INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

Curso de Mestrado em Gerontologia Social Sabedoria, Vinculao e Optimizao do Envelhecimento

Recenso Crtica do Artigo:

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

Cicirelli, Victor G. (2004). God as the ultimate attachment figure for older adults. Attachment & Human Development. 6.

Helena Costa (8151)

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

Curso de Mestrado em Gerontologia Social Sabedoria, Vinculao e Optimizao do Envelhecimento Helena Costa (8151)

Recenso Crtica do Artigo: Cicirelli, Victor G. (2004). God as the ultimate attachment figure for older adults. Attachment & Human Development. 6.

O artigo sobre o qual recair a minha recenso crtica denomina-se God as the ultimate attachment figure for older adults, da autoria de Victor G. Cicirelli e foi publicado no ano de 2004, no volume 4 e nmero 6, da revista cientfica Attachment & Human Development. Neste artigo, o autor (Cicirelli, 2004) versa acerca das relaes de vinculao com Deus entre as pessoas idosas, questionando a existncia de tais relaes, as suas motivaes e o grupo de idosos que as vivencia. Cicirelli (2004) apresenta um estudo realizado com 109 idosos, entre os 70 e os 97 anos de idade, com o qual obteve dados empricos importantes na resposta s questes de investigao: Is there any evidence for attachment to God among older adults? If so, is attachment to God related to elders religiosity and religious affiliation as one might expect from a correspondence hypothesis? Is attachment to God related to loss of a spouse or other possible attachment figures, or to fear of death, as one might expect from a compensation hypothesis? Also, is attachment to God related to demographic background factors? (Cicirelli, 2004, p.376). , tambm, com algumas destas indagaes que orientarei a minha recenso crtica. Assim, parto para a reflexo com a seguinte questo: Is there any evidence for attachment to God among older adults? (Cicirelli, 2004, p.376). Cicirelli (2004) enceta o desenvolvimento da temtica, revisando estudos e investigaes cientficos, j existentes neste domnio, acerca das relaes de vinculao na idade adulta versus religiosidade. Comea por argumentar que as entidades divinas, mais concretamente, a figura de Deus, tm sido enunciadas como potenciais figuras de vinculao em vrios estudos (Kirkpatrick, 1998, 1999; Kirkpatrick & Shaver, 1990; Noller, 1992; Pargament, 1997 como citados em Cicirelli, 2004, p.372). Alis, segundo Kirkpatrick (1999 como citado em Cicirelli, 2004, p.372) a relao estabelecida com Deus, pela orao ou pela participao em actividades religiosas, como estratgia de proximidade, segurana e conforto, encaixa-se nos critrios que Ainsworth estabeleceu para as relaes de vinculao. Vrios estudos tm aprofundado este fenmeno na populao idosa. Investigaes conduzidas por Levin, (1997) e McFadden & Levin (1996) indicaram que h uma maior incidncia da religiosidade nos grupos mais idosos da populao do que nas faixas etrias mais jovens (Levin, 1997; McFadden & Levin, 1996 como citado em Cicirelli, 2004, p.375). Wink e Dillon (2002, p. 79 como citado em Cicirelli, 2004, p.375) aprofundaram este fenmeno num estudo longitudinal, no Instituto de Berkeley de Desenvolvimento Humano, e descobriram que, independentemente, do sexo e do coorte, a religiosidade aumenta de modo significativo a partir dos 50/60 anos de idade.

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

Alis, segundo Idler, Kasl & Hays, (2001 como citado em Cicirelli, 2004, p.375), os sentimentos de espiritualidade que caracterizam os ltimos anos de vida dos idosos tendem a ser mais estveis. Dados resultantes de uma investigao realizada por Cicirelli (2002 como citado em Cicirelli, 2004, p.375) enquadram-se, tambm, nestes dados empricos, indicando que, de facto, medida que envelhecem, as pessoas tornam-se mais religiosas. Levanta-se, contudo, uma questo pertinente: como que os indivduos formam uma ligao a uma entidade no observvel ou a uma divindade abstracta quando as relaes de vinculao na infncia compreendem um envolvimento fsico e uma interaco efectiva com outro ser humano? (Cicirelli, 2004, p.372) A este respeito Bretherton (1987 como citado em Cicirelli, 2004, p.372) afirma que a um dado momento do desenvolvimento cognitivo, as crianas j conseguem manter uma relao de vinculao alicerada, apenas, no contacto visual e verbal ou na capacidade de perceber e conhecer o local onde a figura de vinculao est. Partindo deste pressuposto, j nos possvel compreender uma hipottica relao de vinculao que os indivduos venham a estabelecer com divindades abstractas. Kirkpatrick (1998, 1999) apresenta e fundamenta com evidncias empricas dois caminhos para o estabelecimento de uma relao de vinculao com Deus: o primeiro funda-se na ideia de correspondncia, isto , os indivduos com um estilo de vinculao seguro iro desenvolver uma relao de vinculao correspondente com Deus; a segunda ideia alicera-se na compensao, isto , indivduos com um estilo de vinculao inseguro-ambivalente compensaro a falta de relaes de vinculao seguras atravs do desenvolvimento de uma vinculao com Deus. Dados empricos corroboram estas ideias de Kirkpatrick (1998, 1999). Os estudos realizados por Granqvist & Hagekull e Kirkpatrick, (2000 e 1999 como citado em Cicirelli, 2004, p.375) revelam que os indivduos com uma vinculao segura e que tenham recebido formao religiosa no incio da vida podem ser mais susceptveis de transferir essa vinculao para Deus. Sabendo que a religiosidade entre os idosos um fenmeno corroborado por estudos empricos e que o estabelecimento de uma relao de vinculao com uma figura abstracta possvel devido capacidade que desenvolvemos, ainda em crianas, de regularmos as nossas emoes recorrendo apenas a representaes mentais, a questo que agora se coloca a seguinte: Is attachment to God related to loss of a spouse or other possible attachment figures, or to fear of death, as one might expect from a compensation hypothesis? (Cicirelli, 2004, p.376). Por outras palavras, o que motiva ou impulsiona a vinculao a Deus? O principal factor que conduz um indivduo a estabelecer uma relao de vinculao com Deus prende-se, obviamente, com a perda da figura de vinculao. Da que no seja muito difcil de perceber que nos ltimos anos da sua vida, quando j se perdeu os familiares e contemporneos mais prximos, Deus seja percebido como a figura de vinculao derradeira. Esta relao de vinculao com Deus pode ser entendida, segundo Long & Martin (2000 como citado em Cicirelli, 2004, p.375), como uma tentativa de superar as necessidades regulao emocional, sobretudo nos ltimos anos de vida quando mais difcil de desenvolver relacionamentos de vinculao (Hazan & Shaver, 1992 como citado em Cicirelli, 2004, p.375). Um segundo factor relacionado com este fenmeno, associado principalmente s pessoas idosas, a aproximao da morte como uma realidade que

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

no tardar (Cicirelli, 2002; Mullins & Lopez, 1982; Neimeyer & Moore, 1994; Viney, 1984 como citado em Cicirelli, 2004, p.375). O medo da morte pode at resultar na substituio da figura de vinculao, mesmo estando ela ainda vida, por uma mais poderosa e protectora como a figura de Deus. A vinculao a Deus em tais circunstncias pode ser uma importante estratgia de coping oferecendo uma sensao de segurana e conforto, bem como a promessa da continuao da existncia de vida aps a morte. (Cicirelli, 2004, p.375). Face a todo o enquadramento terico transcorrido, destaco agora trs ideias centrais relevantes para a crtica: o desenvolvimento de sentimentos de religiosidade parece ter um papel fundamental na regulao das emoes nos ltimos anos de vida; Deus ou outras divindades abstractas podem ser figuras fundamentais nos relacionamentos de vinculao daqueles que, no final das suas vidas, se encontram j sem as suas figuras de vinculao e se vm constrangidos na procura de novas figuras de vinculao; o anncio da morte como uma realidade contgua parece despoletar o desenvolvimento de uma relao com uma figura de vinculao, partida, mais poderosa e protectora, Deus, muitas vezes, substituta de uma figura de vinculao ainda viva. Para a anlise crtica contrastada, aprofundarei o conceito de religious coping, isto , a religiosidade e a espiritualidade como estratgias adaptativas, tentarei perceber que motivaes esto envolvidas no recurso religiosidade/espiritualidade como estratgia adaptativa e se este um fenmeno, fundamentalmente, da velhice. A ttulo informativo, nesta recenso crtica no abordarei as diferenas conceptuais tericas dos conceitos religiosidade e espiritualidade, mesmo estando ciente que podero no ser a mesma coisa. Importa referir, antes de mais, que a religiosidade ou o amadurecimento da espiritualidade, mais do que relacionados com o envelhecimento e com as perdas associadas, esto envolvidos, sobretudo, na satisfao e regulao das necessidades do ser humano ao longo de todo o ciclo de vida. So vrios os contributos tericos que podemos citar neste domnio: William James (1842-1910); Carl G. Jung (1875-1961); Alfred Adler (1870-1937); Gordon W. Allport (1897-1967); entre outros. A este respeito, Greenberg J. & Pyszczynski, T. (2004), desenvolveram um trabalho terico interessante alicerado na Pirmide das Necessidades de Maslow e na religio como fonte de resposta s perguntas existenciais com que o ser humano se vai questionando ao longo da sua existncia. Greenberg J. & Pyszczynski, T. (2004) proponhem que cada uma das necessidades, desde das necessidades fsicas at s necessidades de auto-realizao, identificadas hierarquicamente por Maslow, desperta no ser humano uma srie de indagaes relativas prpria vida (perguntas existenciais) e que a religio pode ajudar na resoluo dessas questes, e, desse modo, das necessidades associadas. Face a este contributo terico, defender que o desenvolvimento da religiosidade e da relao de vinculao com Deus est apenas associado aproximao da morte ou a um contexto demogrfico parece-me um pouco redutor. No s a emergncia da morte pode incentivar a religiosidade como tambm todas as outras necessidades que os indivduos tm de ultrapassar, ao longo do ciclo de vida e no somente na velhice. No entanto, h que reconhecer que o amadurecimento da religiosidade e da relao com Deus parece estar sempre associada

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

eminncia da perda ou do perigo e regulao da ansiedade que essa perda ou perigo despoleta. Convm, tambm, relembrar que para os tericos do desenvolvimento da f ou da religiosidade, a religiosidade comea a desenvolver-se desde tenra idade, muito embora, apenas na idade adulta se alcance a maturidade religiosa (Allport, 1950; James Fowler, 1981; Amatuzzi, 2001 como citados em Sommerhalder, 2006). Resumindo, convm reter duas ideias centrais: em primeiro lugar, o desenvolvimento da religiosidade/espiritualidade no um fenmeno da velhice, embora, como defende Cicirelli, (2004) a religiosidade conhea uma maior estabilidade e incidncia na velhice; em segundo lugar, o desenvolvimento da religiosidade est associado regulao de vrias necessidades que ocorrem ao longo da vida e em vrias faixas etrias. A noo de religious coping integra, precisamente, esta ideia de religiosidade como uma estratgia de regulao da resposta s inmeras necessidades que o indivduo enfrenta durante a sua existncia. O religious coping diz respeito ao processo pelo qual as pessoas, por meio da sua espiritualidade, crena ou comportamento religioso tentam entender e/ou lidar com importantes exigncias pessoais ou situacionais em suas vidas (Pargament, 1997 como citado em Barbosa, 2008, p. 23). Segundo Pargament, (1997 como citado em Barbosa, 2008, p. 23), o religious coping funda-se em quatro pressupostos: 1) a vivncia de um acontecimento stressante; 2) a introspeco avaliativa que o indivduo faz desse acontecimento stressante; 3) os recursos de que o indivduo dispe para enfrentar esse acontecimento; 4) a responsabilidade que o indivduo assume quando lida com esse acontecimento. Neste sentido, para o autor (Pargament, 1997 como citado em Barbosa, 2008, p. 23) a religio parece ser uma componente fundamental na avaliao e na regulao das respostas s experincias stressantes. Contudo, alertam Pargament e Park (1995 como citado em Barbosa, 2008, p. 24), o apoio na religio, como auxlio na regulao das respostas s necessidades, no deve ser encarado como sinal de fraqueza ou uma estratgia defensiva, como foi defendido por Freud (1997 como citado em Barbosa, 2008, p. 24). Pargament e Park (1995 como citado em Barbosa, 2008, p. 24) consideram que a religio fornece alvio, conforto e consolo. () Na teoria do enfrentamento religioso, o indivduo visto um agente proativo, que faz escolhas diante das possibilidades. Esta ideia foi tambm salvaguardada por Cicirelli (2004), mesmo quando abordou a hiptese da relao de vinculao com Deus se aprofundar na velhice com a ideia da morte prxima. Outras contribuies tericas foram desenvolvidas no sentido de aprofundar o papel da religiosidade como uma estratgia importante na regulao das necessidades a vrios nveis. Vrios autores (Koenig; Mccullough; Larson 2001; Krause, 2003; Mccullough et al., 2000 como citados em Sommerhalder, 2006, p. 35) recolheram dados empricos que comprovam que a religiosidade um factor de proteco da sade fsica e mental. Koenig (2000 como citado em Sommerhalder, 2006, p. 35) estudou a ligao existente entre a espiritualidade e a sade mental e descobriu que mais de 75% dos estudos que revisou corroboram a existncia de uma ligao entre relato de melhor sade metal e adaptao ao estresse e envolvimento religioso, o que confirma a tese de que espiritualidade e religiosidade fazem parte dos mecanismos de enfrentamento e adaptao na vida adulta e na velhice. Outros autores (Koenig, McCullough e Larson, 2001 como citado em Sommerhalder, 2006, p. 36) defendem que o envolvimento religioso tem tambm uma influncia positiva na

INSTITUTO POLITCNICO DE VIANA DO CASTELO Escola Superior de Educao ESE

sade fsica e bem-estar subjectivo. Um estudo realizado por McColl et al. (2000 como citado em Sommerhalder, 2006, p. 36), revelou que a espiritualidade foi um factor decisivo na reabilitao de pacientes com leso medular. Koenig, George e Siegler (1988 como citado em Sommerhalder, 2006, p. 36) estudaram as estratgias de coping utilizadas pelos idosos e descobriram que os comportamentos religiosos so as estratgias mais utilizadas por este grupo etrio. Os dados empricos e a investigao terica associada corroboram a existncia de uma relao ntima entre a religiosidade e a regulao bem-sucedida das necessidades humanas a vrios nveis. Nos idosos, a vinculao a Deus ou qualquer outra divindade abstracta e os comportamentos religiosos e/ou espirituais como estratgias de coping parecem ser dois componentes essenciais para um envelhecimento fsico e emocional equilibrado.

Referncias bibliogrficas Barbosa, Kelly (2008). Religiosidade e enfrentamento religioso em idosos sob cuidados paliativos. Tese de Mestrado. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 138 pp. Cicirelli, Victor G. (2004). God as the ultimate attachment figure for older adults. Attachment & Human Development. 6. Greenberg, J., Pyszczynski, T. & Koole, S. Handbook of experimental existential psychology. The Guildford Press: New York. Sommerhalder, Cinara (2006). Religiosidade, suporte social, experincia de eventos estressantes e sintomas depressivos entre idosos residentes na comunidade: dados do PENSA. Tese de Doutoramento. Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 149 pp.