lwith, KARl, Historia del mundo y salvacin: los presupues tos teolgicos de la filosofa de la historia, Buenos Aires, Katz

Editores, 2007.
Tiempo divino y tiempo profano. Los lmites de la filosofa de la historia No cualquier opinin sobre la historia es una filosofa de la historia. Una filosofa de la historia consiste en una comprensin totalizadora de la historia de los hombres, articulada por un eje que vincula acontecimientos y que los refiere a un sentido ltimo. Tampoco la filosofa de la historia es, como se cree a menudo, un producto de la modernidad. Lo propiamente moderno de la moderna filosofa de la historia es su carcter secular. Por ello, Lwith se opone a la visin que supone que el autntico pensamiento histrico comenz en el siglo xviii, desestimando as el inters filosfico por 14 siglos de pensamiento sobre la filosofa de la historia. El libro de Karl Lwith fue publicado originalmente en los Estados Unidos en 1949, con el ttulo Meaning in History. La versin alemana, hecha por Hanno Kesting cuatro aos ms tarde, y revisada por Lwith, lleva el nombre de Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die teologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. La versin espaola fue publicada el ao pasado. A partir del anlisis del proceso de secularizacin de las categoras occidentales sobre la historia, este libro casi sexagenario es, para muchos, uno de los aportes ms valiosos que este filsofo ha brindado a la filosofa poltica. Sus planteamientos tienen la misma vigencia y el mismo alcance que los ms recientes de Koselleck, Foucault o Esposito, entre otros, acerca de los presupuestos teolgicos de todo pensamiento que le adjudique a la historia un principio rector, un origen y un fin (en el sentido de acabamiento o completamiento). Presupuestos que, tal como reconoce el pensamiento contemporneo, sea ste ateo o creyente, atraviesan toda filosofa moderna de la historia que se precie de tal. La indagacin acerca del origen bblico, principalmente neotestamentario, de los conceptos de la moderna filosofa de la historia,

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hace explotar las anfibologas de esta ltima. Lwith seala, con agudeza, la imposibilidad de que la moderna filosofa de la historia deje de ser una versin secularizada de la escatologa judeocristiana si no se libera de categoras heredadas tales como progreso, sujeto y, sobre todo, sentido histrico. Ms an, Lwith se pregunta: es factible pensar una historia universal del mundo, bajo un principio rector, sin dejar de lado los presupuestos de la historia de la salvacin cristiana? La filosofa de la historia, para decirlo un poco esquemticamente, es en su origen el resultado de la interpretacin, apropiacin e inversin del concepto pagano de historia desde un punto de vista creacionista y, como consecuencia, de la redefinicin de la temporalidad de lo propiamente histrico. Para los historiadores antiguos, como Herdoto y Tucdides, la historia relataba acontecimientos polticos y blicos ya consumados, pasados. Sabemos bien, por otra parte, que, segn la filosofa clsica, lo divino era sinnimo de eterno (sempiterno, para ser ms precisos) e inmutable. La filosofa griega, entonces, se daba como tarea la reflexin acerca del orden (kosmos) de las cosas y de su ley (dike o logos). Lo propio de la filosofa era todo aquello que, incorruptible, permaneca siempre en el mbito de la identidad. La polis, en cambio, constitua el mbito del cambio y lo perecedero. La teologa griega del eterno retorno de lo mismo no hubiera podido vincular, de modo alguno, un pensamiento de lo inmutable con un pensamiento que slo se ocupa de los ciclos de lo mudable. La idea de una filosofa de la historia, para un antiguo, slo hubiera podido causarle una risa filosfica. La filosofa griega, as como la potica (en su sentido ms amplio), versaban sobre el logos del kosmos y sobre la physis. El pensamiento histrico antiguo, por otra parte, lejos de admitir un acontecimiento singular que cambiara de una vez y para siempre el sentido universal de la historia, era cclico. No hay sentido ltimo ni primero, ya que nada extraordinario puede suceder. La naturaleza humana es, fue y ser siempre la misma; por lo tanto, la historia tan slo puede ser historia poltica. Resulta evidente, entonces, que la historia segn la concepcin clsica es ontolgicamente inferior a la filosofa y a la poesa. O, en otras palabras, podramos decir que la historia no califica ontolgicamente para ser proferida en tanto logos.

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Si la historia clsica era asunto de hombres de Estado, para el monotesmo es asunto de profetas y predicadores. Segn Lwith, la historia, para judos y cristianos, es historia de la salvacin. El verbo griego historein, como veamos, estaba ntimamente vinculado con el pasado; en la Biblia, en cambio, se conjuga en futuro. La historia judeocristiana es, por lo tanto, una preparacin para un acontecimiento futuro. La interpretacin de la historia busca el sentido del obrar y del padecer de los hombres. El elemento originario de la interpretacin de la historia surge en la experiencia del mal y del sufrimiento, ocasionados por la accin en la historia. Segn Lwith, las dos respuestas principales de la cultura occidental al sufrimiento de los hombres en la historia son el mito de Prometeo y la fe en el Crucificado: Ni el paganismo ni el cristianismo se entregaron a la moderna ilusin de que la historia es una evolucin progresiva, en la que el problema del mal y el sufrimiento se resuelve por su paulatina superacin. As pues, en el proyecto bblico, el mundo adquiere sentido en tanto creacin divina. La historia de la salvacin comprende al pasado como preparacin del futuro. Si la historia de la antigedad pagana era la historia de los grandes acontecimientos polticos,1 el fin de la historia cristiana, su schaton, es independiente de los acontecimientos polticos de las naciones, porque se trata de la salvacin individual, del pecado y de la redencin. La historia del mundo es profana y su sentido slo puede ser esclarecido por el principio trascendente de la providencia. El anlisis de Lwith rota sobre dos ejes fundamentales: por un lado, desbroza los conceptos teolgicos secularizados en las filosofas de la historia de los modernos Marx, Hegel, Comte, Voltaire y Vico, entre otros; adems, efecta una lcida lectura de la interpretacin cristiana de la historia, desde Orosio y Agustn, pasando por el pensamiento de Joaqun de Fiore e, incluso, de Bossuet. Lwith nos enfrenta al penoso esfuerzo de traduccin que la lengua filosfica secular opera sobre los conceptos de la teologa cristiana.
1 Michel Foucault, en su curso Il faut dfendre la socit distingue, a la luz de Nietzsche, una historia jupiteriana, clsica, que relata los acontecimientos polticoblicos que forjaron la grandeza de los pueblos, y la historia de estilo bblico, en la cual las intervenciones divinas articulan su sentido.

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Penoso, porque la articulacin cristiana de la historia que hereda la modernidad, an en los intentos ms radicalmente desteologizadores, es incompatible con un sentido que se pretenda a la vez mundano y trascendente. El segundo eje de anlisis deja de lado las cuestiones ms genticas y se enfrenta de lleno con el proyecto moderno de una historia universal, formulando una serie de debates de gran vigencia. Ya desde el comienzo, Lwith nos aclara que no se trata de denunciar los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia como lo irracional de sta para as desacreditarla, sino de profundizar las dificultades que plantea lo que podemos llamar el proceso de secularizacin del pensamiento occidental. Una de esas dificultades, la ms destacada y problemtica quiz, es la idea de una historia del mundo en tanto realizacin del hombre de forma progresiva o revolucionaria. La moderna filosofa de la historia cae, as, presa de aquellos conceptos que crea poder hacer propios y que, sin embargo, se resisten a una domesticacin racional que no admita lo trascendente. El hombre moderno, nuevo Seor de la historia, ha pretendido reemplazar al fatum de la concepcin del eterno retorno de lo mismo y a la providencia divina por la realizacin progresiva de sus capacidades en el mundo histrico. En lugar de Dios, es el hombre quien realiza su propio destino. En el esquema heredado de la revelacin cristiana, la idea de un progreso carece de sentido sin una historia que suponga un origen y un fin ltimo. Burckhardt fue consciente de esta dificultad, al sostener que la historia es un centro en constante movimiento del cual no conocemos ni su origen ni su fin. Una filosofa de la historia debe renunciar a la verdad en tanto adecuacin: la realizacin futura del hombre no es pasible de convertirse en intuicin racional. Y, si bien la filosofa, al igual que la teologa y a diferencia de la ciencia, puede y debe formularse cuestiones sin respuestas empricas (pues, si las tuvieran, no seran problemas filosficos), tambin debe ser consciente de que, en este caso, la filosofa de la historia, en cuanto tal, ser siempre dependiente de su origen teolgico. En este sentido, la empresa de Hegel puede explicarse de dos maneras: como un ataque a la teologa cristiana o como su defensa mediante el lenguaje filosfico. La esencial ambivalencia de todos los intentos modernos

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de realizar el espritu cristiano sin fe ni esperanza se mostr ya cuando Hegel se dio a la tarea, por primera vez, de construir un sistema, aclarndose a s mismo qu puede significar acercarse a Dios . De otro modo, deberamos renunciar a la pretensin de una filosofa de la historia sin Dios, junto con Burckhardt, o renovar, junto con Nietzsche, la concepcin cclica de los paganos con la pesada carga de un fatum inexorable que hace que todo avance sea, a la vez, un retroceso. A pesar de su tentativa de restaurar la concepcin pagana del tiempo, de erigirse en un anticristo y de decretar la muerte de dios, Nietzsche incurri en los poco paganos y muy cristianos anuncios de una filosofa del futuro y de un nuevo hombre. La premisa nietzscheana de amar al destino es una tautologa. Si el destino es inexorable, resulta difcil entonces comprender el papel de la voluntad del hombre sin pensar en el Nuevo Testamento. Burckhardt, menos pagano y ms humilde, supo bien que una filosofa que rechace la fe en una salvacin futura debe, indefectiblemente, renunciar a una Filosofa de la Historia. Y fue justamente esa certeza la que lo hizo desistir de semejante proyecto. Federico Donner

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