando a temporalidade como algo flexvel, que possa assegurar, num sentido mais amplo, a inteligibilidade da produo historiogrfica. A postura destes dois historiadores encontramos em Prieto, que por sua vez buscou resolver essa questo com maestria, enfatizando que el tiempo histrico, hemos sealado antes, no es el tiempo cronolgico. Prosseguindo com seu arrazoado contundente, o historiador espanhol escreveu: ... la estructuracin positivista de la historia aprision el pasado de los hombres y mujeres en las mallas de la cronologia y prescindi no podia ser de outra maneira de los ritmos prprios de cada formacin social histrica, de sus latidos (PRIETO, 1995, p. 1056). Considerando o tempo cronolgico como sendo ... el nico tiempo de los historiadores positivistas; o mesmo autor observa que tiempo vivido y tiempo cronolgico son dos aspectos diferentes. As incurses dos bandeirantes no sculo XVII configuraram um tiempo vivido que teve sua gnese nos primeiros anos de fundao da Vila de So Paulo, tendo por outro lado a predecesso de outras expedies posteriores ao recorte temporal da dcima stima centria. Nosso recorte temporal portanto no estanque, posto que imprescinde de algumas abordagens que tangem incurses sertanistas j no sculo XVIII, principalmente aquelas que devassaram o serto oeste, culminando com a descoberta do ouro cuiabano em 1718. Entendemos as expedies do sculo XVII como elementos de um histrico fenmeno caminheiro, que iniciou-se quando os primeiros homens do altiplano paulista penetraram as matas caa de ndios, estendendo-se at princpios do sculo XVIII, quando as expedies fluviais Araritaguaba-Cuiab tornaram-se a principal via de acesso rumo s jazidas aurferas do oeste. Centramos portanto o foco de nosso estudo nas bandeiras do sculo XVII, tendo esta centria como recorte temporal, cuidando no entanto para que algumas indispensveis conexes com a cronologia anterior no fossem lanadas no limbo, em detrimento da compreenso da atividade corporal como elemento relevante na histria do bandeirismo e no contexto do Brasil Colonial. Doravante trataremos das consideraes sobre o teor de cada um dos captulos d este trabalho, buscando explicar as motivaes e intencionalidades que lhes ensejaram.

O Captulo I, intitulado O Bandeirante e o Bandeirantismo, divide-se em duas partes, que so: Do mito ao homem comum e A luta contra a natureza. No primeiro destes texto s, dedicamo-nos tentativa de desconstruir a imagem apologtica dos sertanistas de So Paulo, tangendo a gnese da representao histrico-ideolgica que acabou por elevar o andrajoso piratiningano, pauprrimo e carente, condio de destemido heri pic o, portador de inmeras adjetivaes enaltecedoras. O marchador das matas da Amrica do Sul, ricamente paramentado e profundamente religioso, foi uma representao histrica forjada com fins polticos, visando garantir a manuteno do poder conquistado pelos paulistas no prorromper da proclamao da Repblica. Lderes natos de perigosas incurses sertanejas, responsveis pela miscigenao racial democrtica, alargadores das fronteiras do Brasil e patriotas por excelncia, os bandeirantes haviam palmilhado boa parte do continente com suas botas de cano alto, povoando paragens remotas e gestando cidades. Donos do poder nos primrdios da Repblica, os cafeicultores paulistas foram os mentores da empreitada de alar os bandeirantes condio sobranceira de lderes ancestrais, cujos descendentes deviam continuar sua saga de chefiar a nao. A obra de Cassiano Ricardo, uma de nossas fontes principais neste captulo, apresenta-se como um expoente em termos de representao pico-herostica dos bandeirantes que, envergando escupis e portando arcabuzes, arrostaram os perigos indisveis das solides e dos desertos sul-americanos. No apenas nos textos produzidos pela historiografia ufanista, mas tambm na iconografia que os acompanha, os bandeirantes posam altivos para a posteridade. De suas faces barbadas, sombreadas por grandes chapus de feltro, emanam inquestionveis liderana e irredutibilidade. O sertanista paulista concebido imageticamente tambm sempre branco, erguendo-se racialmente inclume de uma populao profundamente miscigenada. Nesta urdidura ideolgica no o mameluco era sugerido como chefe apto a governar o Brasil, mas o branco de ancestralidade portuguesa, o descendente puro do europeu. Eficazmente arraigada no imaginrio brasileiro, sobretudo no paulista, a figura do heri bandeirante paira como um paradigma histrico, passvel de ser revista, revisitada e analisada sob outros ngulos. Grande parte da obra de Srgio Buarque de Holanda dedicada isso. A contribuio deste historiador sobremaneira digna de nota, pois foi iniciada nos anos 30 do sculo XX, uma poca em que o convencionalismo apontava predominantemente para o sentido de pujana e desassombro ao tratar dos bandeirantes, que eram por sua vez apresentados como

membros da raa de gigantes.

Holanda

mobilizou

abordagem

do

bandeirismo efetivamente ligando-a ao fator econmico de So Paulo, onde imperava a adversidade diria da miserabilidade, de onde certamente no haviam sado sertanistas faustosamente vestidos, mas homens trajando modestas indumentrias, buscando amainar a situao periclitante de suas vidas. O caminhante de Srgio Buarque foi o contraponto do bandeirante de Cassiano Ricardo. Ao furor pico deste ltimo, contrapunha -se a pesquisa histrica detetivesca do primeiro. A produo historiogrfica destes dois autores foi contempornea, tendo gerado posturas ferreamente defendidas por ambas as partes. A famosa controvrsia em torno da noo de homem cordial foi suscitada por Ricardo na obra Marcha para Oeste, onde discorda enfaticamente das afirmaes de Holanda em Razes do Brasil. Esta celeuma foi iniciada em 1940, com diversas argumentaes divergentes entre os dois interlocutores, estendendo-se at o ano de 1959, quando Ricardo, ainda de forma pertinaz, explicita sua discordncia ante Holanda, que j tinha escrito em 1948 sobre o seu receio de que que j tenha gasto muita cera com esse pobre defunto (Holanda apud Robert Wegner, 2000, p. 54), mesmo tendo mudado a estruturao de suas assertivas na edio de Razes do Brasil do mencionado ano. Este acirrado antagonismo foi aqui evocado para que possamos avaliar

melhor a reao provocada pela metodologia historiogrfica de Holanda. Vale lembrar que Cassiano Ricardo era, antes de historiador, literato reconhecido. Entendemos ser esta observao aqui necessria, para que se evidencie que este autor era, em primeira instncia, mais passvel de enveredar-se pela inobservncia das intrincadas mincias da pesquisa histrica, quedando-se perante sua inclinao de imaginativo e hbil romanceador, que muitos dilemas resolvia apenas com o bico da pena, passando larga das contingncias e determinismos histricos. J Holanda, seu desafeto e contendor intelectual, dedicara sua vida ao labor historiogrfico, fazendo disso sua principal atividade e sendo reconhecido por muitos de seus pares como um pesquisador equilibrado e incansvel. A trajetria das obras de Holanda foi acompanhada por historiadores como Affonso Taunay (que publicou o undcimo ltimo volume de Histria Geral das Bandeiras Paulistas em 1950, cinco anos aps a primeira edio de Mones, de Holanda) e Alfredo Ellis Jnior, que no demonstraram oponncia ante o ento novo vis historiogrfico proposto pelo autor, que apresentava os sertanistas paulistas como homens impelidos ao serto pela carestia da vida cotidiana na vila de Piratininga. A obra de Holanda, aqui mencionada, embora no tendo sido utilizada na elaborao do texto que no momento enfocamos, sedimentou de forma efetiva o nosso

entendimento, em termos mais ordinrios, sobre a dimenso

humana, no mtica, dos

componentes das bandeiras. Utilizamo-nos dos escritos de Holanda em outra parte de nossa pesquisa, como ficar exposto adiante. Encontramos na obra Entradas e Bandeiras, de

Luiza Rios Ricci Volpato, uma elaborao textual clara e precisa sobre o bandeirismo. Essa obra foi por ns utilizada como fonte na redao do texto que ora anunciamos, sobretudo por abordar a situao embrionria que gestou a construo da representao mtico-pica do bandeirante na historiografia, que remonta ao sculo XIX, quando do advento da proclamao da repblica do Brasil. A recm instaurada repblica abrigava em suas cpulas os representantes da cafeicultura paulista, elite agrria que pretendia permanecer no poder. O mando no Br asil emanava portanto dos homens de So Paulo, dos homens que ento lideravam as terras ancestrais dos bandeirantes e tambm toda a nao. A figura do bandeirante neste contexto foi ento utilizada como instrumento ideolgico, como elemento de afirmao poltica. Neste sentido, o sertanista paulista, heri e chefe magno, figurou como uma referncia, uma aluso histrica que sugeria de onde deveria emanar o poder no apenas naquele momento, como tambm no futuro. So Paulo era o bero dos bandeirantes, abrigando em seu seio os descendentes destes comandantes natos. Nesta ordem de argumentaes, estava presente a idia ora implcita, ora explcita de que os paulistas eram herdeiros de aptides naturais de comando. Alm de tanger aspectos

significativos da construo da figura do bandeirante, Volpato faz afirmaes que podem ser entendidas como antteses das assertivas constantes na historiografia apologtica, sobretudo a produzida por Cassiano Ricardo, a qual a autora evoca criticamente mais de uma vez. O homem e a mulher nativos do Brasil, que na obra de Ricardo figuram como elementos secundrios de uma guerra de conquista encetada pelos bandeirantes, so enunciados por Volpato como atores histricos, presentes inclusive nas expedies (neste caso os homens), mas passveis dos mais torpes aviltamentos e violncias advindos dos paulistas. A idia da bandeira como instituio democrtica, que perpassa a obra de Ricardo, foi antagonizada consistentemente por Volpato em Entradas e Bandeiras, onde a presena de ndios, mamelucos e at mesmo brancos de menor prestgio nas expedies explicada remetendo ao entendimento de que estes integrantes estavam submetidos ascendncia dos mestres de campo e seus auxiliares, que no raro agiam arbitrariamente, cometend o desmandos desbragados. Ressaltemos que muitas expedies apresentavam caractersticas militares, organizadas sob rgida concepo hierrquica, onde certamente no reinavam os prncpios democrticos, como pretendeu difundir Ricardo. Ainda na primeira parte do primeiro captulo, ocupamo-nos da procura de demonstrar

como o mito do bandeirante gestado com fins poltico-ideolgicos no final do sculo XIX , foi novamente evocado com intenes parecidas na terceira dcada da centria seguinte, quando do deflagrar da Revoluo Constitucionalista de 1932, oportunidade em que o estado de So Paulo, tendo testa seus dirigentes, pretendeu, sob o pretexto da reinstaurao dos princpios democrticos, mudar os rumos do poder nacional, ento excercido ditatorialme nte por Getlio Vargas. Na iminncia da luta armada, bem como em seu trasncurso, a ancestralidade bandeirante figurou massivamente na propaganda feita pelos representantes do poder paulista. O passado de glria dos bravos piratininganos foi revivescido em hinos, jornais, panfletos e atravs da imprensa falada. Mandatrios do progresso no passado, os habitantes de So Paulo precisavam demonstrar sua fora novamente, agora no com mosquetes ou arcabuzes, mas com baionetas e fuzis calibre 44, configurando-se como os vanguardistas, os iniciadores de um novo tempo para o Brasil. O povo que j desbravara os sertes da colnia agora devassaria as brenhas fechadas da ditadura getulista. Para buscar demonstrar esse ressurgir do mito bandeirantista com

finalidades polticas, pesquisamos em livros impressos no estado de So Paulo, cujos autores foram homens que se envolveram pessoalmente na Epopia Constitucionalista de 1932. Exploramos tambm o valioso arquivo pessoal do Sr. Pedro Toffoli, nico combatente vivo dos 66 integrantes do Batalho XX de Agosto, hoje com 92 anos de vida. Desse arquivo, extramos alguns jornais antigos e material propagandstico da Revoluo, contendo representao iconogrficas e textos de contedo claramente ufanista, que visavam inspirar sentimentos picos de coragem e altivez nos componentes do Exrcito Bandeirante. Tambm na primeira

parte do captulo que ora enunciamos, fizemos algumas consideraes sobre como a figura do sertanista heri est alojada no imaginrio do senso comum, merc principalmente da forma de abordagem do tema bandeirismo no ensino fundamental. Nossa inteno primordial, no primeiro texto deste estudo, foi a de procurar encontrar o homem comum atrs do pesado e arraigado aparato herostico que reveste o bandeirante, uma vez que o objeto de nosso estudo situa-se na perspectiva de uma construo historiogrfica onde ser mostrado o desempenho fsico acentuado do habitante piratiningano, que atormentado pela carestia que campeava em So Paulo, tornou-se o maior viajor caminhante das matas coloniais. Na segunda parte do primeiro captulo, nomeada A luta contra a natureza, procuramos abordar um aspecto pouco lembrado na historiografia do bandeirantismo, que foi a

dificultosa transposio da Serra do Mar pelos primeiros homens que alcanaram os campos de Piratininga. A subida deste grande acidente geogrfico mencionada por vrios historiadores, mas de forma fugaz, sem o devido detimento que parece merecer. Autores tanto da historiografia crtica, quanto da apologtica, so convergentes sobre as grandes dificuldades enfrentadas pelos escaladores dos hostis rochedos, que quase perpendiculares, empertigavam-se como obstculos que por muito tempo haviam impedido o avano dos habitantes da orla ocencia para o interior da colnia. Os ascencionistas da Serra do Mar foram

submetidos a esforos fsicos extremos. O desempenho corporal deles exigido pela montanha impassvel foi brutal. No livro A economia paulista no sculo XVIII,

Alfredo Ellis Jnior, ao tratar da incipincia dos assentamentos dos vicentinos em Piratininga, afirma que existe uma lacuna na historiografia que trata do passado paulista, pois esta o descreve como se a Serra do Mar no existisse. Nesta obra de Ellis, que usamos como fonte para a elaborao do texto que estamos anunciando, a Serra do Mar entendida como um imponente elemento da natureza, que somente foi vencido pelos homens mais aptos fisicamente. O autor se preocupa em deixar expressa a sua percepo de que a montanha, silencio sa e inerte, desencadeou uma triagem seletiva natural, de onde saram vitoriosos os escaladores com maiores predicados de motricidade e fora, ou seja: os mais geis e os mais fortes. Foram trs as motivaes que nos levaram a escrever um texto especfico sobre a Serra do Mar: a primeira delas a evidente performance corpreo-motora ensejada na transposio deste acidente topogrfico, j que o desempenho fsico nosso objeto de estudo; a segunda est ligada ao nosso entendimento de que a situao germinal do bandeirismo estava ali sendo gestada, j que num primeiro momento era preciso transpor a montanha, e noutro era necessrio caminhar caa de ndios; a terceira motivao foi a tentativa de demonstrar a condio de isolamento imposta pela serra aos habitantes do planalto de So Paulo, que aps transp-la arduamente romperam ligaes com a regio praiana, iniciando a histria das bandeiras propriamente dita, merc da misria econmica de Piratininga. Trataremos agora do Captulo II, intitulado ndios: cicerones e mestres do serto. Neste texto, procuramos mostrar o importante papel desempenhado pelo ndio nas bandeiras. Na historiografia apologtica, a figura do homem natural da terra ensombrecida pelo vultoso protagonismo do bandeirante, que a tudo ordena e d fluxo. O ndio literalmente ensinou ao sertanista paulista os segredos da sobrevivncia no meio natural, garantindo o cumprimento de grandes marchas pelo interior do continente. No entanto, a despeito disso, seu

notvel papel apresenta-se ora esmaecido, ora quase apagado ou at mesmo ausente ou omitido na produo historiogrfica mais convencional. Na caa, na coleta de alimentos, na procura de gua e sobretudo no guiar os paulistas por trilhas desconhecidas, o ndio descortinou um n ovo modo de vida queles homens ignorantes das tcnicas nativas da Amrica. Em termos de desempenho fsico, o indgena ensinou aos primeiros sertanistas, singularidades importantes para atenuar o desgaste das marchas, revelando-lhes novas formas de pisadura, que no concentravam esforos excessivos em poucas junturas sseas, propiciando um trabalho mais generalizado das articuales dos ps, diminuindo assim as possibilidades de surgimento de leses tendneoligamentosas, bem como das dores que as acompanha m, o que por fim favorecia o aumento das distncias percorridas. As adaptaes corporais dos sertanistas s tcnicas

indgenas no se restringiram forma de pisar, requereram aprendizados significativamente mais complexos, que envolveram remodelaes e substituies importantes em seus padres de coordenao motora. Nas prticas de caa, os sertanistas aprenderam a usar o arco e a flecha, instrumentos que at ento no haviam utilizado. Para que se tornassem arqueiros ou flecheiros eficientes, precisaram reordenar, reorientar seus padres corpreo-motrizes, ajustando-os arma indgena. Especificamente sobre este aprendizado, fizemos uma lacnica anlise cinesiolgica no texto que ora enunciamos. A

contribuio dos ndios nas bandeiras era sobremaneira aparente nas paragens carentes de caa. Nessas oportunidades o ndio assumia inteiramente o protagonismo, se assim pode ser dito. Famintos, os paulistas dependiam inteiramente da percia nativa em encontrar mel. Muitos ndios eram extremamente hbeis nesta tarefa, que consistia em avistar a abelha e correr atrs dela pela mata, portando machados e cabaas, at que o vo do inseto finalmente se finasse nos favos. Essa destreza indgena, que impressionou muita gente no Brasil Colonial, envolvia dispndio energtico acentuado, denotando apurado desempenho fsico global, uma vez que exigia capacitaes mltiplas: relativas resistncia aerbica, coordenao motriz e percepo espao-temporal, alm da bvia acuidade visual. Nos sertes pobres de caa, a habilidade de prospeco melfera dos ndios amainou a fome de muitos bandeirantes, no apenas permitindo que continuassem seus avanos, como tambm salvando muitos deles da morte por inanio. Os ndios foram importantes atores histricos da poca bandeirantista, sobretudo no sculo XVII, quando, segundo Monteiro, tornaram-se bem mais numerosos nas expedies. A destreza em encontrar gua foi outra grande contribuio dos indgenas engajados nas bandeiras.

Tal percia, que envolvia tcnicas diversas, favoreceu o caminhar das expedies pelos sertes sem gua. Para a elaborao desse Captulo II servimo-nos da produo de dois autores da historiografia crtica, Luiza Volpato e Srgio Buarque de Holanda, utilizando respctivamente como fontes suas obras Entradas e Bandeiras e Caminhos e Fronteiras. O Captulo III, que no momento passamos a comentar, intitula-se Fugindo do tempestuoso dilvio: ndios e jesutas navegando e marchando no serto. O texto subdividese em trs partes: Vivendo bandeirantemente e morrendo cristamente: a remisso dos predadores de gente (parte 1); Capeles, beates e padres: cmplices da violncia bandeirantista (parte 2) e A fuga do Guair: medo historicamente construdo e terror

supersticioso determinam sfrega motricidade humana (parte 3). Utilizamos como fontes bibliogrficas as obras ndios e jesutas nos tempos das misses de Maxime Haubert; Marcha para o Oeste de Cassiano Ricardo e sobretudo A conquista espiritual de Antnio Ruiz de Montoya. Alm destas obras, qualificadas como fontes, outras duas tambm foram utilizadas de forma significativa: Negros da terra de John Monteiro e Histria das bandeiras paulistas de Affonso Taunay. Na primeira parte do texto, j nomeada, tratamos da questo da violncia dos ataques bandeirantes s redues inacianas. Extremamente ofensivas, as expedies apresadoras promoveram a matana de muitos ndios reduzidos no Guair, revelando uma situao de agressividade repetitiva e contumaz, j que os ataques foram ocorrendo ao longo do te mpo, na primeira metade do sculo XVII, at que onze povoaes fossem destrudas. A ofensividade intensa dos sertanistas de So Paulo, com todas as suas implicaes predatrias, ressaltou-se como tcnica militar nas bandeiras do sculo XVII. Matava -se parte do contingente inimigo para capturar sua outra frao, que nem sempre era pequena. Chacinas para obter a escravizao, esta era a essncia dos objetivos dos bandeirantes, que se organizavam como regimentos de combate, caminhando pelas matarias procura de ndios. Desta forma, muitos sertanistas atravessavam a vida, promovendo a violncia e a devastao, derramando farto sangue indgena no Brasil Colonial, principalmente no sculo XVII, quando o apresamento adensou-se nitidamente. A despeito disso, a religiosidade fez-se presente entre os componentes das bandeiras. No aquela religiosidade estritamente cumpridora dos ditames catlicos, mas uma religiosidade profundamente temerosa, consciente de suas abominvies faltas e preocupada com o perdo

formal dos homens do clero. recorrente na historiografia a singular mudana de maneiras observada em muitos bandeirantes idosos. J se aproximando do fenecimento, o violento caador de ndios buscava redimir-se perante Deus, deixando bens em esplio para confrarias religiosas, comungando freqentemente, solicitando a visita do padre quando doente e finalmente reconhecendo filhos bastardos, frutos de cpulas (muitas vezes foradas) com ndias. Procuramos portanto demonstrar essa devoo peculiar, que no sofreava a agressividade desabrida, mas que atormentava os sertanistas por toda a vida, tornando-os na velhice obsecados com a salvao eterna. Na segunda parte do texto, cujo ttulo tambm j mencionamos,

buscamos o entendimento acerca da funo dos capeles que acompanhavam as bandeiras. Estes homens receberam do padre Montoya o depreciativo epteto de beates, dadas as particularidade de suas maneiras condescendentes ao presenciar os assassinatos e os apresamentos dos indgenas. Essa condescendncia no era expl cita, mas sim atitudinal, uma vez que esses capeles buscavam conversar sobre a devoo a Deus com os jesutas das redues no prprio momento do apresamento, com a barbrie campeando sua volta. Levar padres nas expedies fazia parte das necessidades dos bandeirantes, especificamente visando obter perdo por seus atos. Ainda nesta segunda parte do

Captulo III, julgamos tambm importante buscar informaes adicionais sobre a conduta dos clrigos coloniais antes e depois do sculo XVII, visando sobretudo apurar se os falsos devotos como os adjetivou Haubert , se fizeram presentes apenas nas expedies bandeirantistas. Nessa procura, encontramos na obra A Companhia de Jesus e o plano portugus do Brasil, de Vitorino Nemsio, importantes menes sobre a chegada do padre Manuel da Nbrega ao Brasil, na metade do sculo XVI, quando este sacerdote ficou estupefato com o desregramento e a licenciosidade dos padres da Bahia e de So Vicente, que mantinham relaes sexuais com ndias, sendo que alguns deles dispunham de seis delas para tal prtica. Foram muitos os filhos naturais advindos destas relaes, valendo observar que vrios padres se tornaram pais seis ou sete vezes. J na obra Histria Geral das Bandeiras Paulistas, de Affonso Taunay, encontramos valiosas informaes sobre as iniqidades do clero no incio do sculo XVIII, aps a descoberta das minas aurficas. Religiosos de diversas ordens afluram para os locais de minerao. Estes clrigos de m vida, como os alcunhou Taunay, iam para as reas mineiras para fugir s penas impostas pelas cpulas catlicas, ou at mesmo buscando evadirem-se das garras da justia real. Dessa forma, fcil entender que estes homens no tinham um passado sem mculas.

Agindo em contrariedade s ordens de seus superiores clericais, que reiterada e oficialmente os admoestavam a retornar a seus conventos e parquias, esses padres teimavam em permanecer nas minas, onde levavam vida livre, inseridos num ambiente heterogneo, onde pessoas de conduta suspeita no eram necessariamente raras. Buscando a sntese desse texto,

esclarecemos que nosso intento primordial foi analisar a funo dos capeles nas bandeiras, os quais entendemos tambm como elementos apresadores passivos, j que no sofreavam, em nenhum momento, as atividades destrutivas dos bandeirantes. Porm no nos furtamos de pesquisar um pouco mais amplamente sobre a conduta do clero no perodo colonial, pesquisa essa que nos propiciou a compreenso de que as atitudes condenveis aos olhos da igreja dos capeles paulistas no foram isoladas, no estando portanto circunscritas apenas ao bandeirismo. Se os beates de Montoya que so os mesmos falsos devotos de Haubert faziam vista grossa chacina e escravizao de ndios no sculo XVII, os padres que indignaram Nbrega na centria anterior j se regalavam sexualmente com mulheres indgenas, sendo que tambm no comeo dos oitocentos os clrigos de m vida, abordados por Taunay, viviam em notrio desregramento ao redor das minas de ouro. Revela -se, portanto, a notvel incidncia de religiosos que contrariavam os dogmas da Igreja no Brasil dos sculos XVI, XVII e XVIII, avultando-se os capeles bandeirantistas, pelos atos brbaros que presenciaram sem nada fazer. Na terceira parte do Captulo III, cujo ttulo j teve sua enunciao, tratamos da abordagem de alguns aspectos significativos da retirada dos doze mil ndios de San Igncio e Loreto, as duas ltimas redues dentre as treze anteriormente existentes no Guair. Dirigida pelo padre Ruiz de Montoya, essa fuga em massa para o extremo sul teve implicaes singulares. Antes da partida, onze povoados haviam sido devastados pelos bandeirantes. A face mais fria da vilania havia se revelado portanto inmeras vezes. Destarte, os ndios de Loreto e San Ign cio experimentavam uma profunda sensao de perigo iminente, presas do medo historicamente construdo. Entre os missionrios, alm do medo de homens, iniciou-se um processo de exacerbao mstica, onde as inquietaes advindas de especulaes sobrenaturais associavam os bandeirantes ao diabo. Essas aflies religiosas forma naturalmente passadas para os ndios, j que estes estavam ali sendo doutrinados pelos jesutas. Indcios malgnos eram entrevistos pelos missionrios, como esttuas suando ou chorando, aparies do diabo disfarado de mameluco ou at mesmo ardilosamente sob a forma da Rainha do Cu. Estava presente no Guair, de forma evidente, todo o arcabouo dogmtico espiritual da Idade Mdia europia, especialmente respeitante Espanha, ber o da

Companhia de Jesus. A permanncia da mentalidade religiosa medieval, com todo o seu fatalismo e sobrenaturalidade, delineou-se detalhadamente em Loreto e San Igncio. Os escritos de Montoya deixam isso muito claro, pois anunciam a proximidade do final dos tempos, associando-a ao determinismo da passagem de um cometa. Em recente obra, intitulada Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos, Georges Duby aborda esta questo dos sinais da natureza, que eram entendidos no medievo como anunciadores do juzo final. O historiador francs inclusive cita as aparies de cometas entendidas como pressgios, preldios do fim do mundo. Montoya, em certo trecho de A conquista espiritual, na iminncia da partida para fugir dos bandeirantes, expressa-se como algum que teme a proximidade inadivel do juzo final, exteriorizando, pelo teor ou conotao de suas palavras, sua convico acerca do avizinhamento deste evento. Os bandeirantes chegariam espalhando a devastao. Esttuas haviam suado ou chorado. Aparies sob a forma de mamelucos haviam sido observadas ... As hordas anticrists1 , os destruidores do gnero humano2 irromperiam em breve das matas, abatendo-se implacavelmente sobre as duas derradeiras povoaes guairenhas. Os ndios, doutrinandos dos missionrios, absorveram todo esse denso imaginrio apocalptico, experimentando portanto no apenas o medo do bandeirante cruel e palpvel, mas tambm do sertanista avatar do mal, impregnado de malevolncia satnica. Para as intenes primordiais de nossa pesquisa,

que centram-se na anlise do desempenho corporal humano, a abordagem dessa situao de medo profundo e coletivo foi fundamental, pois abriu perspectivas coerentes, em termos estritamente cientficos, de entendimento sobre a fuga dos doze mil ndios do Guair, liderada pelo padre Montoya. A fisiologia humana, cincia que trata do funcionamento e das funes orgnicas, possibilitou-nos o respaldo necessrio para escrever com segurana sobre a intensa motricidade evidenciada pelos retirantes. O temor uma sensao que desencadeia uma grande gama de modificaes fisiolgicas no corpo humano. Tendo sido os habitantes guairenhos submetidos ao medo historicamente construdo (onze redues haviam sido devastadas), bem como ao terror supersticioso (disseminado pelo s jesutas), torna -se evidente que em seus corpos operou-se uma importante mudana de padres fisiolgicos, cujas especificidades determinaram uma situao de motricidade intensa. Em outros termos, pode ser dito sem reservas, que o desempenho corporal durante a fuga foi intensificado pelo medo. Um desempenho corporal sfrego e obviamente
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Maxime Haubert, aludindo ao misticismo reinante no Guair, escreveu que os mamelucos fariam parte das hordas do anticristo (Haubert, 1990, p. 170).

notvel, que fez com que os fugitivos alcanassem os limites do sul brasileiro, depois do padecimento da fome, da epidemia de disenteria e da exausto fsica advinda da marcha e da navegao. As implicaes fisiolgicas advindas do medo so muitas. Pesquisamos na literatura especfica da fisiologia do medo, buscando informaes precisas sobre a relao medomotricidade humana, visando sobretudo entender mais esmiuadamente acerca do desempenho motor dos retirantes do Guair. Dessa pesquisa resultou um rol de informaes indispensvel para as intenes desta dissertao. Dessa forma, muitas explicaes de ordem fisiolgica esto inseridas no prprio texto que ora introduzimos, mas outras, necessariamente detalhadas, forma introduzidas ao final do trabalho, em forma de anexo. As explicaes fisiolgicas contidas no prprio texto, em nosso entendimento no reompem seu fluxo em termos historiogrficos. Porm as outras, que esto em anexo, se inseridas no texto causariam um hiato na sucesso dos eventos analisados. Fazemos aqui estas consideraes para justificar a presena das laudas em anexo, que no obstante saibamos no ser procedimento ordinrio em trabalhos cientficos, foram apensas motivadas precisamente por duas razes que emanam puramente do cientificismo. A primeira dessas razes a preservao do entendimento histrico, que como j dissemos seria prejudicado por explicaes fisiolgicas detalhadas no prprio texto, uma vez que tais informaes so compactas e extensas. A segunda razo reside na imprescindibilidade, na indispensabilidade de constar nesta dissertao todas as implicaes fisiolgicas do sentimento de medo, pois este assunto est relacionado, de forma indissocivel, ao desempenho fsico dos retirantes do Guair, que o que buscamos evidenciar no texto. A

caminhada para contornar as grandes quedas do rio Paran, bem como a navegao em cachoeiras e correntes pedregosas, exigiu dos guairenhos um dispndio energtico muito grande, que exauriu seus corpos inopinadamente. Alm da marcha e da navegao, mostrou-se tambm, de forma evidente, a grande habilidade de nado dos ndios, quando algumas embarcaes soobraram. Muitos retirantes morreram pelo caminho, obstados pelas adversidades da disenteria, da falta de alimentos e do esgotamento corporal advindo do caminhar e do navegar. Os que alcanaram o sul do Brasil, alquebrados e esfalfados, ainda se puseram a reconstruir San Igncio e Loreto, edificando prdios e templos, amainando e lavrando a terra. O xodo dos ndios e missionrios do Guair foi, em nosso entendimento, um episdio histrico onde a atividade corpreo-motora se fez
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Montoya, sobre os bandeirantes, escreveu seu instituto ... destruir o gnero humano (Montoya, 1985, p. 125).

intensa, ensejada pelo medo de sertanistas agressivos e escravocratas, que humanos ou inumanos, por sua vez tambm se movimentaram muito pelo Brasil Colonial, buscando aplacar a carestia de suas vidas. Comentemos agora o Captulo IV: Bandeirismo: desempenho corpreo-motor

no Brasil Colonial. Este captulo, o ltimo de nossa pesquisa, divide-se em duas partes. Na primeira delas, intitulada Meninos, homens e ancios: sede, fome e cansao na marcha sertaneja, abordamos as implicaes de notveis adversidades verificadas nas caminhadas das bandeiras, buscando demonstrar que nessas oportunidades a performance fsica revelou-se de forma intensa, sobretudo pelos grandes percursos levados a termo. Milhares de quilmetros foram vencidos em situaes distintas, onde a exausto, a fome e a sede no raro se fizeram presentes. Nessas expedies, a presena de meninos ainda pberes, bem como a de homens idosos, foi por ns entendida como passvel de mais detida anlise, j que em extremos opostos da vida, em termos de idade, tais expedicionrios denotaram ainda mais a performance fsica intensa, devido s caractersticas antomo -fisiolgicas prprias dessas faixas etrias, comprovadas cientificamente como limitantes em atividades que reivindicam esforos acentuados e constantes. Visando propiciar melhor entendimento sobre a incluso de meninos e ancios nas bandeiras, em termos de desempenho fsico, lanamos mo de explicaes fisiolgicas e anatmicas, que esclarecem, em termos precisos, as particularidades das limitaes impostas ao corpo pela meninice e pela velhice. Tais explicaes, para no romper o fluxo do texto, foram colocadas em forma de notas de rodap. No mesmo texto, tecemos tambm algumas consideraes sobre a motivao primeva de nosso estudo, que busca o entendimento acerca da atividade fsica do bandeirante no concebido como heri, mas enfocado sob o prisma da historiografia crtica. Nesse sentido, julgamos ser necessrio dizer que a construo da figura do bandeirante heri, ao invs de ressaltar as evidentes performances corpreo-motrizes levadas a cabo nas marchas, acabou por ocult-las, j que as diluram em partculas infinitesimais, inseridas em textos pomposos e empolados, onde profusos adjetivos eruditos concorrem para alar o viandante planltico categoria de personagem epopico. As marchas dos heris, nesta representao apologtica repleta de interfaces, padecem sob o domnio das motivaes ideolgicas, calcadas predominantemente na sugesto de liderana nata dos paulistas. Em outras palavras, o mito bandeirante, de certa forma e curiosamente, no se detm na particularidade mais espantosa de seu pretenso protagonista: o desempenho corporal evidentemente acentuado. A historiografia ufanista no se detm nisto pelo perigo da decorrente

em evidenciar demais a pobreza de So Paulo, fator econmico que ensejou as grandes jornadas. Se percebidos como miserveis, os paulistas iniciariam a ser entendidos como homens comuns, comeariam a ser despidos de suas vestes de heris, perdendo sua aura mtica. O homem ordinrio seria ento vislumbrado ... mas o Brasil est cheio de homens ordinrios. A nao no precisaria portanto de um paulista para govern -la. Poderia ser um mineiro, um pernambucano ou um matogrossense, j que o paulista nada tinha de diferente. Estaria assim desconstruda a representao herostica do bandeirante, caso a historiografia apologtica o apresentasse como homem envergado e condicionado pelos determinismos histricos de seu tempo. Para ns,

que procuramos visualizar o bandeirante sob o vis da historiografia crtica, evidencia -se ainda mais a faceta do paulista viandante, que buscando se safar da carestia denotou notvel rendimento motriz, percorrendo reas grandes no apenas no interior da colnia portuguesa, como tambm na Amrica espanhola. Entendemos que qualquer outra caracterstica

construda do bandeirante no consegue, mesmo que tantas vezes reiterada na historiografia apologtica, sobrepujar a faceta mais significativa do homem piratiningano, que foi a de cumpridor de extensas e extenuantes jornadas a p, oprimido pela carestia do planalto paulista. Na segunda parte do ltimo captulo, intitulada O papel da motricidade bandeirante na mudana da configurao contextual do Brasil Colonial, procuramos mostrar como a motilidade dos paulistas causou modificaes significativas na sociedade colonial. Nessa tarefa, a obra Y que s la Histria ?, de Saturnino Sanches Prieto, de imediato descortinou importantes possibilidades de aplicao objetiva em nosso estudo, apresentando-se como satisfatrio respaldo terico-metodolgico. Utilizamos tambm os conceitos de Romein citados na obra de Prieto sobre El Progreso, ao abordar a prosperidade dos engenhos nordestinos, em contraposio penria vivenciada em Piratininga, bero do bandeirismo. Prieto, citando Romein, escreveu que a atmosfra de la autosatisfaccion es suscetible de actuar como un freno a nuevos progresos, observando ainda que el progreso viene muchas veces de otros pueblos atrasados ... , e ainda que ... el retraso, en ciertas condiciones, es una vantaja que espole hacia nuevos esfuerzos . O atraso de So Paulo em relao ao Nordeste no sculo XVII era evidente. Nos slidos engenhos nordestinos, alicerados no poder dos grandes senhores de terras, a atmosfra de autosatisfaccion se fazia presente. Na Vila de Piratininga, cujo cotidiano se fazia repleto de privaes e adversidades, tal atmosfra no era experimentada, ensejando condies onde a populao buscou solues prticas para

seus problemas, configurando os nuevos esfuerzos de um pueblo atrasado, que devassou as brenhas cata de ndios e minerais de valor. A leitura da obra de Prieto, alm de ter sido til em termos de aplicao prtica em nossa pesquisa, facilitou, atravs das teorias do historiador J. Romein, um entendimento mais especfico do que entendido como progresso em termos historiogrficos, contribuindo sobretudo para que pautssemos, de forma mais embasada, a situao econmica dspar verificada entre o planalto de So Paulo e as capitanias do nordeste. Aps feitas as consideraes sobre os fatores que determinaram as marchas dos bandeirantes, fatores esses entendidos como contingncias histricas, partimos para a anlise de algumas expedies bandeirantistas do sculo XVII, que por suas peculiaridades variadas configuraram-se como situaes onde a faina fsica avultou-se de forma perceptvel. Abordamos a expedio de Domingos Jorge Velho, que cumpriu seis mil quilmetros de percurso antes de assaltar o Quilombo dos Palmares. Enfocamos tambm a bandeira de Antnio Raposo Tavares, que caminhou de dez a doze mil quilmetros pela Amrica Colonial. Nessas duas oportunidades as dificuldades foram extremas,com muitas baixas registradas em seus respectivos contingentes. Agruras significativas foram tambm vivenciadas pelas e xpedies do incio do sculo XVIII, que trouxeram luz o ouro de Cuiab, no Centro-Oeste brasileiro, afastado aproximadamente dois mil quilmetros de So Paulo. Pululam na historiografia tanto crtica quanto apologtica os revezes enfrentados pela prospeco aurfica no oeste, poca em muitos pontos intocado por homens no naturais daquela extensa rea. A bandeira de Pascoal Moreira Cabral jornadeou por caminhos incgnitos, antes de encontrar incrustaes de ouro nas barrancas do Coxip-Mirim. No menores adversidades enfrentou Miguel Sutil, que graas a dois indgenas coletores de mel, encontrou o ouro de aluvio, no lugar onde germinaria a vila de Cuiab. Contemporaneamente, em terras goianas, a expedio de Bartolomeu Bueno da Silva Filho perdeu quatro dezenas de integrantes, merc do esgotamento corporal imposto pela fome. Depois desse infortnio, em nova arremetida, o prprio Bueno da Silva acabou por liderar outra expedio, desta feita encontrando os jazigos aurferos de Gois. Essa expedio, para Synsio Sampaio Ges Filho que publicou em 1999 a obra Navegantes, bandeirantes, diplomatas foi a ltima bandeira tpica de que se tem notcia. No faz parte de nossas intenes embasar demoradamente nossa concordncia ou discordncia em relao s palavras deste autor, j que o foco central de nosso estudo no procura tanger essa questo. Contudo, expressamos nosso entendimento de que a passagem da poca bandeirantista para a monoeira no se deu de forma

compartimentada, abrupta ou estanque. As mones foram gestadas no bojo do bandeiriamo, cujo princpio primrio era a locomoo, que entre estes dois perodos utilizou-se de vias de penetrao distintas: as veredas das matas e a rede hidrogrfica. A descoberta do ouro no Centro-Oeste deu-se no ocaso do bandeirismo. As ltimas expedies a p propiciaram ento, pelo sucesso de suas prospeces minerais, um afluxo de grande contingente para a proximidade das minas. Essa migrao envolveu no apenas os moradores da colnia, como tambm os de al m-oceano. Em face disso, foi aberto um caminho pedestre para Gois, ao mesmo tempo em que as expedies fluviais Porto Feliz-Cuiab foram se tornando a preponderante via de acesso para as paragens do ouro de aluvio. Esmaecia o bandeirismo propriamente dito, que em primeira instncia causara essa nova dinmica na colnia, uma nova poca, no dizer de Alfredo Ellis Jnior. A transmigrao acentuada,

que envolveu milhares de pessoas, acabou por deslocar as populaes do nordeste para o sudeste, ponto de partida para alcanar as minas recm-descobertas. Dessa forma, a prosperidade que antes se associava ao cultivo canavieiro nordestino, passou a ser relacionada minerao. O rush do ouro no sculo XVIII acabou por adensar demograficamente outras reas do Brasil, que atraram com o correr do tempo para si, at mesmo o poder poltico central, que transladou-se da Bahia para o Rio de Janeiro em 1763. As mones partiam de So Paulo, pelo rio Tiet, atraindo aventureiros provindos de diversos lugares. A capitania de So Vicente aumentou drasticamente sua demografia, tornando-se paulatinamente a mais populosa da colnia, caracterstica que guardadas as devidas propores ainda observada no estado de So Paulo do Brasil atual. Estas ltimas observaes, quase um exerccio parafrasetico de alguns trechos da ltima parte do Captulo IV, foram ensejadas para que evidenciemos nosso entendimento de que a motricidade corporal dos integrantes das bandeiras, tendo como fator desencadeante a pobreza paulista, contribuiu, de forma importante, para a mudana da configurao contextual do Brasil Colonial. O ouro estava no interior do continente, no hinterland, distante e escondido. Os bandeirantes o encontraram, aps uma mirade de expedies desvestidas de xito. Marcharam no raro exaustos, ultrapassando os limites de seus prprios corpos, acossados pela sede, pela fome e pelo sentido de alerta ante as matas desconhecidas. O desempenho fsico desses andejos possibilitou o encontro do almejado metal, que por sua vez determinou as significativas mudanas ocorridas no Brasil Colonial, j aludidas preliminarmente.

CAPTULO I

O BANDEIRANTE E O BANDEIRANTISMO

A anlise do movimento bandeirantista, fora da tica do heri, a partir do estudo das condies sociais de vida, evidencia o alto nvel de violncias perpetradas contra os silvcolas ... Luiza Volpato 1. Do mito ao homem comum

O marco inicial da colonizao efetiva do Brasil foi a fundao da Vila de So Vicente, por volta de 1532. Situado em estreita faixa litornea, o ncleo populacional nascente, institudo por Martim Afonso de Souza, voltava-se para a Metrpole de alm-mar. J no princpio do

povoamento, foi construdo o primeiro engenho de acar da Colnia, sob o nome de So Jorge dos Erasmos, tendo o segundo surgido quase simultaneamente, denominado Madre de Deus. Distante duas lguas, nascia tambm a Vila de Santos, erigida por Brs Cubas. O cultivo canavieiro em So Vicente logrou xito, com produo suficientemente satisfatria para que o porto de Santos sustentasse movimentado comrcio. A navegao regular que paulatinamente se estabeleceu, propiciou aos vicentinos um cotidiano sem graves carncias, permitindo-lhes inclusive a obteno de produtos provenientes da Metrpole. A Serra do Mar foi transposta duas dcadas depois da fundao de So Vicente, a 08 de setembro de 1553, ensejando a ocupao do planalto paulista. Estava lanada a semente de uma sociedade que viria a se distinguir daquela que vivia na orla martima. No lugar onde era a aldeia Inhapuambu, do lder indgena Tibiri, os jesutas Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta fizeram germinar a Vila de Piratininga, a 25 de janeiro de 1554, referncia decisiva para o engrossamento da ocupao planaltina. Do povoado que ento se formou surgiria a figura do sertanista, do andejo que viria a adentrar as matas visando apresar ndios para, num primeiro momento, escraviz -los no labor assistencial e, posteriormente, com a demanda de mo-de-obra dos engenhos, comercializ-los. Essa relevante faceta do bandeirante, caador e traficante de indgenas, minimizada sobremaneira na obra de Ricardo, que engendra uma concepo identitria do homem planltico representado predominantemente como um desbravador herico e cristo, em busca de ouro e pedras de valor. Confessa-se o chefe da bandeira antes de sair. Logo depois parte o grupo herico e aguerrido. Rezaro por ele os poucos que ficaram. Tambm ele o far, j nos confins do mundo ...(RICARDO, 1942, p. 211).

O autor de Marcha para Oeste ainda confere aos bandeirantes as qualidades de arautos da democracia, de opositores do capitalismo mercantilista europeu e de promotores da miscigenao racial. Evidenciou-se em VOLPATO (1985) que as bandeiras no eram agregaes democrticas, caracterizando-se por uma rgida estratificao hierrquica, onde o mando do cabode-tropa ou mestre-de-campo era proeminente. A participao indgena nas expedies desenvolvia-se sob o espectro do autoritarismo, sendo que os trabalhos executados por no ndios, situados nos patamares hierrquicos inferiores, tambm ocorriam sob a mesma gide.

Ressaltemos que muitos aborgenes engajados nas bandeiras de caa ao ndio, eram eles mesmos provenientes de apresamentos anteriores. Essa prtica remonta aos primrdios do bandeirismo, quando os primeiros ndios foram amansados pelos paulistas. Na obra A questo indgena na provncia de Mato Grosso escreveu Vasconcelos: Marcante, contudo, foi a formao de bandeiras com a presena de ndios para combater e capturar outros ndios. (...) Desde o sculo XVI os portugueses usaram intermedirios indgenas na busca de cativos (VASCONCELOS, 1999, p. 105). Tecendo consideraes sobre os subterfgios apologticos de Ricardo, observou o mesmo autor: Na obra Marcha para oeste, Cassiano Ricardo tentou eximir o bandeirante da responsabilidade sobre a chamada fase da bandeira de prea, dando um significado mais complexo ao bandeirantismo (VASCONCELOS, 1999, p. 104). Essas palavras de Vasconcelos so lapidares, uma vez que propiciam um entendimento mais crtico acerca do tergiversar de Ricardo, que busca evasivas para ocultar a caracterstica do bandeirante como caador de indgenas. Evidenciando no apenas o apresamento, como tambm o engajamento do prprio ndio nas expedies apresadoras, Vasconcelos contribui notadamente para protrairmos a intencionalidade presente no discurso de Ricardo, que simplesmente fundamenta a mobilidade bandeirantista na perspectiva de obteno de minrios valiosos, lanando mo de um vocabulrio exageradamente pico, evocando at mesmo seres mitolgicos, guardies de riquezas naturais ignoradas pelos paulistas. Vejamos as palavras de Ricardo sobre as motivaes das marchas bandeirantistas: ... Atrs daqueles mataros trgicos que pareciam querer contar-lhes o segredo de uma fortuna escondida por drages exclusivistas e odiosos. Esses mitos, sim arrastaram os grupos terra adentro. Naquela mobilidade dramtica e estrepitosa que ainda nos enche de espanto ... (RICARDO, 1942, p. 46). Panegirista do bandeirismo, Ricardo afirma, na mesma obra, que o objetivo principal das expedies era a busca de pedras preciosas, chegando a mencionar que uma esmeralda valia mais que um latifndio (RICARDO, 1942, p. 51). Nota-se claramente a tendncia antagnica de suas assertivas, posto que na mesma obra o autor atribui aos bandeirantes a caracterstica de

opositores do capitalismo mercantilista europeu. Parece-nos que quem parte para os mataros trgicos em busca de algo de grande valor, est em verdade raciocinando sob a lgica capitalista, ansiando por lucro pecunirio. Expedies que buscavam unicamente riquezas minerais realmente existiram, porm a maioria das bandeiras tinha como objetivo principal o apresamento de ndios, visando o labor escravo assistencial e o trfico escravista para os engenhos canavieiros, o que tambm era uma atividade mercantil do capitalismo, em sua fase de acumulao primitiva. Algumas dessas expedies, ao mesmo tempo que apresavam aborgenes, no se furtavam de promover tambm a prospeco de jazidas minerais, com as atenes de seus integrantes tambm voltadas para este fim. MONTEIRO (1994) explica que o ciclo bandeirantista de apresamento de ndios s findou-se no final do sculo XVII, quando a busca de jazidas aurferas robusteceu-se notadamente. No que tange miscigenao, a representao mtica do bandeirismo engendrou a idia de igualdade e democracia racial. A igualdade inter-racial inexistiu nas bandeiras. Exemplo modelar o de Ferno Dias Pais, que para seus dois filhos dispensava atenes dspares. Um deles, Garcia, legtimo branco, recebia atenes paternais convencionais; o outro, Jos, mestio-bastardo, experimentou o detrimento imposto por sua hibridez. A ltima expedio de Ferno Dias partiu do planalto paulista em 1674. J no serto houve um motim, que foi debelado com a execuo dos amotinados. Entre os assassinados estava Jos, o filho mestio do chefe bandeirante. Domingos Jorge Velho extinguiu definitivamente o Quilombo de Palmares em 1695, quando matou o lder negro Zumbi. Tempos depois, instalado na propriedade que recebeu como recompensa pelo feito, foi visitado pelo Bispo Dom Francisco de Lima. O religioso horrorizou-se, quando Jorge Velho apresentou-se com suas sete concubinas ndias. Ao Bispo horrorizavam particularmente as barbaridades, costumes e vcios do paulista, que andava metido pelas matas caa de ndios e ndias, estas para o exerccio de suas torpezas e aqueles para o granjeio de seus interesses. (GRYZINSKI, 1995, p. 74) A democratizao biolgica mitificada por Ricardo, parece em primeira instncia, esbarrar na poligamia. As relaes sexuais entre bandeirantes e ndias eram principalmente pautadas por motivaes unilaterais, com o sertanista subjugando a mulher, no se importanto com sua disposio para o ato.

Observemos o que escreveu Volpato: Era comum ao homem do serto o uso de ndias como concubinas. Esse concubinato era ao nvel da explorao, numa relao na qual a ndia era aviltada, tanto em sua condio de mulher, como em sua condio de raa dominada (VOLPATO, 1985, p. 73). O abuso sexual de mulheres autctones era na verdade um costume claramente recorrente entre os bandeirantes. Muitas vezes, as ndias nem mesmo eram tomadas como concubinas, j que o concubinato entendido como convivncia e conjuno carnal cotidianas. O uso de ndias como concubinas, como escreveu Volpato, talvez fosse uma prtica menos ultrajante se podemos assim dizer que a curra ou o estrupo propriamente ditos, verificados principalmente nos ataques s redues jesuticas. Quando do assalto dos paulistas reduo de Jesus Maria, observemos o que escreveu o Padre Ruiz de Montoya: s mulheres deste povo e de outros destrudos, quando de boa aparncia, fossem elas casadas, solteiras ou pags, encerrava-as o dono consigo num aposento, passando com elas as noites como o faz um bode num curral de cabras (MONTOYA, 1985, p. 246). Relaes sexuais foradas, onde a aquiescncia das ndias era obtida atravs da violncia. Estas so as situaes mais recorrentes na histria do sertanismo, sendo bem mais espordicas as ocasies onde a cpula era precedida por cortejos, ou aps o consentimento do autctone progenitor da mulher desejada. Neste sentido, a democratizao biolgica que Ricardo atribuiu aos bandeirantes no parece ter sido construda em bases essencialmente democrticas. Contudo, vejamos as palavras desse autor: ... A mestiagem uma reao bio -democrtica da raa contra uma condio social anti-democrtica (RICARDO, 1942, p. 63, Vol. 2). Conforme ficou claro em Gryzinski, Volpato e Montoya, o uso sexual das mulheres naturais da terra era encetado pela vontade inflexvel dos sertanistas. Em outras palavras, parafraseando Ricardo, pode ser dito que a mestiagem uma reao bio-ditatorial contra uma condio social democrtica. Arriscamos essa parfrase entendendo que em qualquer condio social democrtica a mulher livre para escolher seu parceiro sexual, situao essa que no era comum na conjuno fsica entre bandeirantes e ndias. Parece-nos at que Ricardo comete um anacronismo, ao perspectivar a anlise da mestiagem sob o prisma da democratizao racial, uma vez que aos atos cotidianos do Brasil Colonial no parece ser adequada a evocao

dos valores da democracia, como ela era entendida nos anos quarenta do sculo XX, quando foi publicada sua obra Marcha para Oeste, onde reiteradas vezes ele tange a miscigenao como elemento fomentador da democracia racial. A quintescncia da anttese da d emocracia racial foi protagonizada por Joo Leme. Tal sertanista mantinha uma ndia como concubina, vindo a descobrir que ela era amante de um ndio. Aviltado em seus brios, Joo Leme mandou prender os dois, torturou-os, providenciou a castrao do rival e finalmente consumou a dupla execuo. Joo Leme era um dos legendrios irmos Leme, que mesmo inseridos no universo violento do bandeirismo, lograram granjear fama de facnoras temveis. Os diversos crimes desses homens faanhudos3 acabaram por levar suas cabeas a prmio. Tais criminosos foram mortos, tendo sido o juiz Godinho Manso quem instituiu a recompensa. Panegirista proeminente do bandeirismo, Taunay apelidou Godinho Manso como abutre forense (Taunay apud Ricardo, 1942, p. 238). A histria do bandeirismo sobretudo impregnada do derramamento de sangue indgena, do despovoamento das matas e da explorao do homem pelo homem. Os ncleos populacionais ensejados pelas expedies, em suas caractersticas iniciais, configuravam-se como pequenas agregaes humanas, prximas ou mesmo insinuadas nos permetros ento esvaziados, onde antes aldeias inteiras existiram, povoando desde h muito o interior do continente. Arrancado de sua vida tribal, o homem natural da terra tornou-se trabalhador escravo nos engenhos e nas lavouras de cana, sendo tambm utilizado sobretudo como flecheiro, em novas expedies de apresamento. Teramos muitos exemplos para corroborar as mazelas impostas aos ndios no Brasil Colonial. No entanto, basta evocar dentre tantos outros, o caso da bandeira de Domingos Jorge Velho, que promoveu o assassinato em massa de aproximadamente 300 tapuios no Nordeste, devastando suas principais aldeias. Em 1638, o rei Felipe IV nomeou uma comisso de espanhis e portugueses, visando a apurao das denncias feitas pelos jesutas contra os bandeirantes. Tal comisso acusou os andejos paulistas do apresamento ou morte de 300 000 (trezentos mil) ndios. Volpato, contudo, esclarece que no se sabe ao certo a quantidade de silvcolas arrancados das matas e misses jesuticas: Grande parte deste contingente se perdia nas longas caminhadas a p desde o local de apresamento at So Paulo (VOLPATO, 1985, p. 14). Levando-se em conta o que escreveu Monteiro, no que diz respeito ao fechamento

Adjetivo aplicado aos irmos Leme por RICARDO, C., Marcha para Oeste, p. 237.

do ciclo de caa ao ndio no final do sculo XVII, conclui-se que aps a apurao da comisso mista em 1638, as muitas outras expedies de apresamento promoveram escravizao e morte de um nmero no estimado de indgenas, que elevou a estimativa calculada pelos portugueses e espanhis nomeados por Felipe IV. O prprio bandeirismo de contrato de Domingos Jorge Velho, que devastou os tapuios no Nordeste, passando larga do apresamento e praticando o assassinato em larga escala, ocorreu j no ltimo decnio dos seiscentos. Com as bandeiras de busca ao ouro a utilizao de mo-de-obra indgena no se extinguiu, mas orientou-se de outras formas. O ndio continuou a servir os sertanistas em labores diversos, embora j no mais fossem objeto de trfico intensivo. Nas roas, na coleta de alimentos, na caa de subsistncia, o homem natural da terra continuava vivendo sob o despotismo de seus mandantes. O mel era alimento particularmente apreciado pelos expedicionrios paulistas, que para obt -lo se serviam dos silvcolas, hbeis em encontrar colmias seguindo as abelhas com os olhos. Em outubro de 1722, o sertanista Miguel Sutil dirigiu-se do Arraial de Coxip at a localidade onde hoje se ergue a cidade de Cuiab, visando observar uma roa j iniciada. L chegando, ordenou que dois ndios sassem cata de mel, munidos de machados e cabaas. Os ndios demoraram a retornar, s o fazendo j noite avanada, tendo Sutil os recebido com rispidez. Os meleiros haviam falhado na procura de colmias, mas apresentaram ao irritado paulista um embrulho feito com folhas, contendo vinte e trs granitos de ouro, que pesavam cento e vinte oitavas. Assim, ao acaso, foi descoberto o ouro em Cuiab, por dois indgenas destros nos rastreamento melfico. Ocupamo-nos, at o

presente momento, em evidenciar alguns aspectos bsicos do universo bandeirantista, emanados das pginas da historiografia. Fez parte deste intuito divisar os bandeirantes como homens comuns, que premidos pelas circunstncias contextuais de seu tempo, buscaram alternativas prticas para a soluo de seus problemas dirios. A conotao herica do sertanista paulista foi iniciada pela historiografia produzida no final do sculo XIX, tornando-se alentada no incio do sculo XX. Nos estertores do Governo Imperial, os cafeicultores de So Paulo prosperavam pronunciadamente. Observemos o que escreveu Volpato: Esse o perodo em que os cafeicultores paulistas, impulsionados por um surto de desenvolvimento que o governo imperial no tinha como atender e premidos por exigncias, ascenderam ao poder atravs da Proclamao da Repblica (VOLPATO, 1985, p. 19).

J encarapitados no poder, os dirigentes cafeeiros iniciaram a urdir a legitimao popular de suas aptides hereditrias de mando. Nessa urdidura, tais aptides eram sugeridas como provindas da ancestralidade bandeirante. Sertanistas paulistas, cafeicultores paulistas ... Geraes extemporneas de uma mesma e gloriosa linhagem, com habilidades j h muito comprovadas no exerccio do poder. Posteriormente, j nos anos 20 do sculo XX, o governo do estado de So Paulo investiu significativamente em projetos de pesquisa sobre o bandeirismo, atravs de incentivos e financiamentos. Essa iniciativa fez proliferar o nmero de trabalhos sobre o tema, com vrios livros sendo publicados. Surgiu deste rol a mais extensa obra sobre o assunto, Histria Geral das Bandeiras Paulistas , de Afonso dE. Taunay. Heroicizado, o planaltino comum das origens de So Paulo, que outrora marchara para oeste, foi identificado com a expanso dos cafezais, que ento avanavam na mesma direo. Herdeiros de um legado ancestral de liderana, instrumentalizado na representao mtico/poltica do bandeirante, os cafeicultores paulistas buscaram a afirmao de seus dirigentes, catapultandoos ao suposto nicho social que alojava os homens mais aptos para governar. Quanto a isso explica Volpato: Assim, os paulistas, descendentes dos bandeirantes, deveriam assumir o destino que lhes estava reservado e, a exemplo de seus ancestrais, tomar a liderana do pas. Aos paulistas os brasileiros deviam as conquistas e as riquezas do passado; aos paulistas os brasileiros deviam o desenvolvimento do presente. Sua liderana no deveria ser questionada, porque lhes era prpria. (VOLPATO, 1985, p. 19) Confundindo os interesses de alguns com os de todos, ou seja, os interesses dos grupos cafeeiros com os da Nao, a historiografia de ento no apenas configurou-se como elemento poltico-ideolgico, mas tambm contribuiu sobremaneira na transmutao do sertanista planaltino em figura mtico/legendria, heri pico de um contexto rstico, que lhe reivindicava caractersticas excepcionais para a soluo das portentosas adversidades que se multiplicavam. Como

corroborao, observemos as virtudes do bandeirante apresentado por Ricardo, aps a queda da Repblica Velha, revestido como detentor das qualidades de chefe da ditadura nacionalista do Estado Novo: O costume de s vermos o heri no chefe de bandeira nos leva a esquecer, ainda, outros aspectos de sua figura - entre os quais o governador investido de todos os poderes, o chefe de um executivo que tudo ordena, o legislador que decreta as leis ... o juiz que d remdio s desavenas e

queixas ... prov todos os atos da vida civil. Ele no apenas o cabo de tropa, o generalssimo: o prprio poder pblico, o ditador, o chefe de estado. (RICARDO, 1942, p. 27) Essas palavras de Ricardo so emblemticas tanto no que diz respeito instrumentalizao poltica do bandeirante, como no que tange sua representao heroicizante. Para o autor, o bandeirante no apenas heri - O costume de s vermos o heri ... -, mas tambm possuidor de caractersticas administrativas que o qualificam a gerir expedies sertanistas ou naes: Ningum como o chefe da bandeira encarna to bem a concepo de governo forte. (RICARDO apud VOLPATO, 1985, p. 20) As caractersticas de comando e capacidade administrativa so aqui atribudas ao bandeirante em adio sua condio de heri. Ao mencionar que o sertanista paulista possui outros atributos, em adendo sua probidade herostica, Ricardo conota como inalienvel esta sua ltima faceta. Destarte, torna-se clara a insinuao do bandeirante como detentor de bvio, legtimo e irrefutvel herosmo. Ora, se o costume nos leva a s ver o heri em algum, porque este algum supostamente heri em primeira instncia. Se acaso este algum possui ainda outras qualidades, as possui alm de sua condio primordial de heri. Em Ricardo, a historiografia do bandeirismo engendrou um indivduo que detm no apenas heroicidade, mas ainda inmeras outras qualificaes em apndice. A prpria hibridez racial do bandeirante, anteriormente desprezada e lanada no limbo das etnias, passou a ser exaltada pelos panegiristas do bandeirismo, considerada como a forjadora de um homem com caractersticas especiais. Um homem que reunia a inteligncia do branco e as habilidades fsicas do ndio. Este homem novo, apontado como privilegiado, era o mameluco, o bandeirante mestio. Em sntese, a mestiagem, antes considerada degenerescente, passou a ser apresentada como fator de aprimoramento racial, que propiciou o surgimento de um ser humano excepcional, o mameluco, membro da raa de gigantes. O interesse pelo estudo do bandeirismo, ensejado no fim do sculo XIX pelos prceres da cafeicultura, e robustecido pelo governo paulista nos anos 20 do sculo XX, propiciou uma vasta bibliografia sobre o tema. Autores como Taunay, Ricardo e Alcntara Machado tornaram-se referncias, em conseqncia de suas alentadas obras no que tange o assunto. Bem antes dessas publicaes, ainda no sculo XVIII, Pedro Taques de Almeida Paes Leme escrevia sua Nobiliarquia Paulistana, Histrica e Genealgica. Essa obra, publicada

juntamente com outros trabalhos na dcada de 20 do sculo XX, j enaltecia os feitos bandeirantes, porm no em propores to desbragadas quanto produo bibliogrfica que foi estimulada primeiramente pelas cpulas da cultura cafeeira, e posteriormente pelo governo do estado de So Paulo. Desde ento, intermitentemente, o mito do bandeirantismo ressurgiu como insuflador de sentimentos de varonilidade e tenacidade entre o povo paulista. Ressalta-se como exemplo modelar a Revoluo Constitucionalista de 1932 4 , quando So Paulo insurgiu-se ante a ditadura de Getlio Vargas, empunhando armas sob o argumento da reinstaurao da democracia. O Governo Federal apontou tal movimento como separatista. So Paulo contava inicialmente com o apoio de Minas Gerais e Mato Grosso. Em dado momento, com o confronto blico j deflagrado, Minas Gerais inusitadamente aderiu s tropas governistas. A contribuio matogrossense foi um batalho de menos de uma centena de homens, comandado por Bertholdo Klinger. Nosso objetivo, ao abordar essa luta armada, no o de penetrar no mago de suas implicaes, mas to somente o de evidenciar a evocao da ancestralidade bandeirante 5 , num momento que particularmente reivindicava a afirmao de sentimentos altaneiros e desassombrados. Atentemonos para a letra do Hino da Revoluo Constitucionalista, de autoria de Octvio Mdice: Marchai Paulistas Bandeirantes da nova cruzada! Paulistas da terra de glria! Erguei-vos pela Ptria sagrada, Que o Brasil quer a nossa victria! As falanges valentes, guerreiras, De entusiasmo e ardor varonil, Formaro destemidas Bandeiras Para honra do nosso Brasil! No horizonte brilha o sol O sol da Lei e da Verdade; E de So Paulo o arrebol De toda a nossa liberdade! Piratininga! A tradio! Dos nossos filhos corajosos E a desejada salvao
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Tal movimento tambm conhecido como Guerra Cvica de 1932 ou Epopia Constitucionalista de 1932. s pginas 49, 50 e 51 esto apensas representaes imagticas identificando os combatentes paulistas de 1932 com seus ancestrais naturais, os bandeirantes. Trata-se de material comemorativo da Epopia Paulista.

Dos brasileiros bravos e gloriosos! Marchai, Paulistas! Fortes soldados da lei! Marchai, altivos!; Nosso Brasil defendei! Bandeirantes de valor! Vede o nosso cu de anil! Vossos peitos e a altivez do nosso amor, So trincheiras da vitria do Brasil! Bandeirantes! Para a guerra! Em defesa da nao! A coragem que So Paulo encerra, de toda a nossa gente redeno!6 Evocando os laivos picos emanados da historiografia do bandeirismo, Mdice construiu versos incitadores. A letra desse Hino Marcial denota a postulao do legado ancestral de liderana dos paulistas, herdado dos sertanistas de Piratininga, revelando tambm a inteno de mesclar e confundir interesses grupais (no caso os de So Paulo) com interesses gerais (os da Nao 7 ). A liderana hereditria por merecimento, bem como a generalizao de interesses, segundo Volpato, foram as tnicas da instrumentalizao poltica do bandeirante, efetivada no ltimo decnio do sculo XIX pelos dirigentes cafeeiros, e robustecida, com incentivos financeiros, pelo governo paulista, nos anos vinte do sculo XX, como j vimos anteriormente. Mencionamos novamente essa manobra poltico/ideolgica, pretendendo verificar sua eficcia no que diz respeito ao espraiamento da mitificao bandeirantista junto aos paulistas. A letra do hino Marchai Paulistas foi escrita em julho de 1932, poca em que a obra de Taunay se avultava como a mais alentada dentre as produzidas na dcada anterior, quando dos incentivos pecunirios governamentais. A historiografia do bandeirismo, unilateral e desbragadamente elogiosa no que tange ao sertanista piratiningano, parece ter logrado xito nos seus intuitos, disseminando eficazmente nas instituies de ensino a construo mtico/herico/pica dos habitantes das origens de So Paulo. A letra desse Hino Marcial Paulista, foi composta, portanto, num contexto em que inexistiam trabalhos ou obras que contrapunham a representao mtica da figura do bandeirante. Atentemo6

OLIVEIRA, F., Elementos para a histria de So Simo, p. 339 e 340.

nos para o fato de que o autor da letra de Marchai Paulistas era um professor, um educador, que no transcurso de sua prpria formao escolar assimilara (e at muito bem, pelo contedo das quadras escritas) a conotao heroicizante do bandeirante. At mesmo a concepo imagtica dos livros didticos atuais apresenta o sertanista paulista como um homem alto, forte e viril, paramentado com chapu de abas largas, botas altas, gibo acolchoado e mosqueto. A expanso territorial lhe atribuda em primeira instncia, qualificando-o como responsvel pelas dimenses geogrficas do Brasil. O corajoso desbravador das matas a figura primordial que se aloja no universo cognitivo dos educandos do ensino fundamental, desdobrando-se no senso comum, onde se reproduz em dimenses considerveis. A reportagem publicada pela Revista Superinteressante (Abril/ 2000), aborda as bandeiras sob a tica acadmica atual. O texto publicado apresenta como referncias John Manuel Monteiro e Srgio Buarque de Holanda, enfocando os massacres de ndios e misses jesuticas, bem como o apresamento e trfico dos negros da terra. A capa da revista exibe mesti os maltrapilhos, encardidos e descalos, empunhando rsticas armas de fogo, encimados pelos dizeres:

Bandeirantes, a verdadeira cara dos conquistadores8 . Parece-nos bvio que tal chamada de capa no seria necessria, caso o grande pblico tivesse conhecimento dessa configurao dos bandeirantes. Em outras palavras, a concepo dos bandeirantes como heris agrestes e bem paramentados parece estar bem disseminada na sociedade brasileira9. At o momento, nossas consideraes visaram abordar o processo que la nou os bandeirantes linha limtrofe que separa mitologia e histria, transformando numa representao construda o homem comum de Piratininga. Na historiografia do bandeirantismo, a tnue linha que divide histria e mito foi notadamente ultrapassada, causando ao deletria nas intenes de compreenso do perodo colonial brasileiro. Oportuniza-se aqui observar o que escreveu Vilar: ... no negligenciemos o mito, porm certifiquemo-nos de que ele seja inserido numa evoluo histrica mais concreta, que deve ser reconstituda. (VILAR apud DALESSIO, 1998, p. 43) Entendemos que negligenciar a aura mitolgica que envolve o bandeirismo seria uma omisso de nossa parte, embora no seja necessariamente o fulcro de nosso objeto de estudo. Por esse motivo, detivemo-nos neste assunto at agora. Nossa inteno essencial foi desalojar o bandeirante de seu nicho de glria, onde se torna difcil lobrigar o ser humano convencional.
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pgina 52, se encontra o braso do estado de So Paulo, que poca da Revoluo Constitucionalista sofreu uma interessante modificao. 8 pgina 53, capa da revista Superinteressante, edio de abril de 2000.

Fomos movidos pelo cientificismo, uma vez que nossa postulao centra-se na atividade fsica proeminente do bandeirante-homem, no do bandeirante extra-humano, situado num patamar onde seus feitos so exaltados e glorificados, em detrimento de sua condio no extraordinria.

2. A luta contra a natureza

As duas dcadas que separam as fundaes das vilas de So Vicente e Piratininga, so fundamentais para que possamos entender claramente o surgimento do bandeirismo. Em So Vicente, como j vimos no incio deste trabalho, a navegao mercantil, estabelecida com a Metrpole, supria a populao de suas necessidades mais prementes. A cultura canavieira

propiciava poder de barganha aos vicentinos, ensejando uma rotina livre de carncias profundas. O acar garantia aos litorneos mais abastados, proprietrios de engenhos, a obteno de artigos importados e de escravos africanos. J a comunidade que se estabeleceu no planalto, experimentou desde o incio um viver adverso, que apresentava dificuldades novas, inexistentes na orla ocenica. Assim, os paulistas de Piratininga praticavam a lavoura trigal de subsistncia, produziam seu prprio vinho, manufaturavam seu prprio tecido e apresavam ndios para o trabalho escravo. As caractersticas antagnicas dos povoados praiano e planltico geraram sociedades dspares. Os habitantes de So Vicente, em virtude da ausncia de necessidades bsicas, vocacionaram-se para a afixao, para o sedentarismo; enquanto os planaltinos foram instados ao movimento. Na obra Caminhos e Fronteiras, Holanda aborda em mincias o viver cotidiano na Capitania de Martim Afonso, resgatando detalhes que revelam as adversidades enfrentadas pelos paulistas, bem como as adaptaes de costumes que ensejaram um universo misto, onde hbitos indgenas e europeus se interpenetraram. Na sociedade que se formou em Piratininga, n asceu o movimento bandeirantista, que iniciou a adentrar as matas apresando ndios. Nestas incurses iniciais, os caminhantes exploravam
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s pginas 54 e 55 capas de dois livros considerados clssicos do bandeirismo: Histria das Bandeiras Paulistas, ,de Affonso Taunay e Curso de Bandeirologia, compilao de conferncias de diversos autores.

as florestas relativamente prximas ao povoado, uma vez que seu objeto de caa, o indgena, era suficientemente fcil de ser encontrado. Esta a gnese oficialmente veiculada e aceita no que diz respeito ao bandeirismo, com a qual somos cordatos, considerando que bandeiras foram expedies organizadas com objetivos especficos. Por outro lado, no que tange ao movimento humano, lanando vistas para os tempos da ocupao do planalto, percebe-se que os homens que galgaram a Serra do Mar j haviam empreendido intensa atividade corporal. A regio serrana, durante vinte anos, fora obstculo considerado quase intransponvel, impedindo aos vicentinos o avano para o interior do continente. Vrios autores j escreveram sobre a grande montanha, que por duas dcadas manteve completa inacessibilidade. No que diz respeito a este acidente orogrfico, os escritos transcritos abaixo parecem ser convergentes: ngreme (a Serra do Mar), cheia de despenhadeiros, de acesso to difcil que os caminhantes tinham de marchar agarrando-se aos arbustos, a montanha impunha-se quase como uma muralha a impedir a penetrao pelo interior. (VOLPATO, 1985, p. 27) ... Subia o pessoal agarrando em raiz de rvore, machucando os joelhos em pedra e correndo o risco de rolar pela ribanceira. (RICARDO, 1942, p. 72) Em concordncia com Volpato e Ricardo, apresenta-se Taunay, comentando sobre o caminho do mar: ... O caminho do mar ... este caminho primitivo que na Serra de Paranapiacaba tantos rumos tomou, vindo a ser chamado, no sculo XVI, caminho do Padre Jos, comeou como de esperar por ser o peior dos que tinha o mundo ... era freqentemente vencido pelos ascencionistas com a cooperao dos braos e at dos cotovelos ...(TAUNAY, 1946, p.14)

Tambm em conformidade com Volpato, Ricardo e Taunay apresenta-se Holanda: Vencida porm a escabrosidade da Serra do Mar ... (HOLANDA, 1990, p. 15) Aqui, a adjetivao da montanha aponta incisivamente para a hostilidade natural de sua configurao topogrfica. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, escabrosidade significa: 1. Qualidade de escabroso; ingremidade, aspereza. 2. Dificuldade. Ainda segundo o mesmo dicionrio, escabroso significa: 1. Pedregoso, escarpado, spero. 2. Difcil, rduo. 3. Oposto s convenincias.

Suspeitamos estar claro que a transposio da Serra do Mar exigiu intenso desempenho corpreo-motor dos homens que se estabeleceram no altiplano paulista. O aclive acentuado e pedregoso, semi-coberto de vegetao e rochas soltas, ofereceu uma situao onde a atividade fsica se fez plena 10. Esses caminhantes que alcanaram o planalto formaram o ncleo humano de onde surgiriam os bandeirantes. Muitos destes homens que transpuseram a montanha, posteriormente compuseram bandeiras, tornando-se portanto bandeirantes. Quando da transposio da montanha, esses homens denotaram resistncia suficientemente satisfatria aos esforos corporais da empreitada. Para ns, a relao bandeirante-desempenho corporal teve incio nos paredes da Serra do Mar, com os extenuantes esforos dos homens que avanavam rumo ao planalto. Considerando que dentre eles houve integrantes de bandeiras, conclui-se obviamente que o j bandeirante de um tempo posterior deixara seu rastro na montanha abrupta, explicitando as primcias, os primrdios da principal caracterstica bandeirantista, o movimento. As bandeiras, expedies sertanistas organizadas, foram embrionariamente gestadas na Vila de Piratininga. Isto consenso. No entanto, a mobilidade dos paulistas do altiplano foi trazida pelos caminhantes que venceram a Serra do Mar ... ou a prpria mobilidade os trouxe, como queiramos. Estas consideraes pretendem buscar o entendimento de que o movimento algo inerente ao ser humano, no propriamente exclusivo de grupos especficos. verdade que certas configuraes contextuais impelem o homem atividades fsicas mais intensas, como aconteceu na Vila de Piratininga. Faz-se necessrio, no entanto, divisar o rendimento corpreo como elemento presente em momentos assaz diversificados na histria, permeando homens e grupos com

objetivos diametralmente opostos. O desempenho fsico dos bandeirantes no lhes era inato em exclusividade. Em termos antomo-fisiolgicos, os corpos dos caminhantes que compuseram as expedies paulistas no eram excepcionais. Ali estavam homens comuns, que premidos pelas circunstncias, realizaram feitos fsicos de envergadura verdadeiramente impressionante, como teremos oportunidade de verificar adiante.

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A escalada das escarpas da Serra do Mar envolveu quase a totalidade dos segmentos musculares dos corpos dos caminhantes. Braos e pernas em movimentos dspares, mos que agarravam tenazmente nos galhos, com a fora imposta pelo medo da morte. Ps que tateavam o solo, buscando o apoio mais seguro, evitando os elementos soltos. Cabeas que se voltavam para cima e para os lados, esquadrinhando o ambiente, procurando o caminho menos perigoso. Alta secreo de adrenalina, exacerbada sudorese, elevada freqncia cardaca, grande ventilao pulmonar, fortes contraes miolgicas, acentuadas vascularizao e oxigenao muscular, pronunc iado dispndio energtico. Todos estes mecanismos fisiolgicos levaram os homens que galgavam a serra a atingir seu objetivo, chegar ao altiplano.

Estamos abordando a transposio da Serra do Mar para evidenciar que o movimento fsico, foi na oportunidade realizado por indivduos que ainda no eram considerados bandeirantes, portanto homens desprovidos da aura pica do bandeirismo. Destarte, parece aclarar-se a concepo de que o rendimento fsico, presente nas bandeiras, foi um desdobramento natural de dois espaos de tempo diferentes: num deles era preciso transpor a montanha, no outro era necessrio caminhar em busca de ndios. Curioso observar que os escaladores da grande serra no so considerados pela historiografia ufanista do bandeirismo como membros da raa de gigantes, mesmo tendo sido muitos deles bandeirantes posteriormente. A historiografia aponta o movimento corporal como vocao especfica do homem j instalado no planalto, atribuindo notadamente tal peculiaridade ao bandeirantismo, desconsiderando a escalada da regio serrana, com todas as suas adversidades naturais. Corroborando estas reflexes, numa s frase explicitamos nosso entendimento de que a mobilidade no atributo apenas dos sertanistas do planalto paulista. A histria no carente de exemplos que respaldam esta assero. Em diversos contextos histricos o desempenho corpreo-motriz se fez proeminente, envolvendo homens de tempos e etnias diferentes. O movimento bandeirantista no Brasil Colonial insere-se como mais um elemento neste extenso rol, que abarca uma vasta gama de etnias e motivaes variadas. Os homens que venceram a escabrosidade da Serra do Mar, na iminncia do prorrompimento da ocupao planltica, no premeditavam a organizao de bandeiras. Eram migrantes vicentinos, no heris, no bandeirantes, eram indivduos que deixavam para trs o caranguejar no litoral no conhecido dizer de frei Vicente de Salvador , buscando os cumes da penedia imponente. Inusitados alpinistas coloniais, desprovidos de acessrios que lhes conferisse maior segurana na escalada, confiando unicamente na fora e destreza de seus braos e pernas. Pretendemos com estas consideraes, alhear os bandeirantes j assentados no Planalto da condio de detentores de caractersticas fsicas especiais. Vejamos o que escreveu Volpato: A grande mobilidade das bandeiras no pode ser explicada a partir de condies fsicas especiais dos paulistas. (VOLPATO, 1985, p. 21) Por bandeiras entende-se expedies organizadas visando o apresamento de ndios e a procura de minrios valiosos. Nestas expedies a intensa azfama corprea fez-se notria, porm sem que isso possa facultar-nos a possibilidade de alar o bandeirismo ao znite da escala das proezas fsicas constantes na historiografia.

A gloriosa pujana da raa de gigantes provm em parte dos vicentinos que arranhavam a costa como caranguejos, mas que acabaram por subir a Serra do Mar, usando suas frgeis quelceras 11 na admirvel escalada. Entendemos que a Serra do Mar foi um obstculo extremamente difcil de ser transposto, arriscando-nos ainda a refletir que talvez muito poucas vezes as bandeiras propriamente ditas tenham enfrentado formaes orogrficas to speras. Neste sentido, parece-nos razovel dizer que os esforos fsicos necessrios para a asceno em local to abrupto e fragoso foram dos mais notveis do perodo colonial brasileiro, em face da diversificada performance motora que envolveu a estrutura corporal dos ascensionistas, em termos literalmente globais. No-bandeirantes que lograram realizar uma tarefa que muitos bandeirantes jamais viriam a realizar, posto que em tempos posteriores as expedies piratininganas j partiam do Planalto rumo ao interior do continente, de costas para a Serra do Mar, uma grande muralha natural j vencida. Na obra A economia paulista do sculo XVIII, Alfredo Ellis Jnior dedica o segundo captulo inteiramente ao propsito de ressaltar a existncia de um lapso na historiografia que trata dos primrdios de Piratininga, onde a Serra do Mar no levada em conta, mesmo tendo sido um elemento da natureza que influiu de forma suficientemente perceptvel no contexto da Capitania de So Vicente. Nesse texto, o autor faz observaes enfticas e extensas sobre a ausncia de uma abordagem que denote a relevncia da Serra do Mar, enquanto elemento dificultador do acesso ao Planalto.Inexiste na historiografia um trabalho que trate dessa questo a fundo, conferindo a ela a significao devida. Citemos as palavras de Ellis: Infelizmente, ao se estudar o passado paulista, no tem sido atribuda Serra do Mar a importantssima funo por este arestoso acidente geogrfico exercida na evoluo do agregado humano localizado em Piratininga. O estudo do passado da nossa terra vem sendo feito, como se essa muralha orogrfica no existisse (ELLIS, 1979, p. 65). Embora a muralha orogrfica tenha imposto esforos fsicos acentuados aos primeiros povoadores da Vila de So Paulo, a historiografia faz menes vagas sobre isso. A confragosa cordilheira, que por vinte anos vedou o acesso dos litorneos para o interior do continente, aparece quase que obliterada na hist ria. Para isso contriburam muito as enormes marchas sertanejas, realizadas pelas bandeiras aps a fundao de Piratininga. Tais empreendimentos, pela caracterstica recorrente de grandes distncias percorridas a p, ensombreceram a notvel faina
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Nome dado s patas dianteiras dos caranguejos, que so usadas para capturar suas presas.

fsica levada a cabo quando da transposio da montanha. Ao ascender crista da grande serra, os vanguardistas dos assentamentos planlticos venceram uma adversidade natural implacvel, que no entendimento de Ellis funcionou como elemento selecionador, que s permitiu aos homens mais vigorosos chegar ao trmino da tarefa bruta: Constrangidos a grimpar pelas arestosidade da serra, os vicentinos, evidente, no puderam todos atingir o objetivo. Muitos ficaram pelo caminho! Outros desanimaram! Outros pereceram na difcil empreitada! No os ajudava o fsico ou o moral. De fato, s venceram o preo os mais bem dotados de msculos e de agilidade. A Serra do Mar foi um verdadeiro filtro seletivo, eliminando os indivduos menos fortes... (ELLIS, 1979, p. 66) (o grifo nosso)

Ellis aponta, de forma ntida e incisiva, para o importante papel desenvolvido pela performance corporal na escalada das escarpas inclementes. O grande desempenho fsico exigido pelos paredes abruptos extrapolou os limites de no poucos homens, que se abateram pelo desnimo, desistindo em algum ponto do traioeiro trajeto. Tambm no raros foram os que despencaram das ravinas alcantiladas, encontrando a morte ao final da queda. No aquinhoados com elevadas qualidades corpreo-motrizes, indispensveis para o cumprimento completo do escalamento, esses homens foram retidos pelo agigantado filtro seletivo da natureza. Ao escrever que s saram vencedores os mais bem dotados de msculos e de agilidade, Ellis tange uma nota crua, incomum na historiografia, posto que as passagens histricas onde o corpo se ressalta, via de regra padecem sob o dogmatismo acadmico das explicaes derivativas, que deslocam a estrutura fsica humana para a orla dos fatos, como se ela no atuasse como fator significativo para a mudana dos contextos sociais, que por sua vez so partes integrantes das contingncias ou dos processos histricos. Cabe aqui esclarecer nosso entendimento de que a historiografia necessita, obviamente, dos elementos contingenciais, para alcanar a compreenso dos processos histricos ou das conformaes contextuais. Contudo, isso no se eleva como concepo antagnica ao nosso vis de percepo dos fatos ou episdios histricos, onde vislumbramos o trabalho corporal atuando como fator de relevante importncia. A subida da Serra do Mar, abordada por Ellis de forma minuciosa, promove o entendimento insofismvel de que o rendimento dos corpos dos escaladores foi fator determinante, para que o intento de chegar ao planalto fosse atingido. Mais ainda, no apenas o rendimento dos corpos, como tambm suas particularidades individuais, de carter no apenas anatmico, mas tambm motriz.

Corpos geis e corpos fortes, arrostando a impassibilidade inerte dos vultosos penedos, das enganosas anfratuosidades dos paredes retos, correndo o risco da queda, da precipitao no vazio. Corpos inbeis e corpos dbeis, drenados pelo suor profuso, extenuados pelas contraes musculares sequenciais ... corpos que no chegaram ao fim da asceno, perdendo a vida ou desistindo. Dadas as particularidades da spera escalada, os homens que chegaram ao topo da serra certamente sofreram escoriaes corporais diversas. Trabalhando simultaneamente com braos e pernas, arrastando o abdmen e trax nas encostas, avanando como quadrpedes no aclive rochoso, os escaladores da montanha no escaparam de esfoladuras nos joelhos e cotovelos, arranhaduras na parte frontal do tronco, cortes e luxaes, devido a situaes de contraes musculares em posies anti-anatmicas. As grandes escarpas, depois de vencidas, voltaram a obstar o caminho dos homens que as haviam transposto, agora em sentido contrrio. Vejamos as palavras de Ellis: Dificultando pela sua aspereza o livre trnsito entre o planalto e o litoral, fez com que a vila de Piratininga se voltasse inteiramente para o serto, onde o paulista ia buscar o remdio para a sua pobreza: o ndio. Ou pesquisar tesouros naturais de pedras e metais preciosos ... (ELLIS, 1989, p.277). Desta forma, praticamente isolados da orla ocencia e carentes economicamente, o habitantes de So Paulo iniciaram a adentrar sistematicamente o serto, iniciando a histria das bandeiras propriamente dita, que fora gestada, primariamente, na vanguarda da escalada da Serra do Mar.

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CAPTULO II NDIOS: CICERONES E MESTRES DO SERTO

Bandeira quer dizer movimento, e o movimento o ndio. Cassiano Ricardo

As marchas realizadas pelas bandeiras cobriram amplas distncias, palmilhando regies at ento infreqentadas pelos europeus. reas ignotas, com densas massas arbreas, luxurincias verdes cujas copas ensombreciam troncos de dimetros diversos, irmanados e engastados pela trama do cipoal tropical. primeira vista, no muito longe das habitaes perimetrais de Piratininga, a mataria parecia quase impenetrvel. No entanto, a inacessibilidade aparente das brenhas guardava trilhas toscas, que se espraiavam para dentro do espesso emaranhado vegetal, avanando e entrecruzando-se rumo ao serto e orla ocenica. estreiteza dessas sendas somava -se ainda a profuso da galharia mais baixa, obstando o avano dos sertanistas do Planalto Paulista. Na maioria das vezes os bandeirantes no devassaram florestas intocadas, mas serviram-se dessas rsticas veredas ancestrais, que j existiam no continente. Observemos o que escreveu Holanda: Da existncia efetiva destas vias j com carter mais ou menos permanente, antes de iniciar-se a colonizao, nada autoriza a duvidar (HOLANDA, 1957, p. 23). A origem de muitas dessas trilhas antigas, por vezes conferida aos ndios, tambm atribuda s alimrias da fauna nativa. Quanto a isso, vejamos as palavras de Holanda: E assim como o branco e o mameluco se aproveitaram no raro das veredas dos ndios, h motivo para pensar que estes, por sua vez, foram, em muitos casos, simples sucessores dos animais selvagens, do tapir especialmente, cujos carreiros ao longo de rios e riachos, ou em direo nascentes dgua, se adaptavam perfeitamente s necessidades e hbitos daquelas populaes. Hbitos a que os europeus e seus descendentes tiveram de acomodar -se com freqncia nas viagens terrestres... (HOLANDA, 1957, p. 35). Parece estar claro que os sertanistas paulistas predominantemente no incursionaram por regies nunca antes palmilhadas, mas sim percorriam as matas servindose de uma rede rudimentar de trilhas exiguamente estreitas, desde h muito utilizadas pelos

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indgenas. Dessa forma, em primeira instncia, a expanso das bandeiras foi auxiliada pelas atividades caminheiras anteriores dos homens naturais da terra. Essas vias, por vezes meros arremedos de acesso, serviam aos ndios no apenas para sua locomoo em busca de gua, caa ou coleta de frutos, mas ainda para alcanar outras aldeias que pontilhavam a mata. As andanas pelo continente comearam, portanto, muito tempo antes que as embarcaes dos portugueses atingissem as praias do Brasil. No apenas os cascos do tapir ou as patas da ona, mas muitos ps descalos j haviam pisado o hmus da floresta ou a fragosidade dos campos, bem antes que a frota de Cabral zarpasse da Europa. Especificamente sobre os Guarulhos, andejos do Planalto Paulista, observou Holanda: Desses ndios sabemos, por mais de uma referncia, principalmente das atas da Cmara paulistana, que eram andantes e sem pouso certo. Muito caminho pisado mais tarde pelas bandeiras foi aberto e trilhado inicialmente por eles, e assim tero contribudo para marcar de modo definitivo a fisionomia da terra onde vagaram (HOLANDA, 1957, p. 33). Furtiva e vigilante, mas sobretudo cons tante, a intensa movimentao do homem natural da terra era indispensvel para a manuteno da vida no ambiente selvagem. Destarte, por serem ento imprescindveis sobrevivncia, o movimento e a atividade fsica dos ndios abriram picadas nas matas nvia s da Amrica, formando uma rede de galerias rudimentares sob as copas das rvores. O cotidiano indgena, ento ainda intocado pelo europeu, configurava o antpoda do sedentarismo. Vivendo em regime tribal, os nativos do continente no conheciam o individualismo, partilhando comunitariamente com os de seu grupo os produtos advindos da caa e da coleta. Por fora deste hbito de partilha, que inclua informaes sobre veredas que conduziam a reas de interesse comunitrio, o fluxo intensificava -se a tal ponto, que alguns caminhos se tornavam vias de trnsito regular, alargando-se mais do que os outros, que eram predominantemente estreitos. Circunscritos ao meio agreste desde o nascimento, os silvcolas naturalmente aprendiam, desenvolviam e apuravam, ao longo da vida, uma vasta gama de tcnicas que lhes assegurava a sobrevivncia. Dentre esta mirade de tcnicas, que inclua prticas venatrias e de obteno de alimentos, figuravam tambm procedimentos que amenizavam o cansao corporal advindo das grandes viagens a p. Viandantes de muitas jornadas, os indgenas granjearam experincia suficiente para desenvolver uma pisadura singular, que diminua os efeitos provenientes da exausto muscular e dos excessos causados s articulaes dos ps. Quanto a isso, observemos o que escreveu Volpato:

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Caminhando com as pontas dos ps voltadas para frente e com os dedos dos ps voltados para baixo, os ndios conseguiam uma distribuio mais uniforme do peso do corpo sobre as juntas dos ps e, com isso conseguiam evitar o cansao precoce e alongar mais as caminhadas dirias. Estas transcorriam entre a madrugada e o entardecer (VOLPATO, 1985, p. 66). Tambm sobre a maneira indgena de caminhar, bem como sua eficcia ante a exausto, observou Holanda: Com seu sistema peculiar, os ndios no s economizam trabalho, pois a ponta do p encontra naturalmente menos superfcie de resistncia nos galhos e macegas, mas tambm devido distribuio mais proporcional do peso do corpo, nenhuma junta desenvolve mais trabalho do que as outras, nenhuma parte sofre maior cansao, e assim viribus unitis tornam-se possveis percursos mais extensos (HOLANDA, 1957, p. 35).

Comparativamente aos primeiros bandeirantes, o cumprimento de grandes distncias por parte da populao indgena se fez com menor sofrimento corporal, uma vez que as particularidades de seus deslocamentos, merc principalmente da singularidade do pisar, propiciou uma situao antomo-fisiolgica que coibia em parte o desgaste na estrutura articular dos ps. O deslocamento e o rendimento fsico-motriz era elemento fundamental para os povos indgenas do Brasil, sobretudo nos primeiros tempos da colonizao. As necessidades do regime tribal impunham o aprendizado de diversas habilidades corporais, tornando os homens naturais da terra destros em mltiplas atividades fsicas, das quais trataremos mais adiante. Detenhamo-nos por ora nas marchas indgenas, que contriburam enormemente para o avano dos bandeirantes mato adentro. Sem o saber, subjugados pela postura senhorial dos cabos-de-tropa piratininganos, os ndios foram os verdadeiros mestres sertanistas dos bandeirantes, ciceroneando-os e iniciando-os nos segredos do viver cotidiano, num universo que reivindicava habilidades especficas. Guiando os expedicionrios paulistas por trilhas incultas, os ndios possibilitaram o descortinamento de reas remotas, nunca antes percorridas por homens oriundos de almmar. Desta forma, o alcance destas paragens longnquas foi em grande parte devido colaborao indgena. Vejamos o que escreveu Monteiro: No decorrer do sculo XVII, a participao ativa de ndios nas expedies tornava-se cada vez mais essencial, medida que se buscavam cativos em locais desconhecidos pelos brancos (MONTEIRO, 1998, p. 111).

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Pela metade do sculo XVII, profusa mataria cobria a regio do atual estado de Minas Gerais. Essa rea, na poca considerada serto fechado e distante do Planalto Paulista, apresentava, semelhana dos arredores de Piratininga, significativo entrelaamento de veredas antigas, trilhadas pelos ndios em tempos primevos. Respeitante a isso, escreveu Barreiros: Povoada por dezenas de tribos indgenas, essa rea, que integra hoje o Estado de Minas Gerais, era certamente cortada por trilhas infindveis, palmilhadas por naes nmades de Tapuias, Pataxs, Tupimas, e do famoso Catagu, alm de tantos outros, em suas constantes andanas. Sem a cooperao do chamado gentio manso, conhecedor desse intrincado emaranhado de caminhos incipientes, teria sido difcil a penetrao do civilizado por aqueles sertes (BARREIROS, 1979, p. 05).

Destarte, suspeitamos estar claro que o avano dos bandeirantes pelo serto incgnito contou com a importante colaborao dos indgenas, que familiarizados com as tortuosidades, bifurcaes e paralelismos das sendas , guiaram as expedies pelas brenhas nvias, por muitas vezes evitando que as marchas perdessem o norte. Por ignorar a localizao das sendas mais facilmente transitveis, no raro as bandeiras enveredaram por trilhas quase fechadas, nas quais perdiam tempo desbastando a galharia que obstava o avano, diminuindo o ritmo da marcha. No desbaste destes caminhos arremedados, o trabalho fsico era considervel. Usando faces e machados, os sertanistas, especialmente os vanguardistas da expedio, empreendiam de sgastante atividade braal, que aumentava consideravelmente o cansao corporal at ali advindo do caminhar. Para as muitas bandeiras que contavam com ndios conhecedores da trama formada pelas trilhas, o avanamento era mais regular, uma vez que os caminhos menos incultos eram escolhidos, sendo preteridos os menos batidos ou semi-abandonados. A conformao das matas era familiar aos silvcolas, que sabiam onde estavam pela observao das espcies vegetais e outros elementos. Sendo assim, se por vezes o corria adentrarem trilhas intransitveis no ciceronear expedies, os ndios, via de regra, no tardavam muito em conduzir as tropas para uma via menos rstica. Uma determinada rvore, uma pedra mais avultada, um toco beira do carreiro ou um cipoal mais espesso; o avistar de qualquer destes elementos comumente orientava os indgenas, no raro indicando a proximidade de um trilheiro de melhor fluxo. Nessas oportunidades, os ndios guiavam as expedies no ato de abandonar a vereda, adentrando o mato fechado, onde

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depois de caminhar desbastando certo trecho, apresentava -se uma trilha mais espaosa do que a anterior, possibilitando a marcha regular, sem interrupes12. Em carta ao rei de Portugal, em 26 de outubro de 1725, j quando os sertes haviam sido pa lmilhados nas mais diversificadas direes, escrevia Rodrigo Csar de Menezes: certo senhor, que sem o gentio no podem os paulistas talhar os sertes (NDIHR/Documentos Ibricos Mfcha 15 Doc. 750 Anexo 02). Cumpre observar que essa missiva ao rei foi escrita j no fim do primeiro quartel do sculo XVIII, mais de um sculo e meio aps as primeiras entradas. Servindo-se da submissa assistncia dos ndios, os bandeirantes obtiveram preciosas facilitaes em seus deslocamentos pelos sertes. Destit udas desta assistncia calcada na experincia agreste, as jornadas das bandeiras muito provavelmente sofreriam importantes aes deletrias em seus avanos, ao revelar inabilidade em situaes dspares. Muito mais numerosos teriam sido os desnorteios na trama das matas, merc da ausncia do conhecimento necessrio para avanar, utilizando os referenciais naturais do meio agreste. A colaborao indgena nas expedies paulistas foi de fundamental importncia. No entanto, faz-se necessrio salientar que muitos grupos nativos do Brasil empreendiam suas andanas circunscritos satisfao de suas necessidades, ou seja, locomoviam-se por sendas especficas, que os conduziam caa, gua e aos frutos nativos, essenciais sobrevivncia. Em outras palavras, es tes grupos indgenas caminhavam por reas restritas, prescindindo de avanos maiores, uma vez que nenhuma necessidade os impelia. Quando escrevemos reas restritas no queremos dizer necessariamente reas pequenas, mas procuramos promover o entendimento de que as andanas de muitos grupos indgenas ligavam-se diretamente ao abastecimento de vveres, restringindo-se a paragens especficas, onde a obteno era certa. Dissociadas das bandeiras, as caminhadas indgenas eram reguladas pelo senso tribal, obedecendo a fundamentos que visavam o sustento coletivo, que por sua vez era configurado como ntida linha limtrofe em termos de distncia. Nesse sentido, parece-nos razovel observar que as marchas dos ndios apresentavam padres de finitude. Obtendo gua e alimento, encerrava -se o estmulo para a continuidade da locomoo. J as expedies bandeirantistas, especialmente as que buscavam riquezas minerais,

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Apenas para avanar caminhando, excetuando-se outras situaes de esforo fsico, os bandeirantes, guiados pelos nidios, empreendiam atividade fsica que envolvia trabalho de membros superiores e inferiores, ora simultneo, ora alternado.

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movimentavam-se muitas vezes sem padres de finitude , uma vez que o objeto de sua procura jazia desconhecido em algum lugar do serto. Diferentemente dos indgenas - que sabiam onde estava o regato para coletar gua, onde era o carreiro do veado para ca-lo -, os bandeirantes concebiam previamente a possibilidade de percorrer extenses incertas, ignorando a rea onde seus objetivos poderiam ser eventualmente atingidos. Destarte, a finitude do caminhar s se dava quando do encontro dos sertanistas com seu objeto de busca. As expedies, portanto, operavam com a noo de distncias desmedidas. As longas jornadas a p, empreendidas pelas bandeiras, de certa forma fizeram com que os silvcolas nelas inseridos cobrissem distncias maiores do que costumavam cobrir, quando anteriormente palmilhavam determinadas reas do serto, buscando os elementos que sua sobrevivncia reivindicava. Ao trilhar distncias mais amplas com as bandeiras, os ndios ultrapassavam os limites de seu primitivo territrio de ao, quando ento os carreiros e trilhas no mais lhes eram conhecidos. Nessa situao ulterior, onde sua faceta de c icerones quase desaparecia, os indgenas continuavam contribuindo com o avano das expedies, especialmente com suas habilidades de encontrar gua e alimento no ambiente florestal. A possibilidade de ficar sem gua em suas incurses era uma das grandes preocupaes dos bandeirantes. Valendo-se da habilidade indgena, muitos paulistas foram poupados de morrer de sede, mormente em regies que no apresentavam minas ou ribeires. Os habitantes naturais da terra propiciavam aos expedicionrios piratininganos a presencialidade de situaes inusitadas, onde tcnicas aparentemente rsticas denotavam grande eficcia. Como aprendizes ante doutos mestres, ainda que no o demonstrando em termos atitudinais, os bandeirantes assimilaram ensinamentos valiosssimos provindos dos ndios. No que diz respeito s maneiras utilizadas pelos indgenas para obter gua, escreveu Volpato: ... foi de valor extraordinrio para os sertanistas as habilidades desenvolvidas pelos ndios em descobrir olhos dgua ou mesmo crregos e algumas vertentes. Desde cedo os silvcolas aprendiam a descobrir a existncia da gua pela configurao e colorao do terreno, pela temperatura do vento e por outros sinais s perceptveis queles que tinham uma vida toda passada no serto... (VOLPATO, 1985, p. 69). A percia indgena em encontrar gua potvel no se restringia apenas a minas que afloravam da terra ou de rochas, bem como a riachos ou ribeires. Outras possibilidades, perceptveis apenas aos sentidos apurados dos nativos, se revelavam em meio aos profusos

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elementos silvestres. Determinadas espcies vegetais (como a rvore -fonte ou samaritana do serto, o umbuzeiro, o taquaruu, o caraguat e algumas espcies de cip) apresentavam-se como ddivas aos viajores das bandeiras, aplacando-lhes a tortura imposta pela sede. Desconhecidos dos primeiros sertanistas piratininganos, tais vegetais foram a eles revelados pelos ndios. Com o decurso dos anos, aps sucessivas incurses, muitos bandeirantes tornaram-se to destros quanto os ndios, em suas tcnicas de prospeco hdrica. Holanda escreveu sobre a destreza de ndios e bandeirantes no que diz respeito a estas lidas, pautando em corroborao a argcia no observar a natureza sua volta, abordando ainda como determinada rvore-fonte (samaritana do serto) tornou-se importante para as bandeiras que seguiam a rota para Gois: Os verdadeiros meios de que dispunham, tanto ndios como sertanistas, quando procuravam algum veio dgua em lugar onde nada indicava sua presena, escapavam, todavia, a uma anlise precisa e objetiva. Em regra, esses meios, decorrem de extraordinria capacidade de observao da natureza, peculiar a estes homens e inatingvel para o civilizado. A longa prtica do serto ensinava-lhes que o remdio pronto para a sede poderia bem estar sob uma laje, ou um rochedo, ou mesmo disfarado por um tronco de rvore, onde no o alcanariam viajantes descuidados ou inexperientes. Um dsses verdadeiros tesouros ocultos existiu muito tempo no Campo dos Parecis, que atravessava a estrada para Vila Boa de Gois. Num pau de cinco palmos de espessura e no ponto exato onde comeava a ramar, havia um buraco sempre cheio dgua. Ali, por meio de canudos de taquara, costumavam refrescar-se os sequiosos. Consumida a gua, em pouco tempo voltava-se a encher o buraco. No fosse isso, o viajante poderia percorrer em todos os sentidos a vasta plancie sem ter onde beber, pelo menos numa extenso de quatro lguas ( HOLANDA, 1957, p. 39).

Tambm sobre isso escreveu Volpato: O contnuo andar pelo serto, a observao da mata e o exemplo dos silvcolas fizeram com que os bandeirantes fossem adquirindo mais habilidade em encontrar gua e aplacar a sede. Entre os meios encontrados para livrar o sertanista da tortura da falta dgua destacase a rvore-fonte, rvore-rio, samaritana do serto. Estes eram os nomes que recebia uma rvore natural dos sertes goianos e baianos que, muito grande e copada, tinha nos ramos buracos cheios dgua, Estas rvores davam exatamente nos terrenos secos, onde, num raio de quatro lguas, dificilmente se encontraria gua. Os viajantes, utilizando-se de pequenas varas de taquara matavam sua sede, Consumida a gua, pouco tempo depois o buraco voltava a se encher, permitindo que outro sedento se saciasse (VOLPATO, 1985, p. 69).

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notvel a convergncia de Volpato e Holanda no que respeita s informaes sobre a prospeco hdrica entre ndios e bandeirantes. Igualmente, tais autores mencionam ainda a utilizao de vrios tipos de cip para amainar a sede. De tais espcies vegetais serviam-se os membros das expedies, cortando-as e posicionando-as verticalmente, donde vertia de sua extremidade um lquido fresco, apropriado para dessedentar parcialmente as gargantas ressequidas. Esses cips medravam em densas florestas, no ocorrendo em terrenos fragosos. Ao palmilhar regies rochosas, as bandeiras utilizavam-se do caraguat, que pela conformao de suas folhas configura um rstico vaso natural, onde fica contida certa quantidade de gua pluvial. Nas reas relvosas, outra alternativa era o taquaruu, cujas hastes, entre seus ns, forneciam lquido semelhante ao obtido nos cips mencionados. Tambm em paragens speras, semi-ridas, era encontrado o umbuzeiro, rvore leguminosa, fornecedora de tubrculos, que postos na boca, desmanchavam-se fac ilmente, debelando a sede. Entranhados vrios palmos sob a terra, os tubrculos do umbuzeiro no eram fceis de achar, exigindo peculiar procedimento da parte de quem os procurava. Quanto a isso, observemos as palavras de Holanda: Como esses turbrculos se achavam algumas vezes afastados cinqenta e sessenta passos da rvore, os ndios costumavam bater no solo com um cajado; pelo som das pancadas podiam saber onde lhes convinha cavar (HOLANDA, 1957, p. 41). Vale aqui ressaltar a agudeza e a sutileza desta tcnica nativa, que pela reverberao do impacto no cho, captava atravs da percepo ttil, no empunhar o cajado, a exata localizao da raiz do umbuzeiro. Em sntese, no que tange obteno de gua e lquidos de efeito fisiolgico congnere, os homens naturais da terra foram de relevante importncia para as bandeiras. No fossem os ndios, muitos sertanistas, em especial os precursores, teriam cambaleado nas matas ou pradarias do Brasil, antes de fenecerem vitimados pela sede. Quanto alimentao, a contribuio indgena para o avano das expedies no ter sido de menor monta. Falemos a princpio do mel, gnero que teve singular importncia para a manuteno da energia fsica dos sertanistas, mormente quando da carestia de outros vveres. Muitos ndios eram pronunciadamente experimentados nos mtodos de obter mel, sendo conveniente ressaltar que tal destreza no era generalizada. Aqueles que demonstravam habilidade em localizar colmias eram denominados meleiros. O rastreamento melfero era uma atividade notvel, sobretudo aos olhos dos europeus. Vejamos as palavras de Holanda:

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Acompanhando com os olhos atentos a pequenina abelha silvestre, to pequena s vezes como um pequeno mosquito, o ndio encontra muitas vezes os favos cobiados, depois de busc -los pelos atalhos da floresta. Tal importncia chegou a assumir esse trabalho para a vida do selvagem que alguns, interpelados sobre o motivo que os levaria a arrancarem sobrancelhas e pestanas, prontamente respondiam que assim o faziam para melhor acompanharem as abelhas em vo (HOLANDA, 1957, p. 47). O olhar indgena, direcionado inarredavelmente para o pequeno inseto que em verdade tornava-se minsculo ante a configurao imponente da floresta que lhe fazia fundo impressionou sobremaneira o pa dre Cardiael, jesuta das Misses do Paraguai. O religioso espanhol, espantado com a agudeza de viso dos meleiros, comparou-os ao lince, animal de extraordinria acuidade visual, felino dotado de olhos to poderosos, que figura em diversas narrativas folc lricas como sendo capaz de enxergar atravs das paredes. Em Caminhos e Fronteiras, Holanda cita as palavras do padre Cardiael sobre a vista dos ndios: ... muitos a tem to perspicaz como um lince, seja pela disposio particular de seus olhos, seja, o que mais natural, pelo exerccio constante ... Comparaes acaloradas parte, evoquemos a racionalidade objetiva, que nos direciona para a constatao de que a acuidade visual de alguns ndios meleiros era notvel. Vale salientar, em corroborao, que a destreza no encontrar colmias no era atributo generalizado entre todos os nativos do Brasil, porm tambm no eram poucos os que se destacavam nessa lida. Uma quantidade considervel de silvcolas aprimorou-se tanto na procura de mel, que durante as expedies eram incumbidos quase que apenas disso. Lembremo-nos que foi, inclusive, a dois ndios meleiros que o sorocabano Miguel Sutil deveu o descobrimento do ouro cuiabano. Os indgenas saram cata de mel, encontrando ao acaso o precioso metal de alu vio. Analisando de forma holstica a atividade corporal de rastreamento melfero, julgamos ser de fcil entendimento que no apenas a acuidade visual levava o meleiro colmia. No apenas a agudeza ocular ou a vista de lince , mas uma srie de outras habilidades corpreo-motrizes o conduzia aos favos cobiados. Ao avistar a abelha, ensejava -se a perseguio, que era desencadeada pelo movimento global do corpo. Correndo pela mata, sem desfocar o olhar do inseto, o meleiro revelava espantosa percepo espao-temporal, desviando com rapidez dos obstculos naturais, que no eram poucos. O percurso da abelha no obedece a trilhas ou carreiros, mudando de direo imprevisivelmente, adentrando o emaranhado arbreo, por vezes entranado por cipoal e galharias. As mudanas constantes no curso da corrida, o desvio ou

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transposio dos elementos florestais, o aumento da velocidade quando da iminncia de perder de vista o inseto; tudo isso exigia do ndio coordenao corpreo-motora no mnimo satisfatria. Pernas este ndendo-se em largas passadas na desabalada carreira, braos movimentando-se intensamente, propiciando impulso adicional para a rapidez exigida pela perseguio. Com o foco do olhar centrado na abelha, o ndio servia -se da viso perifrica para aperceber-se dos troncos ou galhos maiores, dos quais desviava-se com notvel destreza. As ramarias mais finas eram ignoradas, sendo vencidas pelo prprio corpo em deslocamento. A entomologia nos ensina que uma abelha pode se afastar vrios quilmetros de sua colnia, buscando o plen para a feitura do mel. Considerando esta assero cientfica, faz-se razovel concluir que o meleiro por vezes empreendia corridas de propores significantes pela mata, ou seja, carreiras de propores quilomtricas. Vale mencionar, sem contudo pretender inferir que isso configurasse grande estorvo, que os meleiros levavam consigo machados e cabaas, instrumentos utilizados na coleta do mel. Concernente a isso, escreveu Holanda: Quando, aps a caminhada matinal, uma tropa de paulistas se arranchava em serto pobre de caa ou de palmito, o trabalho maior competia talvez aos ndios meleiros, armados de necessrios apetrechos, que eram machados e cabaas (HOLANDA, 1957, p. 58).

Embora tais apetrechos no sejam necessariamente pesados, cumpre observar que o volume por eles representado certamente contribua para o aumento da dificuldade da corrida, uma vez que a trama das matas no raro oferecia exguos espaos teis passagem do meleiro. Em sntese, corroboremos nosso entendimento de que a procura do mel era uma atividade corporal notvel, que exigia do ndio destreza e agilidade. Entre o lobrigar a abelha e o achado da colmia, desenvolvia-se uma situao de considervel desempenho fsico, singular percepo espao-temporal e espantosa coordenao motora. Retornando do mago da mata, os meleiros entregavam aos paulistas no apenas o mel encontrado, mas tambm um pouco de seu suor. Ao saciar-se com o precioso alimento produzido pelos apdeos, os bandeirantes sorviam tambm uma parcela do suor dos ndios, cujas mos molhadas haviam, a golpes de machado, retirado os favos dos ocos de pau. Nos lugares ermos de caa, razes comestveis ou frutos, o mel manteve muitos paulistas de p, viabilizando a continuidade das marchas sertanejas. Sobre as reas desprovidas de outras opes alimentares, vejamos as palavras de Holanda: Nesses casos,

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o mel tornava -se o nico remdio para a fome e a sua ausncia significou muitas vezes a ltima penria (HOLANDA, 1957, p. 58). Os ndios meleiros salvaram muitos bandeirantes da ltima penria. Livraram muitos paulistas da mais atroz das fomes, quando at mesmo sapos eram ingeridos sem repdio. Alm do mel, os ndios ensinaram os bandeirantes a consumir uma grande diversidade de gneros vegetais e animais. Insetos, vermes e razes faziam parte dessa dieta, esdrxula aos olhos dos europeus. Para sobreviver no serto, os paulistas foram se ajustando aos hbitos alimentares indgenas. Sobre isso observemos o que escreveu Holanda: ... a acomodao dieta alimentar dos primitivos moradores do pas, que constitui certamente resultado de um longo esforo de adaptao ao seu clima e s suas condies materiais, ter favorecido qualidades de energia e resistncia, as mesmas qualidades que assinalariam os antigos paulistas, por exemplo, em todos os recantos do Brasil (HOLANDA, 1957, p. 63). (o gifo nosso) As palavras de Holanda, alm de abordarem a adaptao das bandeiras concernente ingesto de vveres, ressaltam sobremaneira caractersticas de aptido fsica advindas desses hbitos de ingesto. Essa frase do autor de Caminhos e Fronteiras atribui qualidades de energia e resistncia aos antigos paulistas , qualidades estas que teriam sido ainda aprimoradas pela dieta aprendida com os ndios. No ter sido essa a nica vez que Holanda teceu comentrios claros no que diz respeito ao desempenho corporal dos bandeirantes. Outra obra do autor, Mones, apresenta diversas observaes sobre a capacidade fsica dos expedicionrios de Piratininga. Vejamos algumas: sbrios, tenazes, afeitos fadiga ... a capacidade de resistir longamente fome, sede, ao cansao ... a energia fsica necessria a muitos desses empreendimentos ... (HOLANDA, 1990, p. 189). Essas observaes, no entanto, so entendidas, via de regra, como ensejadas pela vida carente em Piratininga. Holanda, conscienciosamente, associa a notvel locomoo das bandeiras escassez de recursos vivenciada na Vila de So Paulo. Seno vejamos: A grande mobilidade dos paulistas estava condicionada em grande parte, a certa insuficincia do meio em que viviam ... eles foram constantemente impelidos, mesmo nas grandes entradas, por exigncias de um triste viver cotidiano e caseiro: teimosamente pelejaram contra a pobreza, para repar-la no hesitavam em des locar-se por espaos cada vez maiores ... (HOLANDA, 1990, p. 16 e 26).

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Entendemos terem sido as marchas bandeirantes motivadas pela situao de penria vigente no planalto piratiningano. Esta pobreza proeminente, que privava os paulistas de confortos primrios, configurou-se como uma contingncia histrica, que alavancou as marchas serto adentro. Destarte, as bandeiras que vararam as matas, sobretudo as primeiras, eram formadas por homens em busca de solues prticas para suas problemticas particulares, que eram principalmente causadas por carncias cotidianas mltiplas. Tal entendimento, sobretudo, no antagoniza nossa concepo de que as bandeiras foram agregaes de homens comuns, que demonstraram desempenho fsico notvel. Os habitantes de So Paulo foram para o serto caa de ndios ou procura de riquezas minerais, visando amenizar a misria material de suas vidas. Para tanto, lograram cumprir marchas incomensurveis, onde muitas vezes os limites da extenuao corporal foram notadamente ultrapassados. As distncias desmedidas percorridas pelos

bandeirantes, constam abundantemente na historiografia. Sobre essas grandes extenses cumpridas a p, escreveu Volpato: ... os paulistas organizaram uma infinidade de marchas para o interior ... percorreram distncias inacreditveis, devassaram o serto (VOLPATO, 1985, p. 46). Ao escrever distncias inacreditveis, a autora de Entradas e Bandeiras, normalmente comedida em suas palavras - posto que em suas obras desmistifica a aura pica do bandeirismo , expressa-se revelando distncias to grandes, que o fato de terem sido cumpridas a p no crvel. Essa interpretao intencionalmente literal das palavras de Volpato , contudo, forosamente equivocada. Esse nosso equvoco ensejado tem, no entanto, o objetivo de elucidar que impossvel que tais percursos no tenham sido cumpridos em marcha, j que constam profusamente na historiografia, seja ela ufanista ou anti-pica. Na verdade, entendemos claramente que Volpato, ao mencionar distncias inacreditveis, no pretendeu evocar o antnimo literal de distncias acreditveis, mas sim enfatizar as grandes dimenses das andanas sertanejas. Para que essas andanas se concretizassem, parece-nos bvia a imprescindibilidade de significativo dispndio energtico, que por sua vez s poderia ser subtrado de corpos no necessariamente dbeis. Impelidos pela contingncia histrica da misria piratiningana, os bandeirantes foram a configurao da anttese do sedentarismo. Foram os baluartes (e isso no nos parece pico) da locomoo, foram dos corpos que mais se movimentaram no Brasil Colonial, foram os signos vivos do deslocamento humano. No prescindindo dos ndios, que os auxiliaram significativamente, os bandeirantes foram os maiores caminheiros da Amrica de ento. Homens ordinrios, nada extraordinrios, mas que impelidos ao serto por adversidades

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contextuais, empreenderam enormes jornadas de ps descalos. Viajores de motricidade no mensurvel, os expedicionrios de So Paulo tornaram-se os maiores sertanistas daquele Brasil recortado de Capitanias, atingindo as mais longnquas delas, bem como transcendendo os limites da colnia portuguesa, avanando a oeste e adentrando a Amrica Espanhola, contribuindo para o fracasso do Tratado de Tordesilhas. Tendo absorvido dos indgenas as tcnicas de sobrevivncia agreste, os bandeirantes que j denotavam extrema mobilidade puderam alongar a abrangncia de suas marchas. J tendo abordado as habilidades dos silvcolas em encontrar gua e mel, gneros preciosssimos par a o xito das expedies, mencionemos os mtodos nativos de caa, assimilados pelos bandeirantes. As prticas venatrias dos ndios diferiam muito das dos europeus, sendo mais furtivas, menos perceptveis presa. Vejamos as palavras de Volpato: Os ndios orientavam os sertanistas na arte da caa, a partir de suas tcnicas especficas. Eram utilizadas as armadilhas, como tocaia, juana, jirau, juqui, arapuca, etc. e tambm as armas indgenas. Estas ofereciam a vantagem de poderem ser fabricadas quase que a qualquer momento e no necessitavam de munio, elemento dispendioso no armamento de uma bandeira. Alm disso, as armas brancas ofereciam a vantagem de no espantar a presa, uma vez que no fazem barulho. Com o tempo, os prprios bandeirantes se tornaram destros no uso do arco e flecha (VOLPATO, 1985, p. 67). Acostumados aos mosquetes, os bandeirantes acabaram compreendendo o prejuzo causado por essa arma s prticas de caa, devido ao estampido forte, que espantava todos os animais das adjacncias. Mais profcuo se configurava o andar cauteloso pela mata, quase silencioso, acentuadamente vigilante. Atentos aos movimentos mais nfimos, os sertanistas paulistas aprenderam com os ndios a grande importncia de agir furtivamente nas atividades venatrias. Tornando-se hbeis no manejo do arco e da flecha, os bandeirantes assimilaram novos padres de coordenao motriz, no que respeita aos membros superiores. Analisemos sucintamente, em termos cinesiolgicos13 , o uso do arco e flecha. De diferente empunhadura em relao s armas de fogo, o arco requer maior preciso e justeza de movimentos para fazer-se frutfero. Empunhando o arco verticalmente com uma mo, o arqueiro executa a ao simultnea de puxar o cordel para trs com a outra mo, ao mesmo tempo em que faz arrimo para a ponta de flecha e retm entre os dedos sua poro posterior. Ao tensionar o cordel para trs, o arqueiro faz um movimento antagnico fora

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esttica de seu outro brao, que retm o arco frente. Este antagonismo de movimentos, propiciado por contraes musculares dspares, requer coordenao motora especfica, que s adquirida com a prtica constante. A assimilao deste trabalho motriz fundamental para que a flecha seja lanada certeiramente. O alvo na verdade s ser atingido quando da automatizao destes movimentos opostos. Fazer pontaria, mirar a presa, torna-se improfcuo se a oposio dos movimentos no se harmonizar, propiciando estabilidade arma nativa. A harmonizao do antagonismo miolgico14 somente obtida aps a repetio sucessiva, ou seja, resultado de treinamento. Um arqueiro no treinado, ao fazer pontaria, no sustm a arma com estabilidade, comprometendo a direo da flecha. A coordenao motora dos membros superiores dever estar destra, para que no ato de m irar, a flecha parta com destino certo. Esta concisa anlise cinesiolgica sobre o uso do arco e flecha ensejou-se, devido evidente situao de aprendizado corpreo-motor vivenciada pelos bandeirantes. Buscando a eficcia venatria, os bandeirantes, at ento acostumados ao uso das armas europias, submeteram seus corpos a novos padres motrizes, adaptando-os ao manuseio do arco e da flecha. Pode-se dizer dos mtodos indgenas de caa, que alm de serem mais eficientes do que os europeus, contriburam para que pontos distantes do serto fossem alcanados. Expressemo-nos melhor: os bandeirantes conduziam a plvora necessria para municiar armas de fogo em caixas encouradas. Quando do esgotamento dessas reservas, ou mesmo da deteriorao decorrente da umidade, o uso dos mtodos venatrios indgenas, j largamente utilizados, tornavam-se a nica opo no predar animais para a alimentao. Se dependessem exclusivamente de mosquetes ou mosquetes, as expedies bandeirantistas no teriam atingido paragens to remotas. Muitas bandeiras permaneciam meses e at anos no serto, sendo que nessas oportunidades no raro os artigos de munio acabavam, quando ento, em exclusividade, as armadilhas e armas indgenas obtinham a caa, alimentando os expedicionrios e propiciando a continuidade da caminhada. Suspeitamos que as linhas escritas acima denotem certa redundncia de nossa parte, apesar das diferenas vocabulares. No entanto, nossa inteno foi a de corroborar em

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Respeitante Cinesiologia, cincia que estuda o movimento humano. Relativo Miologia estudo dos msculos.

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ressalto a significativa contribuio dos mtodos de caa nativos, fundamental para que as mais extensas marchas fossem cumpridas. Se nas prticas de caa os ndios foram de fundamental importncia, o mesmo no pode ser dito quanto pesca. Os estratagemas nativos incluam espinhos e plantas txicas. Ambos os procedimentos foram suplantados pelo anzol e pela rede, mais eficientes, trazidos do Velho Mundo. Dos espinhos curvos os peixes escapavam com relativa facilidade, sendo que a intoxicao ictiolgica com tirigui e timb foi restringida, pelo fato de matar um nmero de peixes muito maior do que o necessrio para o consumo. Na alimentao frugvora, os nativos da terra ensinaram aos paulistas a utilizao do palmito, do pinho, do ara, do anans, da guabiroba, do araticum, da jabuticaba, do jata,etc. Impelidos para o viver agreste, os bandeirantes foram viandantes de significativa performance corpreo-motora, vencendo distncias espantosas. O desempenho fsico dos sertanistas de So Paulo, ainda que considerado o contexto em que estava inserida a Vila de Piratininga, parece-nos ter sido no mnimo notvel. Quanto regularidade cotidiana das marchas bandeirantistas, escreveu Taunay: Descontadas as falhas, a bandeira poderia facilmente caminhar 40 quilmetros dirios (TAUNAY, 1950, p. 61). John Manuel Monteiro comenta, na obra Negros da Terra, a expedio de Raposo Tavares, que cumpriu dez mil quilmetros, saindo de So Paulo, atravessando o Mato Grosso e o Paraguai, adentrando novamente o Brasil pela Amaznia e alcanando finalmente Belm do Par, nas extremidades do norte do pas. Domingos Jorge Velho, antes de atacar Palmares, deslocou-se seis mil quilmetros do Piau a So Paulo (visando recrutar homens), e de l retornando ao Nordeste, onde aps dizimar aldeias tapuias iniciou as investidas contra o quilombo liderado por Zumbi. Ferno Dias Paes, passou os ltimos oito anos de sua vida no serto, morrendo na barranca do Rio das Velhas, j longevo, aos 73 anos. Incontveis outros exemplos de ingentes esforos corporais constam na historiogra fia do bandeirismo. A histria do bandeirismo sobretudo uma extensa crnica de corpos em movimento. Nessa cena de intensa motricidade so escassos os corpos estticos. O movimento era a regra dos paulistas, sendo o sedentarismo a exceo. De finitude imprevisvel, as marchas bandeirantistas encontraram nos silvcolas inestimveis orientadores. Observemos as palavras de Holanda: Em So Paulo, cuja populao, particularmente a populao masculina, se distinguiu durante todo o perodo por uma excessiva mobi lidade, a mistura tnica e tambm a aculturao, resultante do convvio assduo e obrigatrio, seja durante as entradas, seja nos stios de roa, deram ao

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indgena um papel que ser impossvel disfarar (HOLANDA, 1957, p. 68). Os ndios, mesmo tendo sido importantes agentes histricos do Brasil Colonial, foram removidos estrategicamente do foco central do cotidiano da poca, servindo de tteres nas mos dos historiadores apologticos, que via de regra os mencionam pejorativamente, sob o prisma comumente etnocntrico do colonialismo europeu. Para ns, os ndios foram os verdadeiros mestres sertanistas dos bandeirantes. Mestres obscuros, ensombrecidos pelos heris picos forjados nas pginas da historiografia, sobretudo aquela produzida no fim do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, notadamente elaborada ideologicamente, visando ressaltar os paulistas como os homens mais aptos a governar o Brasil. John Manuel Monteiro entende que a funo dos indgenas como elementos histricos foi suprimida na histor iografia tradicional. Vejamos suas palavras: De fato, a histria dos ndios apresenta um claro exemplo da omisso de um ator significativo nos livros de histria mais convencionais, pois com a construo da figura do bandeirante, entre outros mitos da colonizao, o papel histrico do ndio foi completamente apagado (MONTEIRO, 1994, p. 119). Sem os ndios, as bandeiras no teriam realizado marchas to notveis. Sem os ndios, as bandeiras no teriam concretizado feitos de grande envergadura, to decantados na historiografia ufanista. Mais ainda, entendemos que em situaes diversas os ndios foram os protagonistas de muitos devassamentos, colocando os paulistas como coadjuvantes ou meros expectadores, ante a argcia e a prtica de quem sempre viveu nos sertes.

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CAPTULO III FUGINDO DO TEMPESTUOSO DILVIO: NDIOS E JESUTAS NAVEGANDO E MARCHANDO NO SERTO A histria das nossas relaes com os ndios , em grande parte uma crnica de chacinas ... Darcy Ribeiro

1. Vivendo bandeirantemente e morrendo cristamente: a remisso dos predadores de gente

A extrema violncia dos ataques dos bandeirantes s misses jesuticas semeou profundo temor entre indgenas e clrigos. Quando dos assaltos, o pnico generalizado tomava conta das redues, enquanto a destruio e o massacre reinavam imperiosamente, em meio a corpos desmembrados e igrejas e edificaes incendiadas. Uma babel de sons institua-se caoticamente, quebrando o funcionamento da ordem estabelecida pelos padres. O alto crepitar das grandes labaredas que devoravam os edifcios, as vozes rspidas dos cabos -de-tropa ordenando a matana, os estampidos dos mosquetes, o choro das crianas, os gritos das mes desesperadas, os lamentos de agonia dos moribundos, os clamores de clemncia dos missionrios. Em termos simplistas, as expedies de apresamento eram agregaes de andejos se deslocando pela mata caa de seres humanos. Nesse sentido, passando larga das implicaes contextuais, os bandeirantes eram caadores de gente. Levando em conta ainda o morticnio quando do abrupto incio dos ataques morticnio este que visava coibir qualquer forma de resistncia, atravs do pavor generalizado , podemos adjetivar os bandeirantes no apenas como caadores , mas tambm como predadores de gente. Afirmamos isto embasados pela lexicologia, pois a ascepo literal da palavra predador significa: o ser que destri outro violentamente. 15 Os aprestos para a organizao de uma bandeira de apresamento incluam instrumentos diversos, sendo que muitos deles tinham como objetivo o combate e a aniquilao da vida. Entre esses gneros constavam o mosquete, o mosqueto, o alfange, o
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Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.

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punhal e o machete. Para os sertanistas mais proeminentes acrescentava-se ainda a espada, que no tinha seu uso generalizado entre os expedicionrios. Os flecheiros, predominantemente indgenas engajados nas bandeiras, ofertavam tambm a opo das mortferas setas envenenadas, bem como das incendirias. Vale ainda registrar que o faco e o machado, que em primeira instncia tinham como fim o desbaste dos caminhos e trilheiros, eram tambm utilizados contra os ndios nos ataques s redues jesuticas, como teremos oportunidade de observar adiante. Cumpre tambm afirmar que mosquetes, mosquetes e flechas eram amplamente utilizados para as prticas venatrias de subsistncia, bem como para a defesa ante animais selvagens, especialmente os felinos de grande porte 16, significativamente profusos nas matas do Brasil Colonial. Como usurpadores da cobiada mo-de-obra indgena, os bandeirantes das expedies apresadoras de certo modo eram impelidos ao emprego da fora e da agressividade, j que muitos grupos indgenas especialmente os j cristianizados no eram conquistados pelas artimanhas da oratria, artimanhas estas propaladas pela historiografia apologtica como pacificao dos ndios, ou ainda como conquista pacfica dos mesmos. O brao do silvcola era necessrio como lenitivo para a misria do planalto de So Paulo. Esse lenitivo era via de regra obtido atravs de mtodos inumanos, porm prticos. A eficincia das bandeiras de apresamento, muitas vezes, tinha ligao direta com o teor de selvageria empregado nos ataques aos grupos indgenas. No por acaso, os assaltos s redues jesuticas constam na historiografia como dentre os que mais capturaram ndios. O elemento surpresa e o prorrompimento abrupto da agressividade extrema arrefeciam as intenes de resistncia, prostrando submissa a grande maioria da populao da reduo invadida. A estupefao e o aturdimento ante a determinao destruidora do ataque, normalmente sufocavam o nimo guerreiro dos indgenas, num primeiro momento fazendo-os expectadores da exterminao de diversos integrantes de sua comunidade, em seguida tornando-os fugitivos amedrontados, em busca de salvao in dividual. Com o pavor semeado, extinguia -se as possibilidades de oponncia coletiva, emergindo o comportamento de fuga, que naturalmente sucede o medo profundo. No que tange entrada dos paulistas na reduo de Jesus Maria, observemos o que escreveu Mont oya: Foi assim, e a som de caixa, de banderia desfraldada e em ordem militar, que os paulistas entraram pelo povoado j disparando armas e,
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Onas pintadas, onas negras e suuaranas (onas pardas).

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sem aguardarem parlamentao, atacando a igreja com a detonao de seus mosquetes. Havia se acolhido a ela a gente do povo 17 ... Malferido e cheio de cansao protegeu-se um dos religiosos atrs de um tronco de madeira. Com isso todos assestaram a ele sua pontaria (MONTOYA,1985, p. 243). Essas palavras, escritas na terceira dcada do sculo XVII, expem de forma clara que os assaltos dos sertanistas de Piratininga se caracterizavam predominantemente pelo vis da aniquilao inicial de ndios e padres, num furor predatrio que imolava considervel nmero de pessoas, antes que o apresamento propriamente dito se consumasse. Sobre isso, na obra Captulos de Histria Colonial, escreveu Capistrano de Abreu: ... primeira investida morrem muitos dos assaltados e logo desmaia lhes a coragem;os restantes, amarrados, so conduzidos ao povoado e distribudos segundo as condies em que se organizou a bandeira (ABREU, 1982, p. 114). Privilegiando o entendimento sobre o aspecto militar dessa e de outras expedies que devastaram as redues jesuticas do Guair e Tape, observemos o que escreveu Monteiro: No sul, particularmente em So Paulo, os colonos desenvolveram formas especficas de apresamento, inicialmente privilegiando a composio de expedies de grande porte, com organizao e disciplina militares. Foram estas as expedies que assolaram as misses jesuticas do Guair (atual estado do Paran) e Tape (atual Rio Grande do Sul), transferindo dezenas de milhares de ndios guarani para os stios e fazendas dos paulistas (MONTEIRO,1998, p. 108 e 109). Esta citao de Monteiro aqui feita to somente visando a elucidao das caractersticas fortemente tendentes ao militarismo, presentes nas bandeiras de apresamento at aproximadamente 1640. Milcias armadas e estratificadas hierarquicamente invadiam as redues, observando o cumprimento de estratgias previamente elaboradas, empunhando bandeiras18 e tocando caixas de guerra. Eram regimentos de combate em primeira instncia, que chacinavam primeiramente um determinado contingente do inimigo, incutindo pavor nos sobreviventes, que eram o objetivo principal do ataque. Na obra Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, Monteiro escreveu sobre o triste destino de alguns ndios no trajeto entre o
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A gente do povo so os ndios da reduo em questo. Aqui o termo tem seu significado mais usual.

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local de apresamento e o planalto paulista. Quanto a isso faremos meno adiante. Ainda sobre o ataque dos bandeirante s reduo de Jesus Maria, vejamos a continuidade da narrativa de Montoya: Resolveram os inimigos queimar a igreja ... por trs vezes atiraram setas inflamadas ... o fogo fez, na quarta tentativa, a presa irremedivel na palha da igreja (MONTOYA,1985, p. 244). Lembremo-nos que a igreja estava apinhada, acolhendo a gente do povo em seu interior, que para l havia confludo quando do incio da sanha assassina dos expedicionrios de So Paulo. O ato de incendiar o edifcio propiciaria sua evacuao forada ou mesmo queimaria vivas as no poucas pessoas que l se abrigavam do caos exterior. Acuados pela fumaa e pelo calor que se adensavam, religiosos e ndios foram tomados pelo mais paroxstico desespero. No desnorteio coletivo, um impasse implacvel se apresentava: l fora estavam espera o chumbo, o ao ou na melhor das hipteses o apresamento; c dentro as labaredas se avultavam rapidamente, cascatas de palhas chamejantes caam do teto, onde as vigas eram j de um vermelho vivo e incandescente. As toras das paredes em pouco seriam grossos cilindros em brasa, que tombariam ao cho. A morte por incinerao seria uma amarga escolha, uma escolha praticamente impossvel de ser feita, dado seu carter indizivelmente doloroso. A opo pelo abandono da igreja se deu causada pela fuga do fogo. A porta principal do templo estava em chamas, restando aos apavorados ndios e jesutas a sada por um baixo porto secundrio. Destramelando-o e passando em fila pela estreita abertura, muitos indgenas encontraram um hediondo fim do lado de fora. Vejamos as palavras de Montoya: Abriram ento um portozinho, pelo qual saram os ndios ... Com isso acudiram ao mesmo portozinho, como possessos pelo demnio, aqueles tigres ferozes 19 e comearam, com espadas, faces e alfanges, a derrubar cabeas, matando com a maior brutalidade ou barbaridade j vista no mundo (MONTOYA, 1985, p. 244 e 245). Fugindo do fogo, saindo em fila pela exgua passagem que conduzia para o exterior da igreja, os ndios foram trucidados pelos bandeirantes. A cena descrita pelo autor de A conquista espiritual no nos sugere nenhuma espcie de confronto, nenhuma espcie de refrega ou batalha. Aponta sim para um episdio onde vrios assassinatos foram cometidos por homens armados, cujas vtimas adultos 20 e crianas saam desnorteados de um
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Aqui MONTOYA (1985) se refere aos bandeirantes como tigres ferozes, numa aluso alegrica a predao e violncia presenciada por ele na reduo de Jesus Maria. 20 Sendo os ndios adultos de ambos os sexos mercadorias valiosas no planalto paulista, provvel que fossem muitos deles poupados da morte, sem que isso possa conferir segurana para que afirmemos que no foram muitos os assassinados.

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prdio enfumaado e incandescente, prestes a desabar. Nada de peleja, nada de contenda, mas sim um grupo de sertanistas, deliberadamente esquartejando toda uma fila de ndios. Uma aberrante horda de carrascos, uma inconcebvel turba de verdugos em ao, tangendo a concretude bestial de um inimaginvel festival sanguinrio, surrealista e orgaco, onde pedaos de corpos caam sucessivamente ao cho. O paroxismo da algidez humana configurou-se quando os pequenos prvulos indgenas foram mortos. Recm-nascidos, que h pouco tempo repousavam no calor do ventre materno, agora experimentavam a frialdade cortante das lminas afiadas. Como corolrio de sua obra nefasta, os bandeirantes cometeram sucessivos infanticdios na reduo de Jesus Maria. Quanto a isso, escreveu Montoya: Digo sem exageros que aqui se viu a crueldade de Herodes, e se viu em muito acrescida, porque aquele, ao perdoar s mes, contentou-se com o sangue de seus filhinhos delicados. Mas estes (novos Herodes) no se fartaram nem com uma nem com outra coisa, no bastando sua ferocidade insacivel sequer os arroios que do sangue inocente brotavam. Provavam eles o fio de ao dos seus sabres em cortarem os meninos em duas partes, em lhes abrirem as cabezas e despedaarem os seus membros fracos. Importavam numa confuso horrenda os gritos, o berreiro e os uivos destes lobos, de mistura com as vozes chorosas das mes, que ficavam atravessadas pela espada brbara e tambm pela dor de verem despedaados os seus filhinhos ( MONTOYA, 1985, p. 245). Este nefando morticnio junto ao templo fumegante, condenado pelas labaredas, engendrou uma viso ultrajante aos olhos do jesuta. Faz-se oportuno observar, guisa de nfase, que na mentalidade sertanista o desencadear da mortandade obedecia a princpios que visavam um propsito: o apresamento dos autctones (que como j observaram vrios autores citando trechos de escritos bandeirantistas era o remdio para a pobreza do povoado do planalto). Analisar as investidas bandeirantes luz dos conceitos que regem a sociedade do Brasil atual, seria por demais pueril. O olhar do homem do sculo XXI, se dissociado de todos os determinismos sociais do sculo XVII, seria desfocado, perdendo-se em algum ponto entre duas palavras de significados diametralmente opostos: civilizao e barbrie. certo que o significado de ambos os vocbulos, em termos conceituais (no literais ou lexicolgicos), encerram conotaes digamos modificadas, decorridos quase quatrocentos anos. Em outras pala vras, o que hoje se entende por barbrie no exatamente o mesmo que se entendia na dcima stima centria, podendo ser dito o mesmo em relao ao termo civilizao. As temporalidades diferentes, bem como o considervel espao cronolgico

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que medeia entre os setecentos e o incio do sculo XXI, requerem uma postura cientfica cautelosa quanto essa questo da terminologia e suas concepes, que se flexibilizam no decurso dos anos, apesar de, via de regra, as acepes literais das palavras serem mantidas. Fazemos estas reflexes to somente para evidenciar nossa preocupao no que concerne ao cuidado em no lanarmos insinuaes atemporais, desprovidas das indispensveis implicaes histricas que envolveram as bandeiras, neste caso as especficas de caa ao ndio. Imiscuir qualquer conceito ou juzo de valor contemporneo ao abordar o Brasil Colonial, certamente resultaria num desmonte de qualquer arremedo de compreenso do perodo em pauta. Nesta tarefa, a insero desavisada de qualquer cdigo de conduta hoje concebido coletiva e tacitamente, ainda que no expresso na formalidade das leis, evocaria, mesmo que involuntariamente, o anacronismo. Neste caso, o embuste historiogrfico se consumaria, ao limitar os atos dos homens do passado entre as raias que balizam o comportamento dos homens de hoje. A mentalidade mesmo levadas em conta as permanncias outra, os padres sociais no so iguais, e o mais importante: os contextos hitricos no so similares, com toda a sua carga multifacetada de contingncias e fatores determinantes. Os bandeirantes eram homens de sua prpria poca, regidos por peculiaridades histricas especficas, onde o fator econmico desempenhou um papel preponderante. Os maltrapilhos que habitavam a vila de So Paulo, logrando superar a carestia profunda de suas vidas, lanaram-se ao serto, tornando-se caminhantes de inusitadas longitudes. A mentalidade dos bandeirantes tambm apresentava traos singulares, produto do antagonismo entre a violncia desenfreada e o catolicismo dogmtico. Tementes a Deus, mas descumpridores dos principais ditames do cristianismo, escoavam suas vidas de forma mundana, escravizando, torturando, estuprando e matando. Escreveu Montoya: No h dvida que tenham f em Deus, mas so do diabo as suas obras (MONTOYA, 1985, p. 244). Essa dialtica traduzia -se na presena de capeles nas expedies. Estes no se apresentavam trajados para confrontos, mas sim envergando hbitos religiosos, com alentados teros e cruzes pendentes a cingirem-lhes as cinturas. Abordaremos adiante, em maiores comentrios, a funo desses clrigos nas bandeiras. Em Entradas e Bandeiras , Volpato faz comentrios interessantes sobre a relao dos sertanistas paulistas com a espiritualidade crist. A sntese das palavras dessa autora aponta os paulistas como homens que pareciam buscar a reconciliao com Deus j beira da morte. Exauridos da juventude, rememorando as vilezas cometidas ao longo dos anos, os bandeirantes

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acovardavam-se ante a perspectiva da danao eterna no fogo do inferno. Ao avizinhar-se a implacabilidade da justia divina, no poucos cabos-de-tropa ou mestres-de-campo transformavam-se em ancios temerosos, configurando a anttese de si mesmos quando moos. No mais a impetuosidade agressiva e avassalador a; no mais a busca de solues prticas para os problemas imediatos; no mais a mortandade de ndios indefesos ou guerreiros; no mais a vazo da concupiscncia com ndias subjugadas fora; no mais crianas despedaadas; no mais missionrios aviltados com injrias; no mais igrejas e altares destrudos! No crepsculo da vida, no ocaso da existncia terrena, muitos bandeirantes adquiriam modos brandos, afveis. Nos testamentos da poca, constam o reconhecimento de inmeros filhos bastardos por parte de sertanistas longevos. Filhos rejeitados ao longo da vida, repentinamente aquinhoados na partilha dos bens do pai sertanista, o qual por vezes jamais vira. O bandeirante idoso, antpoda esvanecente de si prprio, buscava redimir -se de todas as formas, observando todas as convenes religiosas afoitamente, dada a exiguidade do tempo que lhe restava. procura da salvao, encenava -se a pardia do velho sertanista sorvendo o sangue de Cristo na hstia sagrada, ao invs de banhar o sabre no sangue indgena. Os que se acamavam devido a molstias longas, pediam a visita regular do padre beira do leito, ansiando por conforto espiritual. A boca que outrora, em voz tonitruante, proferira improprios aos inacianos, era a mesma que agora, murcha e ressequida, murmurava para o missionrio, confessando pecados ignbeis, antes de abrir -se flacidamente para receber a comunho. Quando j em seus estertores, na iminncia imediata da expirao, o vetusto bandeirante recebia a extrema -uno, consumando sua vida em sentido inverso ao que escreveu Cassiano Ricardo em Marcha para o Oeste : Cristmente e bandeirantemente (RICARDO, 1942, p. 210). Na verdade, os paulistas agiam bandeirantemente por quase toda a vida, procurando apenas morrer cristmente, para expiar suas faltas. A obra de Ricardo um inexaurvel manancial de frases que intentam conciliar os bandeirantes com a cristandade, apresentando-os como prestadores de relevantes servios ao catolicismo incipiente do Brasil Colonial. Vejamos esta: Uma coisa porm c erta: a bandeira prestou maior servio ao cristianismo do que o cristianismo bandeira (RICARDO, 1942, p.231). Sabedores que somos da sanha sanguinria das expedies apresadoras, vejamos agora esta: Cristmente se realizavam, dentro da bandeira, todos os atos da vida quotidiana (RICARDO, 1942, p. 211). Pretendendo arrazoar favoravelmente a respeito de Joo Leme, homicida considerado bandido at mesmo pelos piratininganos e a quem Holanda adjetivou como facinoroso , Ricardo saiu-se

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assim: O prprio Joo Leme da Silva (um dos irmos Leme) no morreu no cadafalso mas cristmente? (RICARDO, 1942, p. 211). Sobre Jorge Velho, o homem que chefiou a matana e a degola de quase trs centenas de tapuios, alm de literalmente reduzir a pedaos o corpo de Zumbi, dizimando ainda nas refregas de Palmares mais de duzentos negros, escreveu Ricardo: ... o prprio Domingos Jorge doando, em testamento, trinta das suas fazendas de criar em favor dos jesutas do Colgio da Baa, com o nus, verdadeiramente cristo, de que as rendas se destinassem, tambm, ao amparo das vivas indigentes (RICARDO, 1942, p. 220). Para ns, a doao de Jorge Velho, que aquinhoou os jesutas generosamente em seu rol testamentrio, exemplifica de forma clara o modus vivendi do bandeirante ancio, que como j abordamos, caracteriza-se pelo pendor para a redeno, temendo a sobrenaturalidade vindoura aps o fenecimento. Vale lembrar que, o assaz considervel patrimnio de Jorge Velho, foi em grande parte obtido com a exterminao dos tapuios e dos palmarinos. Essas duas chacinas, que foram encomendadas pelo Governo Geral do Brasil e ratificadas em contrato pela coroa portuguesa, previam o cedimento de muitas terras para o bandeirante, alm da posse de todos os negros sobreviventes das pelejas em Palmares. Destarte, Domingos Jorge transformou-se num senhor de terras, com uma escravatura farta, composta de braos indgenas e negros. Um mestre de campo, um andejo que matara sob contrato para ser pago com terras ... um mestre de campo envelhecido, que contempla os seguidores de Incio de Loyola com uma grande rea de trs dezenas de fazendas, granjeada custa de farto derramamento de sangue. Em sentido figurado, pode ser dito que Jorge Velho construiu seu patrimnio sob uma alentada pilha de corpos humanos, desmembrados diga-se de passagem. A despeito disso Ricardo logra atribuir-lhe o adjetivo piedoso , quando o enfoca em um de seus escritos. Jorge Velho, esclarea-se, era dos rarssimos sertanistas que sabiam escrever, sendo apontado por Holanda em Razes do Brasil como detentor de certo atilamento intelectual. John Monteiro, na obra Negros da terra escreveu: Domingos Jorge no apenas falava como tambm escrevia em portugus, algo inusitado... (MONTEIRO, 1994, p. 164). Ao procurar ressaltar a religiosidade do mestre de campo, quando este se ressentia da morte de trs de seus homens em certa campanha, escreveu Ricardo: ... a respeito de Domingos Jorge Velho, que piedoso e diz: meu capelo saiu para fra, estando eu a sair para a campanha; mandei-o buscar; no quis vir ... morreram-me trs homens brancos sem confisso coisa que mais tenho sentido nesta vida (RICARDO, 1942, p. 230 e 231).

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Segundo o Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, o adjetivo piedoso significa: que tem piedade. Na mesma obra o substantivo piedade significa: amor s coisas religiosas; religiosidade; devoo; compaixo; d; pena. Percebe-se aqui a complexa problemtica suscitada por Ricardo, que em seu discurso incursiona por labirintos completamente inesperados, selecionando vocbulos que so verdadeiros primores de representao apologtica. A religiosidade bandeirantista, com suas especificidades todas, de fato apontada por muitos autores, como Holanda, Volpato, Taunay, Haubert, Azevedo, Ellis, Monteiro, Vasconcelos e Montoya, sendo estes dois ltimos missionrios inacianos. Neste sentido, o temor a Deus e a conscincia de sua existncia fazem-se claros na mentalidade bandeirante, sendo recorrentes na historiografia. Por outro lado, as acepes compaixo, d e pena - que so mais diretamente associadas idia de piedade so aqui no apropriadas, uma vez que um sertanista como Jorge Velho no era movido pelos parmetros desses sentimentos sinnimos. Sua lgica era a da ao, que no momento de sua prtica esta va completamente dissociada de qualquer conotao convencional castradora. A ao propriamente dita redundaria em obteno, em grangeamento de bens. Para Jorge Velho, como tambm para grande parte dos sertanistas de So Paulo, as coisas de Deus e dos sentimentos humanos estavam apartadas de seus atos durante suas empreitadas. Obter sesmarias atravs da guerra, ou apropriar-se da fora de trabalho indgena, eram objetivos que propiciavam benesses palpveis, concretas.

2. Capeles, beates e padres: cmplices da violncia bandeirantista

Como j tivemos oportunidade de mencionar, as expedies de apresamento incluam capeles em suas fileiras, que receberam de Montoya a jocosa alcunha de beates. Cumpre aqui observar que esses homens representavam a presena crist nas bandeiras, porm sem limitar ou refrear os atos dos bandeirantes. Sobre isso, vejamos o que escreveu Montoya: Levam eles (os bandeirantes) consigo uns lobos vestidos de peles de ovelhas, os quais no passam de uns verdadeiros hipcritas. Tem por ofcio o de, enquanto os demais andam roubando e despojando igrejas, bem como atando ndios adultos e despedaando crianas, mostrarem eles mesmos grande rosrios pendurados ao pescoo. Alm disso se

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aproximam dos padres, pedem-lhes confessar e se metem a falar sobre a orao e o recolhimento (MONTOYA, 1985, p. 127). Pelas palavras do inaciano, percebe-se que a figura do capelo no bandeirismo escravizador no denotava qualquer arremedo de indcio repressivo, no que diz respeito aos crimes ou pecados praticados pelos paulistas. Para que possamos aquilatar melhor essa situao contumaz, vejamos o relato deixado pelo jesuta, quando do assalto dos bandeirantes reduo de So Francisco Xavier: Enquanto os demais arrebatavam tudo que viam, um beato daqueles que atrs descrevi, ps-se sem pressa a falar com um padre sobre coisas muito espirituais, a confisso e as diferenas e graus existentes na orao ... tinha ele ... o rosrio muito comprido nas mos. Fingindo que rezava, ia passando com grande pressa as contas. Reparamos depois que ele contava, sem dvida, os cativos que eles levavam, para calcular o seu quinho ... ( MONTOYA, 1985, p. 130). Aqui, o autor de A conquista espiritual, afirma que o capelo procede no apenas de forma alheada ao que ocorre sua volta. O saque aps a abordagem hostil feito pelos bandeirantes, ao mesmo tempo em que o beato se aproxima de um padre da reduo, iniciando um colquio sobre as coisas de Deus. A vilania do assalto dos paulistas, em pleno curso, parece no lhe dizer respeito. A ao que se desenrola em sua presena, com todas as suas implicaes anti-crists, no tolhe sua iniciativa de conversar com o padre da reduo sobre prticas religiosas e espirituais, que em seus propsitos doutrinrios promovem a asce no do homem. Abstrado do ataque promovido por seus companheiros de marcha sertaneja, o capelo age com placidez em meio ao apresamento que se consuma. O germe da escravizao est sendo gestado em concomitncia com a palestra sobre os ditames divinos, iniciada pelo capelo ante o desconfiado e estupefato jesuta da reduo invadida. Alm desta postura nada clerical, que aparentemente ignora atos condenveis aos olhos da Igreja acontecendo ao derredor, o beato mencionado por Montoya ainda finge que reza o tero, quando na verdade est contando os ndios que esto sendo aprisionados, para ento calcular quantos escravos ter para si na hora da partilha. Vale observar, portanto, que Montoya imputa ao capelo o desonroso procedimento de religioso que anseia pela mo-de-obra indgena. Um homem com o rosrio nas mos, passando as contas com os dedos vidos ... cada conta um ndio, cada conta um escravo. Quanto mais peas aprisionadas, maior sua frao quando da distribuio delas entre os membros da expedio. No sendo propriamente um agente ativo do apresamento, o capelo bandeirantista,

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com seu procedimento conveniente, apresenta -se como um elemento apresador passivo, uma vez que no denota, de forma alguma, estar em discordncia com os objet ivos elementares dos bandeirantes. Isto num primeiro momento, pois ao receber sua cota de presas aps os ataques, o beato demonstra de forma explcita sua concordncia ou anuncia em relao captura e escravizao dos silvcolas. Analisando por outro pr isma, considerando sua participao como membro efetivo da expedio, que tendo partido de So Paulo, marchou pelas matas e deu caa aos ndios, julgamos razovel o entendimento de que ele o beato ou capelo era tambm um expedicionrio apresador, posto que figurava nas fileiras de uma corporao organizada, que tinha como nico fim o apresamento dos autctones. Em qualquer das duas proposituras, percebe-se s escncaras, que a presena formal da figura do religioso no inibia a atitude comumente atroz, verificada no bandeirismo apresador. A incluso do capelo nas bandeiras foi concebida em estreita relao com a necessidade de conciliar os sertanistas com Deus, a despeito de seus atos reprovveis perante a doutrina da Igreja Catlica. Destarte, torna -se compreensvel lembrando que aqui nosso propsito no se alicera no julgamento a postura do beato, quando demonstra em suas maneiras aparentemente no notar os crimes perpetrados em sua presena. Sua funo no era sofrear a ao dos paulistas atravs de palavras ou aes. Na verdade, em termos prticos, qualquer cerceamento ao comportamento dos expedicionrios implicaria em procedimento antagnico ao objetivo primordial da empresa. Os bandeirantes embrenhavam-se pelas matarias para capturar ndios, considerando previamente todos os aspectos concretamente tangveis da jornada. No estava inclusa nas deliberaes dos paulistas todo o sentido abstrato da f crist, quando da organizao de uma bandeira escravizante. O que precisasse ser feito seria feito, desde que a mo de obra silvcola fosse trazida do serto. Nenhuma outra implicao sobrepujava esta ordem de idias, bastando para isso constatar na historiografia as abundantes chacinas que vitimaram os indgenas poca das bandeiras, sobretudo no sculo XVII. Conhecedores dos principais preceitos do cristianismo, mas tambm sabedores de que esses preceitos limitariam suas prticas homicidas e escravocratas, os paulistas encontraram uma sada singular, um escape pelo vis do perdo posterior , formalmente concedido por um homem de Deus. A presena do capelo nas expedies foi engendrada desta forma, onde ficou estabelecido entre os homens de armas e o representante de Deus o entendimento tcito de que os primeiros eram caadores de gente, sendo o ltimo responsvel pelo ato da reconciliao dos primeiros com Deus. Pacificar as mentes atormentadas por muitas e

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implacveis culpas, esse era o trabalho do capelo nas bandeiras. Isso fica muito claro em Ricardo, onde o apologismo aos bandeirantes mescla -se indissoluvelmente uma desvelada hostilidade ante a religiosidade propalada pelos jesutas, carregada de conotaes limitantes violncia. ntida a averso desse autor, no que concerne ao balisamento da liberdade de ao apregoado pelas convenes crists. Nada de rdeas, nada de freios dos beates , capeles ou padres. Interessava aos paulistas apenas o arrefecimento de seus tumultuosos conflitos interiores, gerados por uma vida contumazmente sanguinria. Quanto a isso, observemos os escritos de Ricardo: Precisava o bandeirante de algum que lhe passasse esponjas na alma e recorria ao capelo como quem recorre quele que nascera pra esse fim: perdoar em nome de Cristo. Si o padre no tivesse essa funo misericordiosa de perdoar, ento que fosse s urtigas. Sua funo obrigatria era descarregar a conscincia ao sertanista atormentado. Fizesse isso e teria cumprido o seu dever (RICARDO, 1942, p. 222) (o grifo nosso). Estas palavras explicitam, de forma clara e enftica, que os sertanistas queriam de seus capeles nada mais que o perdo. Findadas as tormentas da conscincia, reiniciada a bonana dos pensamentos apacentados, os sertanistas estavam prontos para cometer novos pecados e obter novos perdes. Curiosas so as incurses labirnticas no discurso de Ricardo, quando busca justificativas estreis para explicar os crimes dantescos cometidos pelos expedicionrios paulistas. Em diversos trechos de Marcha para Oeste, os bandeirantes so qualificados como sentinelas vanguardistas da gnese da ptria brasileira. So os formadores da nao, so patriotas emblemticos, que levam padres em seus deslocamentos sertanejos. De mentalidade simplista e rude, os homens andrajosos do planalto paulista so sugeridos como semeadores de atitudes indispensveis formao inicial e ao fortalecimento da ptria. Sabemos que esses homens, ao encetar distantes caminhadas pelas matas da Colnia, estavam sendo movidos por motivos particulares, restritos. Volvidos para a soluo de sua indigncia, os andejos do planalto de Piratininga no estavam preocupados com a ptria, no estavam ocupados com elocubraes requintadas e coletivistas, uma vez que nem mesmo possuam agudeza intelectual para isso. Caadores de mo de obra escrava, os bandeirantes capturavam os nativos da terra para aplacar a miserabilidade de suas vidas no altiplano de So Paulo. Para que este objetivo fosse concretizado era necessrio o emprego da violncia, que no raro atingia matizes assustadores, cabendo aos capeles o concedimento do perdo aos autores dos assaltos. Desta forma, percebe-se que a

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agressividade das empreitadas apresadoras era motivada por implicaes histricas especficas, no sendo gestada no bojo de sentimentos de patriotismo. No obstante estas consideraes, observemos as distores contextuais envolvendo a ptria, escritas por Ricardo: Fossem suprimidos os crimes, que explicam a origem de todas as ptrias e estas s existiram no reino do co. As ptrias no se formam sem dor, sem ao, sem sangue. Da a razo pela qual bandeirante nunca dispensou padre. Este seria obrigado, por bem ou por mal, a descarregar a conscincia daquele, j que Cristo era bandeirante. Pois no Cristo o pai dos bons e a esperana dos maus? Estes e aqueles no lhe pertencem, segundo a linguagem da prpria bblia? A tcnica do perdo no a grande arma do crinstianismo diante do irremedivel? (RICARDO, 1942, p. 223). Estas palavras disparatadas de Ricardo atingem culminncias burlescas, qualificando o prprio Cristo como bandeirante e afirmando ser obrigao por bem ou por mal do padre aplacar os dramas das conscincias homicdas. Entendendo o perdo como tcnica ou arma do cristianismo perante o irremedivel, o autor acaba caindo na armadilha engendrada por suas prprias palavras, pois vale lembrar que para ser perdoado segundo os cnones catlicos o pecador precisa demonstrar arrependimento. Ricardo no menciona isso, mas analisando seu tom ou vis discursivo, no parece ser inidneo conjecturar que ele passa larga de tanger o arrependimento, por tentar ressaltar que o derramamento de sangue instrnseco ao nascimento das ptrias, j que elas no se formam sem dor, sem ao, sem sangue. Essa inteno trasparece nas frases de Ricardo. A gnese das ptrias obedece em Ricardo lgica do genocdio, sendo algo natural. Isso nos parece muito claro. E j que a aniquilao de seres humanos formam ptrias, existe herosmo e patriotismo no ato de aniquilar. Em desdobramento, de forma implcita ou subliminar, est presente nesse pensamento a id ia de que no h nada do que se arrepender, j que atitudes hericas ou patriticas so merecedoras de honra e admirao, e no de irrompimentos individuais ou externaes pias de acabrunhamentos ou remorsos. Assassinatos e perdes, sem passar necessariamente pelo arrependimento exteriorizado. O remdio serial para o irremedivel serial. O perdo serial para assassinatos seriais. Apresadores e capeles, respectivamente matadores reincidentes e promovedores de perdes sequenciais. Para os sertanistas, o ajuste de contas ou a reconciliao com Deus era algo posterior ao apresamento e ao morticnio. A necessidade de abastecimento e reposio de mo-de-obra indgena era constante, sendo, portanto, constante a violncia e o perdo concedido pelos capeles em nome de Deus.

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Sobre a sanha dos bandeirantes quando dos ataques s redues de Santo Antnio e so Miguel, deixou escrito o padre Montoya: ...Entraram a som de caixa e em ordem militar nas duas redues de Santo Antnio e so Miguel, destroando ndios a machadadas. Os pobres dos ndios com isso se refugiaram na igreja, onde os matavam como no matadouro se matam vacas - , tomaram por despojo as modestas alfaias litrgicas e chegaram mesmo a derramar os santos leos pelo cho (MONTOYA, 1985, p. 126). Tratando desta mesma investida bandeirante, na obra ndios e Jesutas no tempo das Misses, escreveu Maxime Haubert: Os assaltantes apoderam-se dos bebs para obterem as mes, depois quebram-lhes a cabea contra as rvores; matam os nefitos at nos braos dos missionrios e incendeiam as cabanas que abrigam os invlidos. Alguns falsos devotos tem por tarefa neutralizar os jesutas. Com um grande rosrio em volta do pescoo ... oram de vrias formas, dissertam sobre a felicidade de servir a Deus, investigam o estado espiritual da reduo ... (HAUBERT, 1990, p. 157). Aqui, encontramos novamente a figura do capelo-beato j mencionada por Montoya. Enquanto crnios de crianas indgenas so esmagados de encontro s rvores, o religioso expedicionrio ora e parla menta sobre as virtudes da devoo. Esse ataque paulista ocorreu em setembro de 1628, sob o comando de Antnio Raposo Tavares. Para fornecer algumas informaes adicionais sobre a qualidade dos padres no Brasil Colnia, entendemos ser de utilidade refletir sobre a obra A Companhia de Jesus e o Plano Portugus do Brasil, de Vitorino Nemsio. No captulo XXI do citado trabalho, o autor trata da chegada do padre Manoel da Nbrega Bahia, em 29 de maro de 1549, na incipincia da instalao inaciana na colnia . Nbrega encontrou na Bahia sacerdotes que contrariavam o rgido cdigo disciplinar da Companhia de Jesus. Tais homens eram impenitentes, levando vida libertria e desregrada, em dissonncia gritante com os cnones catlicos. Sobre isso, vejamos o que escreveu Nbrega: Os clrigos que havia no Brasil eram por enquanto a escria que de l vem, quando eram precisos sacerdotes de vida aprovada... (NBREGA apud NEMSIO, 1971, p. 203) Se o modo de vida dos padres da Bahia j no era muito aprovado por Nbrega em 1549, menos ainda dignificante era o modus vivendi dos religiosos afixados em So Vicente, como teve oportunidade de constatar o mesmo e iminente Nbrega em 1553,

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portanto cinco anos depois de seu estarrecimento ante os padres do Nordeste. Observemos o que escreveu Nbrega: Dos dez padres de missa que l havia, s dois ou trs no tem sete ou oito filhos como os outros, e esses mesmos dispunham de serralhos de cinco ndias ou seis ndias de m vida. Havia dez anos que um deles no subia ao altar; outro, idem, h coisa de trs ou quatro, e aos outros mais lhe valia no celebrar (NBREGA apud NEMSIO, 1971, p. 271) Maculando, conspurcando os preceitos da Igreja Catlica, esses padres causavam estupefao nos clrigos inflexveis, que guardavam as regras do sacerdcio com estrita observncia. Parece-nos fcil a compreenso das crticas de Nbrega no que diz respeito a estes homens de batina e vida libertina, que enodoavam a reputao do clero atravs da concupiscncia poligmica. A causa da indignao de Nbrega foi nesse caso a vazo de desejos lbricos com ndias, que vlido lembrar, andavam semi-nuas na capitania de So Vicente, com suas vergonhas mostra. J em Montoya, as crticas so dirigidas hipocrisia e omisso dos padres capeles das bandeiras, que oravam enquanto ndios eram esquartejados perante seus olhos. Cumpre aqui ressaltar que o puritanismo presente no discurso de Nbrega e Montoya um desdobramento natural das convenes crists, que expresso atravs da oralidade ou da pena, busca corroborar a imposio dogmtica da f, repudiando a prtica sexual livre e a violncia, mas no prescindindo da evangelizao etnocntrica, calcada no desmanche de todo o rico universo religioso indgena, depauperando o poder dos Xams e Pags e promovendo a destribalizao. Esse processo incipiente de aculturao, visava abrir espao mtico-religioso-social para que a cruz crist reinasse altaneira, onde outrora o diabo havia obrado, atravs das prticas ritualsticas nativas. Essas consideraes sobre clrigos cumpridores e no cumpridores da doutrina catlica, bem como sobre os contundentes arrazoados de Nbrega e Montoya, submeteram-se, sobretudo, nossa inteno de buscar entender em termos contextuais as aes do clero no Brasil Colnia. Os homens naturais da Amrica foram desrespeitados tanto pelos padres lbricos, quanto pelos evangelizadores. Uns faziam sexo com ndias, enquanto outros disseminavam que os lderes religiosos tribais obravam sob inspirao demonaca. Nesse sentido, faz-se necessrio isentar Montoya da prerrogativa de protetor dos ndios. Essa assero fundamental para que possamos entender esse jesuta como um homem, que pela sua formao, entendia como execrveis as aes dos bandeirantes sendo elas escravistas ou homicidas , mas que obviamente no estava ocupado em

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preservar as tradies mitolgicas e comunitrias dos ndios. Muito pelo contrrio, Montoya era um sacerdote proeminente, respeitado por seus pares de devoo, encarnando a figura emblemtica do evangelizador catlico, que toda espiritualidade no crist procura aniquilar. Adiante teremos a oportunidade de abordar uma ao concreta desse padre, que procurou salvar doze mil ndios da ferocidade dos bandeirantes ... doze mil ndios, doze mil ovelhas de seu rebanho, j usurpadas de suas tradies, em pleno processo de aculturao, em pleno curso de aceitao dos padres mstico-culturais europeus ... doze mil almas de Jesus Cristo, salvas da barbrie pela piedade da Companhia de Jesus. Esse episdio, de fuga em massa pela mata, foi dirigido por Montoya quando da aproximao de uma expedio de apresamento. Nessa empresa, o missionrio e milhares de ndios cumpriram a p um percurso significativo, enfrentando toda a sorte de fatores adversos, quer geogrficos, alimentares ou patolgicos. A atividade corporal empreendida foi intensa, propiciada por singularidades antomo-fisiolgicas particulares situao de medo ou pavor. Como dissemos, adiante trataremos desse xodo com mais detalhamento. Por ora julgamos ser elucidativo, em termos historiogrficos, incursionar ainda um pouco acerca do modo de vida dos padres no Brasil Colonial, visando sobretudo mostrar que as iniqidades do clero no ficaram cinrcunscritas apenas aos beates das bandeiras. Pontilham na historiografia, de forma facilmente perceptvel, as menes sobre os religiosos de conduta duvidosa no perodo colonial brasileiro. Em Histria Geral das Bandeiras Paulistas, Taunay aborda a imigrao de padres e frades para os arredores dos jazigos aurferos de Minas Gerais, desvencilhando-se por conta prpria de seus afazeres e obrigaes eclesisticos, a despeito das determinaes de seus superiores. Vejamos o que escreveu Taunay: Pelo territrio aurfero avultavam frades que pelo emprego de bons modos e pacincia jamais se conformariam a se recolherem a seus conventos, pois na clausura no lhes seria possvel continuar a vida licenciosa das minas (TAUNAY, 1936, p. 282). Agindo desabridamente revelia da hierarquia da Igreja, esses religiosos afluam para as reas de minerao, onde se revelavam renitentes aos chamados de seus responsveis. Sobre isso deixou escrito Taunay: Os bispos e os prelados de vrias ordens viviam amargurados ao verificar que se no fazia conta alguma das suas censuras. No conseguaim fazer voltar aos seus bispados e conventos os no poucos clrigos e religiosos, que escandalosamente andavam nas terras aurferas, onde havia muitos apstatas, egressos e girvagos (TAUNAY, 1936, p. 278).

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Refletindo sobre a inquietao da prpria coroa perante essa situao, escreveu o mesmo historiador: Desde vrios anos alis preocupava-se o governo do reino com a presena e permanncia destes clrigos de m vida, emigrados para o longnquo Brasil para fugirem s penas impostas pelos seus prelados, ou s justias reais (TAUNAY, 1936. p. 278). Observa -se aqui que tais clrigos tinham dbitos anteriores no apenas com a Igreja, mas tambm com a justia majesttica. Esses homens de sotaina aportavam no Brasil em nmero cada vez maior. Para verificarmos isso, observemos ainda estes escritos de Taunay: A imigrao de clrigos maus chegou a tomar tais propores que em 1709 motivaria uma carta rgia de Dom Joo V proibindo a passagem ao Brasil desses homens sem licena real pelo grande dano e pertubao por eles causados nas minas para onde logo passavam. Uma vez l zombavam das ordens de despejo que lhes eram intimadas pelos governadores do Rio de Janeiro. Assim se exigiria de todos os mestres de embarcaes partidas do reino e das ilhas a decalrao formal de que no transportavam religioso clandestino, sob pena de multa de dois mil cruzados (TAUNAY, 1936 p. 279).

Enfatizemos que esse deslocamento de religiosos para as minas de ouro ocorreu na primeira dcada do sculo XVIII, sendo esses imigrantes apontados como de conduta reprovvel. Montoya deixou escrito no sculo XVII sobre os beates das bandeiras, que em suas aes contrariavam os dogmas catlicos, sendo que no sculo XVI Manuel da Nbrega adjetivou como escria os clrigos do Brasil. Destarte, em sntese, torna-se clara a recorrncia de consideraes desabonadoras ao clero, tecidas ao longo de dois sculos de escrita da histria colonial brasileira, lembrando que muitas vezes as acusaes partiram de homens servidores da Igreja.

3. A fuga do Guair: medo historicamente construdo e terror supersticioso determinam sfrega motricidade humana O bandeirismo apresador espalhou a morte, o terror e o trabalho forado entre os homens naturais do Brasil, principalmente aqueles que j se encontravam reduzidos pelos jesutas.O motivo desta predileo era bvio, pois nas redues os ndios estavam

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concentrados em termos demogrficos, configurando um manancial considervel e populoso, donde se extraa grande nmero de presas a cada investida. A desmedida agressividade tambm pode explicar-se alm da necessidade da imposio do medo como fator intimidador pela grande quantidade de ndios presentes, que acaso oferecessem resistncia podiam causar estragos considerveis tropa sertanista, com ferimentos e baixas no contingente invasor. Sob esta concepo, torna -se tambm no descabido o raciocnio de que os bandeirantes agiam assim tambm por cautela, atacando fulminantemente uma agregao de ndios que, pela vultosidade numrica, podia se transfor mar num importante fator antagonista, em termos de confronto aberto. fcil observar que a costumeira ttica paulista pretendia impedir deflagraes de batalhas, priorizando sobretudo o controle inicial e imediato da situao. Sobre a invaso dos paulista s na regio do Guair escreveu Montoya: Entrou essa gente em nossas redues: cativando,matando e despojando altares. Fomo-nos com pressa trs padres rumo a seus ranchos e alojamento, onde j retinham muita gente presa. Pedimo-lhes que nos devolvessem os que haviam cativado, pois no eram poucos os que possuam acorrentados. Como loucos frenticos gritaram de imediato, dizendo: prendam-nos! Prendam-nos, pois so traidores! Juntamente dispararam alguns arcabuzes, ferindo oito ou dez dos ndios que nos acompanhavam. Morreu um deles, ali mesmo, devido a um balao, que lhe deram numa das coxas. O padre Cristovo de Mendoza saiu ferido de um flechao (MONTOYA, 1985, p. 125). Acreditamos ser facilmente perceptvel que nossa exposio desce s minudncias das caractersticas ominosas dos assaltos paulistas s redues. Cabe portanto explicar, que disto depende em grande parte, tanto em termos histricos quanto em termos de motilidade fsica, qualquer inteno de entendimento deste deslocamento coletivo comunitrio encetado pelos sertes da colnia, que atravessou todas as capitanias do sul do Brasil. Para tanto, observemos as aes dos bandeirantes, quando j consumado o apresamento e a contagem dos cativos, na iminncia da partida de retorno Piratininga, aps a devastao das redues de Santo Antnio e So Miguel. Sobre isso escreveu Montoya: Soubemos que j pretendiam ir-se embora e que pensavam em queimar os enfermos e impedidos de viajar. Mandei que fosse ter com eles o Padre Cristvo de Mendoza, para que lhes pedisse a permisso de antes os batizar ou ao menos a sua no-matana. Responderam, com suas astcias costumeiras, dizendo que nos avisariam, mas, retirando-se daquele posto, que uma espeie de curral maior que a praa de Madrid, puseram fogo s choas, que todas de palha, onde queimaram muitssima gente com inumanidade de feras (MONTOYA, 1985, p. 127).

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Deixando atrs de si um sulco de morte, incinerao e runas, os bandeirantes iniciavam a longa marcha de volta a So Paulo, conduzindo os indgenas capturados, que seriam escravizados no trabalho de lavrar, plantar e colher. Na verdade, a partir do momento do apresamento, os ndios j eram escravos consumados. Acorrentados uns aos outros, para coibir movimentos individuais mais amplos, que lhes permitisse a fuga, os ndios caminhavam pela mata, guiados por seus captores. Nesta viagem a p, j totalmente subjugados pelos bandeirantes, as presas sofriam toda a sorte de compungimentos. Vejamos as palavras de Haubert: ... Forma-se em direo a So Paulo o cortejo dos cativos, que geme sob as sevcias, gritam de fome, urram de dor com a separao. Todos aqueles que no podem segui-lo so mortos ou abandonados sua agonia (HAUBERT, 1990, p. 157). No que diz respeito aos ataques paulistas e conduo dos cativos ao planalto vicentino, escreveu o mesmo autor: ... seu rastro sendo reconhecido pelas aldeias incendiadas e pelos cadveres que juncam a floresta (HAUBERT, 1990, p.157). Montoya escreveu sobre os padres Simo Masseta e Justo Mansilla, que em janeiro de 1629 acompanharam os bandeirantes e os ndios apresados em Santo Antnio e So Miguel, quando da marcha rumo a So Paulo. Observemos suas palavras: Aos mortos que ficavam pelos caminhos, no era possvel enterr-los. Tendo percorrido quase trezentas lguas a p, chegaram Vila de So Paulo... (MONTOYA, 1985, p. 127). Sobre o retorno desta mesma bandeira ao planalto paulista, acompanhada pelos dois jesutas j mencionados escreveu Volpato: ... no restam dvidas sobre a grande perda de prisioneiros pelo caminho (VOLPATO, 1985, p. 82). As expedies de apresamento, quando de retorno ao planalto e bem sucedidas em termos de quantidade de apresados, deixavam nas matas uma trilha onde pontilhavam homens mortos. Isso fica claro em Montoya, Volpato e Haubert. Uma trilha fnebre, lgubre. Uma trilha de defuntos, um caminho de cadveres. Tambm sobre a triste marcha dos ndios escravizados, citando partes do relato de um jesuta de nome no mencionado, escreveu Monteiro: A longa caminhada at So Paulo prometia horrores adicionais, como matar os enfermos, os velhos, aleijados e ainda crianas que impedem os pais ou parentes a seguirem viagem com a pressa e expedincia que eles pretendem e procuram s vezes com tanto excesso que chegaram a cortar braos a uns para com eles aoitarem os outros. Outro padre denunciou que os paulistas se comportavam com tanta crueldade que

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no me pareceu ser cristos, matando as crianas e os velhos que no conseguem caminhar, dando-os de comer a seus cachorros... (MONTEIRO, 1994, p.73). Todos estes horrores at aqui abordados desde as chacinas dos ataques, passando pela omisso dos beates e culminando com a jornada at So Paulo , incutiram um sentimento de medo profundo nos silvcolas das misses, como tambm em muitos dos missionrios inacianos. A expectativa e tenso, ante a iminncia ou irrompimento inesperado de uma investida paulista era um sofrimento dirio. A qualquer momento podia acontecer o pior. Uma sombra de pressaga aflio pairava sobre as redues do Guair. De uma hora para outra podia ser desencadeada a desolao completa, trazendo a morte e a escravido. Vejamos sobre isso as palavras de Haubert: Durante muitos anos, a vida cotidiana das famlias reunidas pelos jesutas dominada pelo medo dos mamelucos, pelo terror das pilhagens, pelo horror das aldeias incendiadas. A vida cotidiana se resume em nefitos fugindo precipitadamente para a floresta e que, para evitar ser capturados, amarram o focinho dos animais domsticos e cortam a lngua dos galos. A vida cotidiana aquela velha que ficou sazinha em sua aldeia e se enforca de desespero (HAUBERT, 1990, p.158). Esse denso suspense, alm de pr os ndios em sobressaltos, serviu para alimentar as tendncias msticas de no poucos jesutas, que passaram a conotar os bandeirantes como asseclas de Sat. No que concerne a essa questo, escreveu Haubert: Alguns missionrios contam que, aproximaao dos mamelucos, viram lgrimas ou suor aflorarem nos quadros e esttuas da igreja. Por vezes, o prprio diabo se encarrega de trazer o pressgio funesto, aparecendo, por exemplo, sob a aparncia de um mameluco. verdade que, por outro lado, ele assume o aspecto da Rainha do Cu para impedir o xodo! (HAUBERT, 1990, p.158). Essas palavras evocam no apenas o clima de misticismo reinante entre os missionrios, como evidenciam ainda suas intenes de fuga, que por sua vez eram coibidas pelo estratagema do diabo disfarado de Rainha do Cu , visando ludibri-los, persuadindo-os a permanecer nas redues, esperando pela chegada dos paulistas sem o saber. Esse exerccio contemplativo de agouros e pressentimentos espirituais, assumiu, sob certo sentido, propenses escatolgicas. Sobre isso, verifiquemos o que escreveu Haubert: Se realmente o apocalipse que est comeando, os mamelucos fariam parte das hordas do Anticristo: em San Miguel, o drago derrubado pelo

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arcanjo transformado em esttua com os traos de um paulista... (HAUBERT, 1990, p.170).

Aqui mencionado o apocalipse, o incio do fim dos tempos, como tambm a transfigurao do drago sob os ps de So Miguel Arcanjo, metamorfoseado em bandeirante. Uma imagem foi talhada em madeira na reduo de So Miguel, representando um paulista onde deveria estar o drago, abatido e encimado pelo arcanjo guardio do cu, que brandiu sua espada contra Lcifer e suas legies, expulsando-os do paraso. Nas esttuas convencionais, o drago a representao imagtica do demnio. Na esttua de madeira da reduo j aludida, no existe o drago representando o mal , mas sim um sertanista de So Paulo, com chifres na cabea, representando tambm o mal, at mesmo de forma mais direta, menos alegrica que o drago. Nesse sentido, o bandeirante nessa escultura foi conotado como o prprio Satans. Deixada de lado essa especificidade da escultura em madeira, notamos que os paulistas em geral so mitologicamente considerados como sequazes do malgno, as hordas do Anticristo. O pendor para as reflexes apocalpticas ou fantasias religiosas macabras, parece ter sido bastante pronunciado no Guair. Em diversas situaes eram vislumbrados preldios trevosos. Sinais sobrenaturais eram detectados sem muita dificuldade. Os escritos deixados pelos jesutas revelam um tom discursivo, que evoca a apreenso religiosa que permeou o clero medieval europeu. Entendemos isso como uma questo de permanncias ou longa durao, j que a congregao inaciana tem suas razes fincadas na espanha, pas onde a inquisio fora terrvel, mandando milhares de pessoas para a fogueira, tendo como embasamento os mais triviais eventos domsticos, que eram interpretados via de regra como sinais indicativos da presena do mal. O humanismo da Europa Renascentista, que floresceu na Itlia, somente aos poucos e com restries foi aceito na terra de Thomas de Torquemada, onde boa parte da populao, especialmente o campesinato, vivia oprimida pelo poder do clero e dos senhores feudais. Na Espanha o catolicismo era rgido, opressor e fatalista, evocando a sobrenaturalidade na posse caseira de uma coruja ou gato preto, acusando de feiticeiros os donos desses animais. O mal espreitava por todas as partes, disfarado de diversas formas; sendo tambm vislumbrado em muitas partes, por muitos homens que acreditavam piamente na presena satnica, diria e concreta. Esta breve digresso sobre a Espanha Medieval, ensejou-se apenas para que possamos entender melhor o comportamento mstico dos jesutas do Guair, no Brasil dos seiscentos, quase dois sculos aps o auge da inquisio espanhola.

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Os missionrios que atuavam no Brasil Colnia, traziam consigo toda a mentalidade long dur das tradies cannicas da Espanha Medieval, que lidavam com as abstraes da espiritualidade em grande parte ocupando-se dos indcios do demnio. Quando os jesutas do Guair contam que o prprio diabo trazia o pressgio funesto sob a aparncia de um mameluco , - quando da aproximao de uma bandeira na verdade esto reproduzindo as tendncias msticas da Espanha da Idade Mdia, que entreviam o demnio travestido ou disfarado de diversas formas. Em recente livro intitulado Ano 1000, ano 2000-na pista de nossos medos, Georges Duby analisa as permanncias de diversas formas de medo, que medeiam entre o homem medieval e o contemporneo. Nessa obra, em trecho que trata especificamente dos membros da Igreja no medievo, escreveu o historiador francs: Somente os servidores de Deus sabiam escrever e ler ... Estavam convencidos de que no h barreiras estanques entre o mundo real e o sobrenatural, que existem sempre passagens entre ambos (DUBY, 1999, p. 17). Considerando essas palavras de Duby, torna-se menos dificultoso entender de onde provinha a mentalidade dos clrigos inaciano no Brasil do sculo XVII, que colonizado partir de sustentculos nitidamente feudais, ainda retinha muito do pensamento impregnado de fatalismo e supersties sinistras, caracterstico do medievo europeu. No livro Bandeirantes e pioneiros , ao mencionar a inevitabilidade do antagonismo entre os inacianos e os sertanistas de So Paulo, Vianna Mog escreveu: ... A luta entre o bandeirante e o jesuta era inevitvel, pois, ao mesmo tempo que este encarnava a contra-reforma, o desejo de retorno unidade espiritual da Idade Mdia , sob a gide do papado, o bandeirante, na sua nsia de riqueza e poder ... ( M OG, 1985, p. 155). No bojo dessas palavras, implicitamente, revolve-se a idia de manuteno de todo o arcabouo filosfico-eclesistico do perodo medivico no Brasil setecentista, uma vez que o anseio jesutico, segundo o autor, era de retorno situao de unicidade espitirual que vicejara na Europa anteriormente. Seguindo essa ordem de raciocnio, desdobra-se ainda o entendimento de que essa unidade espitirual est intrinsecamente amalgamada com toda a sobrenaturalidade inquietante e aflitiva, que caracterizou o perodo medieval. Nesses termos, entendemos que as supersties terrorfico-religiosas da Idade Mdia, integravam a mencionada unidade espiritual do mesmo perodo, permeando a sociedade de forma significativa. Destarte, ao desejar a volta uma situao de espiritualidade considerada

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como ideal em termos coletivos, certo que os jesutas do Brasil Colnia at mesmo cultivavam intencionalmente seus valores e idias, incluindo a a atitude contemplativa fatalista e entenebrecida. Se o retorno completo espiritualidade medieval j no era possvel, fazia-se necessria a preservao, bem como a disseminao de seus dogmas mais proeminentes, dentre eles a idia de que o homem, em certas circunstncias, tornava se ttere de influncias transcendentais trevosas e malfazejas. Sendo esta uma questo de histria de longa durao ou no, de permanncia de mentalidades ou no, entendemos que o elemento facilmente perceptvel no Guair foi a presena de um acentuado terror supersticioso entre alguns missionrios. Adicionado a isso estava o medo concreto da violncia concreta, o pavor quase tangvel da destruio palpvel, promovida por sertanistas nada abstratos, nada extranaturais. ndios e missionrios, transidos de horror sobrenatural e horror emanado dos domnios do real. Medo de homens e medo de entidades sinistras. Uns sobressaltados e tensamente alertas, outros acabrunhados e sorumbticos, beira do desespero. As tropas de So Paulo ressurgiriam novamente, da mesma forma que havia acontecido tantas vezes. Das treze redues do Guair, os paulistas haviam destrudo onze. As duas remanescentes eram as de Loreto e San Igncio. O clima coletivo de soturna aflio, nessas povoaes, era quase insuportvel. Naqueles dias, o provincial, padre Francisco T rujillo, havia visitado a regio do Guair, tendo presenciado pessoalmente o recente e fulminante ataque bandeirante reduo de So Francisco Xavier, ficando estarrecido ante os atos aberrantes l cometidos. O provincial ordenou ento aos lderes missionrios, entre eles Ruiz de Montoya, que metodicamente se organizassem para evacuar Loreto e San Igncio, quando da aproximao dos apresadores oriundos do planalto paulista. Imediatamente, num posto avanado, foi colocada uma sentinela. Os aprestos para a partida foram iniciados. Os ndios dispuseram seus pertences e criaes, de modo a agreg -los sem demora, quando do limiar da jornada. Quando do aviso da sentinela, que vigiava suficiente e estrategicamente distante das redues, missionrios e ndios teria m tempo hbil para tomar as providncias necessrias para a retirada, com segurana e desafogo, segundo as palavras de Montoya. Porm, o estado espiritual ou emocional das redues, era periclitante, no permitindo que ningum agisse desafogadamente . Fatal e finalmente, o que era um agouro angustioso e impalpvel fez-se iminncia de concretude, atravs do aviso da sentinela, que esbaforida chegou s redues, relatando a aproximao dos destruidores do gnero humano 21, os bandeirantes.
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Assim MONTOYA, Antnio Ruiz adjetivou os bandeirantes em Conquista Espiritual, p. 125.

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O aviso da chegada dos paulistas desencadeou um af coletivo singular, propiciado pela certeza generalizada do grande perigo que em pouco tempo se faria presente. A sofreguido tomou conta de toda a populao. Nada de desafogo, nada de fleuma, mas sim afogadilho e frmito geral. Em intensa agitao, ndios e jesutas iniciaram as atividades indispensveis para a partida, que se daria por navegao fluvial, descendo o Paran. Doravante trataremos da tentativa de explicar, em termos fisiolgico-motrizes, o notvel desempenho corporal observado nesse xodo pelos sertes do sul da colnia. Antes disso, cumpre observar, que nessa oportunidade, o que impeliu os ndios fuga foi o sentimento de medo. J observamos, em mais de um ponto de nosso trabalho, que os bandeirantes eram impelidos s marchas pela misria, que aqui entendida como contingncia histrica. Os bandeirantes partiam portanto como caadores, motivados a predar e escravizar. Eram os captores, experimentando o sentimento da procura, da busca de presas, que poderiam ser obtidas com ou sem luta. Estavam prontos para os revezes das empreitadas. Eram os perseguidores, no os perseguidos. O sentimento maior que os movia era retornar ao planalto paulista com o maior nmero possvel de cativos. Os enormes trajetos, levados a cabo pelas bandeiras, sugerem at mesmo certa obstinao por parte dos paulistas. Muitos chefes bandeirantes realizaram, ao longo de suas vidas, diversas incurses sertanejas, sendo que, em no poucas oportunidades, o nmero de ndios apresados no cobriu sequer as despesas resultantes da organizao das expedies. Entendemos que a misria planltica foi o elemento histrico forjador desse comportamento contumaz, que por sua vez revelou-se obsessivo em no poucos sertanistas. Essa obsesso, em solucionar seus problemas econmicos, levou muitos bandeirantes a passar grande parte de suas vidas no serto, longe da vila de So Paulo. Para tanto, esses homens empreenderam no apenas evidentes performances corporais. Em oportunidades diferenciadas, esses viandante s demonstraram desempenho corporal que causou espanto aos homens de seu tempo, inclusive ao padre Montoya. Cobiosos da mo de obra indgena, os paulistas lanaram-se ao serto com irreprimvel vontade, palmilhando o interior do continente com clara dispos io fsica, assassinando e escravizando os nativos da Amrica. Em sntese, os bandeirantes no experimentavam o sentimento de medo em primeira instncia. Experimentavam sobretudo a expectativa venatria, como captores ou predadores. E justamente aqui que se torna visvel a diferenciao dessa situao com a vivenciada pelos ndios de Loreto e San Igncio, quando se prepararam para fugir dos bandeirantes,

evacuando as ltimas duas redues do Guair. Eles agiam como presas amedrontadas, buscando o lenitivo da retirada. Quanto a isso, vejamos as palavras de Montoya:

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... os ndios j se haviam prevenido de coisas relativas retirada ou fuga, a fazer-se pelo Paran abaixo ... causava espanto verem-se, por toda aquela praia, ocupados os ndios em fabricare m balsas, que importavam na reunio de duas canoas ou de dois troncos grandes de madeira, cavados a modo de barco ... andava a gente toda empenhada em baixar praia seus objetos caseiros, sua matalotagem, suas avezinhas e demais criao! O rudo das ferra mentas, a pressa e confuso, davam a impresso de aproximar-se o juzo final. E disso quem podia duvidar ...? (MONTOYA, 1985, p. 134). Ao evocar o avizinhamento do juzo final, o missionrio inaciano mais uma vez explicita o acabrunhamento apocalptico que lhe perpassava. Aqui, o eminente padre associa a proximidade do juzo final pressa dos ndios na confeco das embarcaes. De certa forma, o jesuta at mesmo justifica esta pressa, sugerindo sua explicao em termos escatolgicos. Neste sentido, ao ser incisivo em sua pergunta ... Quem podia duvidar ...? (do juzo final), o inaciano inusitadamente revela sua convico sobre a proximidade do final dos tempos. A tendncia mstica de Montoya fez sua pena traar frases que so sintomticas, no que concerne sua peculiar apreenso na iminncia da partida. Preparando-se para a fuga e simultaneamente procurando por indcios da natureza, o padre do Guair chegou a mostrar-se surpreso com a impassibilidade do cu, onde no conseguiu vislumbrar nenhum cometa pressagiador do fim do mundo. Vejamos suas palavras: Este espetculo foi to horrendo e calamitoso, que o cu no desse sinais ele prprio de sentimentos dolorosos atravs de cometas, mas na Terra, por meio de uma imagem pincelada ... essa imagem, ao mesmo tempo em que deixvamos em desamparo os templos, chegou a suar gotas to grandes e abundantes, que dois padres no dessem conta de recolherem o suor em algodes ... (MONTOYA, 1985, p. 135). Atravs dessas palavras do jesuta, torna-se fcil detectar, mais uma vez, que a sua mentalidade era impregnada pelas permanncias medievais. Ele procurou pelo cometa, mas no o achou. Optou ento por escrever sobre uma suposta sudorese observada numa imagem. O cu no dera sinais, mas a imagem sim, suando prof usamente. O evento derradeiro para ele estava prximo, pois o sinal havia sido dado. Em sua procura pelos sinais, Montoya assumiu, em termos atitudinais, o arqutipo do homem da Idade Mdia. Sobre as aflies advindas da observao dos escreveu Duby: Tudo o que parecia ser um desregramento na natureza era cnsiderado um sinal, anunciando os tormentos que deviam preceder o fim do mundo. sinais da natureza no medievo,

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Dou um exemplo: todo o mundo pensava que, segundo a vontade divina, a trajetria dos astros regular. O surgimento de um cometa, isto , de uma irregularidade, suscitava a inquietao (DUBY, 1999, p. 17-8). O padre Montoya procurou pelas irregularidades. Alis, o inaciano procurou precisamente pelo cometa, que como exemplificou Duby, era ente ndido pelos homens medivicos como um sinal do fim dos tempos. Passando larga desses tenebrosos xtases contemplativos, caractersticos e recorrentes nos relatos jesuticos, adentremos rea da fisiologia humana, onde o balisamento cientfico cobe os arroubos da imaginao. Trataremos da tentativa de explicar, em termos fisiolgico-motrizes, o notvel desempenho corporal, observado neste xodo pelos sertes do sul da colnia. Antes disso, cumpre observar, que, nesta oportunidade, o que impeliu os ndios fuga foi o sentimento de medo. Este intento visa explicar, em termos estritamente fisiolgicos, que a pressa demonstrada pelos ndios no limiar da jornada, estava subordinada s leis que regiam os padres motores de seus corpos, que, naquele momento preciso, estavam respondendo ao estmulo externo de risco de vida. So diversas as mudanas observadas nos corpos das pessoas, quando expostas ao perigo extremo. Variados mecanismos fisiolgicos so desencadeados 22, entrando em rpido funcionamento, preparando os corpos para as aes especficas exigidas pela situao. O estado de alerta aguado, propiciando percepo mais eficaz no que diz respeito fonte do perigo, facilitando assim sua identificao em termos precisos. Uma vez identificada a identidade do elemento ameaador ou afrontador, os corpos respondem empreendendo fuga ou permanecendo para a confrontao ou o combate. Em qualquer destas duas hipteses, os corpos entram em hiperatividade motora. No caso dos habitantes das duas ltimas redues do Guair, ficara claro com os anteriores assaltos dos paulistas, que destroaram onze povoaes que a permanncia para o confronto aberto com os invasores era temerria, podendo resultar facilmente em baixas numerosas. A identidade do perigo era portanto conhecida. Os oprbrios, as injrias e sobretudo a

selvageria desmedida eram conhecidos exausto, por ndios e missionrios de Loreto e San Igncio. Sabedores da aproximao de to implacvel inimigo, como tambm conhecedores da impossibilidade de venc-lo em luta, os moradores do que restou do Guair se puseram em fuga. Vale rememorar que essa fuga foi premeditada, submetendo os ndios e os prprios padres a uma angustiante expectativa, esperando pelo aviso da
22

Por ser necessariamente minudente, a explicao sobre este desencadeamento de mecanismos fisiolgicos encontra-se em anexo s paginas 146 a 150.

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sentinela, que quando ocorreu, deu ensejo ao irrompimento coletivo de uma intensa faina ou azfama, conseqncia direta do desencadeamento de mecanismos fisiolgicos especficos, que puseram aqueles corpos em sfrega motilidade, buscando o mais rpido possvel adiantar -se em grande distncia de seus ignbeis perseguidores. Vejamos as palavras de Taunay: Certo que a situao no Guair era insustentvel apressara Montoya o xodo geral de seus ndios de Loreto e Santo Incio, nicas redues que ainda subsistiam das treze recentemente florescentes. E o fez embarcando os seus gentios, nada menos de doze milhares de guaranis, em setecentas jangadas e canoas. As onze aldeias destrudas, contavam ao seu dizer, para cima de 33 000 habitantes (TAUNAY, 1951, p. 53). Quanto febricitante atividade motora dos ndios, espicaada pelo medo da chegada dos bandeirantes, escreveu Montoya: Fabricaram-se, em tempo brevssimo, 700 balsas, sem contar canoas soltas em quantidade, embarcando-se nelas mais de 12000 almas, as quais importavam nas nicas a escaparem deste to tempestuoso dilvio (MONTOYA, 1985, p. 135). Aqui, o jesuta usa o sentido figurado em suas palavras, adjetivando ou qualificando a expedio de apresamento como tempestuoso dilvio . Isso denota todo o sentido de maligna e mordaz implacabilidade, atribudo bandeira que se avizinhava. Como sabemos, segundo as escrituras, o mundo foi destrudo pela primeira vez sob forte tempestade, safando-se No e animais diversos numa grande arca. A analogia de Montoya aqui volvese novamente para a alegoria da destruio final. Torna -se tambm curioso observar que o jesuta, como No, buscaria sua salvao e mais a de milhares de ndios, atravs da navegao. Estas consideraes so aqui ensejadas, para que se torne mais clara a apreenso do jesuta, sem contudo pretender inferir a natureza mais profunda de suas convices, o que seria insondvel. No entanto, no difcil compreender, atravs de suas palavras, que os bandeirantes eram causadores de sentimetnos ominosos, prenunciadores de acontecimentos terrveis. As dolorosas experincias anteriores eram revivescidas pela memria do inaciano, que evocava lembranas ruins, suscitando e mesclando amedrontamentos diametralmente opostos, que diziam respeito ao mundo material e ao imaterialismo da dimenso relig iosa. Os bandeirantes eram homens de carne e osso, mas eram tambm os novos herodes (MONTOYA, 1985, p. 245), os ento atuais sequazes do anticristo. Disso tudo, o que resultava para o missionrio era a noo de virtude herica, calcada na obrigao de salvar seu rebanho dos gadanhos do mal. Os ndios da reduo,

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almas cristianizadas ou em processo de cristianizao, deviam ser postos fora do alcance de novos ataques. Os indgenas sentiam medo, muito medo; e entre eles esse medo era tambm fruto das experincias vividas anteriormente. Esse pronunciado temor, enquanto fonte geradora de singularidades fisiolgicas, foi o elemento que provocou a intensa atividade corpreo-motora dos ndios, fazendo-os construir as embarcaes em tempo brevssimo , como deixou escrito Montoya. Toda a motilidade corporal dos ndios estava submetida a alteraes fisiolgicas significativas, causadas pelo pavor. Isso explica o rudo das ferramentas, a pressa e confuso... (MONTOYA, 1985, p.134), que causaram espanto ao jesuta. Corpos perpassados de terror, desdobrando-se numa vasta mirade de movimentos. Corpos em grande perigo, preparando-se para fugir do desmembramento, apresentando um repertrio gestual amplo, no hesitante; porm por vezes desrtmico e impreciso, dada a instabil idade natural advinda da pressa e da tenso psquica que se traduzia somaticamente. Torna-se aqui oportuno observar o que escreveu Brbara Iwanowicz: ... o organismo biolgico depende diretamente da estimulao externa, que o faz funcionar e que determina as suas respostas... (IWANOWICZ, 1986, p. 63). A estimulao externa, que incidiu nos organismos biolgicos dos ndios de Loreto e San igncio, foi a aproximao do temvel elemento invasor, que j havia subtrado dezenas de milhares de moradores das onze redues assaltadas, matando-os ou escravizando-os. Esse fator externo agiu, infundindo pavor suficientem, para que os corpos dos ndios entrassesm em outros padres fisiolgicos, que acabaram por favorecer a prestreza da fuga. Isso j mencionamos em outras palavras, porm, o recambiamos em parfrase, para que se torne suficientemente evidente que, na oportunidade em questo, a fisiologia de cada fugitivo desempenhou um importante papel, empreendendo em seus corpos um ritmo de acelerada atividade. Dirigida pelo padre Montoya, a retirada dos ndios de Loreto e San Igncio foi um dos mais significativos deslocamentos em massa do Brasil Colonial, seno o mais significativo de todos. As particularidades dessa movimentao coletiva pelos sertes do sul brasileiro, a diferem de outras constantes em outros perodos histricos, pois seu contingente era formado por crianas, jovens, velhos, mulheres e homens adultos. Seus integrantes no eram militares, como ocorreu por exemplo na retirada da Laguna, que inclua soldados indgenas em suas fileiras. Ali estavam ndios amedrontados, fugindo de uma expedio de apresamento, tentando proteger no apenas a si prprios, como a seus filhos e mulheres. A jornada envolveu navegao fluvial e marcha florestal. Dificuldades diversas avultaram-se no trajeto, conferindo a essa empreitada caractersticas muito

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prprias. A escassez alimentar foi por vezes extrema, quando alguns ndios chegaram a comer coisas inusitadas. Molstias insidiosas acometeram grande quantidade d retirantes. e Mortes decorrentes da predao de felinos selvagens, afogamentos e exausto total. Esse rol de eventos foi a tnica do cotidiano dos fugitivos do Gauir. Vejamos as palavras de Haubert: A histria desse xodo foi contada vrias vezes: o abandono das terras ancestrais, das redues j florescentes ... o naufrgio das embarcaes improvisadas, a caminhada penosa pela floresta para contornar as quedas do Paran, as crianas, os ancios, os enfermos carregados ou arrastados por vrias lguas, os ataques das jibias e dos jaguares, a fome, a epidemia de disenteria, os missionrios magros que usam o resto de suas foras para impedir que as ovelhas se entreguem ao desespero, o risco de choque com os colonos, que querem impedir essa emigrao de mo de obra, e finalmente a chegada s antigas redues do Paran. Mas, ainda nessas misses, a fome e a epidemia aguardam os nefitos: so obrigados a se alimentar de pedaos de couro, sapos, serpentes; as crianas brigam pela pouca comida ... os pais desenterram as sementes nos campos. Dez a doze mil pessoas haviam abandonado o Guair; apenas quatro ou cinco mil sobreviveram provao (HAUBERT, 1990, p.158). Tambm sobre os percalos dessa empresa, observemos o que escreveu Taunay: Alm dos perigos da navegao fluvial, receavam os jesutas que os espanhis de Ciudad Real assaltassem os retirantes. E no o fizeram, alis, por temerem o conflito armado com que os ameaou o ilustre inaciano ... em desespero de causa. Terrveis calamidades trouxe aos fugitivos a transposio do Salto das Sete Quedas. Foi preciso abandonar as embarcaes, fazendo-se a retirada a p por 25 lguas at um ponto onde o rio novamente dava navegao franca e onde os pobres exilados embarcaram em canoas feitas s pressas e balsas de taquaruu. Destes barcos frgeis muitos soobraram. Muita gente pereceu na terrvel marcha, morta de molstia ou s garras dos tigres (TAUNAY, 1951, p. 53). Fugindo dos paulistas, os retirantes do Guair quase se viram apresados por outros inimigos, os colonos espanhis que habitavam a regio, afixados nas proximidades das Sete Quedas do Paran. Uma emboscada havia sido armada, visando o assalto apresador ...num espao estreito e perigoso, prprio do clebre salto do Paran ... (MONTOYA, 1985, p. 136 e 138). Vindo a saber do caso com antecedncia, para l se adiantou sozinho o padre Montoya, ...numa embarcao ligeira (MONTOYA, 1985, p. 138). O inaciano deliberou com os espanhis, pedindo que deixassem ele e seus ndios seguirem caminho, sem nenhuma concesso conseguindo obter, sendo inclusive ameaado com cinco espadas

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postadas contra o seu peito. Retornando para a sua gente, o jesuta detalhou o ocorrido, tendo sido consensualmente decidido que dois outros padres se adiantariam at os colonos, para convenc-los atravs da parlamentao, o que tambm se revelou infrutfero. Aconteceu por fim uma terceira tentativa, com Montoya se fazendo acompanhar por outro clrigo. Dessa feita o colquio tomou outro tom, com Montoya dizendo que foraria passagem a qualquer custo, conduzindo seu numeroso contingente em prontido para o confronto. Num rompante temerrio, o jesuta praticamente fez uma declarao de guerra aos colonos espanhis. Naquele dilema crucial, as alternativas no eram muitas e exigiam atitudes rgidas. Era preciso continuar fugindo do tempestuoso dilvio. A questo era vital. As deliberaes com os espanhis incluram tambm informaes sobre a aproximao dos paulistas, que certamente destruiriam aquele ncleo apresador adversrio. J no mais senhoriais como antes, mas temerosos e reticentes, os colonos ouviam de Montoya frases diametralmente opostas s de sua primeira visita. Vejamos o que deixou escrito o missionrio do Guair: Aproximando-me de um homem, que ali tinha sua mulher, avisei-lhe que a afastasse desse lugar, para que naquele dia no se contasse entre os mortos uma pessoa feminina (MONTOYA, 1985, p. 138). Convencidos , os espanhis se retiraram do local escolhido para a emboscada, dando fluncia ao deslocamento dos ndios e missionrios. Em ponto bem prximo de onde os colonos haviam desfeito a tocaia, o rio Paran fazia -se bravio. Vejamos o que escreveu Montoya: ... Foi preciso abandonarmos as canoas. Porque dali em diante faz-se inavegvel o rio, devido queda dgua que forma tais redemoinhos, que a vista se nega de observ -los pelo temor que inspiram. Mesmo sendo assim, experimentamos lanar 300 canoas por aqueles despenhadeiros de guas, para ver se ao menos algumas se salvavam ou conservavam ilesas ... mas a impetuosidade da gua, a profndidade imensa e o movimento excessivo com que elas davam em escolhos asprrimos, faziam-nas em estilhaos (MONTOYA, 1985, p. 139). Para contornar as violentas cachoeiras, a populao de Loreto e San Igncio empreendeu uma marcha arriscada pelas matas espessas que margeavam o rio Paran. Naquelas brenhas as agruras no foram poucas. Levando s costas as crianas pequenas e as provises, homens e mulheres experimentaram o cansao e a exausto, chegando alguns ao esgotamento fsico absoluto, principalmente ao transportar enfermos, impossibilitados de caminhar. Carregar ou arrastar enfermos por diversas lguas como ressaltou Haubert

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requer um dispndio de energia fsica bastante considervel, mesmo para homens robustos, saudveis e bem alimentados. Sabemos que a alimentao, no episdio que ora abordamos, no era necessariamente satisfatria; pelo contrrio, havia escassez de vveres. certo que os retirantes se exauriram significativamente nessa caminhada desolada, que Taunay, como j vimos, qualificou como terrvel marcha onde muita gente pereceu. Entre o contingente mvel constavam ancios e crianas, que certamente cumpriram o trajeto muito penosamente; os primeiros pelas limitaes impostas aos seus corpos pela provecta idade, e os ltimos pelos ingentes esforos exigidos de seus organismos ainda precoces. Homens de idade avanada, marchando recurvados sob o peso dos anos, sentindo dores lancinantes em suas articulaes desgastadas, experimentando a fadiga muscular e respirando ofega ntemente. Meninos franzinos, com suas estruturas miolgicas e tendneoligamentosas em maturao, sentindo a imposio imperiosa da necessidade de continuar. Lembremo-nos que essa marcha por terra deu aps uma viagem fluvial de dois dias, que -se levou os fugitivos desde Loreto e San Igncio at as grandes catadupas do Paran, onde aconteceu o interrompimento do fluxo para que se resolvesse a questo com os colonos espanhis. bvio que, depois desta incurso fluvial de aproximadamente quarenta e oito horas, os navegantes no desembarcaram propriamente descansados. Iniciaram a jornada terrestre j sentindo, pelo menos, algumas das manifestaes corporais prprias do cansao. J estando inclusas neste texto as palavras de Taunay sobre a distncia percorrida a p para flanquear as cachoeiras, vejamos as palavras do prprio Montoya: ... Vencidas 25 lguas fora de caminhar por terra, haveramos de tomar o mesmo rio e rumo ... em questo de oito dias chegamos ao fim de nossa viagem terrestre, indo outra vez ao mesmo rio, agora j mais benigno e navegvel. Julgamos fosse o trmino de nossa tribulao ... no o sendo, foi este o comeo de outra provao bem grande (MONTOYA, 1985, p. 139). Dessa provao bem grande trataremos logo adiante. Detenhamo-nos

momentaneamente, para que possamos entender melhor essa marcha a p pelas matas que perlongavam o rio. Torna -se necessrio evidenciar que uma lgua antiga medida brasileira de distncia equivale a 6 600 metros. Essas 25 lguas, transmudadas em clculo, equivalem a 165 000 metros, ou seja 165 quilmetros. Essa distncia no foi cumprida em campo limpo, sem obstculos, mas sim em meio a uma intrincada aglomerao arbrea, que tornava o avano sobremaneira dificultoso. Em muitos pontos, onde o entrelaamento vegetal era muito denso, a direo da caminhada precisou ser mudada, at que nova oportunidade de reorientao no rumo anterior se apresentasse.

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Essas mudanas de curso nas caminhadas sertanejas do Brasil Colonial, perpassam boa parte da obra de Sgio Buarque de Holanda, que com viso acurada, busca um entendimento mais preciso sobre as dificuldades enfrentadas pelos caminhantes. Muitas vezes a via que se percorria era apenas uma rstica vereda, semi-aberta por animais, que podia se tornar intransitvel mais adiante. As matas que beiravam o Rio Paran, quando da realizao da marcha em questo, eram extremamente fechadas, com caractersticas prprias que as classificam como florestas sub-tropicais. Foi nesta labirntica trama verde que os ndios e missionrios caminharam por oito dias, percorrendo uma mdia de 21 quilmetros dirios, distncia assaz considervel levando-se em conta as implicaes j aludidas. A mdia diria dessa incurso florestal foi maior da que seria alcanada por Domingos Jorge Velho no final do seulo XVII, quando deslocou-se do Piau a So Paulo e retornou ao extremo norte do pas (Rio Grande do Norte, Paraba e Cear) para dizimar os tapuios e, depois investir contra Palmares. Jorge Velho e seus homens demoraram um ano para levar a cabo essa longa caminhada de 6000 quilmetros, cumprindo uma mdia de pouco mais que 16 quilmetros por dia. Nestes termos, a mdia percorrida pelos retirantes das redues, excede em quase cinco quilmetros a distncia que seria percorrida diariamente pela bandeira de Domingos Jorge Velho, muitas dcadas depois. Em ambos os casos, os padecimentos foram numerosos, como fome, doenas, mortes e ataques de feras; porm a bandeira de Jorge Velho no fugia de ningum, atuava sob contrato visando benefcios posteriores. Os fugitivos do Guair estavam amedrontados, e o resultado fisiolgico desta emoo os impelia para a frente, com energia singular, a despeito de todos os obstculos. Caminhar 165 quilmetros pela mataria ensombrecida que margeava o Paran, foi, ao nosso entendimento, uma tarefa que envolveu performance motora passvel de ser observada em destaque. O peso da matalotagem, o peso dos enfermos, o constante estado de alerta ante a predao das feras. O andar trpego, porm ininterrupto, dos mais extenuados , que obstinada e instintivamente procuravam sobreviver qualquer custo, com a certeza de que cada passo dado os distanciava mais um pouco de seus algozes. Oito dias serpenteando entre os obstculos do terreno matagoso, ora avanando rpido, ora quase parando. Oito dias que foram decisivos para a continuidade do trajeto. Oito dias onde a morte esteve presente, fazendo a natureza impassvel acolher em seu seio os corpos dos fenecidos. Duas dezenas de quilmetros a cada um destes dias, em busca do local alme jado, onde a navegao seria recomeada, em guas menos impetuosas. Quando finalmente esse posto foi alcanado, iniciou-se a outra provao bem grande, j mencionada atrs pelo chefe da expedio. A fome e a disenteria disseminaram-

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se largamente. Esses dois flagelos pareciam estar espreita, apenas se insinuando durante a marcha pelo mato, mas agora avanavam cleres, toda brida, prostrando e causando sofrimento a muitos. Sobre isso, vejamos o que escreveu Montoya: A fome, a peste e a diversidade de opinies, causou uma confuso muito grande. E como no haveria de ter fome uma imensa chusma de muchachos e tanta outra gente, que apenas pde trazer comida limitada para aquele caminho e por no ter outra ajuda de transporte que a de suas costas e ombros?... (MONTOYA, 1985, p. 141). Aqui o missionrio menciona a epidemia e a fome, mas tambm observa o grande dispndio fsico exigido dos retirantes, que a tudo transportavam nas costas. Pela estruturao de suas palavras, tambm perceptvel sua inteno de atribuir a acentuao da fome ao desgaste energtico-corpreo, advindo do transporte de pesos extras. Neste particular, estamos plenamente cordatos com o ponto de vista do jesuta, mas cumpre tambm mencionar, que a fome se tornaria insuportvel mesmo que os caminhantes houvessem avanado de mos vazias, sem nenhum peso s costas, pois com o esgotamento dos vveres a fome coletiva seria insidiosa, uma vez que a pesca ou caa tarefas para as quais no estavam preparados jamais seria suficiente para alimentar um contingente de milhares de pessoas. Esfaimados, os ndios comearam novamente a fazer canoas para que a viagem fluvial continuasse. Muitos deles fizeram embarcaes de taquara, por ser este material ali abundante. Para que se possa avaliar a flutuabilidade destas balsas, vejamos o que escreveu Montoya: ... Outros, por fim, lanaram-se no rio em balsas de canas ou taquaras h as que so to grossas como a coxa, tendo 50 ps de comprimentos, confiando mais em sua destreza de nadar, que na segurana da embarcao. Encheu-se de gente uma delas, a qual havia apenas comeado a movimentar-se, quando virou, despejando de si todas aquelas pessoas, que trataram de se salvar a nado. Somente uma mulher, tendo em seus braos dois filhinhos gmeos, que eram ainda de peito, logo se afundou vista dos padres ali presentes. Meu companheiro chamou pelos ndios, a que acorressem e se lanassem na gua, para salv-la (MONTOYA, 1985, p. 141). A mulher e seus dois filhos foram salvos, bem como todos os outros que caram na gua, aps a balsa soobrar. Exceto o da me e seus gmeos, o salvamento de todos dependeu de destreza individual na gua, quando o nado foi exigido. Como ficou claro nas palavras do missionrio, os ndios sabiam da fragilidade das balsas, mas embarcaram mesmo assim, confiando em suas prprias habilidades como nadadores. Eis aqui mais uma

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atividade fsica realizada pelos retirantes do Guair: a natao. Em mais uma oportunidade foi preciso nadar para escapar morte, como veremos logo adiante. A viagem continuou, com as precrias embarcaes conduzindo os fugitivos pelo Paran abaixo, deslizando famintos pelas guas caudalosas em torrentes nada afveis, onde desta vez a morte fez algumas presas. Sobre este incidente escreveu Montoya: Correu fortuna uma balsa de duas canoas muito belas, em que embarcaram cerca de 50 pessoas. A estas dei-lhes dois ndios prticos daquele rio e lhes avisei que, nos passos perigosos, saltassem em terra, evitando-os dessa forma ... Aventuraram-se a entrar num grande redemoinho, que sugou a balsa e toda a gente dela. Esta, valendo-se de seus braos e da destreza de nadar, tratou de salvar a sua vida, jogando-a fria da gua, individualmente, para as mais diversas partes. ... Onze crianas contudo felizmente se afogaram e assim se libertaram das tribulaes, que ainda as teriam esperado mais adiante (MONTOYA, 1985, p. 142). Nesse segundo acidente, fcil perceber que no era pouca a destreza dos ndios na gua. A balsa tinha aproximadamente cinqenta pessoas, sendo que apenas onze crianas morreram afogadas. O primeiro incidente ocorrera logo nos primeiros movimentos da balsa, donde se conclui que a embarcao ainda no havia se distanciado muito da margem, acrescentando ainda, que no existe nesse caso, nenhuma meno sobre

correntes mais fortes. Em sntese, no primeiro evento, a habilidade natatria dos ndios foi mostrada, mas no em grau to evidente. J no segundo caso, quando um grande redemoinho sorveu a balsa e seus tripulantes, viajava -se por um trecho de guas vigorosas. Faz-se pertinente caracterizar aqui a ao de um redemoinho, que ao girar concentricamente para dentro de si mesmo, arrasta para o fundo o que estiver flor da gua. Destarte, os ndios foram tragados at o fundo do rio Paran, sendo que para salvarse precisaram fazer esforos vigorosos at retornar superfcie, onde correntes bravias os aguardavam, exigindo deles novos e dispendiosos movimentos, no apenas para garantir a flutuao, como tambm para vencer a fora das guas e finalmente alcanar a margem. As onze crianas, se j com idade de saber nadar, no tiveram a resistncia e a fora muscular necessrios para tal tarefa, por isso morreram afogadas. Estas consideraes sobre a habilidade de nado dos ndios retirantes, esto subordinadas nossa inteno de tornar evidentes as implicaes que envolveram o desempenho motor nesta empreitada de fuga. Conhecemos a obviedade que permeia a relao de indgenas com habilidades natatrias apuradas. Os rios, sejam eles caudalosos ou mansos, fazem parte do universo indgena. ndios banham-se em rios, por isso aprendem a nadar bem cedo. A capa do livro ndios do

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Brasil, organizado por Enzo Grupioni, ilustra isso muito bem. Algumas naes autctones so inclusive estritamente navegantes, at mesmo dormindo em suas canoas, em estires hidrogrficos amenos. Queremos expressar com isso, o nosso entendimento de que no algo espantoso que um ndio nade bem. Por outro lado, ressaltamos tambm, que acidentes como este onde onze crianas morreram tragadas por um redemoinho no eram comuns na vida cotidiana dos nativos do Brasil Colonial. O silvcola prudente, aprende cedo a evitar o perigo de morte e no comete erros com freqncia, principalmente em situaes arriscadas. Contudo, no caso dos ndios do Guair, um escape estava sendo empreendido, requerendo pressa e afoiteza. Veio da a tentativa de vencer as guas traioeiras, onde foram primeiramente tragados, sendo depois salvos por suas prprias e apuradas habilidades de nado. Em circunstncias outras, que no a de evaso, certamente o redemoinho teria sido evitado; porm, ao afrontar aflitivamente o perigo, os ndios do Guair acabaram por demonstrar suas capacidades mltiplas 23 no meio lquido, safando-se de forma notvel. Vale escla recer que, quando escrevemos ndios, referimo-nos a homens e mulheres no plural, j que entre os cinqenta ocupantes da balsa dificilmente haveria apenas homens, apesar do fato de Montoya no mencionar a presena de mulheres na embarcao. Depois desse segundo imprevisto seguiu-se a navegao, que da pr frente foi conduzida com muito mais cautela, posto que foi percebido que a afobao excessiva em marcar larga distncia dos paulistas podia resultar em desastres significativos, com grande nmero de vtimas, principalmente crianas. Tendo j descido um trecho muito longo do rio, os tripulantes das frgeis embarcaes foram socorridos por dois padres de duas redues antigas, que existiam nas redondezas. Esses jesutas haviam ficado sabendo da retirada de Montoya e acorreram at ele, esperando-o junto a um arroio que desembocava no Paran. Eles haviam providenciado certa quantia de alimentos, que embora considervel no bastou para todos os retirantes, que esfalfados comeram tudo sem sentir sacieda de. Muitos ficaram sem experimentar os vveres, permanecendo famintos como antes. A disenteria grassava, prostrando ainda mais os corpos j exauridos pela fome e pelo
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Neste acidente, passando larga da fome, os ndios demonstraram excelente preparo ou condicionamento fsico; grande capacidade anaerbica, que diz respeito movimentos intensos e de curta durao; excepcional capacidade aerbica, que est associada aos movimentos no intensos, mas de durao maior; significativa capacidade pulmonar, que confere o flego ao organismo em movimento; notvel oxigenao miolgica, que propicia aos msculos resistncia contra a fadiga, alm de atribuir a eles fora necessria para a execuo da tarefa. Alm de todas estas capacidades ou qualidades fsicas, detectveis facilmente neste acidente, os ndios receberam novas e violentas descargas de epinefrina, secretadas por suas glndulas supra-renais no momento exato do evento, o que os propiciou uma situao de intensa motricidade, que aliadas s suas habilidades j descritas, ensejou o salvamento individual de cada um.

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cansao. Estando j inclusa neste trabalho uma citao de Haubert, pgina setenta e trs, onde mencionada, em termos mais fugazes, a miservel dieta a que se submeteram os retirantes, e onde tambm so tangidos os sofrimentos advindos da epidemia, verifiquemos ora descendo a estas questes mais minudentemente, atravs do que escreveu Montoya: Comiam os ndios a couros velhos, laos, crinas de cavalos e, de uma cerca nossa, feita de paus em volta de nossa casa, tiraram de noite as correias, que eram de couro de vaca. Sapos, cobras e toda espcie de sevandijas, vistas por seus olhos, no conseguiam escapar de suas bocas. Sobreveio a peste, que em tais ocasies nunca se mostra morosa. Mas acudiram tambm os padres com cuidado infatigvel, a fim de cuidarem as almas e os corpos, trabalhando dia e noite. Ao cu deram suas almas 2 000 pessoas entre adultos e crianas, tendo recebido aqueles que eram capazes os sacramentos todos. E, mesmo que a memria da grande abundncia gozada em suas terras lhes pintasse ao vivo o estado miservel em que ora viviam, morriam eles ... repetindo: mais vale morrer o corpo, que perigar na f a alma entre aqueles homens sem Deus, os vizinhos de So Paulo! chusminha dos pequerruchos, desamparada pela impossibilidade de seus prprios pais, sendo no pequena parte deles rfos, socorreu-se com todo o cuidade, dando-selhes suas pores cozinhadas ... (MONTOYA, 1985, p. 143).

Um socorro importante, apesar de tambm insuficiente, veio da parte do portugus Manuel Cabral, proprietrio de gado afixado na cidade de Corrientes, que franqueou muitas vacas aos ndios e je sutas. As bocas eram muitas e estavam vidas. A epidemia de disenteria matava muita gente, tornando-se, quele ponto, uma preocupao capital. A argcia dos ndios em encontrar remdio natural foi ento posta prova, revelando-se frutfera, quando foi encontrada uma erva eficaz e benfazeja, denominada igau. Esse vegetal, que recebeu dos jesutas o nome de salsa marinha, salvou muita gente da morte pela disenteria. A erva era cozida juntamente com a carne, sendo dada aos doentes em pequenas pores, com resultados que surpreenderam os missionrios, debelando a molstia que se espalhara amplamente. Outras ajudas significativas naquelas horas difceis, vieram atravs dos jesutas Diogo Alfaro e Diogo Boroa. Alfaro, que era reitor do Colgio Inaciano de Assuno, enviou Montoya boa quantidade de sementes para plantio; tendo Boroa, ento provincial da Ordem, levado pessoalmente aos ndios uma esmola substancial, repartindo-a ele mesmo entre a comunidade. Estas informaes sobre os auxlios dados aos ndios do Guair por Manuel Cabral e pelos padres Alfaro e Boroa, so aqui emanadas dos escritos de Montoya, onde realizamos uma tarefa de parfrase e sobretudo sntese, tamanhas as

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mincias ou minudncias do texto. Sobre estes socorros, em Histria das Bandeiras Paulistas, escreveu muito laconicamente Taunay: Afinal chegou o socorro dos jesutas do sul, a quem vinha prestando o maior auxlio o mestre de campo portugus Cabral, morador de Corrientes (TAUNAY, 1951, p. 53). Sobre a disenteria que se alastrou entre os ndios, expressou-se assim o mesmo autor: Por mal de calamidades assaltou uma epidemia aquela turba desnutrida e to provada, vitimando numerosssimas pessoas. Afinal pde Montoya localizar os escapos a tanta misria s margens do Iabebiri, na Mesopotmia Parano -Uruguaia (TAUNAY, 1951, p. 53). Aps a epidemia, verifica-se em Taunay que a bonana comeava a se insinuar para os sofridos retirantes, agora finalmente assentados prximos ao extremo sul. Em Montoya verifica-se o incio dos trabalhos cotidianos dos povoados incipientes, com a construo de igrejas e choas, alm do cultivo da terra. No mais adoentados, os ndios ainda sofriam a escassez alimentar, mas a amainavam com a caa, que embora no bastasse para todos, os sustinha de p para o trabalho. Cada homem cuidava de mais de uma roa, desdobrando-se em esforos para obter alimento em quantidade suficiente. Vejamos as palavras do missionrio: Foi de grande provao aquele trabalho ... Voltou a primavera depois de um rigoroso estio. Com isso comeou -se a trabalhar de modo varonil, fazendo cada qual trs a quatro roas iniciando a terra a oferecer os seus frutos, a qual, no pouco agradecida, d colheita frtil. Encheram os ndios os celeiros de milho. A mandioca, como po quotidiano, deu-se de maneira excelente. Todo gnero de legumes cresceu em abundncia. Compramos ... patos, galinhas e pombas, sendo que tudo isso repartimo lo entre os ndios principais. Foi de tal forma que, depois desse dilvio, aquela terra se enchesse por meio desses animais com singular abundncia. Dela hoje se servem com gozo eles mesmos e com generosidade incomum distribuem aos necessitados de outras redues (MONTOYA, 1985, p. 144). Essas palavras efusivas de Montoya refletem a estabilizao que foi sendo alcanada pelos fugitivos do Guair. As ento renascidas redues de Loreto e San Igncio floresciam, distantes da assombrosa ameaa dos bandeirantes. Na longa jornada por terra e gua haviam morrido entre cinco e sete mil pessoas, vitimadas pela fome, pela doena, predadas por onas ou extraviadas na mataria labirntica. Caminhantes, remadores e nadadores, os ndios de Loreto e San Igncio levaram a cabo uma empresa modelar em

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termos de motricidade humana, cujo corolrio explicitou-se nos novos assentamentos do sul, onde os jornadeadores transmudaram-se em plantadores, lavrando a terra num labor braal notvel, dificilmente exequvel por corpos to exauridos pelos esforos anteriores e pela nutrio escassa. O grande percurso coberto pelos indgenas do Guair, foi nesse caso causado pela fuga dos bandeirantes, que por sua vez cumpriram costumeiramente grandes distncias, instados pelo fator econmico de grande insuficincia em So Paulo. No vindouro captulo, o derradeiro de nosso tabalho, trataremos do desempenho corporal dos bandeirantes, que contribuiu para mudanas significativas na colnia.

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CAPTULO IV

BANDEIRISMO: DESEMPENHO CORPREO-MOTOR NO BRASIL COLONIAL

Ao fim da segunda dcada setecentista novos clamores atroaram o Brasil: Ouro! Ouro! Affonso de E. Taunay 1. Meninos, homens e ancios: sede, fome e cansao na marcha sertanista As atividades fsicas que envolveram o bandeirismo, se efetivaram sob uma considervel gama de particularidades, que culminou na envergadura por vezes impressionante, no que diz respeito ao rendimento corpreo-motriz em ocasies e expedies diferentes. A despeito dessas proezas fsicas, notadamente levadas a cabo e no obstante tenham impressionado os indivduos sedentrios da poca, relacionemo-as mais uma vez contingncia histrica, que engendrou suas motivaes concretas, analisando as palavras de Holanda: A verdade, escondida por essa espcie de mitologia, que eles foram constantemente impelidos, mesmo nas grandes entradas, por exigncias de um triste viver cotidiano e caseiro: teimosamente pelejaram contra a pobreza, e para repar-la no hesitaram em deslocar -se sobre espaos cada vez maiores, desafiando as insdias de um mundo ignorado e talvez inimigo (HOLANDA, 1986, p. 26). Tais consideraes de Holanda refutam a mitologia que orbita o bandeirismo, inserindo-o numa perspectiva concreta, onde o deslocamento por espaos cada vez maiores foi motivado pelo amargor da penria. Neste trabalho, j nos ocupamos da tentativa de resgatar o bandeirante como ser humano convencional. Doravante buscaremos elementos que possam tornar mais visveis o desempenho fsico desse homem no extraordinrio, que no entanto protagonizou feitos fsicos extremos. Holanda menciona deslocamentos sobre espaos cada vez maiores, j Volpato, a despeito de sua ponderao e prudncia, assim se expressou sobre as marchas dos bandeirantes no sculo XVII: Abriram trilhas, transpuseram rios, percorreram distncias inacreditveis, devassaram o serto. Na busca do silvcola

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disvirginaram a mata, descobriram e divulgaram seus mistrios (VOLPATO, 1985, p. 46). No Captulo II, s pginas 42 e 43, fizemos uma breve anlise literal das palavras distncias inacreditveis. J aqui, o retorno de ambos os vocbulos visa a corroborao objetiva e enftica da enormidade dos percursos bandeirantistas. Ao escrever distncias inacreditveis, a autora de Entradas e Bandeiras atribui s marchas bandeirantistas propores ou extenses no mnimo bastante significativas. Que muitas marchas foram extensas, atingindo regies distantes e incgnitas, parece estar razoavelmente esclarecido. Que tais marchas subtraam a energia dos caminhantes, deles exigindo pronunciado desempenho corporal, suspeitamos ser uma considerao isenta de sofismas. Vejamos as palavras de Volpato: A faina no serto era dura ... pouco tempo existia para a ociosidade na vida dura das marchas sertanistas (VOLPATO, 1985, p. 72-3). Lembremo-nos de que nessas marchas, no raro os sertanistas de Piratininga padeciam sob adversidades dspares, como a fome, o calor, a frialdade, a intemprie, a doena, a tocaia indgena, o desnorteio, a predao de animais selvagens. De imediato, trataremos da nutrio e da hidratao, pelo motivo desses elementos estarem relacionados diretamente ao desempenho corpreo-motriz. No raro, o desespero causado pela fome intensa impunha aos caminhantes uma dieta no mnimo esdrxula, com alguns gneros no ingeridos usualmente nem mesmo pelos indgenas. Padecendo h muitos dias, esfaimados e enfraquecidos, os bandeirantes no rejeitavam nada que se lhes apresentasse 24, no raro comendo ratos e sapos. Da alimentao indgena nada lhes escapava: cobras, razes de guarib, grelos de samambaia, savas, formigas is 25 e bichos -de-taquara. Na obra Viagem Provncia de So Paulo, Auguste de Saint-Hilaire fez referncias ao bicho-de-taquara. Este botnico francs desembarcou no Brasil em 1816, visando catalogar plantas sul-americanas, classificando-as cientificamente. Vejamos as palavras desse pesquisador e viajante europeu: Quando estive entre os malalis na capitania das minas, esses indgenas me falaram freqentemente, de um verme ... verme denominado bicho da-taquara, porque encontrada nas varas dos bambus, quando os mesmos esto em flor. Alguns portugueses que viveram entre os indgenas, tornaram-se tambm apreciadores dsses vermes ... (SAINTHILAIRE, 1972, p. 321).
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As informaes desta dieta dos bandeirantes se encontram em VOLPATO, L., Entradas e Bandeiras, p. 68; e em MACHADO, A. , Vida e morte do baneirante, p. 238. 25 Espcie de formiga que era ingerida aps ser torrada.

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Muitos foram os bandeirantes que morreram de inanio. Como exemplo isolado, tomemos a bandeira de Bartolomeu Bueno da Silva, que em 1722 sofreu quarenta baixas em conseqncia da desnutrio absoluta. A grande expedio de Raposo Tavares (16481651, que cumpriu de dez a doze mil quilmetros), experimentou as agruras do serto de forma pronunciada. Nessa bandeira, alg uns integrantes, aps atingir as Misses do Guair e enfrentar os Paiagus, retornaram ao planalto paulista, no querendo se arriscar a paragens to longnquas (MONTEIRO, 1994, p. 81). O mesmo autor assim se referiu ao famoso mestre-de-campo, aps seu r torno e Vila de So Paulo: ... O Raposo Tavares que regressou a So Paulo era um homem acabado (...) de acordo com alguns, to desfigurado que seus prprios parentes no o conheceram (MONTEIRO, 1994, p. 81). Dcadas antes de Monteiro, j escrevia Taunay sobre a volta de Raposo Tavares ao povoado planltico: To desfigurado chegou sua casa, conta -se que nem parentes nem amigos o reconheceram (TAUNAY, 1951, p. 100). Parece que a fome e a exausto extrema, experimentados rotineiramente no serto, deixaram suas marcas indelveis na estrutura fsica desse lder sertanista. Evoquemos a obviedade de que nenhuma atividade fsica branda promove a desfigurao corporal, que segundo Monteiro e Taunay, ocorreu com Raposo Tavares. Em outras palavras, o rendime nto corpreo-motor evidentemente foi de uma intensidade muito significativa nessa importante expedio bandeirantista. Homens exauridos e esfomeados, caminhando e remando, perdidos na imensido da Amrica (MONTEIRO, 1994, p. 07). Msculos de pernas e braos em flexes extenuantes, sentindo as dores da jornada interminvel. Corpos humanos outrora robustos, tornados escanifrados pela escassez alimentar e pela exacerbada motricidade da viagem sem norte. Ps descalos palmilhando trilhas diversas, sob as copas das grandes rvores amaznicas. Punhos fechados, segurando tenazmente remos improfcuos, orientando o avano das dbeis embarcaes no curso caudaloso do Rio Amazonas. Considerando as particularidades da bandeira de Raposo Tavares, em especial sua grande mobilidade sob condies to adversas, entendemos que o desempenho fsico foi primordial, para que as proximidades do extremo norte do pas fossem alcanadas. Isso at mesmo nos parece bvio. Foram trinta e oito meses no serto, uma viagem verdadeiramente notvel, que partindo de So Paulo, atingiu Belm do Par, aps ter passado por Mato Grosso, pelo Paraguai e Amazonas. A fome, como mencionou

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Monteiro, foi uma das agruras dessa expedio. Fome no saciada, energias no recompostas. Atividade corporal acentuada, dispndio energtico profuso. Adicionados isso as doenas e os ataques indgenas, no parece ser difcil compreender os motivos da desfigurao fsica do mestre-de-campo Antonio Raposo Tavares. Inmeras bandeiras padeceram tambm sob a inclemncia da sede, enveredando-se muitas vezes por ermos que no dispunham de gua potvel (VOLPATO, 1985, p. 69). A alternativa, nessas circunstncias, era aplacar a sede ingerindo frutas agrestes, seiva de folhas e cips e caldo de razes. Na impossibilidade de encontrar tais gneros e, frustrada tambm a possibilidade dos ndios integrados nas expedies descobrirem gua, os caminhantes sedentos concebiam uma atitude extrema ... bebiam sangue de animais 26. O caminhar sob o sol, a sudorese exacerbada pela cancula. Sede no mitigada, perda de lquido no reposta. Corpos humanos minimamente hidratados, que no paroxismo do desespero sorvem sangue de animais selvagens. Hematfagos racionais dessedentando-se custa de seres irracionais. Homens em marcha por lu gares ridos, vertendo abundante suor, sentindo o gosto do sal nos lbios gretados, sob o implacvel sol zenital, deixando atrs de si grandes respingos nas pedras ressequidas. A sede, quando muito intensa, figura entre as mais torturantes sensaes experimentadas por qualquer ser vivo, rompendo todas as barreiras de repdio, sobretudo no ser humano. Para a execuo das tarefas mais simples do dia -a-dia, o corpo necessita de gua. Falamos de tarefas corriqueiras, ordinrias, como atividades de baixo dispndio energtico. Um indivduo, mesmo que sentado, imvel, sente sede diariamente. Seu corpo necessita da ingesto de lquidos, para que seus mais elementares mecanismos fisiolgicos funcionem normalmente 27. Antagonicamente a essa situao, o homem envolvido em grande atividade fsica necessita de ingesto lquida muito mais significativa, em quantidade consideravelmente maior. Isto uma assero cientfica da medicina desportiva, calcada na lgica de equivalncia de ingesto e dispndio. Destarte, a corroborao da obviedade que medeia a relao gua-vida humana, insere-se numa perspectiva que nos permite vislumbrar o bandeirante sedento como um homem que caminha para a morte. Entendamos aqui a cessao da vida, como causada pela sede que se exarcerbou, em v irtude do ato fsico-motriz. Entendamos tambm, por
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Informao encontrada em VOLPATO, L., 1985, p. 68. e MACHADO, A., 1980, p. 238. Em termos de imobilidade, evoquemos uma situao ainda mais extremada. Um homem com seco da medula espinhal na regio cervical, com fratura do osso axis (estrutura ssea localizada abaixo do atlas, na base do crnio, encimando a primeira vrtebra da regio cervical), paralisado do pescoo para baixo, sem capacidade de fala ou deglutio. Um corpo em absoluta inrcia, mas que no prescinde do soro que lhe administrado endovenosamente. Mesmo sem qualquer ato motriz, sua fisiologia interna absorve o lquido, dependendo estritamente dele para continuar mantendo a vida silenciosa do corpo inerte.

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extenso natural, que a motricidade exercida em condies absurdas, levou a estrutura corporal do caminhante alm dos limites suportveis. Em sntese, a associao exerccio fsico/ausncia de gua configura-se aqui como um processo fatal, caso no seja interrompido atravs de reidratao suficiente. Considerando que cada passo significa mais suor expelido pelos poros, que cada flexo significa ascenso da fadiga muscular; considerando tambm a incapacidade de obteno de gua, aliada ao movimento do corpo para encontr-la, evidencia -se um quadro de nfima hidratao corporal, grande dispndio lquido e nenhuma reposio. Desta forma, sob o respaldo cientfico da fisiologia humana, no julgamos inidneo afirmar que o caminhante, nestas condies, caminha literalmente para a morte. O corpo, nas circunstncias mencionadas, drenado e exaurido at no mais agentar, perecendo aps ultrapassar as linhas limtrofes de suas capacidades funcionais. Na obra Vida e Morte do bandeirante, Alcntara Machado aborda os sertes estreis, os lugares sem gua, onde muitos sertanistas encontraram seu fim. Outra caracterstica deletria, para a estrutura corporal dos sertanistas de Piratininga, era a pesada atividade motora precoce. Ainda pberes, muitos indivduos eram integrados s bandeiras, acompanhando familiares mais velhos. Tal iniciativa emanava do anseio de ascender rapidamente na atividade, visando apresar o maior nmero possvel de indgenas. Agindo assim, o garoto bandeirante tinha a possibilidade de atingir a idade adulta j possuidor de uma grande quantidade de ndios, assenhoreando-se do poder e do status que tal posse significava. Esta lgica social era, em alguns ncleos familiares, transmitida atravs das geraes. Sobre o ingresso precoce na vida sertaneja, escreveu Volpato: Antnio Pires de Campos e Bartolomeu Bueno da Silva (filho) contavam quatorze anos quando acompanharam seus pais pelo serto, e Francisco Dias da Silva tinha dezesseis anos quando participou da bandeira de seu tio (VOLPATO, 1985, p. 63). Garotos de quatorze anos, pr adolescentes ainda na puberdade, enfrentando os revezes do difcil caminhar agreste. Aos quatorze anos, o sertanista mirim um ser humano cuja conformao corporal inte iramente avessa dura mobilidade sertaneja, em virtude de sua imaturidade biolgica. 28
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A estrutura corprea de um indivduo pertencente a esta faixa etria apresenta-se em fase de transio. Recm sado da infncia, sua con formao antomo-fisiolgica est distante da maturao completa, que em mdia s atingida aos vinte e um anos. Seus segmentos miolgicos ainda no atingiram a hipertrofia (aumento de tamanho estrutural) suficiente para sustentar grandes pesos, no se adequando tambm s atividades aerbicas (diz-se das atividades de longa durao), que requerem considervel resistncia fsica, Seus tendes e ligamentos ainda no so to resistentes para o caminho pedregoso, para o aclive abrupto,

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Abordemos agora outra faceta do bandeirismo, que apresenta homens idosos devassando as matas com mpeto inusitado. O mestre-de-campo Ferno Dias Pais tinha sessenta e seis anos, quando deixou o planalto paulista, em junho de 1674, comandando uma bandeira que continha em suas fileiras os mais famosos sertanistas de seu tempo, como Manuel da Borba Gato, Matias Cardoso de Almeida, Francisco Pires e Garcia Rodrigues Pais. Sobre essa expedio chefiada por um homem de idade avanada, escreveu Volpato: A bandeira de Ferno Dias peregrinou quase oito anos no serto, enfrentando toda sorte de dificuldades: falta de recursos, abandono da jornada por alguns cabos-de-tropa, perda do contingente em combates com o gentio ou por doena e at mesmo a existncia de um motim do qual participou o filho bastardo de Ferno Dias, o qual, juntamente com os demais amotinados, foi executado. J bastante desfalcada, a bandeira chegou aos cerros de Itacambira, onde encontrou pedras verdes em grande quantidade. Porm, acometido de impaludismo, o velho bandeirante veio a falecer em meados de 1681, possivelmente perto da barranca do Rio das Velhas (VOLPATO, 1985, p. 92). Como ficou claro, a bandeira de Ferno Dias defrontou-se com dificuldades diversas. Uma expedio comandada por um homem vetusto, que morreu aos setenta e trs anos, sendo que os ltimos oito anos de sua vida foram passados no serto. Um homem longevo, cuja estrutura corporal experimentara a ao deletria do encanecimento natural. O corpo humano sofre degeneraes gradativamente, atravs das dcadas, chegando ancianidade consideravelmente menos eficiente do que foi na juventude. A longevidade, mesmo que sadia, traz consigo uma vasta gama de efeitos, causados pelos eventos paulatinos ocorridos no decurso do envelhecimento corpreo29.
para a plancie que se estende no horizonte. Sua produo de testosterona, ainda insuficiente, nega -lhe a fora bruta e at mesmo o comportamento agressivo, to importantes nas adversidades traioeiras das matas. Suas epfises sseas, em acelerada expanso, fecham-se prematuramente, furtando-lhe, anos mais tarde, seu pleno potencial de estatura. Dores pronunciadas fustigam-lhe os grupos musculares mais exigidos, devido ao acmulo de cido ltico nas micro-fibras no maturadas. A grande taxa de endorfina secretada por seu crebro rouba-lhe a vivacidade, impondo-lhe um torpor estranho, ainda no identificado com prazer e sossego. A baixa produo de serotonina determina-lhe atitudes instveis, ensejando oscilaes emocionais inconvenientes ao ambiente, que requer posturas rgidas, s vezes inflexveis. Sob a imposio da motricidade intensa, sua pequena caixa torxica entra em hiperatividade, visando suprir a demanda de ventilao exigida pelos pulmes, deixando-o ofegante. As sstoles de seu miocrdio reduzido no ejetam sangue em q uantidade suficiente, aumentando-lhe a freqncia cardaca, ofertando-lhe o desconforto da taquicardia. 29 Observemos brevemente alguns destes efeitos: flacidez muscular generalizada, enfraquecimento do tecido sseo (com possibilidade do surgimento de osteoporose), desgaste das extremidades sseas articulares, enfraquecimento das inseres tendneo-ligamentares, reduo da produo de lquido sinovial, acentuao das patologias da coluna vertebral (cifose, lordose e escoliose), reduo do calibre perifrico de vasos e artrias, reduo da elasticidade do tecido alveolar pulmonar, reduo da eficincia crdio -vascular. Algumas

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As diversas mudanas sofridas pelo corpo, ao longo dos anos, so inexorveis. Neste sentido, torna -se notvel a iniciativa de Ferno Dias Pais, que p artiu para o serto j tendo adentrado a ancianidade. Quando da organizao de sua bandeira, o mestre de campo era um homem abastado, possuindo terras, gado, ouro e prata. Vendeu quase tudo que tinha, conservando sua casa. Ferno Dias gastou seis mil cruza dos com a montagem de sua expedio, soma bastante vultosa para a poca, recebendo ainda pequena ajuda da Fazenda real e da Cmara de So Paulo. Desfrutando a prosperidade granjeada ao longo da vida, o experiente mestre de campo no experimentava portanto o triste viver cotidiano (HOLANDA, 1986, p. 26) dos homens que se fixaram primeiramente no planalto de Piratininga, ou mesmo dos mais miserveis de sua prpria poca. Destarte, o que o moveu no foi a penria ou

dificuldades similares, que foram element os determinantes para a constituio de inmeras bandeiras. Ferno Dias partiu para o serto atendendo solicitao do Visconde de Barbacena, ento Governador da Capitania de So Vicente, que em nome do prprio Regente, formulou-lhe o pedido de que organizasse uma expedio, visando a prospeco de jazidas de prata e esmeraldas. Isso foi em 1671, trs anos antes que sua bandeira partisse. O velho bandeirante assentiu, atendendo o pedido e depauperando seu patrimnio pessoal, amealhado no decurso de sua vida. Alm da possibilidade do encontro de

riquezas, moveu-o a nsia de elevar ainda mais o seu status . Efetivada a iniciativa de partir para o serto, configurava -se em desdobramento, o entendimento coletivo de que o respeitado sertanista o fizera por solicitao direta do Governador da Capitania.

outras diferenciaes so ainda mais perceptveis, como a reduo da capacidade visual, distrbio auditivos, lentido de raciocnio (causado pela vascularizao cerebral reduzida, que por sua vez determina lentido na dico e nos reflexos instantneos). Existem ainda outras particularidades antomo-fisiolgicas que se explicitam no organismo humano no decurso do tempo. No trataremos de todas elas, posto que para a proposta de nosso estudo, as mais importantes so as gradaes que causam maior detrimento para o desempenho motor global. A cincia da Educao Fsica, no que diz respeito ao atendimento s pessoas da terceira idade ( a tercei ra idade inicia-se aos sessenta anos), preconiza a realizao de exerccios fsicos de baixa intensidade, em funo das particularidades diversas que determinam a especificidade corpreo-motora dos indivduos pertencentes esta faixa etria. Todas as atividades dos professores de Educao Fsica que lidam com grupos da terceira idade, so caracterizadas por vigilante comedimento, pautadas pela observncia de no ultrapassar a capacitao fsica global de corpos j desgastados pelas sucesso das dcadas. As caminhadas so ministradas invariavelmente entre 07:00 e 09:00 h e das 16:00 em diante, evitando a exposio dos praticantes ao calor do sol. A ginstica, mormente visando fins de relaxamento, realizada em ritmo contido, envolvendo os grupos musculares mais trabalhados no cotidiano. Todas as outras modalidades de atividade fsica, quando direcionadas aos indivduos idosos, observam ditames especficos, que cobem exageros. Numa s frase, a cincia da Educao Fsica incentiva os idosos s prticas corporais, porm, respaldada cientificamente, preconiza o cumprimento do respeito aos corpos humanos que j passaram por gradaes que o tornaram mais limitados, mormente no que concerne motricidade. Esta breve incurso pelo cientificismo antomo -fisiolgico, bem como as consideraes sobre o que entendido ( luz da Educao Fsica) como salutar aos indivduos da terceira idade, visaram a busca de um entendimento mais especfico sobre a insero de um homem idoso numa rstica marcha sertanista.

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Ressaltemos que tais solicitaes pessoais eram feitas apenas aos bandeirantes de maior projeo social. Desta forma, esses pedidos eram considerados quase como honrarias, uma vez que denotavam a confiana do governo no sertanista que era abordado, funcionando tambm como atestados informais de eficincia na lida sertaneja. Ferno Dias estava acostumado com essas deferncias, tendo anteriormente recebido uma carta de prprio punho do Rei de Portugal, que lhe pedia apoio na prospeco de riquezas, dez anos antes da partida da expedio solicitada pelo Visconde de Barbacena. At ttulos eram oferecidos aos bandeirantes mais proeminentes, visando estimular -lhe a montar expedies. Observemos as palavras de Volpato: ... o monarca era aconselhado a usar determinadas estratgias: para os paulistas mais valiam honrarias do que riquezas. O Rei era aconselhado a oferecer, em troca das peregrinaes, ttulos e mercs. Para conseguir lhes a adeso era importante estimular-lhe s a vaidade. Com este intuito, o rei D. Afonso VI escreveu cartas de prprio punho aos bandeirantes mais famosos, pedindo apoio nos trabalhos de pesquisa de riquezas. Desse teor era a carta recebida por Ferno Dias Pais em 1664 (VOLPATO, 1985, p. 91). Tambm sobre estas artimanhas da Cora, que tinham como objetivo espicaar o nimo jornadeador dos expedicionrios paulistas, escreveu Taunay: No caso de se realizarem novos descobrimentos tornava-se indispensvel que o trono distribusse mercs, sobretudo hbitos de Cristo a gente to vaidosa como os paulistas, que s se lembrava de honras, desprezando convenincias (TAUNAY, 1951, p. 25-6). Tendo montado sua expedio motivado por vaidade, obteno de maior status ou encontro de esmeraldas, o certo que Ferno Dias Pais trocou o conforto de sua vida estvel pela rusticidade da marcha sertaneja. Por qualquer dos motivos, observa-se que a afixao na terra e o sedentarismo no o dissuadiram do intento de partir pela derradeira vez. Os ltimos oito anos de sua vida foram marcados por intensa atividade corporal, a despeito de sua avanada idade. Ferno Dias Pais, certamente, foi um homem de grande resistncia fsica. Tal assero pode ser feita de forma desassombrada, respaldada pela cincia da Educao Fsica, atravs da anatomia e da fisiologia humanas, que deslindam as mudanas ocorridas no organismo ao longo do tempo. Tendo j mencionado algumas dessas mudanas, no podemos, no entanto, mensurar em que grau o corpo de Ferno Dias as apresentava. No podemos afirmar que Ferno Dias apresentava todas as caractersticas antomo-fisiolgicas que so atribudas aos indivduos de sua idade. Por outro lado, certo que Ferno Dias apresentava muitas

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caractersticas prprias de homens idosos. Para as lidas de camin heiro sertanejo, que exige ingentes esforos fsicos e consome grandes quantidades de energia, o mestre-de-campo tinha idade demais. Ferno Dias Pais foi um ancio robusto, pois de outra forma no teria agentado as longas caminhadas, os combates com indgenas e o motim que ocorreu em sua bandeira. Nos oito anos que antecederam sua morte, esse bandeirante engendrou um exemplo modelar de desempenho fsico notadamente acima da mdia, levando-se em conta a sua ancianidade. Pontuemos alguns elementos constantes na histria do bandeirismo. Caminhadas inacreditveis, ingesto de animais insalubres para saciar a fome, batalhas sangrentas, ingesto de sangue de animais para aplacar a sede, desnorteio, exposio ao sol e intempries, transposio de acidentes orogrficos. A precocidade de Antonio Pires de Campos e Bartolomeu Bueno (filho) na intensa faina fsica do serto. O impressionante rendimento fsico de Domingos Jorge Velho em sua marcha de seis mil quilmetros, buscando guerreiros para destruir o Quilombo de Palmares. Os descalabros da grande expedio de Raposo Tavares, que cumpriu de dez a doze mil quilmetros, marchando e remando, enfrentando ndios e passando fome. O notvel desempenho corpreo-motor de Ferno Dias, um ancio comandando uma grande bandeira, expondo seu corpo envelhecido s agruras do serto. A histria das bandeiras foi construda por corpos em movimento. O fenmeno bandeirantista foi a configurao antagnica do sedentarismo. Ao negarmos os bandeirantes como heris, torna-se possvel visualizar a verdadeira envergadura de seus feitos fsicos. Os corpos dos heris no sentem dor ou cansao, no adoecem e no sentem fome ou sede. O bandeirismo mostrou homens comuns, realizando atividades fsicas impensveis, verdadeiramente espantosas. Todas as atividades das bandeiras (apresamento de ndios, busca de ouro, busca de pedras preciosas ou destruio de quilombos) foram concretizadas custa de muito suor e esforo corporal. Inexistem corpos estticos nesse cenrio de deslocamento constante. Se m a motricidade obstinada dos sertanistas paulistas, a histria do Brasil Colonial certamente seria diferente. Os sertanistas de Piratininga, heroicizados e mitificados pela historiografia do bandeirismo, surgiram no discurso histrico instrumentalizados politicamente. Foram contestadores do capitalismo, vanguardistas da democracia social e racial, descobridores de jazidas minerais e responsveis pela expanso das fronteiras do Brasil.

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Inseridos numa miscelnea vocabular que os adjetivava ufanisticamente, os sertanistas paulistas foram representados na historiografia como protagonistas de feitos picos, supra-humanos. Nessa construo poltico-ideolgica, onde os desfechos dos acontecimentos eclipsam o processo concreto que os efetivou, as atividades fsicas dos bandeirantes so mencionadas canhestramente, sob a intangibilidade da representao multifacetada. O heri paulista, alm de suas diversas outras virtudes , foi tambm um homem que deslocouse por espaos cada vez mais amplos. O homem planaltino comum vivenciou a mobilidade sertaneja, experimentando os revezes oferecidos por tal deslocamento. O desempenho corporal, to decisivo para que muitas expedies atingissem seus objetivos, foi inserido num alentado rol de pseudo-virtudes, diluindo-se em me io a uma profuso de adjetivaes edificantes. Entendemos que o movimento humano foi uma das principais caractersticas do bandeirismo. O desempenho fsico foi um elemento significativo nas incurses dos sertanistas de So Paulo, tendo sido uma das facetas mais importantes da histria das bandeiras.

2. O papel da motricidade bandeirante na mudana da configurao contextual do Brasil Colonial

No sculo XVII, o fortalecimento dos engenhos de acar no Nordeste acompanhou a decadncia pronunciada da produo aucareira na regio de So Vicente, que mais distante do litoral europeu, marginalizou-se pouco a pouco da rota comercial martima. Os navios provenientes da Metrpole aportavam nas capitanias do Nordeste, cumprindo navegao menos extensa e abastecendo-se satisfatoriamente, merc da prspera produo canavieira. Diferentemente da aparente solidez dos ncleos populacionais do litoral nordestino, cuja riqueza agrria traduzia -se nos latifndios e nas casas grandes dos senhores de engenho, a capitania de M artim Afonso de Souza, no Brasil Colonial, caracterizava -se ainda pela imaturidade, pela carncia de recursos e pela grande distncia que a separava da movimentao mercantil escravista e aucareira.

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A afixao na terra, o sedentarismo caracterizado pelas populaes do Nordeste, tornou-se a configurao da anttese, do antagonismo da situao vivenciada pelos paulistas, especialmente os do planalto de Piratininga. Impedidos de adquirir escravos africanos, devido s contingncias contextuais j descritas, os paulistas empreenderam longas marchas mata adentro, visando apresar ndios, os negros da terra , para o labor assistencial e para o comrcio escravista. As bandeiras de caa ao ndio desbravaram florestas desconhecidas rumo ao serto distante. Sobre a sociedade paulista, escreveu Holanda: Sua vocao estaria no caminho, que convida ao movimento; no na grande propriedade rural, que cria indivduos sedentrios ... A mobilidade dos paulistas estava condicionada, em grande parte, a certa insuficincia do me io em que viviam (HOLANDA, 1990, p. 16). Visando ressaltar os grandes esforos a que se submetiam os sertanistas de So Paulo, Barreiros evocou a bvia lembrana da jornada pedestre, que era cumprida predominantemente, sob o fator agravante dos pesos extras. Vejamos as palavras de Barreiros: Convm lembrar que se viajava a p, carregando a bagagem s costas, por nvios caminhos, representados por trilhas que se contorciam morro abaixo e morro acima, ou por densas florestas de rumos incertos, ou ainda, por campos infndveis (BARREIROS, 1979, p. 20). Analisemos as intrpidas incurses das bandeiras. Elas percorriam caminhos rsticos, estreitas sendas, traioeiras picadas abertas a faco nas matas nvias. Atravessavam rios, transpunham morrarias, cruzavam plancies, enfrentavam a resistncia de grupos indgenas belicosos, expunham-se aos extremos climticos no mago da natureza selvagem, experimentavam as inoculaes de insetos e rpteis peonhentos, sujeitavam-se aos descalabros de uma dieta inadequada e i suficiente. Para o sucesso das n empreitadas, mais do que qualquer outra caracterstica, os paulistas expedicionrios eram compelidos a atingir as linhas limtrofes de suas capacidades fsicas, que em diversas oportunidades beiravam e at mesmo ultrapassava m a exausto. O caminhar pela mata, enfrentando as escabrosidades naturais e os relevos acidentados, envergando gibes 30 incmodos, levando s costas mosquetes 31 e alfanjes 32, conduzindo ainda pesadas
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Veste de couro para resistir a flechadas, algumas de couro de anta. Armamento que de to pesado precisava ser apoiado num trip, media 1,75m e geralmente era carregado por dois expedicionrios. 32 Sabre curto, para combates corpo a corpo.

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correntes para o apresamento dos negros da terra, vveres rudimentares e outros acessrios ... Razovel exerccio fsico! Junte-se a isso os esforos corporais nos embates com os ndios, o nado improvisado para vadear cursos dgua mais profundos, o trabalho extenuante da derrubada da vegetao visando abrir novas sendas, as fadigas adicionais das atividades de caa e extrao de alimentos nativos ... Considervel exerccio fsico! Passando larga das menes burlescas considervel exerccio fsico e razovel exerccio fsico, penetremos no terreno formalmente racional das constataes objetivas, emanadas das pginas da historiografia, que mostram claramente os ingentes esforos corpreos dos bandeirantes. Faz-se necessrio mencionar a obviedade de que o discurso histrico, em sua totalidade, narra a saga desses expedicionrios sob os prismas narrativos mltiplos da busca de pedras preciosas e do aprisionamento e morticnio de indgenas, da expanso dos ncleos populacionais, do fracasso do Tratado de Tordesilhas, da dilatao das fronteiras e da extrao aurfera. Ressaltadas pela historicidade (no sentido literal da palavra: qualidade do que histrico), esto contidas na historiografia, reiteradas vezes, as variaes rtmicas ou cclicas do que entendido como progresso, com suas debreagens e deslanches. Conf erindo salutar inteligibilidade aos fatos, num sentido mais amplo, o entendimento do desenvolvimento ou progresso insere-se numa perspectiva que oportuniza o deslindar de certos contextos regionais interdependentes. O atraso de So Paulo, em relao ao Nor deste no sculo XVII, era proeminente. Os slidos engenhos nordestinos, alicerados no poder dos grandes senhores de terras e na conveniente teia clientelista, tecida politicamente na cpula da sociedade, configurava exatido as teorias do historiador holands J. Romein: El progresso realizado en el pasado es suscetible de actuar como un freno, a costa de nuevos progressos. Por la atmsfera de autosatisfaccin se oponen obstculos a nuevos progresos que implicariam un desmonstje de las instituiciones y de los equipos (J. ROMEIN apud CHESNEAUX, 1995, p. 112). Tal atmosfera de auto-satisfao no foi experimentada pelos paulistas, que vivenciavam um cotidiano rudimentar, habitando toscas edificaes de taipa, onde no havia camas (os paulistas dormiam em redes) nem banheiros. O atraso de So Paulo foi ilustrado por Holanda: ... A lentido com que, no Planalto Paulista vo se impor costumes, tcnicas ou tradies vindos da Metrpole ter profundas conseqncias: s muito aos poucos, embora com extraordinria consistncia, consegue o europeu implantar formas de vida que j lhe eram familiares no Velho Mundo (HOLANDA, 1990, p. 16).

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Em Y que s la Hstria?, Prieto cita tambm a tese de Romein sobre Los llegados tarde da histria , que se ajusta, perfeio, ao progresso atingido por So Paulo, quando do advento da extrao aurfera, encetado pelas bandeiras e posteriormente robustecido pelas mones: ... El progreso viene muchas veces de otros pueblos atrasados, los llegados tarde a la histria ... La lnea general de este argumento es demostrar que el retraso, en ciertas condiciones, es una ventaja que espolea hacia nuevos esfuerzos, mientras que un avance ms rpido constituye un freno es la dialtica del progresso (PRIETO, 1995, p. 112).

Nossa incurso pela anlise do progresso visou abrir linhas essenciais para enfocarmos a importncia das bandeiras, que eram expedies que partiam de um lugar sem recursos, levando-se em conta os padres coloniais. Doravante, pretenderemos demonstrar, que o progresso de So Paulo teve sua configurao embrionria nas bandeiras rumo s paragens mais remotas do Centro-Oeste brasileiro. Os nuevos esfuerzos dos bandeirantes impressionaram muita gente, como o padre jesuta Antnio Ruiz de Montoya (1585-1652), que escreveu que os paulistas, a p e descalos, andavam mais de dois mil quilmetros por vales e montes como se passeassem pelas ruas de Madri. Para o religioso inaciano, crescido e educado num ambiente civilizado, a extenso de tal marcha denotava capacitao fsica m uito acima da mdia. O espanto transparece claramente em suas palavras, principalmente quando traa o paralelo comparativo da caminhada sertanista com um simples passeio pelas ruas da capital espanhola. Tal analogia revela seu pasmo, concernente singularidade do desempenho corporal dos homens rudes que compunham as bandeiras. Enfoquemos brevemente a lexicologia, ressaltando algumas acepes da palavra passeio e do verbo passear, visando coibir detrimento no ato de interpretar a frase do padre Montoya. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, passeio significa: 1. Ato ou efeito de passear; 2. O percurso de certa extenso de caminho, para exerccio ou por divertimento; 5. Distncia curta; 7. Aquilo que se conquista sem nenhum esforo, em que se obtm vitria faclima. O verbo passear , ainda segundo o dito dicionrio, significa: 1. Ir a algum lugar, ou mover-se, andar a passo, com o fim de entreter-se, divertir-se, tomar ar ou fazer exerccio. A fala do jesuta, indubitavelmente inculca nfase na performance motora dos paulistas, dando ares de passeio a um percurso de 2000 quilmetros. Ficou claro, em nossa incurso lexicolgica, que passeio ou passear no implicam de forma alguma em cansao

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fsico. Isso entendido, faz-se ntida a inteno do jesuta em comunicar -se procurando expressar a negao de qualquer fadiga experimentada pelos sertanistas. O assombro do padre Montoya emprestou cromatismos picos caminhada dos bandeirantes, pintalgando-a com nuanas que sugerem uma proeza mitolgica. Expliquemo-nos melhor: bvio que no existem seres humanos que no se cansem ao cumprir 2000 quilmetros de marcha, por lugares florestosos e de relevo acidentado. O cansao, a fadiga e a exausto obviamente eram sentidos pelos paulistas, de forma que deve ser levada em considerao certa densidade alegrica nas palavras do jesuta, que induziram a um entendimento de performance fsica no mnimo sobrenatural. Por outro lado, tambm bvio o grande desempenho corpreo-motor dos expedicionrios sertanistas, que cumpriram, em outras diversas oportunidades, percursos portentosamente maiores do que este enfocado pelo religioso espanhol. Adiante, abordaremos alguns destes percursos cumpridos pelas bandeiras. No que diz respeito aos reveses enfrentados pelos pa ulistas, escreveu Holanda: A capacidade de resistir longamente fome, sede, ao cansao; o senso topogrfico levado a extremos ... so algumas das imposies feitas aos caminhantes, nessas veredas estreitas e rudimentares. Delas aprende o sertanista a abandonar o uso de calados, a caminhar em fila ndia, a s contar com as prprias foras durante o trajeto ( HOLANDA, 1990, p. 17). Instadas ao movimento constante, percorrendo regies at ento indevassadas, as bandeiras configuraram-se como agregaes de homens, que apresentaram performance corpreo-motora no mnimo notvel. Mitificadas pela aura pica do desbravamento de reas infreqentadas, pelo descobrimento de riquezas e pelo apresamento e morticnio de indgenas, as bandeiras so, via de regra, ressaltadas na historiografia pelos resultados de seus feitos ou atos, ou seja, pelos seus efeitos. Evoquemos aqui as palavras de Prieto: ... Son las relaciones causa-efecto, en bloque, las que deben analizarse, ya que son las que nos muestran el proceso histrico y possibilitan su comprensin (PRIETO, 1995, p. 90). Sob o prisma dessa concepo de Prieto, parece tornar -se ntida a percepo de que a historiografia, muitas vezes, debrua-se sobre o desfecho dos fatos. No raro so preteridos os processos de construo desses fatos, com seus avanos e debreagens. Os meandros da histria, por vezes tortuosos, so eclipsados em benefcios dos desenlaces. No caso das bandeiras, as relaes causa-efeito foram, em sua literal totalidade, mediadas pelo

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desempenho fsico-motriz. A historiografia, no entanto, no ressalta essa mediao de forma significativa, ofertando verses de resultados finais. Seno, vejamos as nfases: o aprisionamento dos negros da terra, a expanso populacional, a expanso lindeira, a descoberta das minas aurferas, a busca de pedras preciosas, a destruio de quilombos. Para ns, a obviedade do papel desempenhado pelas atividades fsicas poca das bandeiras extrapola as fronteiras da investigao cientfica, levando-se em conta as grandes evidncias de suas implicaes. Queremos dizer, com isso, que a proeminente relevncia do desempenho fsico no perodo em questo faz-se muito clara, sendo, portanto passvel de ser abordada sob uma tica que lhe confira contornos mais ntidos. O episdio do desmanche do Quilombo dos Palmares nos parece ser ilustrativo, no que diz respeito ao preterimento das atividades fsicas nas pginas da histria. O protagonismo do Governador de Pernambuco, Cunha Souto, do bandeirante Jorge Velho e do lder palmarin o Zumbi, trespassa e domina todo o episdio da destruio do maior ncleo de escravos refugiados do Brasil Colonial. A historiografia salienta essencialmente a batalha travada na Serra da Barriga, em 06 de fevereiro de 1694, quando as tropas de Jorge Velho dizimaram a principal cidadela de Palmares, matando 200 homens e aprisionando outros 509, tendo o lder Zumbi conseguido escapar. Mais ressaltada ainda a consumao final do esfacelamento do mocambo 33 palmarino, em 20 de novembro de 1695, quando o lder bandeirante e seus comandados finalmente emboscaram e mataram o lder negro. O cruento embate se deu na garganta da Serra Dois Irmos. Zumbi estava acompanhado de vinte negros, remanescentes do confronto na Serra da Barriga. Desses homens, apenas um foi capturado vivo. Aps a refrega, o corpo de Zumbi apresentava quinze perfuraes de bala e muitos pontaos de lana. Seus algozes ainda esmeraram-se em requintes de crueldade, tirando-lhe um olho, amputando-lhe a mo direita, castrandolhe e enfiando-lhe o p nis na boca. A quintescncia do ttrico ainda estava por vir: o corpo inanimado foi degolado, sendo a cabea acondicionada em sal fino e enviada ao Recife, para ser exibida como exemplo aos negros, que julgavam Zumbi imortal. Torna-se aqui oportuno determo-nos, momentaneamente, no que concerne ao espetculo macabro de um corpo barbaramente mutilado. O corpo de um revoltoso. Um corpo que catalisara os anseios de liberdade dos negros. Um corpo que em vida recusara-se a escravizar -se. Um corpo que em vida for a so e perfeito, mas que ao antagonizar a servido tombara inerte, trucidado, decapitado.

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A palavra Quilombo ainda no havia sido inventada no sculo XVII.

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A cabea de Zumbi, exposta em praa pblica, foi um aviso funesto, um alerta aos cativos africanos. O corpo sente dor ... sente muita dor. As pessoas querem ser livres ... mas no desejam ser imoladas. A barbarizao imposta ao corpo do lder palmarino, surtiu efeitos satisfatrios dentro do sistema colonial escravista. Que grande importncia teve um corpo mutilado no Brasil de ento ... que mrbida eficcia! Em outras palavras, um corpo transfigurado, que pela hediondez de sua configurao, abateu o nimo latente dos escravos, minando-lhes as intenes de luta pela liberdade. Aps a morte de Zumbi, no consta na historiografia outro foco de resistncia negra de pr opores semelhantes. Depois da martirizao de Zumbi, no consta nas pginas da histria uma to significativa organizao coletiva de escravos. Um corpo martirizado ... um silencioso aviso ... ttrica eficincia! vlido lembrar, que o desmembramento corporal e a degola aparecem na Histria do Brasil atravs dos sculos. O sofrimento corporal imposto aos inimigos do status quo sempre foi instrumentalizado, seno vejamos: Zumbi, em 1695; Felipe dos Santos, em 1720; Tiradentes, em 1789 e Lampio, em 1938. As atrocidades cometidas pelos regimes institudos contra lderes subversores, sempre visaram a exemplificao, que por sua natureza repugnante, invariavelmente surtiu seus ignbeis efeitos. O degredo ou a priso, mesmo que perptuos, no so exemplos to eficientes ... que assombroso exemplo o corpo inanimado do subversor, exposto publicamente! Como importante o corpo! Ao abordarmos o episdio do desmanche de Palmares, oportunizou-se esta breve incurso reflexiva sobre as implicaes de um corpo tr ucidado, exibido como exemplo. Tal evaso foi intencional, objetivando pautar a enormidade da importncia do corpo, mesmo que morto, neste significativo fato da Histria do Brasil. Ainda no que diz respeito destruio de Palmares, doravante trataremos da notvel performance motora de corpo vivos , performance esta efetivada bem antes de 1694 (batalha da Serra da Barriga) e 1695 (massacre dos remanescentes na Serra Dois Irmos). Em 1687, Domingos Jorge Velho foi contactado pela primeira vez para assumir o comando da luta contra os palmarinos. O contato foi feito pelo ento Governador de Pernambuco, Joo da Cunha Souto Maior. Na poca, Jorge Velho estava com sua tropa no Piau, onde o levara a extraordinria mobilidade dos paulistas caadores de ndios, que se

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espalhavam pelo Brasil inteiro. Diante do exposto, o arguto mestre-de-campo34 exigiu sesmarias 35 em Palmares para ele e seus oficiais, posse de todos os negros capturados, armas, munies e alimentos. O acordo foi feito, sendo firmado atravs de contrato ratificado pelo Rei de Portugal. Meticuloso e experiente, Jorge Velho optou por engrossar suas tropas arregimentando homens no lugar em que confiava: So Paulo. Para tanto, o mestre-decampo empreendeu uma espantosa caminhada de seis mil quilmetros, que o levou do Piau a So Paulo, e de l novamente ao Nordeste. A impressionante marcha durou um ano, custando 396 baixas s tropas do intrpido sertanista. Em requerimento ao Rei de Portugal, o prprio Jorge Velho escreveu: ... 196 homens morreram de fome ou doena e 200 desertaram dessa caminhada, a mais trabalhosa, faminta, sequiosa e desamparada que at hoje houve no serto, ou qui haver ( GRYZINSKI 1995, p. 75). Ao voltar de So Paulo, o mestre-de-campo tinha sob seu comando 1000 homens de arco, 200 de espingarda e 84 brancos com atribuies minoritrias de mando. Tal regimento estava pronto para destruir os aquilombados, quando foi recebida uma contraordem emitida pelo Governador Geral do Brasil, Matias da Cunha: desviar a rota e combater os ndios rebelados na Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Naquele momento, os caribis (ou tapuias) representavam uma ameaa muito maior do que os palmarinos. Os indgenas haviam matado mais de 100 colonos e dizimado 30 000 cabeas de gado, em reao ao movimento expansionista pastoril, que os desalojava de suas terras. Numa exibio cruenta de sua habilidade predatria, Jorge Velho literalmente destroou os focos revoltosos tapuios, combatendo-os com incndios, flechas e balas, durante quatro dias e quatro noites. A torpeza da decapitao foi praticada de forma sistemtica durante a peleja. Observemos as palavras efusivas do Governador Geral do Brasil, Matias da Cunha, tecendo louvores ao sertanista paulista: penetrando l com a sua gente no interior da campanha, queimou as principais aldeias e degolou toda a nao que nelas estava ... pelejou com elas sempre em fogo vivo, alm do sem-nmero de arcos e seta... (GRYZINSKI, 1995, p. 75).

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Mestre-de-campo era o nome dado na poca aos chefes das bandeiras. Terreno inculto ou abandonado, que os reis de Portugal distribuam a colonos ou cultivadores.

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A exaltao da torpitude praticada contra os ndios teve ainda a part icipao do arcebispo da Bahia, que tempos depois cumprimentou Jorge Velho pessoalmente: felicitoo por haver Vossa Merc degolado 260 tapuias (GRYZINSKI, 1995, p. 75). No preciso ter imaginao exacerbada para evocar o cenrio onde a luta (ou chacina) se desenvolveu. O que pode ter restado aps a contenda, seno ocas enegrecidas pela incinerao e uma grande profuso de corpos decapitados? A glorificao da violncia no Brasil Colonial faz aqui facilmente constatvel, -se atravs das tendncias discursivas altamente elogiosas a Jorge Velho, formuladas por dois homens de grande projeo social. Um deles, encarapitado em alto nicho hierrquico eclesistico, e o outro, ocupante de cargo poltico de majoritrio escalo. Destacada isoladamente de suas implicaes contextuais, a felicitao do arcebispo baiano ao mestrede-campo configura-se como a anttese de todos os princpios que regem o cristianismo. Ao cumprimentar o responsvel pela decapitao coletiva de 260 pessoas, o religioso promove a negao literal do quinto mandamento36 da Lei de Deus. No pretendemos avanar as linhas limtrofes do controvertido e complexo campo da religio. Tal observao foi to somente motivada, para que se evidencie que, na sociedade do Brasil Colonial, os fins justificava m os meios. Para que a ordem estabelecida fosse mantida, at mesmo os mais selvagens e cimrios atos eram aprovados sem reservas ou pudores. Na verdade, o arcebispo da Bahia e o Governador Geral do Brasil foram panegiristas explcitos de Domingos Jorge Velho. Na chacina dos tapuios revoltosos, a degola praticada em larga escala antecedeu os eventos modelares de lderes subversivos j mencionados, efetivados posteriormente na histria: Zumbi, Felipe dos Santos, Tiradentes e Lampio. Assassinatos perpetrados, corpos destroados, corpos decapitados. Martrios exemplificados, corpos vivos ... temor disseminado, ideais silenciados. Inebriado pela vitria contra os ndios, coroado de glria pelos panegricos tecidos pelo Governador Geral e pelo Arcebispo baiano, Jorge Velho marchou diretamente para o Quilombo dos Palmares, comandando suas tropas com o mais exaltado dos brios. As batalhas que ento se seguiram (Serra da Barriga e Serra Dois Irmos), j foram abordadas anteriormente, quando mencionamos a predominncia do protagonismo, sempre presente nos anais historiogrficos. Corroborando em sntese, observamos que o episdio do desmanche do Quilombo dos Palmares narrado sobre trs pinculos salientados:

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No Matars.

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Pinculo 1: um ncleo de escravos prfugos, liderados por Zumbi, um homem radical, com anseios intransigentes de liberdade. Pinculo 2: um sistema ainda rigidamente escravista, que, afrontado pela ameaa palmarina, faz-se representar pelo Governador pernambucano Cunha Souto, contratando os servios de um sertanista com grande experincia em morticnio, visando a extino do mocambo. Pinculo 3: um bandeirante tenaz, um comandante sanguinrio Domingos Jorge Velho que, em troca de benesses, aniquila o Quilombo dos Palmares. Nota-se, nitidamente, que este prisma narrativo que o que consta na historiografia enfoca primeiramente as partes envolvidas de forma fragmentria para, em seguida, partir em busca da objetivao final, da consumao do fato em pauta. Entendemos ser isto nada mais nada menos que a Histoire vnementielle (Histria dos Acontecimentos), to desdenhosamente criticada pelo historiador alemo Karl Lamprecht, ainda no incio do sculo XX, portanto, antes que Lucien Febvre e Marc Bloch viessem tambm a rechass-la duramente. A hist ria brasileira, mormente nos livros didticos, denota uma grande gama de elementos do paradigma tradicional ou rankeano. No episdio da destruio do mocambo palmarino, so pautadas em nfase as refregas entre os comandados de Zumbi e as tropas de Jorge Ve lho, ou seja, so relatados os acontecimentos. Fernand Braudel, em Mediterranean, rejeita a histria dos

acontecimentos, como no mais que a espuma nas ondas do mar da histria. Entendemos a derrocada final de Palmares to somente como as espumas das ondas de um fato extenso, multifacetado e complexo, onde facetas de importante relevncia jazem no mais recndito fundo do mar , mergulhadas no ostracismo. A queda do ncleo palmarino, da mesma forma que outros episdios vultosos do bandeirismo, parece-nos estar na superfcie do oceano da histria, encimando e obscurecendo elementos estruturais importantes, no que tange mobilidade serto adentro. Seno vejamos: desde os primrdios da Vila de Piratininga, acossados por um viver marcado por necessidades variadas, os paulistas empreenderam incurses sertanejas cata de ndios. Lembremo-nos que estas primeiras expedies ocorreram ainda no incio da segunda metade do sculo XVI, logo aps a afixao dos iniciadores do povoado planltico. J a campanha palmarina d Jorge Velho teve seu fecho na ltima dcada do e sculo XVII, em 1695, portanto quase no alvorecer dos oitocentos. Cronologicamente, aproximadamente cento e cincoenta anos separam as marchas sertanejas iniciais da empreitada contra o ncleo de escravos instalado na Serra da Barriga. Pretendemos dizer

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com isso, ao evocar este considervel espao de tempo, que o deslocamento corporal atravs da jornada a p, constitui-se aqui (no episdio de Palmares) como conseqncia de elementos estruturais provindos do modus vivendi do planalto de So Paulo. Observemos o que escreveu Braudel: La larga duracin es la historia interminable e indesgastable de las estruturas. Para el historiador una estrutura no es solamente arquitectura, ensamblaje. Es permanencia; com frecuencia, ms que secular (el tiempo es estructura) (BRAUDEL apud PRIETO, 1995, p. 96). Ao empurrar os primeiros sertanistas para o interior do continente, a misria planltica contribuiu para a instalao de um modo de vida especfico, onde a formao de bandeiras e as jornadas a p passaram a integrar o cotidiano dos moradores. Brancos, ndios e mamelucos partiam para regies cada vez mais longnquas, visando o apresamento dos negros da terra ou o encontro de jazidas minerais. A Cmara de So Paulo, enquanto poder poltico constitudo, por sua vez, apoiava de forma ntida as expedies bandeirantistas. Desta forma, uma vez fazendo parte dos hbitos da populao, e ainda aliceradas pela oficialidade formal do poder constitudo, as incurses florestais configuraram-se como iniciativas apoiadas por elementos estruturais 37, considerando-se aqui como elementos estruturais a aquiescncia e icentivo dado s expedies pelo poder poltico paulista. Entendendo ainda que el tiempo es estructura, como observou Prie to, podemos considerar a prpria marcha de Jorge Velho como elemento estrutural propriamente dito, uma vez que o caminhar agreste era costume ms que secular entre os paulistas. Natural de Santana do Parnaba, Jorge Velho cresceu e viveu no universo bandeirantista do sculo XVII, absorvendo os conceitos e referncias daquela sociedade onde o sertanismo era praticado no apenas como necessidade de subsistncia, mas tambm como alternativa para a obteno de prestgio social. At mesmo a ancestralidade de Jorge Velho aponta para os dois elementos tnicos constantes nas bandeiras, ou seja, o europeu e o ndio brasileiro. Quanto a isso, escreveu Holanda em Razes do Brasil: ... Domingos Jorge Velho, o vencedor dos Palmares e desbravador do Piau. Na ascendncia do grande rgulo parnaibano o elemento portugus predomina francamente, embora, para acompanhar a regra, no isento de mestiagem com o gentio, pois se no falham os genealogistas, foi tetraneto, por um lado, da filha de Piquerobi e, por outro, da tapuia annima de Pedro Afonso (HOLANDA, 1981, p. 91).
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Refiro-me aqui no estrutura de longo tempo, mas estrutura especfica da sociedade do planalto.

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Jorge Velho, possua, portanto, sangue mameluco, assim como uma enorme parcela dos bandeirantes. Contudo, isso no o fator principal que pretendemos enfocar no momento. Queremos sobretudo evidenciar que este mestre -de-campo foi produto de sua prpria poca, um homem de seu tempo, que absorveu os determinismos da estrutura social em que estava inserido. Nessa estrutura social, como primitiva contingncia histrica impulsionada pela miserabilidade, despontavam as extensas marchas sertanejas, que com o escoar do tempo (long dur), configuraram-se, elas prprias, como elementos estruturais, presentes na mentalidade do povo paulista e na cpula de seu poder poltico. Jornadear pelas matas, seja apresando autctones ou buscando minrios preciosos, era algo to profundamente assimilado pelos paulistas, que em algumas ocasies o altiplano vicentino ficava com uma notvel parcela de sua populao ausente. Sobre isso, vejamos as palavras de Taunay: Nada mais expressivo do que certos tpicos de atas de vereana como por exemplo, a de 20 de fevereiro de 1666, onde se fala da notificao feita a alguns capites que vo para o serto ou a de 29 de novembro do mesmo ano, em que o escrivo municipal nos conta que a maior parte dos moradores desta vila estava no Serto (TAUNAY, 1951, p. 109). Em 1666, grande parte do povo de So Paulo estava no serto. Em outras palavras, grande parte do povo de So Paulo estava em atividade fsica no serto, experimentando as fadigas corporais no meio selvagem. Sessenta e quatro anos antes, 1602 portanto, ainda no prorromper do sculo XVII, j havia sido verificado um considervel esvaziamento populacional no planalto de Piratininga. Nessa oportunidade, diversos homens de significativa importncia poltica deixaram seus postos de trabalho para palmilhar as matas. Vejamos as palavras de Azevedo: Praticamente, a vila ficou despejada de seus moradores, como ento se dizia. Quase todos os oficiais da cmara Baltazar Gonalves, vereador, Ascenso Ribeiro e Henrique da Cunha, juzes ordinrios, e Jorge de Barros Fajardo, procurador do conselho deixaram os seus cargos para listar -se na tropa do capito Nicolau Barreto. Tanto assim que a 08 de setembro de 1602 se realizavam eleies para a substitu io dos ausentes (AZEVEDO, 1971, p. 17). Entendemos que isso sugere que a formao de bandeiras, e conseqentemente o caminhar pelo serto, inseria -se numa perspectiva de evidentes implicaes estruturais, uma vez que no poucos homens revestidos da oficialidade do poder e por conseguinte

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ocupantes de no baixos patamares na estratificao social do planalto no apenas eram cordatos com a organizao de expedies, como tambm participavam, eles prprios, dos avanos a p pelo interior da Amrica. Homens de funes burocrticas, que se lanavam mobilidade em paragens selvticas. As marchas continente adentro, sejam elas consideradas primitivamente como contingncias histricas, ou como propriamente num tempo posterior desdobramentos de elementos estruturais, so por ns tambm entendidas, em termos ntidos e simples, como desempenho corporal intenso. O bandeirismo foi um histrico fenmeno de irrefragvel movimentao corprea, a despeito de trazer consigo vrias facetas, como j o dissemos. Ente ndemos j ter abordado algumas destas facetas, como a contingncia histrica e os elementos estruturais. Fizemos isso, buscando um entendimento mais eficaz no tocante campanha de Jorge Velho ante o ncleo de Palmares. Nesse episdio do bandeirismo avultou-se sobremaneira uma importante particularidade ou faceta, e que tambm a que postulamos: as atividades fsicas. Salientamos, no entanto, que parece-nos evidente que no se trata apenas de uma questo de postulado, j que o rendimento corpreo-motor efetivamente desempenhou um papel muito aparente, no mnimo majoritrio, no que concerne a Palmares. Observemos portanto: um grupo de homens incultos e rudes caminhando pela mata, liderado por um mestre-de-campo acostumado dura mobilidade sertaneja. Um grupo de homens vencendo os mais escabrosos acidentes geogrficos e as mais espessas brenhas. Um grupo de homens reduzido pelas baixas, chegando a So Paulo, tendo partido do Piau. Um grupo de homens que, engrossado por novos arregimentados, regressa ao Nor deste, recebe uma contra-ordem e estende a marcha at o Rio Grande do Norte, Paraba e Cear. Um grupo de homens que, aps combater os tapuios por quatro dias nos extremos do Nordeste, marcha at a Serra da Barriga, para dizimar os negros aquilombados! Um percurso certamente exaustivo de seis mil quilmetros, adicionado aos esforos das pelejas. Tudo isso em um ano ... Que ano sedentrio para Jorge Velho e seus comandados! Caminhar, caminhar, caminhar ... Passar noites e noites, em cercos 38 aos ncleos adve rsrios. Combater, combater, combater ... Empunhando mosquetes, faces, lanas, flechas e alfanjes. Razovel esforo fsico!

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O cerco cidadela de Zumbi, na Serra da Barriga, durou 21 dias; e o confronto com os ndios tapuios durou 4 dias e 4 noites.

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Para ns, a performance corporal foi fator importante para que o desmoronamento do mocambo de Palmares se consumasse. Nos preparativos para os combates, as atividades de recrutamento - que foram seletivas e buscaram os homens de guerra mais aptos (os paulistas) - propiciaram uma marcha que passou por vrios estados brasileiros. Vale ressaltar, que a nutrio inadequada e insuficiente foi um dos percalos significativos dessa caminhada verdadeiramente notvel. Somemos a isso as doenas tropicais, a natureza selvagem, o peso dos vveres e equipamentos, os dispndios energticos com as atividades de coleta e caa ... Racionalmente, acreditamos ter sido essa empreitada um feito fsico de envergadura impressionante, tendo tambm, corroboremos ainda uma vez mais, sido evidentemente decisivo, e no merecedor de estar submergido, muitas braas abaixo da espuma nas ondas do mar da histria, como escreveu Fernand Braudel. Se o jesuta Ruiz de Montoya expressou seu assombro com uma marcha bandeirante de dois mil quilmetros, como se passeassem na ruas de Madri o que diria ele da caminhada de Domingos Jorge Velho, que cobriu o triplo dessa extenso? Mencionemos outro passeio : entre 1648 e 1651, a bandeira de Antnio Raposo Tavares percorreu de dez a doze mil quilmetros, a p e de canoa, de So Paulo ao Paraguai, e de l at Mato Grosso, Amazonas e Par. Como se expressaria o civilizado padre sobre essa marcha sertaneja, que cobriu talvez o sxtuplo da extenso daquela que o assombrou? No sabemos o que diria Montoya, porm vejamos o que escreveu Monteiro: Em 1651, aps uma longa marcha pelos sertes, alguns remanescentes da grande expedio do mestre-de-campo Antonio Raposo Tavares chegaram a Belm do Par, to castigados por doenas, fome e ataques de ndios que, segundo o Padre Antonio Vieira, os que restavam mais pareciam desenterrados que vivos. No entanto, acrescentava o mesmo padre, a viagem verdadeiramente foi uma das mais notveis que at hoje se tem feito no mundo: durante trs anos e dois meses os integrantes da tropa haviam realizado um grande rodeio pelo interior do continente, embora nem mesmo soubessem por onde andavam. Perdidos na imensido da Amrica, s descobriram que haviam descido o grande rio Amazonas quando sua precrias e improvisadas embarcaes alcanaram o entreposto militar do Gurup, na foz do Xingu, sendo disto informados pelos estarrecidos soldados do forte (MONTEIRO, 1994, p. 07). Observemos agora, sobre a mesma bandeira, as palavras de Corteso: A maior e mais rdua de quantas expedies ... se realizaram em toda a Amrica, no s at sua data, mas ainda at aos comeos do sculo XIX. Pondo de parte o trajeto andino e considerando apenas o percurso fluvial, do Tiet ao Paraguai, e da por terra ao Guapa, e, baixando por ele, o Mamor, o Madeira e o Amazonas at Belm, esse vasto priplo

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mede 10 000 quilmetros ... se lhe acrescentarmos a travessia do Chaco, as exploraes desde os morros chiquitanos para oriente e os desvios e flutuaes da grande aventura na regio andina, ela ter excedido, por certo e de muito, os 12 000 quilmetros (CORTESO, 1958, p. 400). Pela peculiaridade da bandeira de Raposo Tavares, que alm de marchar utilizou-se da navegao, oportuniza-se aqui a citao das palavras de Holanda, aludindo aos devassadores do serto: Sbrios, tenazes, afeitos fadiga (...) A energia fsica, necessria a muitos destes empreendimentos, dispensava de ordinrio qualquer ajuda, a no ser em face de obstculos mais poderosos. Assim, diante dos rios maiores, rios de canoa, como se chamavam, era foroso interromper a marcha a p. E tambm no faltavam ocasies em que os rios, deixando de ser um estorvo para o caminhante, se transformavam eles prprios em caminhos os caminhos que andam (HOLANDA, 1990, p. 18). Doravante, buscando nossas consideraes derradeiras no que diz respeito intensa mobilidade do bandeirantismo no Brasil, mencionaremos as expedies que marcaram o crepsculo das grandes marchas a p, antes do advento das mones. Em 1718, a bandeira de Pascoal Moreira Cabral descobriu ouro no rio Coxip Mirim, no centro geogrfico de Mato Grosso. Em 1722, portanto quatro anos depois, os ndios meleiros de Miguel Sutil encontraram o ouro de aluvio, que brotava flor da terra, no local onde nasceria a Vila de Cuiab. Tambm em 1722, Bartolomeu Bueno da Silva (filho) experimentava o sofrimento da fome, em um remota chapada goiana, assistindo morte de quarenta de seus homens, por inanio absoluta. Trs anos depois, em 1725, o prprio Bueno da Silva (filho) liderando a ltima bandeira tpica de que se tem notcia 39, descobria minas aurferas em Gois. A descoberta ensejou um grande afluxo populacional para o Planalto Central, propiciando a abertura de um caminho terrestre para Gois, mais tarde prolongado em mil quilmetros at Cuiab. Iniciou-se assim, o que alguns autores chamam de ciclo do muar: as expedies partiam de So Paulo com mulas carregadas, passando por Gois e por fim chegando Mato Grosso, onde as mercadorias transportadas eram comercializadas. Por essa poca, as mones, expedies sertanistas que se utilizavam da navegao fluvial, robusteciam-se e tornavam-se prioritariamente a alternativa de locomoo rumo a Cuiab. As mones partiam do Planalto Paulista pelo rio Tiet, transpondo 113 (cento e treze) cachoeiras, antes de chegar ao seu destino final, o Arraial do Ouro de Aluvio.
39

FILHO, S., Navegantes, Bandeirantes, Diplomatas, p. 04.

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Muitas dessas quedas dguas eram perigosas, catadupas vertiginosas, repletas de pedras avolumadas e cobertas de limo. Nesses pontos, que no eram raros, fazia-se necessrio passar por terra, arrastando as canoas ou guindando-as com cordas, no que se gastava muito tempo e trabalho (HOLANDA, 1990, p. 76). Em aluso especfica a certo trecho do caminho, onde as quedas so quase ininterruptas, prximo Barra do Orelha de Ona, Holanda escreveu: ... uma srie de rochedos, de cerca de dez metros de altura, que cortam transversalmente o rio. Neste ponto era indispensvel esvaziar completamente as canoas e transportar a carga por terra, num varadouro de quinhentos metros ... Os trabalhos eram efetuados sobre o barranco ngreme da margem oriental, custa de grande esforo, e ainda hoje no se apagou de todo o sulco ali deixado pelos servios de varao durante mais de um sculo (HOLANDA , 1990, p. 80). Parecem ser bem ntidos os grandes esforos corporais realizados pelos monoeiros, que tambm combatiam a resistncia e desempenho motriz acima da mdia. As mones setecentistas desempenharam um papel importantssimo para a nova configurao poltico-demogrfica do Brasil Colonia l, posto que ensejaram uma nova movimentao mercantil, distante do Nordeste, regio que retinha o poder econmico na poca. A descoberta do ouro pelas bandeiras pouco antes das mones em Mato Grosso, Gois e Minas Gerais, provocou aos poucos um deslocamento populacional muito grande para essas regies. Vejamos as palavras de Ellis: Localizado o ouro, terminavam as entradas, substitudas pelo povoamento propriamente dito em torno das lavras, dos arraiais e das vilas, atrado pelos interesses que a minerao proporcionava e que inauguram na histria do Brasil uma nova poca ( ELLIS, 1989, p. 296). Cerca de oitocentas mil pessoas deslocaram-se da Metrpole atradas pelo ouro brasileiro, e dentro da prpria Colnia, houve um imenso movimento migratrio , em que as populaes do Nordeste e do Extremo Sul dirigiram-se para as proximidades das minas aurferas, mormente as de Minas Gerais. Destarte, em outras palavras, o eixo populacional do Brasil transferiu-se do Nordeste para o Sudeste e Centro-Oeste. Com o tempo, o prprio centro poltico da dos ndios Payagus, Caiaps e

Guaicurus, silvcolas de grande nimo guerreiro e famosos pelo seu porte fsico avantajado

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Colnia aproximou-se da regio mineira, com a transferncia da capital, de Salvador para o Rio de Janeiro, em 1763. Sobre a estreita relao entre densidade populacional e poder poltico, escreveu Vilar: ... A demografia um fenmeno fundamental e influi no destino poltico dos diferentes pases (Vilar apud Dlssio, 1998, p. 36). Atualmente, vivemos a herana desse deslocamento populacional ocorrido no sculo XVIII, traduzido na densamente povoada regio Sude ste. Observemos o que escreveu Volpato: os bandeirantes devassaram o serto e descobriram riquezas, que foram o mvel da fixao do povoamento nas regies mais centrais do continente (VOLPATO, 1985, p. 101). Simulando neste momento ignorar o desbravame nto encetado pelo bandeirismo, formulamos as seguintes perguntas: O deslocamento demogrfico, poltico e mercantil no Brasil-Colnia ocorreu em conseqncia do ouro ... Mas quem descobriu o almejado metal? E de que forma aconteceu a descoberta? O ouro esta va no quintal das casas de seus descobridores? Ter sido encontrado num regato prximo, onde era coletada a gua para o consumo? guiza de resposta nossa ignorncia hipottica ou virtual, entendemos ser lcito, alm de bvio, afirmar que todas essas t ransformaes - poltica, mercantil e demogrfica tiveram suas configuraes embrionrias na extrema mobilidade dos componentes das bandeiras, que trouxeram luz as minas aurferas, que jaziam desconhecidas nas mais inospitaleiras regies dos sertes. Fadiga, exausto extrema, fome, doena e combates com silvcolas propiciaram uma situao germinal, que atingiria sua culminncia na verdadeira metamorfose demogrfico-poltica, observada na configurao contextual do Brasil Colonial. Entendemos ser ilibada a afirmao de que, a intensa migrao para as regies mineiras teve como causa primordial as marchas bandeirantes. Em outras palavras, acreditamos que a acentuada mudana na configurao contextual do Brasil Colnia ocorreu em conseqncia do bandeirantismo. Acrescentamos ainda, em apndice, que a herana dessa transformao atualmente por ns vivenciada, como o atesta a densa demografia da regio Sudeste. Entendemos ter sido a espantosa mobilidade dos bandeirantes uma das causas principais (seno a causa das causas, causa causorum) da transferncia do poder poltico colonial, da Bahia para o Rio de Janeiro. Numa s frase, as caminhadas sertanejas dos bandeirantes mudaram a face do pas e os ecos dessa mudana reverberam at hoje. O que

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o progresso de So Paulo atualmente seno um de los llegados tarde a la historia? (PRIETO, 1995, p. 112). Embora evidente, o papel do desempenho corporal carece de contornos ntidos na historiografia, que lhe confiram a justa e merecida relevncia. O historiador Edward Hallet Carr, citado por Prieto, ironiza a ausncia de estudo das causas, que invariavelmente traduz-se num entendimento simplista e dissociado dos fatores determinantes mais profundos, abaixo da superfcie dos fatos histricos. Observemos sua s cidas palavras: ... puede leerse o escribirse acerca de los acontecimientos del passado sin tratar de saber por qu ocurrieron, o decir slo que la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar porque Hitler la queria, lo que es perfectamente cierto, pero no explica nada. Pero no entonces debe uno abstenerse de cometer la idiotez de llamar -se estudiante de historia o historiador ... El estudio de la historia es un estudio de causas, ... (CARR apud PRIETO, 1995, p. 85-6). Causa entre causas, causa das causas ou causa causorum ... No palmilhar a mata virgem, no apresar ndios, no vadear corredeiras ameaadoras, no dispersar mocambos, no transpor morrarias, no trazer luz o ouro, os bandeirantes causaram muita coisa. Porm, o aspecto de rendimento fsico de seus feitos jaz escondido nos anais da histria, quase to oculto quanto o ouro que encontraram nos mais recnditos grotes do Brasil. mais

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CONCLUSO

A pretensa contribuio deste trabalho buscou abranger partes especficas de duas reas distintas: a Histria e a Educao Fsica. Desta forma, constituiu-se uma abordagem historiogrfica interdisciplinar, que naturalmente orientou-se pelas diretrizes da Histria Nova. Os aspectos conclusivos deste estudo, em nosso entendimento, apontam para um contexto histrico muito rico em termos de atividade corporal humana. Tal contexto, o do Brasil do sculo XVII, obviamente no explorado por ns at seu esgotamento, oferece ainda muitas possibilidades de produo historiogrfica, enfocando a motricidade do homem. As extensas marchas dos bandeirantes, que foram pautadas pelo aprendizado de tcnicas corporais indgenas, propiciaram o alcance de regies poca desconhecidas pelos europeus. Guias experimentados, conhecedores das matas, os nativos coloniais facilitaram o cumprimento de longos percursos bandeirantistas, onde o desempenho motor foi intenso. Antes disso, a transposio da Serra do Mar j revelava os extenuantes esforos fsicos exigidos dos ascencionistas. Muitos dos escaladores da grande montanha morreram, caindo das escarpas quase retas. Outros deles desistiram, no suportando a exausto orgnica. As expedies de pria, por sua vez, foraram uma fuga em massa de milhares de ndios do Guair, que cumpriram um trajeto tortuoso, ora fluvial, ora terrestre, at alcanar a segurana temporria nos limites do sul brasileiro. J no incio do sculo XVIII, com o apresamento quase fenecido, as bandeiras de prospeo mineral encontraram as jazidas aurficas de Mato Grosso, lugar ento considerado distante de So Paulo. Por essa poca, j havia sido encontrado o ouro de Minas Gerais. A populao da colnia ento se deslocou para as regies mineiras, juntamente com uma grande leva de migrantes oriunda de Portugal. Resultou desse grande deslocamento uma mudana poltico-social no Brasil, cujas conseqncias so perceptveis at hoje, se lanarmos vistas para a regio Sudeste, densamente povoada e robusta financeiramente. As expedies paulistas encarnaram a motricidade humana, contraponto extremo do sedentarismo nordestino. A motricidade bandeirante possibilitou o descobrimento da

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riqueza mineral, enfraquecendo o poder sedentrio do pecnio proveniente da monocultura canavieira. Em outras palavras, tendo possibilitado a descoberta do ouro, a motricidade bandeirante deu um novo norte econmico ao contexto do Brasil Colonial, o que acabou por minar as bases da aristocracia rural, contribuindo para a diluio da hegemonia latifundiria exercida pelos senhores de engenho. Em sntese, neste estudo encontramos o sertanista paulista mtico, tentamos vislumbrar nele o sertanista humano comum. Esse homem necessitado viveu intensamente sua corporeidade. Neste estudo, encontramos tambm o indgena expedicionrio, extremamente hbil em atividades corporais mltiplas. Encontramos tambm os ndios e missionrios guairenhos, que aterrados pelos bandeirantes e afligidos por inquietaes sobrenaturais, empreenderam uma jornada de espantoso rendimento fsico, do Guair ao ponto mais meridional do Brasil. Neste estudo, encontramos tambm bandeirantes descobrindo o ouro, cujas conseqncias, corroboramos, mudou o contexto do Brasil Colonial. A histria colonial do sculo XVII pontilhada profusamente por corpos humanos em motilidade. Paulistas caando ndios e procurando ouro. ndios guiando paulistas e fugindo deles. Jesutas pamilhando o serto, evangelizando ndios e arrebatando-os para o catolicismo, guiando-os para fugir dos paulistas. Tudo isso envolveu muita atividade corpreo-motora. Amplas distncias foram vencidas de p posto , como se expressou Holanda. Situaes distintas em empresas distintas, mas com a predominncia evidente da motricidade corporal, uma vez que a prpria conjuntura favorecia a isso. Num tempo em que o prprio cavalo ainda no era utilizado largamente, uma vez que no eram muitos e que as matas fechadas no sugeriam o cavalgar. No Brasil do sculo XVII, homens diferentes se movimentaram intensamente por motivaes diferentes. Corpos humanos em esforos ingentes. A histria no nos p arece negar que essa motricidade se torne evidente. Impassvel como a natureza que foi percorrida por essa gente, a histria espera que os historiadores tornem tal motilidade mais aparente.

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ANEXO

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A fisiologia do medo: a adrenalina exacerbando a motricidade

LINDGREN e BYRNE (1982), abordando a ao da estimulao externa do meio em relao fisiologia humana, enfocando especificamente os motivos que levam defesa e fuga, afirmam: O medo ... tem incio na percepo de estmulos perigosos, nocivos ou irratantes. O sistema nervoso simptico ativado e as glndulas supra renais lanam na corrente sangnea quantidades diferentes de epinefrina e de norepinefrina, que por sua vez, ocasionam mudana no ritmo do corao. O sistema nervoso central e o sistema nervoso simptico, funcionando em conjunto, produzem as mudanas ocorridas na respirao (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 223). Para que possam se tornar mais inteligveis estas asseres de Lindgren e Byrne, cumpre esclarecer que a epinefrina um hormnio que tem importante atividade na elevao da excitao emocional, com pr opriedades que se desdobram e modificam a movimentao corporal, tornando-a mais gil. A epinefrina tambm conhecida como adrenalina, sendo sua primeira denominao utilizada em crculos estritamente cientficos, ao passo que a segunda mais amplamente divulgada em termos comerciais. J a norepinefrina mais conhecida como noradrenalina. Estes dois hormnios produzem efeitos diferentes no corpo humano, quando secretados pela glndulas supra-renais. Visando distinguir com mais exatido o princpio ativo de ambos os elementos fisiolgicos mencionados, vejamos as palavras de Funkenstein: Enquanto a adrenalina provoca modificaes fisiolgicas profundas em quase todos os sistemas do corpo, a noradrenalina aparentemente tem apenas um efeito primrio importante, a saber: estimula a contrao de pequenos vasos sangneos e aumenta a resistncia ao fluxo de sangue (FUNKENSTEIN, 1970, p. 210). Dcadas antes das afirmativas de Funkeinstein e Lindgren e Byrne, Walter B. Cannon j relatava seus experimentos sobre a fisiologia do medo e da raiva. Cannon descobriu que as reaes fisiolgicas observadas em suas experincias com animais estavam diretamente relacionadas adrenalina. Estas reaes punham suas cobaias em alerta, prontas para a fuga ou o combate, externando portanto pavor ou clera (a clera nos

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animais consensualmente entendida em termos cientficos como equivalente raiva em seres humanos). Este cientista, que foi um precursor do estudo das implicaes fisiolgicas do medo, revelou que quando o crtex cerebral processa a percepo da ameaa, envia um estmulo atravs do ramo simptico do sistema nervoso autnomo, tendo como fim atingir as glndulas supra-renais, que por sua vez secretam a adrenalina. Sobre o conjunto das reaes fisiolgicas da adrenalina, escreveu Cannon: A respirao se aprofunda; o corao bate mais rapidamente; a presso arterial sobe; o sangue deslocado do estmago e intestinos para o corao, o sistema nervoso central e os msculos; cessam os processos no canal alimentar; o acar liberado das reservas do fgado; o bao contrai -se e descarrega seu contedo de corpsculos concentrados ... a chave dessas maravilhosas transformaes corporais encontra-se no relacionamento com os acompanhantes naturais do medo e da raiva fugir para escapar ao perigo ou atacar para domin-lo. Qualquer que seja a ao, pode seguir-se um combate de vida ou morte ... so ajustamentos que, na medida do possvel, colocam o organismo em prontido para enfrentar as exigncias que lhe sero feitas. A adrenalina secretada coopera com os impulsos nervosos simpticos na liberao do glicognio armazenado no fgado, irrigando, assim, o sangue com o acar necessrio para os msculos em trabalho; auxilia na distribuio do sangue em abundncia para o corao, o crebro e os membros (isto , para as partes essenciais do esforo fsico intenso) ... elimina rapidamente os efeitos da fadiga muscular, de forma que o organismo, que pode juntar adrenalina no sangue, pode restaurar aos seus msculos cansados a mesma prestreza de ao que tinham quando em repouso, e torna mais rpida a coagulao sangnea. A respirao acelerada, a redistribuio do sangue impulsionado por alta presso e o maior nmero de glbulos vermelhos liberados pelo bao respondem pela oxigenao essencial e pelo desembarao do excessos de acidez, preparando para a ao suprema e instantnea. Em resumo, todas essas modificaes so diretamente teis em tornar o organismo mais eficiente no violento dispndio de energia que o medo e a raiva podem envolver (CANNON apud FUNKEINSTEIN, 1970, P. 209). No caso dos indgenas de Loreto e San Igncio, o medo produziu todas essas modificaes fisiolgicas em seus corpos. A informao da chegada dos bandeirantes foi o estmulo externo, a gnese deste extenso rol de transformaes orgnico-funcionais processado nos ndios, que reagiram de forma bvia, regidos pelas leis naturais de seus corpos. Observemos algumas lacnicas palavras de Lindgren e Byrne: O medo implica em movimento de afastamento da situao ameaadora ... (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 253). Entendemos como importante ressaltar que no caso dos habitantes das duas redues em questo, o medo propriamente dito foi antecedido por um perodo de

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torturante expectativa, gerando grande ansiedade. Isso fic ou claro em nosso texto, especialmente atravs das citaes de Haubert. Essa ansiedade, que precedeu o medo ulterior, propiciou uma situao fisiolgica latente e constante, nos limites do prorrompimento abrupto do fisiologismo especfico do comportamento fugitivo. Os ndios estavam alertas. Os mecanismos fisiolgicos de seus corpos estavam alterados. A linha tnue que distingue a fisiologia da ansiedade e do medo estava prestes a ser ultrapassada. E quando isso se deu a movimentao corporal de todos se revelou de forma desabrida, incontida. Eles esperavam o perigo. Seus corpos j estavam sub-preparados para a retirada ou escape. A fuga j estava praticamente gestada em termos fisiolgicos. Estava contida, latente, esperando pelo estmulo externo, cuja natureza j era conhecida. Neste sentido, faz-se necessrio distinguir esta situao de outra qualquer, onde o estmulo externo no esperado, revelando-se de surpresa. Neste ltimo caso o medo no tem a ansiedade como preldio, gerando uma situao de motric idade no to extrema quanto a dos indgenas em questo, uma vez que inexistiu qualquer elemento denunciador da ameaa concreta, que somente ao se manifestar provocou as mudanas nos padres fisiolgicos corporais, anteriormente inalterados (ao passo que no caso dos ndios j existiam as alteraes causadas pela ansiedade). Em sntese: no caso dos ndios engendrou-se uma situao onde a fisiologia do medo, mesmo antes do estmulo externo, j se processara em seus corpos, aguardando o ensejo da vazo total; diferentemente de quando o estmulo externo abate-se sobre um indivduo desavisado e relaxado. Aqui a fisiologia do medo no estava nem mesmo em seu estado germinal, ela inexistia antes da percepo da ameaa explcita, pois somente partir do evento estimulador foram processadas as transformaes nos padres fisiolgicas. Observemos estes quadros:

ndios de S. Igncio/Loreto Conhecimento anterior e espera estmulo externo. ANSIEDADE + MEDO = FUGA pelo

Situao padro de estmulo externo abrupto Desconhecimento externo MEDO = FUGA anterior do estmulo

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Os ndios de Loreto e San Igncio experimentaram, e por tempo considervel, a sensao de ansiedade, como j parece ter ficado bastante detalhado. Uma emoo mais, cujas implicaes de ordem fisiolgica potencializaram toda a ao da fisiologia especfica do medo, suscitada depois. Em termos estritamente fisiolgicos, os ndios estavam na antecmara, no vestbulo do prprio medo, com muitos mecanismos fisiolgicos inerentes a esta emoo j suscitados. A ansiedade e o medo so emoes muito prximos. Vejamos as palavras de Lindgren e Byrne: Ela (a ansiedade) se parece com o medo em vrias formas diferentes, sendo que, s vezes, a distino entre essas duas emoes no pode ser estabelecida claramente. De maneira geral, entretanto, o medo uma emoo mais intensa e provocada por uma situao ameaadora, percebida como imediata e potencialmente esmagadora. A ansiedade costuma ser mais difusa ... (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 25) Ainda sobre ambas as emoes, escreveram laconicamente os mesmos autores: A ansiedade parece-se com o medo ... mais vaga e passvel de abranger acontecimentos futuros (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 269). A ansiedade dos habitantes das duas ltimas redues do Guair abrangiam acontecimentos futuros terrificantes. Os corpos dos ndios de Loreto e San Igncio j estavam, antes da partida, produzindo taxas elevadas de adrenalina (epinefrina), uma vez que este hormnio atua tanto no medo quanto na ansiedade. Quanto a isso, escreveram Lindgren e Byrne: Embora a epinefrina, por si s, esteja associada excitao em geral, ela parece acentuar o setor medo-ansiedade do comportamento (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 264). Buscando esclarecimentos derradeiros no que diz respeito ao da adrenalina, vejamos estas outras valiosas consideraes de Lindgren e Byrne: O hormnio epinefrina, uma secreo da medula supra -renal, h muito conhecido como acompanhante, ou mesmo causador, da excitao. Quando Cannon (1927) injetou apinefrina em diversos sujeitos, alguns deles disseram: sinto-me como se estivesse com medo, enquanto outros mostraram sintomas caractersticos da aflio. Em estudo mais recente, as amostras do sangue de sujeitos que viram filmes agressivos, sexuais, dramticos e de horror apresentaram aumento de epinefrina (LINDGREN; BYRNE, 1982, p. 261). Os ndios de Loreto e San Igncio no viram filmes agressivos ou de horror. Eram conhecedores da realidade, que muitas vezes havia se revelado cruel e assassina, atravs das investidas dos bandeirantes. No viram filmes sexuais ou dramticos. Eram sabedores

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das sevcias, dos estupros e da agressividade praticados pelos sertanistas paulistas. Sabiam do perigo nada inverdico, e seus corpos responderam fisiologicamente a ele.

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Autorizo a reproduo deste trabalho. Dourados,_____de________de 2002.

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MANUEL PACHECO NETO

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