FILOSOFA MODERNA 2.1. El origen de la modernidad: Renacimiento y revolucin cientfica.

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosfico y cientfico, el Renacimiento puede ser caracterizado como un perodo de transicin entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. Las fuerzas culturales ms significativas que operan en este perodo son el humanismo, la reforma protestante y el avance ininterrumpido de la ciencia. De estas tres fuerzas, la que ms hondamente influye en el advenimiento de la modernidad es, sin duda, la ciencia. El progreso cientfico en esta poca se vio impulsado por dos factores: por las necesidades de tipo tcnico ( armamento, navegacin, etc) y por el descubrimiento de los textos de los cientficos griegos, especialmente Arqumedes y el pitagorismo. La vuelta a los clsicos - caracterstica del Renacimiento en sus diversas manifestaciones culturales- influy positivamente en la configuracin de la ciencia moderna, cuyo triunfo definitivo tendr lugar en el siglo XVII 2.1.1. Caractersticas generales del Renacimiento. Si nos limitamos a algunos aspectos de la cultura, como el arte, est claro que el renacimiento representa una vuelta a los gustos y a los cnones clsicos, con el consiguiente abandono del estilo y modos medievales. Pero si en vez de fijarnos tan slo en el Renacimiento italiano, dirigimos la mirada a toda Europa y a todos los aspectos de la sociedad y la cultura, resulta ms difcil caracterizar el perodo renacentista. Por qu? Porque muchos acontecimientos del Renacimiento tienen su origen en la ltima etapa de la Edad Media. Destacamos las siguientes caractersticas: 1/ En el terreno poltico la creacin de los estados nacionales, como resultado de la desintegracin del Imperio acaecida al final de la Edad Media. 2/ En lo econmico esta poca se caracteriza por la aparicin de una burguesa capitalista que ejerce un papel preponderante en la sociedad y la poltica. 3/ En el terreno filosfico se volvi a las fuentes de la filosofia griega, cuyos inicios se remontan al siglo XIII y se acentu tras la caida de Constantinopla con la llegada a Occidente de muchos sabios bizantinos con sus bibliotecas. Hubo un resurgir de los sistemas filosficos griegos, especialmente platonismo y aristotelismo. 4/ En el orden de los descubrimientos, en el siglo XV tienen lugar importantes avances y perfeccionamientos tcnicos. El desarrollo de la cartografa, las tcnicas de navegacin y la brjula hacen posible la expansin martima y comercial, el descubrimiento de Amrica, etc. La utilizacin de la plvora con fines blicos favorece el fortalecimiento del poder real frente a la nobleza, cuyos castillos resultan abatibles a golpe de can. Finalmente, el descubrimiento de la imprenta facilita la expansin cultural, las ediciones de los clsicos por parte de los humanistas y la circulacin de los textos bblicos, que favoreci la reforma religiosa. 5/ En el terreno religioso se produce la reforma protestante con las rebelin de Lutero en 1517. Del lado catlico, se funda la Compaa de Jess, y con el Concilio de Trento se inicia la contrarreforma. En resumen, los siglos XV y XVI recogen muchas de las transformaciones iniciadas al final de la Edad Media y consolidan las bases de lo que ser la era moderna, elelprimer

tercio del siglo XVII. En las primeras dcadas del siglo XVII se asienta definitivamente la ciencia y comienza la filosofa moderna. Los mximos protagonistas de este doble acontecimiento sern Galileo y Descartes, respectivamente.

2.1.2. Filsofos renacentistas: Bruno, Maquiavelo y Bacon. Giordano Bruno (1548-1600)- dominico italiano, de vida itinerante y muerto en la hoguera acusado de hereja- es, probablemente, el filsofo ms importante del Renacimiento. Rompe totalmente con la imagen aristotlica del mundo, que haba dominado en la Edad Media. Bruno extrajo todas las consecuencias del heliocentrismo de Coprnico: el Universo es infinito, y en l se encuentran infinitos mundos, tambin habitados, como el nuestro. Lo perfecto ya no es lo finito y limitado (como para los griegos), sino lo infinito. Ya no es posible determinar un centro del Universo, ni menos an su circunferencia. Para Bruno, todo est animado, y el universo es como un gigantesco animal movido por elAlma del Mundo, que se encuentra tambin en todas las cosas. No hay sino un nico ser, el Uno, que est en todas las cosas, y todas las cosas estn elelUno(Panteismo). El hombre se mueve por un deseo inextinguible y un amor intelectual del Uno. Nicols de Maquiavelo escribi una de las obras ms importantes de teora poltica: El prncipe. Es una obra pesimista en la que no hallamos un pice de idealismo o espritu utpico: quien quiera fundar un Estado y dotarlo de leyes, debe suponer de antemano que los hombres son malvados. El hombre es malo porque es egosta y no desea nada ms que defender sus intereses. Y esto es tan cierto para el prncipe como para sus sbditos. Por eso, el arte de la poltica consiste en conciliar sus egosmos. El prncipe, nos dice Maquiavelo, debe ser a la vez zorro y len: zorro para tomar el poder con astucia y len para conservarlo por la fuerza, una vez que lo ha conseguido. Aqu tiene poco que ver la moral; si el prncipe se hace cordero, ser devorado. Por eso el prncipe debe ser capaz de utilizar la crueldad cuando sea necesaria. El prncipe " slo considera el resultado"; y si triunfa, "todos los medios utilizados sern juzgados honorables". O sea, en poltica, el fin justifica los medios. Francis Bacon (1561-1626) pretende reformar la sociedad mediante la ciencia. Ello presupone reformar antes la ciencia -totalmente dominada por el aristotelismo-, de modo que Bacon quiere utilizar la naturaleza para hacer feliz al ser humano. Los descubrimientos cientficos son tiles para este fin, pero ms til an es " descubrir algo que permita descubrir todas las otras cosas". Ese algo es el mtodo cientfico de descubrimiento. Pero antes Bacon procede a una despiadada crtica de la lgica aristotlica, as como de los prejuicios o dolos que obstaculizan el descubrimiento de la verdad. Los dolos son ideas falsas que se apoderan de la mente. Unos son innatos y otros aprendidos: 1/dolos de la tribu, comunes a la naturaleza humana. 2/dolos de la caverna, propios de cada individuo: temperamento, educacin, lecturas y experiencias particulares. 3/ dolos del foro, ideas falsas debidas al mal uso del lenguaje. 4/ dolos del teatro, los sistemas filosficos anteriores. 2.1.3. La ciencia renacentista

Podemos decir que comienza con la publicacin en 1543 de la obra de Coprnico: Sobre

las revoluciones de las rbitas celestes.

La batalla comenz cuando Kepler y Galileo defendieron pblicamente la hiptesis copernicana del heliocentrismo. As comienza la revolucin cientfica: el modelo aristotlico-ptolemaico, que haba valido durante catorce siglos, es sustituido por otro modelo cientfico. Por qu sucedi esto? En primer lugar porque el sistema antiguo no explicaba muchos hechos. En segundo lugar porque se retorn a los ideales cientficos del platonismo y el pitagorismo. Mientras que para los aristotlicos las matemticas eran una ciencia secundaria que no vala para interpretar la realidad, Galileo considera que las matemticas son el lenguaje mismo de la realidad. a/ Nueva imagen del Universo La imagen del universo que perdur durante toda la Edad Media estaba constituida por la cosmologa aristotlica y la astronoma de Ptolomeo. Por eso se habla de la imagen aristotlico-ptolemaica del Universo. Sus caractersticas principales son: 1/ Geocentrismo: El centro de la Tierra coincide con el centro del Universo. 2/ Esfericidad del Universo: El Universo es finito y en l no existe el vaco. Est totalmente ocupado por esferas transparentes de ter, que poseen un gran espesor, y en cuyo interior se encuentran los astros. 3/ Heterogeneidad del Universo: El Cosmos se divide en dos regiones. El mundo supralunares un mundo perfecto, compuesto de un elemento puro e incorruptible, el ter. Los astros son esferas perfectas, y su movimiento es circular y constante. El mundo sublunar (La Tierra) est compuesto por los cuatro elementos, que son corruptibles y estn dotados de movimientos "naturales" hacia su "lugar natural". 4/ Causa extrnseca e inmaterial del Universo: Las esferas son movidas por motores inmviles inmateriales. Para poder explicar la posicin de los astros, para salvar las apariencias, el sistema aristotlico-ptolemaico se fue haciendo cada vez ms complicado y artificioso, pues suponiendo un movimiento circular y uniforme no se poda dar razn del movimiento de retroceso de planetas como Marte. Cuando un hecho no poda explicarse, se inventaba un tipo de movimiento especfico que lo justificara, como los epiciclos o los ecuantes. Pues bien, esta es la imagen del Universo que fue sustituida gradualmente a partir de Coprnico. La nueva imagen - que sigue siendo la actual- difiere punto por punto de la antigua: 1/ Heliocentrismo: El Sol est en el centro del sistema. 2/ rbitas elpticas: Esta es la principal aportacin de Kepler y termina definitivamente con el "hechizo de la circularidad" Las dos primeras leyes de Kepler la ley de rbitas y la ley de reas- rompan con dos principios bsicos del aristotelismo: la circularidad del movimiento y la uniformidad del movimiento. Por primera vez se consegua un acuerdo perfecto entre las predicciones tericas y la observacin.

3/ Homogeneidad del Universo: Desde el momento en que la Tierra se convirti en un planeta ms, desapareci la distincin entre mundo sublunar y mundo supralunar. Ya no tena sentido afirmar que los dems cuerpos celestes se componan de ter y nicamente la Tierra se compona de los cuatro elementos. Fue Galileo quien al observar mediante telescopio las manchas solares y la accidentada superficie de la Luna, rompi con la idea de la perfeccin del mundo supralunar. 4/ El concepto de "fuerza": En el aristotelismo, el movimiento del Universo se explicaba por la atraccin del primer motor inmvil y por el rozamiento de las esferas. La nueva explicacin ser la teora de la gravitacin universal de Newton, que Galileo y Kepler, en particular, haban anticipado. 5/ Algunos autores como Bruno o Galileo postularon la hiptesis de un Universo infinito. b/Nueva concepcin de la ciencia y nuevo mtodo cientfico: La nueva ciencia adopt el ideal platnico pitagrico de matematizacin de la naturaleza. Estas son las principales caractersticas de la nueva ciencia en contraposicin a la ciencia aristotlica : 1/ La mquina como modelo: La ciencia aristotlica tomaba como modelo el organismo vivo. Ahora, el modelo es la mquina, y en concreto el reloj. 2/ El Universo est compuesto de piezas extensas que estn en movimiento. Se eliminan los elementos fundamentales de la ciencia aristotlica: las cualidades y los fines. La nueva ciencia es cuantitativa y no toma en consideracin los fines. 3/ La matematizacin del Universo: Slo se considera real lo que se puede matematizar: cantidad, extensin y movimiento. Nuevo mtodo cientfico: Debemos a Galileo el nuevo mtodo cientfico, el mtodo hipottico-deductivo, que se aleja de la metodologa aristotlica. Presupuestos del mtodo: - La autoridad de los antiguos pierde valor. - Simplicidad de la naturaleza: Es decir, la naturaleza se sirve siempre de los medios ms fciles y simples. Es el famoso principio de economa. - La Naturaleza presenta un orden racional y necesario, formulable en trminos matemticos. La nueva ciencia es racionalista, porque la razn es ms fiable que los sentidos. El mtodo hipottico-deductivo: Galileo se inspir en el mtodo de "resolucin y composicin" de la escuela de medicina de Padua, donde haba sido profesor de matemticas. Este mtodo tiene tres pasos: 1/ Resolucin: Se analiza el fenmeno a estudiar y se lo reduce ( o resuelve) a sus propiedades esenciales, desechando todas las dems. 2/ Composicin: Se construye una hiptesis de carcter matemtico que enlaza los elementos a que se ha reducido el fenmeno. A continuacin, se deducen

matemticamente las consecuencias de esta hiptesis. Este es el momento fundamental del mtodo, y por ello se le llamar ms tarde mtodo hipotticodeductivo. 3/ Resolucin: Se pone a prueba la hiptesis realizando experimentos que comprueben la veracidad de las consecuencias deducidas de tal hiptesis. 2.2. Caractersticas generales del racionalismo y del empirismo: Racionalismo: El siglo XVII se enfrenta a una crisis de la razn. Las universidades entran en decadencia. La filosofa escolstica ha perdido fuerza creativa. La nueva ciencia ha provocado el hundimiento de la imagen aristotlica del mundo, y por todas partes se buscan nuevos horizontes intelectuales. La Biblia deja de ser un libro con respuestas para todo, y los telogos pierden influencia. En este contexto, Descartes pretender reconstruir la filosofa y la ciencia desde sus mismos cimientos. Por eso con el racionalismo de Descartes comienza la filosofa moderna. El cartesianismo se extender rpidamente por toda Europa y tendr como principales continuadores a Spinoza en Holanda y a Leibniz en Alemania. Estas son sus caractersticas ms generales: a/ la razn como nica fuente de conocimiento. 1.- Todos los conocimientos verdaderos sobre la realidad no proceden de la experiencia, sino del entendimiento o razn. 2.- Las ideas en las que se basa nuestro conocimiento son innatas, es decir, no aprendidas. b/La evidencia racional, fundamento del saber cientfico. 1.- Slo deben aceptarse como cientficas las proposiciones ciertas y evidentes para la razn. 2.- Nuestro conocimiento no versa directamente sobre las cosas, como se pensaba en la Edad Media, sino sobre las ideas. Las cosas son slo conocidas en las ideas, no en s mismas. La realidad del mundo ya no es evidente: ha de ser deducida. c/ La matemtica como modelo de saber. Los racionalistas quieren proceder del mismo modo que los matemticos, de tal modo que el sistema filosfico posea la misma evidencia y necesidad que un sistema matemtico. El modelo perfecto es para ellos los Principios de Geometra de Euclides. d/ La importancia de un mtodo para el progreso del conocimiento. Mtodo y ciencia o verdad se hacen trminos equivalentes para los racionalistas. As, Descartes escribi su Discurso del mtodo, Spinoza un Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz un Arte combinatoria (una Lgica). Empirismo: El empirismo- filosofa de las Islas Britnicas en los siglos XVII y XVIII- nace como reaccin contra el racionalismo de Descartes y los cartesianos. Parte de una negacin

de las ideas innatas -algo esencial para los racionalistas- y una afirmacin de que la experiencia es la nica fuente de conocimiento. La principal crtica de los filsofos empiristas ser contra la metafsica, a la que negarn todo valor. Los principales filsofos empiristas son Locke, Berkeley y Hume. Estos son los caracteres generales del empirismo: 1/ La experiencia es la nica fuente de conocimiento. 2/ La evidencia sensible es el nico criterio de verdad. 3/ Los contenidos de nuestra mente no son innatos, sino adquiridos. 4/ El conocimiento humano tiene lmites: no puede ir ms all de la experiencia. 5/ En el conocimiento interesa ms su valor prctico que su necesidad y universalidad. 6/ Las ciencias empricas se convierten en el modelo del pensar filosfico.