INTRODUCCIN.

Hacia la segunda mitad del siglo XIX el Romanticismo, movimiento que se opuso a todo lo establecido hasta aquel momento, con sus fuentes de inspiracin, sus valores consagrados, su forma objetiva, su contradiccin existencial entre lo posedo y lo anhelado, etc., va perdiendo su fuerza, y se impone la corriente positiva. El positivismo pretende atenerse a los hechos y toma como modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico; aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en la filosofa. Se puede considerar al positivismo como un romanticismo de la ciencia. El fundador de esta ciencia es Augusto Comte, filsofo francs, considerado uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvro, conde de Saint-Simon, de quien recibi influencias reflejadas posteriormente en algunas de sus obras. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Ante una sociedad sacudida y traumatizada por los efectos de la Revolucin Francesa y la revolucin industrial, en la que todo pareca derrumbarse en medio de un profundo sentimiento de vaco histrico. Comte, retomando influencias del socialismo de Saint-Simon, de la filosofa kantiana, de algunos ilustrados franceses y del empirismo ingls, entre otras, construye una filosofa, que califica positiva, con el firme propsito de lograr la superacin de la crisis mediante la instauracin de un nuevo orden social: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social... El positivismo considera que es la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. El saber cientfico, positivo, se atiene a los hechos observados, supera todo tipo de especulacin y aporta riqueza y prosperidad a la humanidad. El hombre conoce para actuar sobre las cosas y modificar su curso conforme a las necesidades de la vida: saber es prever, pero prever para proveer, dice Comte. Esta concepcin del saber culmina en la sociologa como la nueva ciencia que, al estudiar la naturaleza del espritu humano y las leyes que rigen su desenvolvimiento histrico, supedita todos los dems conocimientos, se convierte en suprema y enciclopdica, a la vez que promueve el nuevo orden social ms progresivo y libre. Todo ello es inseparable de una concepcin de la historia en la que cada poca constituye un paso insustituible hacia una meta, idea que encuentra su formulacin en la ley de los tres estados. El saber positivo no es absoluto, es relativo, se va perfeccionando en su desarrollo. De este modo, las ideas de orden y progreso son la clave que permite descubrir y valorar el desarrollo de la humanidad. 1 MARCO HISTRICO CULTURAL.

El siglo XIX ha sido llamado El siglo de la cuestin Social. La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin, la creacin de mercados mundiales, el surgimiento de gigantescas empresas, todas las cuales se reflejan en la Revolucin industrial; se le dio gran importancia a la economa, pero se despreocup de los problemas sociales de la industrializacin. Las condiciones de vida lamentables de los integrantes del proletariado industrial fueron denunciadas por pensadores sociales utpicos como Saint-Simon, que influenci al joven Comte.

Paralelamente, el espectacular crecimiento de las fuerzas productivas propici un intenso desarrollo de ciencias positivistas. En consecuencia, no puede extraar que la filosofa positiva fundada por Comte sea un producto caracterstico de ste siglo. La vocacin de Comte domina a lo largo de toda su obra. La revolucin francesa en la historia del mundo contemporneo, signific el transito de la sociedad estamental, heredera del feudalismo, a la sociedad capitalista, basada en una economa de mercado. La Burguesa, consciente de su papel preponderante en la vida econmica, desplaz del poder a la aristocracia y a la monarqua absoluta. Los revolucionarios franceses no solo crearon un nuevo modelo de sociedad y estado sino que difundieron un nuevo modo de pensar por la mayor parte del mundo. La revolucin francesa se encuadra dentro del ciclo de transformaciones polticas y econmicas que marcaron claramente el fin de la Edad moderna y el comienzo de la Edad Contempornea. La independencia de Estados Unidos y el desarrollo de la revolucin Industrial, iniciada en Gran Bretaa, son los grandes procesos que sealan esta transicin histrica. El proceso revolucionario Francs es, sin duda, el ms importante dentro del agitado panorama poltico del siglo XVIII, es adems uno de los ms polmicos. La historiografa se ha preocupado constantemente de l y son muchos los libros y escritos que presentan la revolucin francesa como una gran gesta o, por el contrario, un acontecimiento perjudicial y hasta innecesario para Francia y la cultura occidental. Comte vivi una serie de acontecimientos que condicionaron su pensamiento filosfico. En el orden poltico vivi las consecuencias de la revolucin francesa de 1789 con la cada del antiguo rgimen. En 1804 Napolen es emperador pero en 1814, la Antigua Alianza consigue restaurar la monarqua borbnica. La revolucin liberal de 1848 proclama la repblica con Luis Napolen como presidente quin tras un golpe de estado se proclama emperador en 1852. Dentro de ste contexto, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una posicin contrarrevolucionaria. 2 Es difcil tratar de sacar a luz los motivos que nos llevan a ste gran inters por el tema. Muchos son los factores que se amontonan en torno a Francia y a la revolucin, presentndola como un tema apasionante y tremendamente complejo. Oposicin al Antiguo Rgimen en Francia: Se denomina antiguo rgimen al conjunto de costumbres e instituciones polticas y econmicas existentes en Francia y en Europa hasta fines del siglo XVIII. La Vida Poltica: La organizacin poltica de Francia hasta 1789, era monrquica. El rey pretenda que su poder provena de Dios, a quin nicamente deba cuenta de sus actos. Sus sbditos no tenan ningn derecho, pero s el deber de trabajar. El rey declaraba la guerra y haca la paz; comandaba los ejrcitos; determinaba los gastos y fijaba los impuestos; nombraba y destitua a los funcionarios y diriga la administracin entera. Las provincias eran administradas por los intendentes, con poder omnmodo y arbitrario. El rey haca las leyes, que eran la expresin de su voluntad personal, pues si bien deba tener en cuenta las costumbres fundamentales del reino, tales costumbres eran contradictorias y vagas, y hubiera sido difcil definirlas claramente. Adems el rey diriga la administracin de l a justicia, pues esta se dictaba en su nombre y por funcionarios que l designaba. Se usaba el tormento para lograr la confesin de los acusados, a quienes se juzgaba en secreto y a quienes se les aplicaban las penas brbaras de las marcas con hierro candentes, de la picota, del ltigo y de la horca.

La libertad individual estaba amenazada constantemente por la polica, que poda aprender a cualquiera con una simple orden del rey, la carta sellada. No se daba la causa de la detencin, porque tal era la voluntad del rey. Exista la censura previa y no exista la libertad de conciencia. La Vida Social: La sociedad francesa estaba dividida en tres estados o clases: El Clero: era la primera de las clases privilegiadas. Conservaba un gran prestigio e influencia Adems reciba los diezmos de los fieles, posean extensas propiedades, que abarcaban la cuarta parte de la superficie de Francia, y como si fuera poco, no pagaban impuestos. La Nobleza: Esta era la segunda clase privilegiada formada por un nmero de personas anlogo a l del clero, que posean tierras de similar importancia y extensin. Perciban de los campesinos, que vivan en sus tierras, los antiguos derechos feudales, y slo pagaban impuestos en casos especiales. En el Tercer estado se distinguan distintas categoras, algunas de las cuales haban logrado privilegios. La capa superior del estado llano era la burguesa; la inferior los obreros y campesinos. Estos ltimos soportaban pesadas cargas que, en la generalidad de los casos, les privaban de las cuartas quintas partes de su trabajo. Deban pagar los impuestos al estado, los diezmos a la iglesia y los derechos feudales al seor. 3 En cuanto a la vida econmica, la industria estaba entorpecida con excesivas reglamentaciones e impuestos. Existan aduanas internas; las pesas y medidas variaban segn las regiones. Se aplicaban derechos de aduana que muchas veces anulaban el intercambio. La revolucin francesa abarca un periodo de diez aos (1789-1799), durante los cuales se establecieron en toda Europa nuevas formas de organizacin poltica, social, econmica, surgieron nuevos usos y costumbres y triunfaron nuevos modos del pensamiento y nuevas tendencias espirituales. Las causas substanciales de la revolucin francesa fueron en primer trmino las arbitrariedades y abusos del antiguo rgimen, ya mencionadas, y en segundo lugar la gran e importante accin de los filsofos y enciclopedistas de la poca. Las causas ocasionales fueron la debilidad del carcter del nuevo rey Luis XVI y la grave crisis financiera imperante. A continuacin una cronologa de los acontecimientos ms importantes que acaecieron durante ste siglo y que llevaron a Augusto Comte a la fundacin de su pensamiento, el Positivismo.y luego una cronologa de sus principales obras. 1798- Tiene lugar la primera exposicin industrial en Pars. 1804- Napolen es proclamado emperador de Francia. 1809- Lamarck publica su filosofa zoolgica. 1814- Cada de Napolen y restauracin de los borbones. 1815- Congreso de Viena y Santa Alianza. 1816- La revolucin Industrial alcanza un punto culmine en Inglaterra. 1825- Muere Saint-Simon. 1830- Tiene lugar la revolucin de febrero en Francia. 1833- Faraday establece la teora de la electrlisis. 1837- La reina Victoria sube al trono de Inglaterra.

1848- Se proclama la Repblica en Francia y es elegido pdte. Luis Napolen Bonaparte. 1852- Tras un golpe de Estado Luis Napolen Bonaparte proclama el imperio en Francia. 1854- Muerte de Schelling. Comienza la Guerra Crimea. 1856- Se pone fin a la Guerra Crimea. 1817- Comte conoce a Saint Simon, terico del socialismo, y entra a su servicio como discpulo y secretario. 1824- Rompe con su maestro y marcado por el Socialismo, la crisis del idealismo y el auge de las ciencias de la naturaleza, inicia su propia andadura intelectual. Imparte clases de filosofa positivista. 1844- Publica su discurso del espritu positivo en el que propone una alianza entre filsofos y proletarios con el fin de implantar una enseanza superior positivista. 1845- Se enamora de Clotilde de Voux quien muere un ao despus, la idealiza y comienza su educacin religiosa y se presenta como pontfice de la nueva religin de la humanidad. 1848- Funda la sociedad positivista. 4 1858- Publica Sistema de poltica positiva, a partir de entonces deriva hacia posturas conservadoras, propone una alianza con los Jesuitas para acabar con la irrupcin anrquica del delirio occidental. FUNDAMENTOS TERICOS. El Positivismo como ideal de conocimiento cientfico. Comte elabora el Positivismo no slo como una teora sino, especialmente, como una prctica. A la edad de catorce aos haba experimentado la necesidad fundamental de una regeneracin universal a un tiempo filosfica y poltica. Esta necesidad es, en realidad, el resorte que impulsa toda su actividad una vez que se convence de que la ciencia es la solucin definitiva y ltima de los problemas del gnero humano tal y como se deduce de la historia. Comte se orienta hacia la ciencia porque ve en ella la posibilidad de una regeneracin del hombre. El antiguo rgimen encontr sus cimientos en la teologa, el nuevo rgimen los encontrara en la ciencia. Comte define la filosofa como " doctrina general de los conocimientos humanos" al igual que Aristteles. Con el calificativo de positiva identifica los conocimientos humanos con los conocimientos aportados por la ciencia. Principios bsicos del positivismo. Este se fundamenta en tres principios bsicos: Fenomenalismo: No existe diferencia entre apariencia y esencia. Nominalismo: Los objetos son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. Ciencia nica: La aspiracin mxima de la filosofa es la nica fundamental de la ciencia. De aqu nacern los resultados fundamentales del positivismo: Una filosofa que considera la filosofa positivista la que debe imperar en le futuro. Clasificacin de las ciencias positivas. Estructuracin de la sociedad.

Ley de los tres estados. Comte analiz el positivismo en el aspecto histrico, de la sociedad y del hombre, lo cual se resume en la ley de los tres estados. Esta es fundamental en todo sistema, rige tanto en el dominio de la teora como en el de los hechos, lleva la vida humana y muestra las concepciones del mundo y el desarrollo del conocimiento. Afirma que cada poca esta en relacin con los conocimientos de los individuos y su clase social. 5 Los tres estados o etapas que considera dividida la historia son: Teolgico o ficticio: Punto de partida, representa los fenmenos producidos por agentes sobrenaturales. Metafsico o abstracto: Sirve nicamente de transicin, y representa los fenmenos producidos por fuerzas abstractas. Positivo o real: Culminacin, estado fijo y definitivo. Representa los fenmenos no por causas sino por relaciones invariables de sucesin y similitud. En cuanto a estados, constituyen sistemas de ideas que estructuran y fundamentan la vida social, constituyen tres filosofas con sus respectivos mtodos. El estado teolgico, siguiendo la tendencia a la simplificacin y sometimiento de la imaginacin, a pasado por tres fases sucesivas: Fetichista, politesta y monotesta. A finales de la edad media, es sustituido por el estado metafsico que, siendo indispensable pero transitorio, tiende, no obstante, a impedir cualquier otra organizacin del sistema especulativo. Todava hoy el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas, cuando, para acabar con el desorden de la inteligencia, se hace necesario alcanzar el estado positivo como doctrina. El saber positivo como saber supremo. El saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia y coincide con el saber cientfico. Seguidamente, establece que es un saber de naturaleza relativa: "lejos de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin a nuestra situacin"; es decir, depende de nuestros sentidos y de las circunstancias histricas. Adems se debe a que nuestros conocimientos son el resultado de una evolucin colectiva y continua que tiende a representarse los objetos de la forma ms exacta posible. El estado de positividad racional es definitivo e invalida la filosofa teolgica y metafsica. La observacin verdadera es la nica base fiable del conocimiento y tiene como regla fundamental que toda proposicin que no pueda reducirse al enunciado de un hecho, carece de sentido. Mediante el saber positivo se trata, en definitiva, de estudiar lo que es para deducir lo que ser: "el verdadero espritu positivo consiste, sobre todo en ver para prever", en postular la invariabilidad de las leyes naturales, cuya previsin nos llevara a proveer mejor a la humanidad. Positivo se designa por: Real en oposicin a lo quimrico. Util al contrastarse con lo ocioso. Significa certidumbre al oponerse a la indecisin. Preciso al contrario de lo vago. No destruye sino que organiza. Sustituye todo lo absoluto por lo relativo. 6

Teora y clasificacin de las ciencias. Comte plantea que hay relacin entre el nivel de evolucin intelectual de la humanidad y sus estructuras sociales y polticas. La ciencia gua a la humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez, hacia el estado positivo. Esto no quiere decir que es de una progresin simultanea en todas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo, puesto que histricamente consta que cuanto ms simple y general es el objeto de una ciencia, antes alcanzara su positividad. De acuerdo con la afirmacin anterior, al desarrollo histrico del espritu humano corresponde una sucesin de las ciencias que han ido adquiriendo la condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de cada una de las ciencias explica el orden de su constitucin en el tiempo y como, a medida que se han ido constituyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo las bases para la constitucin de la siguiente. El saber positivo es un saber enciclopdico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas y clasificadas. Corresponde entonces a la filosofa, segn Comte, elaborar un sistema de las ciencias para que la teora que la fundamente las haga coincidir con la historia real de su desarrollo. Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas cuando rene los siguientes caracteres: Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta. Constituyen lo dado, algo con lo que nos encontramos. Son observables, accesibles mediante los sentidos. Son verificables, cualquiera las puede comprobar. La unidad de estos cuatro caracteres es lo que para Comte constituye un hecho que, para que sea positivo ocientfico, es necesario estudiarlo con el mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico. Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino siguiendo un orden bastante invariable, es decir, estn sometidos a leyes, que no explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren los hechos, el modo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente el saber positivo o cientfico es un saber relativo; es decir, no se trata de un saber a cerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema derelaciones que entrecruzan los hechos: mas que con cosas nos enfrentamos con hechos que se presentan unos cuando aparecen otros. En conclusin, para que haya ciencia se requiere: Hechos observados. Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos. Si solamente tuviramos hecho aislados, no habra ciencia. La ciencia consiste fundamentalmente en coordinar hechos, en descubrir leyes, regularidades observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos, relaciones relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observacin y el experimento. El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la experiencia y constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se extiende desde la naturaleza al hombre y a la sociedad. 7 Pero hay que advertir adems que los conocimientos de la ciencia que estn condicionados por la propia constitucin orgnica del hombre y por las circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan sin cesar. No obstante, propiamente hablando, no hay mas que una sola ciencia, la ciencia humana o social ya que en ella, viene a converger todos los dems conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica.

Clasificacin de las ciencias. Una vez establecidos los principios de clasificacin se distinguen dos clases de ciencias: las generales que establecen el descubrimiento de leyes por ejemplo la qumica, y las particulares, que consisten en la aplicacin de estas leyes por ejemplo la mineraloga. En segundo lugar, es necesario advertir que como los fenmenos ms simples son, a su vez, los mas generales, los ms abstractos, habr que comenzar por ellos y proceder sucesivamente hasta llegar a los fenmenos ms particulares y complicados. Adems como los fenmenos mas generales y simples son los ms ajenos al hombre, las ciencias correspondientes se desarrollaran mas rpidamente, sern anteriores. Una primera mirada al conjunto de los fenmenos naturales nos lleva dividirlos en dos grupos: El de los cuerpos brutos y el de los cuerpos organizados, objetos de la fsica inorgnica y de la fsica orgnica, respectivamente. No puede procederse al estudio de la fsica orgnica sino tras haber establecido las leyes generales de la fsica inorgnica. La fsica inorgnica ha de ser dividida en dos secciones distintas: La fsica celeste o astronoma, que considera los fenmenos generales del universo, y la fsica terrestre, que coincidiera los fenmenos que se presentan en los cuerpos terrestres. Consecuentemente, la filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos astronmicos que son los mas generales, ms simples, ms abstractos, y sus leyes influyen sobre los otros fenmenos, como ocurre, por ejemplo, con la gravitacin universal. Seguira con el estudio de la fsica terrestre que aade a los fenmenos anteriores los que ele son propios. La fsica terrestre se subdivide en fsica propiamente dicha, que trata los cuerpos desde el punto de vista mecnico, y la qumica, que los trata del punto de vista qumico. La fsica orgnica presenta dos series de fenmeno: los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando esta es sociable. De aqu dos grandes ciencias: La fisiologa y la fsica social, que esta basada en la primera. Para estudiar los fenmenos sociales hay que partir de un profundo conocimiento de las leyes relativas a la vida individual. A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas, la ciencia ms amplia y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En el estado presente del espritu humano son y sern cada vez mas empleadas como mtodo mucho mas que como mera doctrina, por lo que su estudio es preliminar e indispensable para todos los dems ordenes de fenmenos. 8 Clasificacin de las ciencias Ciencia Fundamental Matemtica Fsica inorgnica Fsica Celeste Astronoma Fsica Terrestre Fsica- Qumica Filosofa Natural Fsica orgnica Fsica Individual Fisiologa Fsica social Sociologa De la sociologa a la religin de la humanidad. La sociologa en general, y la dinmica social en particular, lleva consigo una instancia valorativa al tener como finalidad promover una organizacin ms progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor integracin del individuo en el grupo. Esto le permite a Comte introducir a la moral como parte de la sociologa encargada de estudiar y promover la poltica de la solidaridad.

Segn Comte la moral es una disciplina independiente, como la sptima ciencia fundamental dentro del saber positivo enciclopdico. Su objeto es la revalorizacin del sentimiento como fuerza activa da la existencia humana y su finalidad es armonizar la vida individual con la del resto de los individuos. La moral, deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total del individuo y armonizar las energas individuales en beneficio de los dems con el fin de promover la unidad verdadera y fecunda del genero humano. De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el gran ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a perfeccionar el orden universal: Trabajamos siempre para nuestros descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cuales derivan los elementos y procedimientos de nuestras acciones. La humanidad, que implica lo biolgico, aflora ahora en la historia como la tradicin cultural ininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por los dioses monotestas, hasta la madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por elementos naturales y espirituales. Comte, que haba considerado superadas en el estado positivo del saber las creencias religiosas propias del estado teolgico y metafsico, sin embargo, al desarrollar su sistema filosfico se va acercando progresivamente a al religin. 9 Consciente de su importancia desde el punto de vista individual y social, fue advirtiendo la necesidad de constituir una nueva religin que relegue de nuevo a los hombres en el futuro. Tras la sociologa y la moral, la religin viene a completar el cuadro de ciencias fundamentales. La religin propia del estado positivo no es la religin de Dios, superada en todas sus formas histricas, sino la religin de la humanidad, en la que el individuo se salva y sobrevive en los otros. Todos los actos de la vida individual y social deben servir y venerar a la humanidad, la felicidad consiste en unirse cada vez mas a ella. En cuanto a resumen del orden universal, la humanidad queda divinizada. De este modo el positivismo comtiano acaba potenciando la naturaleza altruista del hombre a favor de una noble coordinacin de la inteligencia, el sentimiento y la voluntad. El Gran Ser, cuya existencia esta sometida al conjunto del orden material, es la fuente principal de la aptitud religiosa cuya actividad convalida y desarrolla el verdadero carcter de la fe y de amor. La religin positiva, cuya formula sagrada es: "El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin" unifica los tres aspectos de la vida del hombre: moral, intelectual y activo. 10 CONSECUENCIAS. El paso de la religin de la humanidad es una consecuencia necesaria de la negacin de la rebelin de la inteligencia contra el corazn propia del estado metafsico: es tambin una derivacin del mismo carcter positivo de la esttica social, que exige un objeto enteramente positivo, una entidad no trascendente, sino perfectamente cognoscible y cercana, como lo es la humanidad revelada por la historia. La humanidad, en el conjunto de todos sus esfuerzos, an de los meramente posibles, constituye el objeto inevitable de un culto que se niega a Dios como ser trascendente. Lo positivo penetra de este modo en la misma religin que, vaciada del contenido dogmtica del cristianismo, puede llegar, sin embargo, a producir en la sociedad los mismos efectos de orden y de organizacin. Esta religin, a la cual le dedic Comte los ltimos aos de su vida, tiene por objeto la Humanidad en su pasado, presente y futuro como el Gran Ser. Los sabios,

que detentan el poder espiritual. Son ahora los sacerdotes del nuevo culto y por ello pueden vencer, si la ciencia positiva no bastaba, la insurreccin contra el corazn. La influencia de Comte ha seguido aproximadamente el mismo curso que el destino del positivismo, el cual, en su aspecto de reaccin contra la especulacin del idealismo romntico ( romanticismo), ha recogido principalmente de Comte su posicin anti-metafsica. Aparte de la influencia inevitable de Comte en todas las direcciones positivistas imperantes en la segunda mitad del siglo XIX y prescindiendo de la formacin de numerosos grupos y asociaciones positivistas que se propagaron particularmente en la Amrica del Sur ( sobre todo en Brasil ), donde el positivismo de procedencia europea se encontr con lo que Alejandro Korn ha llamado el positivismo autctono, el pensamiento de Comte ha influido de un modo ms directo en E. Littr, que rechaz, sin embargo la religin de la Humanidad, y en Pierre Laffitt, que acentu justamente su adhesin a esta ltima fase de la filosofa comtiana. La idea de orden se refiere, a la unidad sistemtica de la sociedad en poca determinada, a la estructura que le da estabilidad y firmeza. La idea de progreso, por el contrario, muestra el paso de un orden determinado a otro. Las dos ideas conjuntamente permiten valorar todas las etapas por las que ha pasado la humanidad a lo largo de su desenvolvimiento histrico. Sin embargo, lo que ms caracteriza a la filosofa positiva es l haber descubierto el verdadero sentido del progreso social en la historia. La esttica social, que estudia la doctrina positiva del orden, es la base de la sociologa, y la dinmica social, que estudia su desarrollo, es su impulso histrico renovador. De este modo, la sociologa con sus dos partes lgicamente unidas, acaba convirtindose en una filosofa de la historia.

Materialismo histrico.
Podemos decir, a grandes rasgos, que en el marxismo hay dos temas importantes: "el materialismo dialctico" (diamat) y "el materialismo histrico" (hismat). Para Marx slo hay dos tipos de filosofas: el idealismo y el materialismo. El idealismo se caracteriza por dar primaca al espritu sobre la materia, a la conciencia sobre lo real. El materialismo, por el contrario da primaca a la materia sobre la conciencia. Marx toma el concepto de alienacin de la "Fenomenologa del espritu" de Hegel. Aunque en Marx tiene un significado distinto que es el que aparece en Feuerbach. Para Marx la alienacin significa prdida del ser y la esencia del hombre, y por eso, la alienacin es algo de lo que hay que liberarse. De este modo, Marx, intenta la liberacin del hombre de todo un conjunto de alienaciones en que se encuentra atado. Lo nico existente es la materia, que es por su propia esencia, dinmica, es decir, se halla esencialmente vinculada al movimiento y al cambio; decir materia es decir movimiento, y decir movimiento es decir materia. Esta materia evoluciona y acta dialcticamente, segn el esquema tesis-anttesis-sntesis. A diferencia de Hegel, para quien el proceso dialctico es el desenvolvimiento de la idea, para Marx y Engels es el despliegue de la materia. La dialctica del pensamiento no es ms que un reflejo de la dialctica de la materia, y esta materia se va concretando en un pluralidad de seres. Se puede decir que el materialismo histrico es la aplicacin del materialismo dialctico a los fenmenos histricos y sociales. El "hismat" pretende explicar la evolucin de la sociedad humana y del hombre como individuo, mediante factores principalmente materiales y, concretamente, mediante factores econmicos. -Infraestructura.- El sujeto y el motor de la historia son, para Marx, los factores econmicos, la economa. Ahora bien, toda economa se fundamenta en el modo que tienen los hombres de procurarse los medios de subsistencia, y ese modo es el trabajo, la produccin. Segn el modo de produccin se establecen unas determinadas relaciones sociales o relaciones de produccin. Toda esa base econmica constituye lo que Marx llama la infraestructura econmica de la sociedad.

-Superestructura.- Todos los dems factores detectables en una sociedad: arte, religin, derecho, moral, filosofa, etc., son consecuencias (creados y modificados) de esa infraestructura econmica y constituyen lo que se llama la superestructura que est siempre al servicio de la clase dominante. Y es que, en efecto, la sociedad se halla dividida en clases sociales: la dominante y la dominada, la explotadora y la explotada: capitalista / proletariado. Siempre ha sido igual, y toda la historia de la humanidad tiene como verdadero motor la lucha de clases. En la Antigedad: amos / esclavos; en la Edad Media: seores feudales / siervos; en la Edad Moderna: capitalistas / proletarios. La historia de una sociedad, piensa Marx, es la historia de su lucha de clases, clases que son el producto de las relaciones econmicas. La lucha de clases tiene lugar de modo dialctico: una es la tesis, la otra la anttesis y de ellas surgir la sntesis. As, tesis: capitalismo; anttesis: proletariado; sntesis: sociedad comunista.

El Materialismo Histrico La formacin econmico-social: Las premisas del Materialismo Histrico proponen que el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre (comer, beber, procrearse, etc.). Asegurar su misma existencia material ser la condicin que hace posible e! despliegue de sus capacidades intelectuales, ticas, artsticas, etc.

Este simple y decisivo hecho, reconocido y aceptado como afirmacin aislada hasta por variantes de la ideologa idealista, quedaba encubierto y relegado cuando se trataba de elaborar las grandes respuestas acerca del sentido de la vida, de la historia humana, etc. Para Marx, la clave de interpretacin del proceso histrico estar, justamente, en el desarrollo consecuente de esta premisa. Para poder producir y reproducir su vida material los hombres no entablan una relacin de trabajo individual y directa sobre la naturaleza, sino travs de las relaciones sociales de produccin que contraen entre si, Este sistema de relaciones de produccin no se crea por un mero acto de voluntad del hombre, y se rige por leyes propias, independientemente del conocimiento o desconocimiento que tengan de ella los agentes de produccin que la constituyen. El hombre se incorpora a relaciones sociales que lo preexisten y lo condicionan y que se rigen por las leyes mismas de su estructura, por ejemplo en el capitalismo la extraccin de plusvala y sus efectos: acumulacin del capital por un lado y pauperizacin creciente de la clase obrera por el otro, etc. Lo que supone la objetividad de la dinmica de la estructura social en cuestin y a consiguiente posibilidad de un conocimiento cientfico de ella que reconstruya sus leyes de funcionamiento y posibilite as la accin efectiva de las clases oprimidas en su intento de transformacin prctica de las relaciones sociales a que estn sometidas. Toda relacin subjetiva de los hombres entre s, se da desde el terreno de su ubicacin objetiva en la estructura social y a travs no de sus conciencias en general, sino de un pensamiento que, al tiempo que es producido por el hombre como ser social, se manifiesta bajo la forma material de los lenguajes. La estructura econmica de la sociedad se jerarquiza por todo lo dicho como el nivel determinante en ltima instancia de la dinmica global formacin econmica social. Pero esto no supone negar la eficacia propia de los niveles llamados superestructurales: el sistema jurdco-poltico y las formas de conciencia social (filosofa, arte, religin, etc.,). En este sentido, y articulados internamente con el rol del nivel econmico, se da la accin especfica de: a) el- poder poltico, nudo central de la superestructura, que est condicionado por la estructura econmica (las clases econmica. mente dominantes son las polticamente dominantes), pero que, sin embargo, su detentacin garantiza el mantenimiento o cambio revolucionario de las mismas relaciones econmicas de produccin; b) de las formas de conciencia social

que, en tanto funcionan como ideologas de clase posibilitan el logro de la hegemona poltica de una clase sobre la sociedad en su conjunto. El objeto de la ciencia del Materialismo Histrico: a formacin econmico-social, sus leyes de funcionamiento y transformacin, supone entonces la articulacin compleja de diferentes niveles (estructura y superestructura) cada uno con relativa independencia y eficacia propia respecto de los otros. En las diferentes formaciones econmicosociales en que histricamente se da la propiedad privada sobre los medios de produccin (esclavista, feudal, asitico, capitalista, etc.) sus diferentes niveles estarn articulados a partir de su principio motor fundamental: la lucha de clases. Circunscribiremos la exposicin a la reinscripcin de los conceptos generales del Materialismo Histrico en el anlisis especfico de las leyes fundamentales de funcionamiento y cambio de la sociedad capitalista.

El Materialismo Dialctico: Sus postulados centrales El terreno del Materialismo Histrico es donde se constituye inicialmente de manera implcita la filosofa marxista, que luego ser desarrollada explcitamente, en su terreno especfico. Desde su ptica, la filosofa en general no tiene un objeto particular a conocer como lo tienen las ciencias. La temtica fundamental de toda su historia es la que .se refiere a la relacin entre la realidad objetiva y el pensamiento, en ella se discute que aspecto de la relacin ocupa el lugar central y cual el dominado: qu es lo primario, el ser o la conciencia?. El enfrentamiento que la atraviesa centralmente se dar entre los idealistas, que afirman la prioridad de un principio ideal (Dios, la Idea Absoluta, la conciencia del individuo como constituyente, como creadora, de la realidad objetiva, etc.) y los materialistas, que afirman a prioridad de la realidad objetiva sobre la conciencia o el conocimiento de ella y explican el movimiento de la realidad objetiva y su conocimiento no por la existencia de. una fuente del mismo carcter ideal (Dios, Primer Motor, Idea Absoluta, etc.), sino material. En este sentido, la llamada historia de la filosofa seria reductible en ltima instancia, pese a su diversidad y complejidad, a una misma discusin que se renueva permanentemente de formas (corrientes filosficas). La definicin de la relacin ser-"conciencia supone la presencia del segundo problema decisivo de la filosofa: el de la produccin del conocimiento. El Materialismo Dialctico inaugura una nueva prctica de la filosofa. Su materialismo tiene un carcter dialctico que deviene fundamentalmente del postulado de que todos los procesos objetivos y subjetivos encierran internamente contradicciones cuyo despliegue es la fuente de su movimiento y transformaciones. Las contradicciones objetivas, al ser

aprehendidas por el pensamiento, condicionan el carcter dialctico del movimiento de los conceptos. El Materialismo Dialctico tiene pues como temtica central: 1) la distincin entre el objeto real y su conocimiento, el objeto de conocimiento, 2) la fundamentacion de la prioridad de la realidad objetiva respecto a su conocimiento y 3) la elaboracin terica del movimiento dialctico de ambos elementos y sus relaciones mutuas. Con ello se crea la posibilidad de elaborar una teora de la historia de la produccin de os conocimientos, es decir, una teora de las condiciones reales de esta produccin: por una parte, materiales y sociales y, por otra, propias de la prctica cientfica. Filosofa y poltica Para el marxismo las diferentes corrientes filosficas y los conflictos entre ellas no son producto del desarrollo autnomo de la filosofa. El punto de referencia ltimo para su comprensin no est en el terreno intrafilosfico, sino en las luchas sociales y polticas de las clases. Sus efectos sobre el campo de la filosofa se desarrollan a travs de complicadas y sutiles mediaciones. Uno de los campos fundamentales que hace sentir su presencia en la historia de la filosofa es el de las diferentes ciencias. Pero, si bien la filosofa recibe el impacto de los descubrimientos cientficos, que le obligan a replantear y profundizar su respuesta a la cuestin central que la ocupa, al mismo tiempo, como teora general de la produccin del conocimiento influye, a su vez, sobre las ciencias ayudndolas a constituirse como tales y luchando contra todo componente ideolgico idealista que obstruya este proceso. Tomemos el caso de as relaciones entre la filosofa materialista dialctica y la ciencia del Materialismo Histrico. Para el marxismo, el Materialismo Histrico, producto de una prctica terica especfica, encuentra en ltima instancia el terreno para validarse en su reinscripcin en la prctica social revolucionaria del proletariado. Pero e Materialismo Dialctico interviene en este proceso colaborando en el logro de la cientificidad del Materialismo Histrico y en este sentido opera coincidentemente con la necesidad del proletariado de contar con una teora revolucionaria sin la cual no es concebible una prctica revolucionaria efectiva. Por lo que: 1) representa el campo terico que refuerza el logro de un un conocimiento cientfico como gua de la accin" revolucionaria. Este aspecto redundar en la no presencia de desviaciones (oportunismo, sectarismo, etc.) en la prctica poltica; 2) en tanto una proposicin o una idea, verdadera o falsa, puede inscribirse activamente en la lucha de clases como representante directo o indirecto de los intereses histricos de sus protagonistas, la exigencia proletaria de una ciencia de la revolucin supone la intervencin de la poltica en el plano de la produccin de conocimientos. Este aspecto decisivo es conocido a travs de la exigencia de asumir un espritu de partido en la prctica filosfica. Es decir, de impulsar el desarrollo consecuente de la ideologa del proletariado

y de combatir implacablemente toda variante de ideologa burguesa. Esta ubicacin de la filosofa en el seno de la lucha de clases supone, a la vez, una nueva prctica de la filosofa. La filosofa idealista, en su funcin de ideologa de las clases dominantes no puede ejercerse sino bajo las formas que perpeten la divisin del trabajo de la sociedad de clases. Se constituye como la filosofa de os profesores, como grupo separado y diferenciado del resto del pueblo, que supuestamente contiene en su saber a la Verdad como su patrimonio. Verdad que es transmitida explcitamente de manera vertical, respetando las jerarquas intelectuales travs de los aparatos educacionales e implcitamente a travs de los medios de informacin, etc. La filosofa marxista encontrar, a la inversa, su mxima realizacin prctica al ser asumida por el proletariado en su lucha. Lo que redefine las condiciones y protagonistas de su ejercicio. Las tareas actuales del Materialismo Dialctico El desarrollo terico del Materialismo Dialctico no est a la altura del que tiene el Materialismo Histrico. Son pocas las referencias explcitas al mismo en los clsicos del marxismo y, en general, se puede decir que, ms all de sus principios generales, que si estn explicitados y de intentos deimportanca como los de Georg Lukcs, Karl Korsch, Auguste Corn, Galvano Della Volpe, Lotus Althusser y otros la filosofa marxista se encuentra implcitamente en los textos de los clsicos del marxisrtio: Marx, Engels, Lenn, Gramsci, Mao, etc., y en las reflexiones polticas de dirigentes proletarios como el Che Guevara, Ho Chi Minh, tec., que asumieron consecuentemente la lucha anticapitalista. Hoy es prioridad en el trabajo del Materialismo Dialctico la profundizacin de su interaccin terica con el Materialismo Histrica. La filosofa explicitar as sus fundamentos y la ciencia desarrollar sus piedras angulares que elaboraron los clsicos. Colaborar con el desarrollo del Materialismo Histrico supone para la filosofa marxista: A) saber aprovechar los elementos de la actual coyuntura que pueden ayudar a su desarrollo: 1) el trabajo terico que recupere la enorme riqueza de la iniciativa revolucionaria y combativa que despliegan las masas en sus luchas; 2) El trabajo terico sobre los textos de los clsicos y los documentos polticos que orientan los focos centrales de lucha anticapitalista y por la construccin del socialismo; 3) la relacin de apuntalamiento que puede darse al articular el discurso terico del Materialismo Histrico con el de diversas ciencias como el psicoanlisis, la lingstica, etc. A condicin de la intervencin del Materialismo Dialctico sobre ellas ayudando a distinguir en su interior su cientificidad posible de los ingredientes de ideologas idealistas que puedan contener (psicologismo, formalismo, etc.); B) superar diversos obstculos tericos que se e oponen a travs del acecho ideolgico de: 1) las nociones del sentido comn y la experiencia directa en general que estn impregnadas de ideologas idealistas; 2) las incrustaciones de otras filosofas, principalmente el hegelianismo y el neopositivismo. De la influencia de la primera resulta una concepcin espontanesta del proceso histrico, que niega o subestime la necesidad de la conciencia de clase y la organizacin revolucionaria. Generando una prctica poltica que se diluye en la accin espontnea de las masas en la medida de que el xito del proceso est asegurado por el despliegue del espritu del

pueblo, etc. De la segunda una concepcin cientificista que separa la prctica terica de la accin revolucionaria y que, entonces no puede articular la teora con la experiencia vivida de las masas, condenndose al aislamiento poltico;3) de las influencias negativas de otras ciencias, como por ejemplo la biologa y la fsica mecnica. En la medida en que se piense la historia desde sus supuestos tericos se derivar en una concepcin no revolucionaria sino evolucionista de la sociedad. El marxismo como practica revolucionaria Trataremos de analizar la intervencin poltica del marxismo en las luchas del proletariado internacional. La reconstruccin de los hechos tendr pues, exclusivamente un eje: el proceso contraponiendo ideolgica y polticamente a la por el cual el proletariado se va diferenciando y burguesa, se va transformando en una fuerza social con accin propia en diversos procesos de acumulacin de fuerzas y de luchas por el poder. As como de su accin en la construccin del socialismo desde el poder. Desde esta focalizacin centraremos en los momentos decisivos de la accin poltica revolucionaria y de los enfrentamientos de las diferentes lneas polticas que supongan una implicancia decisiva en la accin practica. Esta reconstruccin no seguir, pues, un criterio abarcador del conjunto de procesos histricos desde el surgimiento del proletariado. Por otra parte, por la ndole de su eje, la reconstruccin supone, en gran medida, el anlisis del proceso que vivi y vive el Movimiento Comunista Internacional. Por lo que trataremos adems de presentar la problemtica a tratar desde la ptica de las concepciones que centralmente disputan su direccin.