A dialtica de Marx e Hegel Escrito por Jorge Silveira 1.

Introduo No dicionrio Aurlio, encontramos dialtica como sendo: "[Do gr. dialektik (tchne), pelo lat. dialectica.] S. f. 1. Filos. Arte do dilogo ou da discusso, quer num sentido laudativo, como fora de argumentao, quer num sentido pejorativo, como excessivo emprego de sutilezas. 2. Filos. Desenvolvimento de processos gerados por oposies que provisoriamente se resolvem em unidades. 3. Hist. Filos. Conforme Hegel (v. hegelianismo), a natureza verdadeira e nica da razo e do ser que so identificados um ao outro e se definem segundo o processo racional que procede pela unio incessante de contrrios -- tese e anttese -- numa categoria superior, a sntese. 4. Hist. Filos. Segundo Marx (v. marxismo), o processo de descrio exata do real." Partindo da idia de que a dialtica a arte do dilogo ou da discusso, acaba sendo filosofia por excelncia na medida em que no apenas discutimos com outras pessoas, mas tambm, com ns mesmos. Scrates, Plato, Aristteles, Zeno de Elia, Kant e outrso filsofos, discutiram, estudaram, apresentaram a dialtica com significados os mais variados, com sentidos diversos, amparada por vrios princpios. Os mais diferentes autores que se ocupam a interpretar a dialtica, entendem que estes princpios chegam a ser em nmero de quatro: ao recproca (relao); mudana dialtica (transformao); mudana qualitativa (de quantidade para qualidade); interpretao dos contrrios (contradio).

2. A dialtica de Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift (seminrio da Igreja Protestante em Wrttemberg). Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revoluo Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.

Formao Hegel estudou no seminrio de Tubinga com o poeta Friedrich Hlderlin e o filsofo Schelling. Os trs estiveram atentos ao desenvolvimento da Revoluo Francesa e colaboraram em uma crtica das filosofias idealistas de Immanuel Kant e de seu seguidor, Fichte. Depois de ter se tornado tutor em Berna e em Frankfurt, Hegel comeou a lecionar na Universidade de Jena, onde permaneceu de 1801 a 1806. Aps a vitria de Napoleo, Hegel abandonou Jena e se tornou reitor da escola de latim em Nuremberg. Em 1816 ocupou uma ctedra na Universidade de Heidelberg. Sucedeu Fichte como professor de filosofia na Universidade de Berlim em 1818, posto que ocupou at sua morte. [ Estudou gramtica at 18 anos, enquanto estudante, fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos,artigos de jornal,trechos de manuais e tratados usados na poca. Obra A primeira e a mais importante das obras maiores de Hegel sua Fenomenologia do Esprito. Em vida, Hegel ainda viu publicada a Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Cincia da Lgica, e os (Elementos da) Filosofia do Direito. Vrias outras obras sobre filosofia da histria, religio, esttica e histria da filosofia foram compiladas a partir de anotaes feitas por seus estudantes, tendo sido publicadas postumamente. Teoria Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente, para a diferena; filsofo do estado prussiano, que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer at que ponto essas qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana. Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido amplitude dos temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente verdadeira) que, quando saiu a traduo francesa da Fenomenologia do Esprito, muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Fenomenologia pela traduo francesa, para "ver se entendiam melhor" o rido texto hegeliano.(A) O fato que sua filosofia realmente difcil, embora isso no se deva necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico das filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo da ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o objeto. Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo, chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a Revoluo Francesa constitui, para Hegel, a introduo da verdadeira liberdade nas sociedades ocidentais pela primeira vez na histria escrita. No entanto, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que , e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no pode voltar-se para nada alm de seu resultado: a liberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experincia, e

precisamente por causa dela, pode-se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A Lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao seu oposto." De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razes para isto que, para Hegel, preciso abandonar a idia de que a contradio produz um objeto vazio de contedo. Ou seja, Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel no queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicos de potncia e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo dos objetos como unos e mltiplos ao mesmo tempo. Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os estudantes universitrios, por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subsequente) e a sntese (o estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel no empregou pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, em geral, a validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedaggico. Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da histria a fim de encaix-las em seu modelo dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao velada do governo de Frederico Guilherme III e da idia de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem que ser sempre racional. J Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e taxou a obra de Hegel de pseudo-filosofia. Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem dvida, a filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel - mesmo quando antihegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas inserem-se no legado hegeliano embora em geral no se auto-intitulem hegelianas - a exemplo do Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e do Marxismo. Seguidores

Aps a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se em dois campos principais e contrrios. Os hegelianos de direita, discpulos diretos do filsofo na Universidade de Berlim, defenderam a ortodoxia evanglica e o conservadorismo poltico do perodo posterior restaurao napolenica. Os hegelianos de esquerda, chamados jovens Hegelianos, interpretaram Hegel em um sentido revolucionrio, o que os levou a se aterem ao atesmo na religio e ao socialismo na poltica. Entre os hegelianos de esquerda encontra-se Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner e, o mais famoso, Karl Marx. Os mltiplos cismas nesta faco levaram, finalmente, ao individualismo egosta de Stirner e verso marxiana do comunismo. No sculo XX a filosofia de Hegel experimentou um grande renascimento: tal fato deveu-se em parte por ter sido descoberto e reavaliado como progenitor filosfico do marxismo por marxistas de orientao filosfica, em parte devido a um ressurgimento da perspectiva histrica que Hegel colocou em tudo, e em parte ao crescente reconhecimento da importncia de seu mtodo dialtico. Algumas figuras que relacionam-se com este renascimento so Georg Lukcs, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve e Gotthard Gnther. O renascimento de Hegel tambm colocou em relevo a importncia de suas primeiras obras, ou seja, as publicadas antes da Fenomenologia do Esprito. Mas no s os tericos da escola de Frankfurt viram um renascimento da filosofia hegeliana, como tambm muitos filosfos na Frana, em geral aps o curso hoje famoso de Kojve. Dentre estes, podemos citar Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Lacan, Hippolyte entre outros. Do mesmo modo, os tericos pragmatistas como Robert Brandon, aproveitaram os aspectos comunitaristas da filosofia hegeliana. Na verdade, esta apropriao de Hegel pelos pragmatistas comeou com os primeiros filsofos pragmatistas.

A histria da humanidade, segundo Hegel, cumpre uma trajetria dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese. O primeiro momento remonta s civilizaes antigas. Por considerar que o esprito est imerso na natureza, Hegel o classifica como objetivo. O segundo momento, sofre influncia dos gregos mas inicia-se realmente com o cristianismo. Hegel o define como subjetivo. O esprito passa a ter o desejo de liberdade a partir da conscincia de sua existncia. O terceiro momento, chamado por Hegel de sntese absoluta, tem incio com a Revoluo Francesa, momento em que o esprito consciente controla a natureza. Aparece a, o Estado moderno, a partir do desejo de liberdade. Hegel nos apresenta um mtodo que permite compreender o pensamento e a realidade como processo, o movimento como desenvolvimento com base na contradio. Parte do sentido de ser, que a tese, a qual dever manifestar-se atravs da anttese, ou o no-ser. Da contradio entre ser e no-ser, ou tese e anttese, surge a sntese, ou o vir-a-ser. Para Hegel, a cincia do pensamento, em seu modo verdadeiro, deve coincidir com a cincia do ser. Ao detalhar o momento dialtico, Hegel expe:"O dialtico, tomado para si pelo entendimento separadamente, constitui o ceticismo sobretudo quando mostrado em

conceitos cientficos: o ceticismo contm a simples negao como resultado do dialtico. A dialtica habitualmente considerada como uma arte exterior, que por capricho suscita confuso nos conceitos determinados, e uma simples aparncia de contradies entre eles; de modo que no seriam uma nulidade essas determinaes e sim essa aparncia; e ao contrrio seria verdadeiro o que pertence ao entendimento. (...) Em sua determinidade peculiar, a dialtica antes a natureza prpria e verdadeira das determinaes-doentendimento das coisas e do finito em geral. A reflexo antes de tudo o ultrapassar sobre a determinidade isolada, e um relacionar dessa ltima pelo qual ela posta em relao embora sendo mantida em seu valor isolado. A dialtica, ao contrrio, esse ultrapassar imanente, em que a unilateralidade, a limitao das determinaes do entendimento exposta como ela , isto , como sua negao. Todo o finito isto; suprassumir-se a si mesmo. O dialtico constitui pois a alma motriz do progredir cientfico; e o nico princpio pelo qual entram no contedo da cincia a conexo e a necessidade imanentes, assim como, no dialtico em geral, reside a verdadeira elevao no exterior sobre o finito". (Hegel, 1995: pp. 162-3) Em cada momento dialtico, encontram-se algumas cincias. No primeiro estgio, a idia pura passa a ser objeto da lgica, tendo como ponto de partida a universalidade do ser. Partindo da noo mais geral do ser, chega a seu oposto, o no-ser, indo de encontro a sntese de ambos. No segundo estgio temos o objeto da filosofia da natureza, representao fora de si. A idia caba por se multiplicar em diversas formas, mecnica (matria e espao), fsica (corpos) e orgnica (vida). No terceiro estgio dialtico, renem-se o objeto e o sujeito, formando a filosofia do Esprito Absoluto. estudada como filosofia do esprito, e se divide em esprito subjetivo e individual (psicologia), esprito objetivo da humanidade em sua vida coletiva e social (moral e direito), esprito absoluto (arte, religio, filosofia). Nos detalhes da dialtica, Hegel deu especial realce ao direito, arte ou esttica, religio. Com isso, fez com que muitos pesquisadores que o sucederam, tivessem interesses diversos, em vrias formas. As principais obras de Hegel so: A Fenomenologia do Esprito; A Lgica; A Enciclopdia das Cincias Filosficas; A Filosofia do Direito.

3. A dialtica marxista Foi exatamente sobre a Filosofia do Direito, numa crtica considerada como uma de suas obras mais importantes, que Karl Marx fez a primeira interpretao materialista da dialtica hegeliana. Karl Marx e Friedrich Engels reformam o conceito hegeliano de dialtica: utilizam a mesma forma, e introduzem um novo contedo. A essa nova dialtica, chamam de materialista. Para eles, o movimento histrico derivado das condies materiais da vida.

A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais. A histria dividida em quatro momentos: antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Os trs primeiros so vencidos por uma contradio interna, chamada "germe da destruio". A contradio da antiguidade a escravido; a do feudalismo so os servos; e a do capitalismo o proletariado. O socialismo seria a sntese final, momento em que a histria cumpre seu desenvolvimento dialtico. O mtodo dialtico desenvolvido por Marx, o mtodo materialista histrico dialtico, o faz interpretando a realidade, viso de mundo e exerccio. A reinterpretao da dialtica de Hegel, diz respeito, principalmente, materialidade e concretude. Para Marx, Hegel trata a dialtica idealmente, no plano do esprito, das idias, enquanto o mundo dos homens exige sua materializao. com esta preocupao que Marx deu o carter material (os homens se organizam na sociedade para a produo e a reproduo da vida), e o carter histrico (como eles vm se organizando atravs de sua histria). Em sua obra Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx expe essa questo histrica:"Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao, na mitologia, ns, alemes, vivemos nossa ps-histria no pensamento, na filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem ser seus contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria da Alemanha. Portanto, se ao invs das oeuvres incompletes [Obras incompletas] de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes [Obras pstumas] de nossa histria ideal, a filosofia, nossa crtica figura no centro dos problemas dos quais diz o presente: That is the question [Eis a questo]". (Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Karl Marx, 1843) E demonstra o materialismo:

segunda-feira, 18 de outubro de 2010 Exposio e Mtodo Dialtico em "O Capital" - Marcos Lutz Mller Professor do Depto. de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH), UNICAMP. Extrado do Boletim Seaf, n 2, Belo Horizonte, 1982, p. 26 (grifo meu)

A progressiva perda de especificidade metodolgica do conceito de dialtica, paralela generalizao do seu uso e sua ampliao semntica, desembocou, hoje, nas verses no ortodoxas ou humanistas do marxismo, numa comprometedora diluio terica do conceito, reduzido, muitas vezes, a um adjetivo pleonstico que qualifica um substantivo inexistente, ou, no marxismo-leninismo convertido em viso de mundo, no seu alinhamento ideolgico, que evita voluntariamente aquela diluio pela invocao dogmtica das trs leis de Engels, reabilitadas em 1956.

Mas nenhum dos elementos constitutivos ou dimenses da dialtica como mtodo foi to atingida por esta dissoluo terica e soterrada pelo esquecimento quanto a caracterizada pelo conceito de exposio ('Darstellung'), que indicava para Hegel e para o Marx d'O Capital a explicitao racional imanente do prprio objeto e a exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido(1). Quando no se desprezou ou recusou pura e simplesmente o carter dialtico do mtodo d'O Capital como um hegelianismo comprometedor, descartando simultaneamente o conceito de uma exposio dialtica enquanto mtodo, como j fizera o primeiro resenhista russo d'O Capital a que Marx se refere no Postfcio segunda edio(2), e como zeram muitos outros, posteriormente (BhmBawerl, Schumpeter), seja para louvar o verdadeiro trabalho cientfico de Marx e distingui-lo da exposio dialtica, seja para julga-lo comprometido por esta e rejeitar ambos, quando no ocorreu isso, apagou-se, aos poucos, a conscincia da especificidade losca da 'exposio' enquanto conceito inserido numa determinada tradio, retomando-se a conhecida contraposio de Marx entre 'mtodo de exposio' e mtodo de investigao"(3), para acentuar apenas a necessidade de um esforo prvio de apropriao analtica do objeto anterior sua exposio metdica. Sobre o carter desta exposio metdica existe a maior falta de clareza. Quando no se toma o termo 'exposio' no seu sentido comum de discurso, de texto escrito (ou falado) que se organiza metodicamente conforme o encadeamento das proposies, transferindo-se o nus da dialtica para o mtodo de pesquisa, presta-se uma homenagem encabulada ou puramente verbal ao carter dialtico da exposio, concebido vagamente como um mtodo gentico. J Hegel dizia que o mais difcil produzir a exposio da coisa, enquanto ela deve unificar a sua crtica e a sua apreenso(4). Face a essa dissoluo do conceito de dialtica, contrabalanada apenas pelo seu enrijecimento dogmtico correspondente ao seu alinhamento ideolgico na ortodoxia marxista-leninista, imps-se, nos ltimos anos, como j em circunstncias histricas anteriores, a tarefa de banhar, mais uma vez, a dialtica marxista nas suas fontes filosficas imediatas, para questionar a interpretao cannica iniciada por Engels e Lenin. Trata-se de melhor compreender a motivao original que levou Marx a comprometer-se com o caroo racional'(5) da dialtica hegeliana e a conceber-a exeqibilidade de uma transformao materialista da dialtica, atravs da crtica frontal aos seus pressupostos idealistas em Hegel e atravs da mutao que ela sofre enquanto instrumento de exposio sistemtica e crtica da economia poltica. claro que este empreendimento s teria a sua justificao plena passando por uma desconstruo hermenutica da histria da atuao' da dialtica na tradio terica e prtica do marxismo enquanto pensamento que se pretende ligado histria do movimento operrio. Mas esta uma tarefa quase interminvel e que ultrapassa os propsitos desta abordagem. O caminho aqui proposto antes um atalho: ele mantm na lembrana, como uma espcie de bastidor, os avatares dessa histria da atuao do conceito da dialtica, para abordar com mais justia o intrincado problema da incorporao por Marx da dialtica como mtodo de exposio crtica dos resultados de uma cincia social emergente, a economia. Quais os

aspectos da dialtica hegeliana da Cincia da Lgica que foram paradigmticos para o projeto marxiano de transformao materialista da dialtica na reconstruo sistemtica e crtica da economia poltica burguesa, apresentada n'O Capital?(6). Quais as transformaes que o caroo racional da dialtica hegeliana sofre na tentativa marxiana de desvincul-la dos pressupostos idealistas da metafsica do conceito da Cincia da Lgica e de vir-la materialistamente ao avesso, tornando-a, assim invertida, numa fonte de inteligibilidade das estruturas econmicas da sociedade capitalista? Qual a importncia do conceito hegeliano de exposio para o mtodo d'O Capital e qual o sentido da retomada deste conceito numa dialtica que se quer materialista? As duas primeiras questes sero abordadas na medida em que elas incidem sobre este elemento constitutivo ou dimenso do mtodo dialtico designada pelo conceito de exposio. Pergunta-se o que a dialtica enquanto mtodo de exposio d'O Capital?(7). A abordagem restrita a este aspecto, se insere contudo no quadro mais amplo de uma tentativa de analisar, a partir de um confronto entre certas caractersticas metodolgicas globais da Cincia da Lgica e dO Capital, quatro caractersticas ou, melhor, dimenses principais do mtodo dialtico d'O Capital, que poderiam ser concisamente designadas pelos conceitos de: exposio, procedimento progressivo-regressivo, contradio e crtica. O mtodo d'O Capital se caracterizaria por ser uma exposio crtica, progressivo-regressiva das contradies do capital a partir de sua contradio fundamental. ..... Dialtica signica n'O Capital primeiramente e, tambm, predominantemente, o mtodo/modo de exposio crtica(8) das categorias da economia poltica, o mtodo de desenvolvimento do conceito de capital(9) a partir do valor, presente na mercadoria, enquanto ela a categoria elementar da produo capitalista que contm o germe das categorias mais complexas. O conceito fundamental, aqui, para o Marx crtico da economia poltica, o de exposio, mtodo de exposio, que designa o modo como o objeto, sucientemente apreendido e analisado, se desdobra em suas articulaes prprias e como o pensamento as desenvolve em suas determinaes conceituais correspondentes, organizando um discurso metdico. Exposio , tambm, um conceito central da dialtica especulativa de Hegel. A Cincia da Lgica se apresenta como a exposio sistemtica das categorias do pensamento puro enquanto formas de concepo da realidade, com o intuito de fundar o prprio conceito de cincia (filosfica) e de mtodo(10). Ela pretende, assim, justificar o seu nico pressuposto, o de que a razo, especificamente, o conceito enquanto idia, tem em si a fora infinita de sua auto-realizao(11). O conceito de exposio na Cincia da Lgica est, assim, vinculado intimamente a um projeto de autofundao da razo e do prprio mtodo, enquanto este nada mais do que a forma do automovimento do contedo enquanto ela tem conscincia de si(12). Dialtica designa, aqui, genericamente, a exposio do movimento

lgico do contedo (da coisa concebida, Sache) enquanto este movimento que preside ao desdobramento das determinaes do contedo e se constitui, desta maneira, como o seu mtodo. E o prprio Hegel quem d ao conceito de exposio a conotao metafsica da explicatio Dei para acentuar o aspecto simultaneamente subjetivo e objetivo da exposio(13). Mais especificamente, a dialtica designa o princpio motor do conceito(14), o princpio do movimento que preside exposio das determinaes, que se produzem a partir do universal e nele se dissolvem. Estritamente falando, apenas o segundo dos trs momentos em que se articula, conforme a Enciclopdia, a dimenso lgica, o momento negativo-racional qualificado de dialtico(15). O conceito de mtodo de exposio em Marx guardar no s reminiscncias do conceito hegeliano de exposio, mas um dos seus elementos essenciais. Quando Marx, em 1857, se lana s primeiras tentativas de uma crtica sistemtica da economia poltica, que vo resultar nos Grundrisse, e se pe a questo de como organizar sistematicamente os resultados de suas investigaes crticas dos teoremas e das categorias da economia poltica burguesa, ele recorre explicitamente ao conceito hegeliano de dialtica enquanto mtodo de exposio(16). A dialtica enquanto mtodo caracteriza um procedimento que pretende expor construtivamente o desenvolvimento conceitual do capital(G, 405) enquanto capital em geral (G, 217), o capital enquanto tal, isto , o capital social total (G, 252) a partir de sua forma elementar (K, I, 49), a mercadoria (enquanto objeto imediato da circulao e forma econmica dos produtos do trabalho humano), e das determinaes progressivas das formas de manifestao do valor, presente na mercadoria: forma-valor simples, forma-valor total, forma-valor universal, dinheiro em suas determinaes fundamentais. Ela reproduz, assim, idealmente, o movimento sistemtico (lgico) atravs do qual o capital se constitui naquilo que , autovalorizao do valor. Mas enquanto na Cincia da Lgica a exposio das determinaes progressivas do pensamento puro, enquanto conceito, simultaneamente o processo de sua autodeterminao e de sua auto-realizao, at ele emergir como sujeito ltimo e atividade pura (idia) que perpassa todo o processo como o seu mtodo (WL, II, 484 e 486), n'O Capital, que tematiza uma relao social inserida na materialidade da produo, a exposio enquanto mtodo no ela mesma, simultaneamente, nem o processo de constituio histrica dessa relao, nem o processo de sua reproduo enquanto sistema de produo capitalista. Por isso, a exposio marxiana reconstri, no plano ideal, o movimento sistemtico do capital enquanto diferente, logicamente, de sua emergncia e universalizao histricas e diferente, como mtodo, de sua reproduo real sistmica(17). A exposio dialtica no , portanto, nem o processo diacrnico atravs do qual o capital se constitui em totalidade, subordinando a si todas as relaes sociais de produo (G., I89), nem o processo sincrnico de sua reproduo como sistema. Por isso o desenvolvimento conceitual do capital em geral, no mtodo dialtico, no engendra o capital no sentido em que o conceito hegeliano se autodetermina criando a esfera de sua realizao e manifestao, mas ele , primeiro, a condio de compreenso adequada do devir histrico do capital e da sua constituio em totalidade, e segundo, ele pretende ser apenas, isto , to s e cabalmente, a exposio

das articulaes sistemticas de todas as relaes econmicas que se implicam reciprocamente numa sociedade submetida dominao do capital(18). Como mtodo de exposio dialtica, portanto, distinto do movimento efetivo, ele supe a apropriao analtica prvia do material econmico pesquisado, a investigao das suas formas de desenvolvimento e da sua conexo interna, para ento reconstruir discursivamente (enquanto procedimento do expositor) a lgica objetiva do material. Mas enquanto exposio dialtica, ela expressa, reproduz, apenas (to s e cabalmente), em conformidade com a apropriao analtica, o movimento efetivo do material, de modo que este se espelhe idealmente no mtodo(19). Com o recurso dialtica como mtodo de exposio, no sentido indicado, Marx procura integrar no seu programa de transformao materialista da dialtica especulativa hegeliana, que se realiza atravs da crtica economia poltica, o elemento especificamente dialtico naquela presente, e que ele julga racional, desde que desvinculado dos seus compromissos idealistas com a especulao(20), enquanto unidade resolutiva das contradies e integradora do negativo e do positivo (WL, I, 38). O que caracteriza o conhecimento dialtico , primeiramente, que o verdadeiro (Hegel), o racional e o concreto (Hegel, Marx), no so de acesso imediato a qualquer tipo de intuio intelectual ou experincia direta, que intuiria ou tomaria o objeto no seu ser dado imediato, mas que eles so o resultado de um movimento de pensamento, do que Hegel chama de trabalho do conceito, que expe progressivamente, a partir das determinaes mais simples e abstratas do contedo, suas determinaes cada vez mais ricas, complexas e intensas, at o ponto de sua unidade, que no uma unidade formal, mas uma unidade sinttica de mltiplas determinaes(21). Esta caracterizao vale, em princpio, tanto para Hegel, como para Marx. Conforme a esta exigncia, o verdadeiro concreto da realidade capitalista no dado pela, experincia direta da circulao de mercadorias e pelo movimento dos preos, isto , pelas categorias da circulao, mas o resultado de um processo de pensamento que reconstri a constituio sistemtica do capital a partir das determinaes mais simples, abstratas e aparentes da produo capitalista (mercadoria, valor, dinheiro, circulao), para chegar as mais ricas concretas e essenciais, atravs da explicitao das categorias da produo a partir da lei da valorizao (mais-valia, explorao, tempo de trabalho, trabalho necessrio e excedente, mais-valia absoluta e relativa, cooperao, diviso do trabalho, maquinaria, trabalho assalariado, reproduo e acumulao, para indicar algumas das principais categorias do Livro I dO Capital). E uma das crticas principais e constantes de Marx ao mtodo da economia poltica burguesa, inclusive a Smith e Ricardo, a de que ela permanece exterior ao seu objeto por ser incapaz de desenvolver as suas determinaes categoriais a partir do seu movimento essencial, a lei do valor, enquanto determinaes cada vez mais complexas do trabalho abstrato objetivado. No sabendo utilizar o mtodo gentico, a economia poltica burguesa toma as suas categorias diretamente da empiria e as emprega como conceitos

descritivos(22) das formas econmicas em sua aparncia imediata, sem conseguir penetrar em suas relaes essenciais. Por isso ela termina expondo o processo de reproduo global do capital na tica do capitalista individual e no sabendo conectar esta descrio, feita da perspectiva do agente econmico individual, com a explicao do processo global a partir de sua lei essencial. Isso vai reetir-se na arquitetnica errnea da obra de Smith e Ricardo, que so incapazes de revelar a articulao das categorias no prprio movimento do valor. Alm disso, ela no consegue explicitar as categorias de mediao entre a lei do valor e os fenmenos da esfera da concorrncia entre os capitais individuais, por exemplo, a formao da taxa geral de lucro e dos preos de mercado (em Ricardo por causa identificao entre valor e preo de custo), limitandose, ento, a subsumir diretamente os fenmenos da concorrncia sob a lei do valor ou a abandona-la para salvar os fenmenos. O mtodo dialtico quer superar essa exterioridade do conhecimento em relao ao objeto e a concepo instrumental de mtodo ai presente. Ele exige que o conhecimento apreenda as determinaes do contedo no prprio movimento pelo qual elas se desdobram, estabelecendo a conexo necessria e imanente entre elas(23). Ele neste sentido apenas ex-posicao da lgica objetiva da coisa, exprimindo to s e cabalmente aquele movimento. Alm disso, a dialtica concebida por Hegel como o princpio ativo do desenvolvimento das determinaes e como o seu vinculo necessrio. Esta dialtica no um fazer externo de um pensamento subjetivo, mas a prpria alma do contedo, que faz brotar organicamente seus ramos e seus f1utos.(24). Ela no o instrumento de um conhecimento que busca, mas o ser determinado em si e para si do conceito no conhecimento verdadeiro (WL, II, 487). Por isso ela , para Hegel, no s o conhecimento do absoluto, mas o conhecimento de si do prprio absoluto no processo de sua determinao (particularizao e juzo, partio, Urteil) e de superao e dissoluo das determinaes opostas numa unidade integradora. Este o sentido da especulao na dialtica especulativa: autoconhecimento do absoluto na oposio das suas determinaes e na unidade positivoracional que integra o negativo e o positivo. Aqui surge a questo crucial do projeto marxiano de transformao materialista da dialtica especulativa: como retomar a idia de conhecimento dialtico sem comprometer-se com a componente especulativa da exposio dialtica e sem romper com a crtica do jovem Marx aos seus aspectos mistificadores e harmonizantes? A questo se impe de maneira tanto mais aportica quanto Marx partilha positivamente com Hegel o esforo do conceito, isto , o esforo de um pensamento que deve se despojar de suas opinies, preconceitos e hipteses externas ao objeto, e que deve abdicar, como diz Hegel, daquela desenvoltura que paira vaidosamente acima do contedo, para mergulhar decididamente no objeto e considerar apenas o movimento prprio do contedo(25) e apenas trazer conscincia este trabalho prprio da razo da coisa(26). Se a dialtica, tambm para Marx, no uma tcnica de interveno externa no objeto, um saber metodolgico que o manipularia conforme hipteses que o analista traz consigo, como conservar a sua componente autoexpositiva, o trabalho da razo da coisa,

apreendido por uma viso pura (teoria) no sentido literal da especulao enquanto espelhamento, sem comprometer-se com a sua componente propriamente especulativa (vinculada ao sistema), de um autoconhecimento do absoluto na superao positiva das contradies em uma unidade integradora e sistemtica? Numa palavra: como no mtodo de exposio no se desfazer da dialtica ao rejeitar a especulao? Como expor a logica do capital (no sentido do espelhamento, da transposio/traduo ideal do movimento efetivo K, I, 27) sem o acesso a um equivalente do saber absoluto, que deixaria o contedo mover-se segundo a sua prpria natureza, ou seja, por meio de Si como Si do mesmo contedo e apenas contemplaria esse movimento(27)? Como conceber uma dialtica real do capital sem a explicitao prvia das estruturas racionais do real na Cincia da Lgica? Como compreender, para formular quase absurdamente, que o que resultado do pensamento, o verdadeiro concreto, possa impor seu movimento prprio a um esforo conceitual que deve to s considerar, contemplar este movimento? Como evitar o duplo escolho de uma dialtica materialista, tributaria em sua inteligibilidade da dialtica hegeliana, a nica a possuir inteligibilidade prpria e autnoma, graas ao seu idealismo conseqente(28), e o do achatamento vulgar-materialista da dialtica em termos de espelhamento (Widerspiegelung), este bastardo positivista da especulao hegeliana, que assolou a tradio marxista fazendo-a regredir a uma posio pr-kantiana? O que significa que a dialtica hegeliana esta de ponta-cabea e como entender adequadamente o programa marxiano do umstlpen (inverter e virar ao avesso) da dialtica especulativa? Marx o legitima, num primeiro momento, ao afirmar a possibilidade de uma distino de princpio entre o potencial critico(29) e de inteligibilidade da dialtica hegeliana e as implicaes idealistas que a falseiam e a mistificam. Mas o abuso da metfora da extrao do 'caroo racional' do seu envoltrio mstico, como nico esclarecimento questo posta, acabou por exauri-la e tom-la um expediente. E associada outra metfora da 'Umstlpung', traduzida insucientemente por inverso, ela termina por tornar aquela extrao uma operao de mgica trivial, como se bastasse por, novamente, a dialtica hegeliana de p, restabelecendo os direitos do realismo da conscincia natural face ao idealismo de especulao, para que a prola sasse sozinha da ostra. No basta inverter, uma segunda vez, aquilo que a especulao j inverteu, com a inteno de fazer a dialtica hegeliana andar com os prprios ps, para que ela revele um potencial de racionalidade que a projete alm de seus limites idealistas. E preciso, alm de invert-la, vir-la ao avesso, como exige a outra significao presente na palavra alem umstlpen, mostrando que as contradies presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a essncia verdadeira de uma objetividade alienada (e no da objetividade enquanto tal)(30), e que a sua resoluo especulativa na unidade do conceito que representa o lado aparente, mistificador, de uma realidade contraditria. Virando ao avesso a realidade invertida, alienada pelo capital, enquanto figura objetiva consumada da propriedade privada

(31), a contradio, que estava do lado de fora, transforma-se no seu verdadeiro interior, na prola racional desta realidade, e o que estava por dentro, a unidade resolutiva e integradora das contradies, revela-se como o seu exterior aparente, o seu envoltrio no s mstico, mas mistificador(32). Da a importncia de reler O Capital tambm numa perspectiva de continuidade da crtica do jovem Marx a Hegel, particularmente da crtica ao duplo aspecto mistificador do idealismo: ao aspecto positivista, enquanto o dado imediato, o existente, transfigurado pela especulao, assumido acriticamente e ratificado em sua positividade pelo sistema, e ao aspecto especulativo, propriamente idealista, enquanto resoluo harmonizante das contradies numa unidade essencial, que se torna para Marx aparente, ideolgica. E preciso interpretar a Umstlpung neste horizonte, para que a crtica ao idealismo d plenamente os seus frutos. Marx fala do positivismo acrtico e do idealismo acrtico das obras posteriores Fenomenologia(33), do falso positivismo e do criticismo aparente(34) do idealismo, para denunciar este estranho e surpreendente conluio entre especulao e positivismo na lgica especulativa. A inverso que ela provocou ao atribuir a verdadeira atividade e subjetividade idia, impe a Hegel, diz Marx, no mais a tarefa de conduzir a existncia emprica sua verdade, mas, inversamente, de realizar empiricamente a verdade lgica, assumindo, assim, acriticamente, uma existncia emprica como verdade efetiva da idia(35). Mas nesta perspectiva da continuidade entre a crtica ao idealismo do jovem Marx e a d'O Capital, preciso, contudo, no esquecer duas mudanas capitais: primeiro, o compromisso definitivo n`O Capital com a dialtica antes de tudo enquanto mtodo de exposio dos resultados das investigaes da economia poltica e da crtica a ela, e no mais, primariamente, com a dialtica enquanto estrutura objetiva do devir histrico (do desenvolvimento do gnero humano, como nos Manuscritos), embora este sentido de dialtica no esteja ausente em certos contextos dO Capital(36); segundo, a retomada do programa especulativo de Hegel de pensar a substncia como sujeito e como atividade pura(37), no, certamente, enquanto processo de auto-realizao do conceito, mas aplicado como instrumento de concepo e exposio da estrutura do capital: de uma substncia (o valor enquanto trabalho abstrato objetivado e substncia social' (G., 183) das mercadorias) que se transforma em sujeito (relao do valor consigo mesmo, enquanto processo de autovalorizao). Mas esta retomada do programa de Hegel em direo oposta crtica do jovem Marx subjetividade da idia no rompe inteiramente com aquela. Por isso, mantm-se uma continuidade fundamental entre a crtica aristotlica do jovem Marx subjetividade da idia hegeliana e a critica propriamente metodolgica da Introduo aos Grundrisse e d'O Capital 'confuso' feita por Hegel da dialtica como mtodo com a dialtica como gnese do real (G., 22), e idia como demiurgo do real (K, I, 27). Esta continuidade profunda da crtica se revela, como mostrou agudamente Theunissen(38), no conceito marxiano de trabalho como atividade objetiva, em que Marx, por um lado, incorpora o conceito hegeliano de atividade enquanto exteriorizao e retorno a si, atribuindo-a, contudo, por outro lado, a um substrato material, a uma essncia objetiva que natureza e que exterioriza suas foras essenciais objetivas ao transformar a natureza(39). A retomada do programa hegeliano, n'O Capital, como

instrumento de caracterizao do capital enquanto autovalorizao, implica, portanto, na revogao apenas parcial da crtica a Hegel: a revogao ocorre apenas na medida em que a crtica dos 'Manuscritos' se apoiava ainda no imediatismo de Feuerbach para afirmar, contra a subjetividade da idia, o gnero humano como o sujeito ltimo no sentido de um positivo que repousa sobre si mesmo. Esta positividade do sujeito se dissolver na pseudo subjetividade do capital e no esvaziamento e na represso da subjetividade individual pelo capital. A distino entre um potencial racional da dialtica especulativa e suas implicaes idealistas preside, de resto, a nica reflexo metodolgica mais longa de Marx, na Introduo aos Grundrisse, sobre o mtodo cientificamente correto (G., 21) de exposio crtica da economia poltica. Somente o mtodo dialtico pode conduzir ao verdadeiro concreto, porque ele o expe na forma de um resultado desenvolvido pelo pensamento a partir das categorias mais simples e abstratas (e aparentes), que se determinam e enriquecem progressivamente em categorias mais complexas e intensivas (e essenciais), at chegar ao concreto total, totalidade concreta enquanto totalidade de pensamento, ao concreto de pensamento (G., 22). Mas ao assumir o componente propriamente dialtico da exposio, Marx faz valer, ao mesmo tempo, sua crtica Fenomenologia do Esprito a partir do seu conceito de trabalho: depois de ter elogiado a grandeza da obra que apreendeu o auto-engendramento do homem como um processo, que a essncia do trabalho, cujo resultado homem objetivo, Marx censura a Hegel o conhecer apenas o lado positivo do trabalho, o trabalho espiritual e o conseqente desconhecimento do lado negativo do trabalho, e o trabalho de transformao da natureza sob as condies da propriedade privada (FS, 645-646). Se esta a determinao histrica fundamental da atividade humana, ento a pretenso ontolgica da dialtica especulativa, que contm o pensamento enquanto ele igualmente a coisa em si mesma, ou, a coisa em si mesma, enquanto ela , igualmente, o pensamento puro(40), no pode ser assumida. Marx marca a sua diferena fundamental face a Hegel distinguindo a exposio dialtica enquanto mtodo atravs do qual o pensamento se eleva do abstrato ao concreto e o expe como resultado (concreto de pensamento) e a exposio dialtica enquanto seu processo de surgimento (G., 22) como manifestao de uma razo que se realiza, isto , para Marx, como ato de produo real (G.,22). Tudo se passa para Hegel, diz Marx, como se o prprio real fosse o resultado do pensamento que sintetiza e se aprofunda em si e que se movimenta a partir de si mesmo (G., 22). O que para a dialtica especulativa a auto-exposio do movimento imanente do contedo, a forma desse movimento enquanto ela tem conscincia de si na idia (WL, I, 35), mtodo no sentido subjetivo e objetivo (alma e substncia, WL, II, 486), torna-se para Marx, de um lado, mtodo de reproduo do concreto, movimento das categorias, e de outro, gnese real, ato de produo efetivo: para a conscincia - e a conscincia losca determinada de tal modo que, para ela, o pensamento que concebe o homem efetivo, e o mundo concebido como tal, o nico efetivo, o movimento das categorias aparece, portanto, como o ato de produo efetivo(41). Donde a crtica frontal de Marx, segundo a qual

Hegel confunde o processo lgico com o processo real, transformando este em fenmeno daquele, escamoteando, assim, as contradies reais atravs da sua resoluo especulativa numa essncia aparente (FS, 655). Contra esta confuso, que apenas o resultado conseqente e inevitvel do que para Hegel inseparvel, e que representa o ponto em que o mtodo se amplia num sistema (WL, II, 500), Marx faz valer, no sentido do realismo aristotlico, a prioridade ontolgica do concreto emprico, imediato, face ao concreto reproduzido dialeticamente no pensamento. Aquele constitui no s o ponto de partida, mas permanece o pressuposto da exposio(42). E o concreto verdadeiro, que resulta da exposio, no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. (G., 22; trad. loc. cit.p. 117). A ressonncia kantiana da linguagem faz Colletti dizer que Marx retoma ao conceito gnoseolgico, e no ontolgico, de conceito e armao do papel constitutivo e permanente da multiplicidade da experincia para a elaborao do conceito(43). Neste sentido, o mtodo de Marx no s diverso, mas o oposto direto (K, I, 27) do mtodo de Hegel(44). A prpria terminologia de Marx acusa este deslocamento realista, 'materialista', da dialtica enquanto mtodo, revelando uma certa oscilao entre expresses que indicam antes o carter reconstrutivo da dialtica como procedimento 'subjetivo', e expresses que traem a sua provenincia especulativa como forma de autoexposio do contedo: a dialtica um modo de apropriao do concreto pelo pensamento (G. 22), um mtodo de elaborao(45) que reproduz (G. 22) o concreto que as cincias empricas analisaram e prepararam para a exposio, que ento transpe, traduz, expressa idealmente o movimento efetivo do contedo e espelha idealmente a vida do material (K, I, 27). Se algumas expresses marcam a diferena irredutvel entre a dialtica enquanto mtodo de exposio e o movimento efetivo do contedo, outras acentuam a pretenso propriamente dialtica de uma forma de exposio que expresse integralmente e exclusivamente o movimento efetivo do material, desde que este tenha sido analiticamente investigado e a sua maturao histrica o tenha levado a um ponto de diferenciao e organicidade suficientes para a exposio(46). Dialtica transforma-se, assim, em mtodo no sentido subjetivo de um procedimento de reconstruo categorial, em oposio ao mtodo enquanto atividade universal absoluta, enquanto sujeito da prpria forma de movimento (idia) (WL, II, 486). O mtodo no mais a forma do automovimento do contedo que se expe, mas um procedimento de reconstruo categorial que pressupe o trabalho prvio de investigao das cincias empricas e a maturao histrica do objeto para ento expor a sua lgica interna de acordo com os nexos que a anlise apreendeu entre suas determinaes. Como lembra Fulda(47), tambm Hegel conhece este conceito 'subjetivo' de mtodo e dele trata no incio da Filosoa da Natureza a propsito da relao entre a Fsica como cincia emprica e a Filosoa da Natureza como modo de exposio losco. Esta, enquanto considerao conceptiva da natureza, pressupe as investigaes da cincia fsica e seus resultados como condio, embora estes no devam aparecer como fundamento, pois nela deve impor-se exclusivamente a necessidade do conceito, para a qual no h apelao' para

a experincia(48). Este conceito de mtodo, observa Fulda, que pressupe a apropriao analtica do objeto prvia sua exposio em suas articulaes necessrias, toma-se para Marx o conceito determinante e central de dialtica. aqui que se revela plenamente o sentido e a importncia da distino de Marx entre mtodo/modo de exposio e mtodo/modo de pesquisa (K,I, 25/27). A dialtica pode ser o modo de exposio racional de um objeto depois que a investigao o conduziu pela anlise e pela crtica ao ponto sem que ele esteja maduro para a exposio. Em carta a Engels, de 1 de fevereiro de 1858, Marx critica a ingenuidade terica da Lassalle ao pretender expor a economia poltica hegelianamente, aplicando diretamente a lgica hegeliana aos conceitos econmicos. Ele tomar conhecimento, para seu prprio dano, que uma coisa totalmente diferente conduzir uma cincia, atravs da crtica, ao ponto em que ela pode ser exposta dialeticamente, e aplicar um sistema da lgica abstrato e acabado a pressentimentos de um tal sistema(49). A funo paradigmtica da dialtica hegeliana para Marx no consistiu em pr disposio uma caixa de ferramentas polivalentes, prontas a serem utilizadas para organizar os resultados de uma cincia social, tomada no seu estado atual, mas em antecipar em sua lgica especulativa estruturas racionais que Marx, em sua anlise do capitalismo, reconheceu como exprimindo de maneira crptica algumas dimenses econnricas fundamentais da sociedade burguesa dominada pela relao capitalista de produo. Para exemplificar, menciono trs dessas estruturas, cuja atuao n'O Capital deveria ser objeto de anlises especficas: 1.) o j citado conceito de atividade enquanto -exteriorizao e retorno a si (este redefinido por Marx como reapropriao com todas as conseqncias nisso implcitas), decisivo para compreender a teoria do valor; 2.) o conceito de sujeito como auto-relao, no mais de uma atividade pura e absoluta, mas de um substrato, o valor, que na sua relao consigo se torna processo de autovalorizao, capital; 3.) a dialtica da dominao presente na lgica das determinaes da reflexo, relaes em que um plo contm em si o outro plo e o rebaixa a momento de si mesmo, tornando-se o todo da relao, estrutura paradigmtica para a ,concepo da pretenso de dominao do capital sobre o trabalho assalariado, como mostrou Theunissen(50). Mas esta decifragem das estruturas econmicas da sociedade burguesa nas relaes conceituais da lgica hegeliana s ocorreu atravs de longo trabalho de apropriao e crtica do pensamento econmico burgus, que transformou profundamente a economia poltica como cincia ao mostrar os vnculos de classe em sua estrutura categorial, permitindo, por um lado, uma compreenso sistemtica dos fenmenos econmicos a partir de sua lei essencial, a lei do valor e da valorizao do capital e possibilitando, por outro, a inteira reconstruo do sistema categorial da economia poltica conforme um determinado paradigma de dialtica, cuja fora heurstica s foi to avassaladora, porque Marx viu antecipadas em certas relaes conceituais da Cincia da Lgica estruturas econmicas que seu diagnstico do capitalismo j reconhecera como determinantes da anatomia da sociedade burguesa. preciso, portanto, uma apropriao crtica prvia dos resultados da economia poltica como cincia social para que a sua reconstruo categorial seja efetivamente uma exposio do desenvolvimento conceitual (G, 405) do material pesquisado, isto , uma apresentao

discursiva daquela organizao das suas determinaes que resultam do movimento do seu conceito, do trabalho prprio da razo da coisa (cf.nota 24). S que em Marx este movimento imanente do conceito de capital a lgica contraditria da sua valorizao, cuja exposio implicar na tematizao das contradies da produo capitalista e caracterizar aquela como uma exposio crtica da realidade econmica. Da porque a dialtica materialista a dialtica enquanto mtodo de reconstruo categorial de uma cincia social com vnculos de classe, como a economia poltica, no diretamente um procedimento de descoberta, uma lgica da inveno. Em Hegel a dialtica enquanto forma de automovimento do conceito o mtodo absoluto (WL, II, 490), que contm em si toda riqueza das determinaes do conceito (os conceitos enquanto sistema de determinaes do pensamento puro, WL, I, 46) e 0 principio da sua descoberta(5l). E sendo o mtodo a forma imanente da coisa em seu movimento, o seu comeo, o simples e o universal imediato, j concebido como carncia do seu desenvolvimento ulterior e como animado pela pulso (WL, II, 489) de se autodeterminar. Neste sentido pode dizer-se que a lgica especulativa uma lgica heurstica. Em Marx a situao outra. Como o mtodo no a forma de auto-exposio da coisa, mas o modo de exposio critica de uma cincia social e, atravs dela, de uma realidade (econmica) cuja determinao ltima uma contradio real e no a automanifestao da razo, ele pressupe um trabalho anterior de investigao e critica que assegure a penetrao racional do objeto em suas determinaes essenciais. E preciso, assim, que o mtodo de pesquisa (K, I, 25) assuma o nus idealista da lgica especulativa apropriando-se analtica e criticamente do contedo, antes que a exposio possa exprimir seu desenvolvimento conceitual, prescindindo de hipteses que o analista ou o crtico trariam consigo, e espelhar exclusivamente o seu movimento efetivo. Aqui surge mais uma vez e inadiavelmente a questo da legitimidade de uma dialtica no idealista, materialista', para assumir o, conceito e a dicotomia consagrados. Como se mantm, se que se mantm, o elemento especificamente dialtico da exposio em face desta transformao da dialtica em mtodo no sentido subjetivo', enquanto procedimento reconstrutivo de um expositor? Quid juris de um mtodo que pretende ser teoria stricto sensu, cincia, no s no sentido do paradigma moderno de cincia, mas tambm no sentido hegeliano, dentro do pressuposto materialista de uma realidade prvia e irredutvel sua reconstruo lgica no pensamento? O que legitima uma dialtica materialista que no pode ser mais a exposio de uma realidade que seria a prpria manifestao e auto-realizao da razo? O que a legitima e toma, assim, em ltima anlise, vlida a desvinculao, reivindicada por Marx, entre o ncleo racional da dialtica e seus compromissos com a metafsica hegeliana do conceito, o diagnstico histrico do capitalismo como modo de produo dominado pela abstrao real do valor e do seu fundamento, o trabalho abstrato capitalizado. E o diagnstico histrico de uma sociedade cujas relaes sociais de produo esto dominadas por um universal que se auto-adjudica uma subjetividade pseudo-concreta s expensas da atividade concreta dos indivduos reais: o capital

enquanto valor que se autovaloriza, princpio determinante da reproduo material de uma sociedade que repe todas as suas condies histricas e lgicas como momentos internos da sua reproduo. A exposio crtica da economia poltica n'O Capital contm um diagnstico histrico da sociedade capitalista que a situa como a ltima fase opositiva do processo social de produo(52), porque ela leva s ltimas conseqncias a separao entre o trabalho e as suas condies objetivas de realizao (G., 375), o antagonismo de classes, como pressuposto e instrumento histricos do desenvolvimento da produtividade do trabalho social, isto , da plena socializao do trabalho e da completa dominao da natureza. Esta separao, a mais radical historicamente, na qual as condies de efetivao do trabalho se defrontam opositivamente ao trabalhador, juridicamente livre e no mais proprietrio(53), como capital, consolida a dissoluo dos laos orgnicos do indivduo trabalhador com a comunidade na qual ele se inseria como proprietrio e instaura a sua individualidade nua, despojada da propriedade. (G. 375) A dupla constituio histrica do individuo, enquanto livre da apropriao alheia(54) e livre da propriedade, transforma-o, ento, em pura capacidade de trabalho subjetiva, que vai se defrontar com as condies de produo como sua no-propriedade, como propriedade alheia, como valor existente para si, como capital (G, 397; 203). A emergncia histrica do trabalhador assalariado e a transformao da sua capacidade de trabalho em mercadoria no decorrer do processo de acumulao originria torna-se assim o pressuposto histrico e sistemtico da autonomizao dos meios de produo de propriedade alheia em capital, em principio de subjugao do trabalho vivo para os fins da valorizao do capital. E a progressiva subsuno do processo de trabalho sob o processo de valorizao, e a sua transformao sistemtica pelos diferentes mtodos de obteno de mais-valia relativa, asseguram a reduo progressiva do trabalho vivo e concreto a trabalho abstrato, isto , a trabalho considerado apenas enquanto dispndio de uma atividade, medida quantitativamente pelo tempo cronolgico, e que se tomou indiferente ao seu sujeito. Esta reduo j est logicamente pr-definida na constituio do trabalho assalariado. Assiste-se, assim, emergncia e expanso histricas de um tipo de sociedade em que atua um processo de reduo da atividade concreta dos indivduos a uma atividade abstrata e indiferente a eles e, conseqentemente, como outra face, um processo de autonomizao das condies objetivas de efetivao do trabalho enquanto capital. Esta reduo de atividade concreta de atividade concreta do trabalho, a uma atividade abstrata e universal, geradora de riqueza abstrata, o valor, que vai assumir uma autonomia real e oposta aos sujeitos do trabalho, o que define a dinmica da relao capitalista. Uma relao em que um extremo, o capital, pretende, subjugando o outro e contendo em si como momento o trabalho, constituir-se como o todo da relao, a qual se transforma, assim, enquanto tal, num sujeito autnomo, cuja dinmica aparece como propriedade imanente e natural do substrato material desta relao, agora dotada de vida prpria: a propriedade privada alheia dos meios de produo enquanto valor, que entra em relao consigo mesmo como mais-valia e se

propulsiona atravs da dominao e absoro do trabalho vivo reduzido a atividade formadora de valor. (K, I, 169). E a relao de produo capitalista transformada no verdadeiro sujeito social da produo e no princpio determinante de todas as estruturas econmicas da sociedade. A descrio metafrica do capital como um vampiro que suga, enquanto trabalho morto, o trabalho vivo do trabalhador, ressalta estes dois aspectos da relao capitalista: l.) reduo da atividade concreta do trabalho atividade formadora de valor; 2.) a sua pseudo-subjetivao num substrato alheio, que domina aquela pelo poder de dominao que resulta do trabalho vivo(55). Constitui-se um sujeito que, pela sua pretenso de tomar-se o todo da relao, incorpora e transforma em sua autoatividade o trabalho vivo previamente reduzido a trabalho abstrato, fazendo aparecer como propriedades suas, imanentes e naturais, todas as dimenses tcnicas e sociais do processo de trabalho. O contedo social desta relao hipostasiada e das formas em que ela articula a sua reproduo e se organiza como sistema de produo o valor enquanto trabalho abstrato objetivado, que se toma, pela universalizao desta relao, a substncia social comum (G, 183) das mercadorias e das relaes entre os agentes da produo. Constitui-se, desse modo, uma sociedade perpassada em sua base econmica pela universalidade real do trabalho abstrato, forma imediatamente social dos trabalhos privados (K, I, 91) e, enquanto capitalizado, contedo de todas as relaes sociais de produo capitalistas. Estas relaes so verdadeiros universais reais, no concretos, que s mediatizam os agentes individuais subordinando-os a estas relaes autonomizadas. Enquanto formas de manifestao do trabalho abstrato elas negam o seu carter relacional para se armarem como relaes que repousarn em si mesmas (G, 81) e que se opem aos indivduos nelas implicados na qualidade de potncias coisais(56). Por isto, antes de serem abstraes tericas do analista, as categorias da economia poltica so pensadas por Marx como expresses tericas da abstrao real presente nestas relaes, que se opem aos indivduos como um poder de dominao. O fetiche das categorias da economia poltica, que exprimem a abstrao real destas relaes, implica dois momentos que consolidam a sua falsa imediatidade: primeiro, sua autonomizao face aos indivduos e sua transformao em abstraes (G, 82) que os dominam, e, segundo, a sua incorporao, assim subjetivadas, como propriedades objetivas (coisais) dos substratos econmicos materiais ( o valor como propriedade natural da mercadoria, a comensurabilidade das mercadorias como resultante da ao mediadora do dinheiro, a produtividade como qualidade inerente ao capital). O fundamento dessas relaes coisicadas e da sua expresso terica nas categorias da economia poltica o movimento de autovalorizao do capital (para as categorias de produo imediata, antes de tudo); mas seu contedo comum o trabalho abstrato objetivado que se toma, assim, o prprio contedo lgico da exposio dialtica e o responsvel pelo nexo imanente entre as categorias da exposio(57). As categorias so compreendidas como formas de exposio do trabalho abstrato objetivado e como formas de articulao do seu movimento autnomo enquanto autovalorizao. Portanto, a capitalizao progressiva do trabalho (a constituio histrica do trabalho

assalariado e a sua reduo a trabalho abstrato), desencadeada pela separao histrica mais radical entre o trabalho e as condies objetivas de sua efetivao, constitui a valorizao do capital, em finalidade no s do processo de produo, mas de toda reproduo material da sociedade. E a transformao da valorizao em finalidade do sistema acarreta um desenvolvimento incondicionado da produtividade do trabalho social que vai implicar uma apropriao progressivamente total da natureza por uma produo convertida em fm de si mesma, e uma dominao, tambm tendencialmente e total, dos indivduos e da sua socializao pela valorizao do capital. Uma produo autonalizada pela expanso do valor converte-se, por sua vez, na finalidade e no contedo nicos do trabalho, reduzindo a atividade formadora do valor. Esta a condio histrica objetiva para a apreenso adequada da prpria 'razo do capital'(58) e da sua exposio efetivamente dialtica que, primeiro, espelha(59) to s e cabalmente a estrutura econmica da sociedade enquanto ela est, em princpio, exaustivamente determinada e dominada pela lei da valorizao do capital (aspecto mimtico da exposio, oriundo da componente auto-expositiva da dialtica especulativa, cf. p. ll), segundo, reconstri a lgica objetiva do modo de produo capitalista a partir do conceito de capital, mas enquanto mtodo, distinto da sua reproduo e/ou destruio enquanto sistema real (aspecto propriamente dialtico, e tambm crtico, da exposio). O diagnstico histrico do capitalismo enquanto sistema total (na sua pretenso) de apropriao da natureza e de dominao social pela lgica de valorizao, possibilita uma reconstruo categorial de uma cincia social, a economia poltica, que preenche, metodicamente, a exigncia de considerar apenas (exclusivarnente e integralmente) o desenvolvimento do conceito de capital, isto , de organizar sistematicamente, sem hipteses exteriores a ele, todas as categorias da economia politica enquanto determinidades formais econmicas(60), do capital e do seu movimento de autovalorizao. Esta reconstruo categorial expe as estruturas econmicas da reproduo da sociedade capitalista enquanto elas so, em seu contedo, constitudas por essas determinidades formais econmicas capitalista. Preenche-se, assim, na exposio da estrutura econmica da sociedade capitalista, a exigncia da dialtica especulativa hegeliana: assim como as categorias da Cincia da Lgica, enquanto formas de pensamento puro, so, simultaneamente, o contedo real do pensamento, analogamente as determinidades formais econmicas do capital, expressas nas categorias d'O Capital, constituem, assintoticamente, na medida do poder do capital, sobre a sociedade, o prprio contedo real das relaes sociais de produo. Se para Hegel a dialtica especulativa da Cincia da Lgica s possvel quando a consumao histrica do esprito permite que a conscincia, atravs do percurso integral de todas as formas opositivas na Fenomenologia, se alce ao patamar do pensamento puro, no qual o ser-si-mesmo do objeto no se diferencia mas do si-mesmo do pensar (Phn., 48; trad. loc.cit., 38), para Marx a dialtica materialista d'O Capital torna-se historicamente possvel quando o capital tornou-se a potncia econmica da sociedade burguesa, que domina tudo, seu ponto de partida e o seu ponto de chegada (G, 27; Trad. loc. cit., 122) e quando a apropriao crtica da economia poltica a tiver conduzido ao ponto em que suas categorias possam ser desenvolvidas sistematicamente a partir de sua lei essencial.

E esta pretenso de dominao total do capital sobre a sociedade e a natureza (diacrnica e sincronicamente) que permitiu a Marx ver antecipada na idia hegeliana enquanto mtodo absoluto um anlogo especulativo da lei de valorizao e da reproduo sistemtica do capital. A idia especulativa como mtodo o movimento do conceito que sabe que ele tudo e que seu movimento se determina e realiza enquanto`atividade universal absoluta, fora innita pura e simplesmente (WL, II, 486), a que nenhum objeto, enquanto exterior e independente da razo, pode resistir. Qualquer coisa s pode ser concebida enquanto ela est integralmente submetida ao mtodo (ibid.), que , simultaneamente, o mtodo prprio de cada coisa, porque a sua atividade (da coisa) conceito (bid.). Analogamente em Marx, o movimento de valorizao e de acumulao do capital assume uma espcie de subjetividade absoluta enquanto o valor se toma o sujeito englobante de um processo (K, I, l69), a que nenhuma relao prcapitalista pode resistir indefinidamente (se ela resiste, ela integrada, em sua prpria exterioridade resistente, s finalidades da reproduo capitalista), e que pretende estabelecer uma correspondncia plena entre o conceito de capital e a sua realidade efetiva (a formao social capitalista). Esta correspondncia de princpio resultado histrico da crescente universalizao do trabalho assalariado e da reduo sistemtica do trabalho concreto a trabalho abstrato, concomitantes transformao do capital em poder social universal submetido apropriao privada de capitalistas individuais (K, III, 274). Ela condio objetiva da reconstruo categorial da economia poltica, enquanto teoria do modo de produo capitalista(6l) que procede exposio sistemtica das formas de reproduo econmicas da sociedade capitalista submetidas ao poder subjugador da valorizao e da acumulao do capital. A diferena principal entre a fora infinita e irresistvel da idia enquanto mtodo e o poder subjugador do capital est em que naquela, cada coisa, como conceito, reconhece a sua atividade mais prpria e profunda, o seu si mesmo, enquanto o capital como sujeito e princpio de movimento da substncia econmica, o valor, s tem conscincia de si na multiplicidade dos seus agentes individuais, nos capitalistas enquanto representantes dos capitais individuais, que s reconhecem o movimento de reproduo global do capital enquanto ele atende o imperativo da valorizao do capital individual. Embora ele tenha a sua finalidade em si mesmo, o capital no se sabe como sujeito, eh; cego, um sujeito automtico (K, I, l69), cujo poder de dominao no consegue estabelecer a plena correspondncia entre a realidade capitalista e o seu conceito(62). Embora, portanto, a teoria dO Capital, conforme postulado metodolgico explicado por Marx, s exponha as relaes de produo capitalistas na medida em que elas correspondem ao seu conceito(63), as formaes sociais capitalistas no correspondem historicamente de maneira plena ao conceito de capital, porque ele mesmo contm uma pretenso de dominao total irrealizvel, uma estrutura de poder contraditria: se formalmente o capital pode ser a totalidade da relao entre si mesmo e o trabalho assalariado, subjugando-o como momento (o trabalho enquanto capital varivel), materialmente ele no pode prescindir da

sua oposio sempre renovada ao trabalho vivo, j que enquanto trabalho objetivado, morto, o capital no tem outro contedo social que no o trabalho. Se na idia hegeliana a realidade se torna adequada ao conceito, que se alastra sobre ela e a domina para torn-la correspondente a si, nas formaes capitalistas a realidade nunca corresponde plenamente ao conceito de capital, porque a sua realizao integral como sujeito automtico da produo, atravs da aplicao tecnolgica das cincias naturais e na forma mais prxima de seu conceito, como capital fixo, tende a subverter a sua prpria base de valorizao, o tempo de trabalho(G, 587, 593). Por isso, se a pretenso de dominao total do capital sobre a estrutura econmica da sociedade condio histrica e lgica da dialtica como exposio adequada de uma realidade, na medida em que ela corresponde a esse conceito, a frustrao essencial e recorrente dessa pretenso , simultaneamente, condio da dialtica como crtica, que expe, atravs da reconstruo sistemtica da economia poltica, o movimento autodestrutivo da contradio presente nesse poder de dominao. Respondendo questo sobre a legitimidade de uma dialtica materialista. - mais precisamente, sobre a possibilidade de uma exposio dialtica (no sentido preciso desses conceitos) da reproduo material de uma sociedade dominada pelo poder do capital (a sociedade burguesa), atravs da reconstruo sistemtica da cincia social que tem por objeto o movimento econmico dessa sociedade - apontou-se para o diagnstico histrico dessa sociedade como condio de possibilidade e de legitimao. Mas se a teoria d'O Capital. - enquanto exposio dialtica (e crtica) do movimento efetivo do capital atravs da reconstruo categorial da economia poltica como cincia, - tem o princpio de sua legitimao apenas num determinado diagnstico histrico do presente, isto , do modo de produo capitalista como sistema de produo dominado pelo trabalho abstrato, poderia objetar-se que a teoria se funda, em ltima anlise, dogmaticamente, pelo recurso histria. O que desarma esta objeo que este diagnstico se insere, por sua vez, no quadro de uma teoria geral da histria, que O Capital esboa, negativamente ('encreux'), a partir e dentro dos limites do prprio diagnstico do presente contido na crtica economia poltica, cujo horizonte a teoria da revoluo(64). Sendo a reconstruo categorial de uma cincia social que analisa a estrutura econmica da organizao histrica mais desenvolvida e diferenciada da produo (G, 25; trad. loc. cit., l`20), a teoria d'O Capital desempenha uma funo paradigmtica para a compreenso das sociedades pr-capitalistas(65) e contm, nessa medida, no seu bojo, uma teoria da histria (o materialismo histrico) que reconstri s condies de gnese e aponta as condies de superao do modo de produo capitalista a partir do diagnstico do presente implcito na crtica economia poltica. A lgica das relaes sociais capitalistas funciona, assim, como um apriori interpretativo das sociedades pr-capitalistas e como um o condutor regressivo da reconstruo histrica. A teoria do materialismo histrico - enquanto reconstruo lgica do desenvolvimento histrico-social, em termos de uma seqncia de modos de produo, a partir da questo da gnese histrica do capitalismo na separao entre o trabalho livre e as condies objetivas de sua efetivao - fornece, por sua vez, o horizonte de legitimao do prprio diagnstico

histrico. Haveria uma mediao recproca entre dialtica enquanto teoria e histria, em que nenhuma seria pressuposto ltimo da outra. A legitimao de uma dialtica materialista pelo diagnstico histrico da sociedade capitalista - que reconhece nas suas estruturas econmicas, enquanto dominadas pela abstrao real do valor, anlogos reais de algumas relaes conceituais explicitadas por Hegel na Cincia da Lgica - se insere, portanto, numa teoria mais ampla, que resulta da reconstruo regressiva das condies histricas do surgimento de um sistema de produo, que termina por tornar praticamente verdadeiro o realismo ontolgico de Hegel, enquanto instrumento de detectao do universal real do trabalho abstrato(66). A exposio dialtica das categorias da economia poltica enquanto formas de manifestao das relaes sociais dominadas pelo universo real do valor, pode coincidir, assim, com o movimento efetivo do capital enquanto abstrao in actu. Aqueles que consideram a abstrao do valor como uma mera abstrao esquecem que o movimento do capital esta abstrao in actu(K, II, 109). Neste sentido pode-se dizer, provocativamente, que a subjetivao do valor como capital e a sua expanso histrica e sistemtica tornaram o realismo ontolgico de Hegel um sistema cifrado das relaes sociais capitalistas, permitindo a Marx extrair da metafsica do concerto hegeliana o caroo racional de uma dialtica materialista. O idealismo de Hegel a sociedade burguesa enquanto ontologia.(67) . Portanto o recurso a um diagnstico histrico para legitimar a dialtica dO Capital no a invocao dogmtica de um fato, de uma determinada compreenso do presente no quadro de uma teoria da histria, que pretende ser apenas a reconstruo lgica das etapas e modos de organizao econmico-social que conduziram a este presente, e que tem nele o seu horizonte a resoluo revolucionria e no especulativa da contradio real da relao de produo burguesa , o seu paradigma de inteligibilidade.

Notas (1) A exigncia de que a exposio, el natureza da especulao, deve manter a forma dialtica e s incluir nela o que foi concebido e enquanto conceito, foi formulada no Prefcio Fenomenologia do Espirito: Fiel viso que atinge a natureza do especulativo, a exposio dever manter a forma dialtica e nada incluir nela seno na medida em que concebido e conceito. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Ed. l-loffmeister, Meiner, Hamburg, 1952, p. 54; trad. Lirna Vaz, em: Hegel, Os Pensadores, Abril, So Paulo, 1975, p. 42. A seguir citado como Phn. (2) MARX, Das Kapital, l. Band, Dietz, Berlim, 1968, p. 25. A seguir citado como K,I. (3) K,I,p. 25. (4) O que h de mais fcil julgar o que possui contedo e densidade. Mais difcil apreend-lo e o mais difcil produzir a sua exposio, que unifica a ambos. Phn., p. 1l;trad. loc. cit., p. 13. (5) K, 1, p. 27. ' (6) No s a dialtica lgica, prpria da exposio do auto-movimento do conceito na

Cincia da Lgica, que atua no texto e na arquitetnica dO Capital, mas, tambm, a dialtica fenomenolgica, exposta por HEGEL na Fenomenologia do Esprito, como por exemplo no Livro I, captulo 1, dO Capital, a propsito da deduo da forma valor e do ponto de partida com a mercadoria, como um imediato tambm fenomenolgico, e no s lgico, e, principalmente, no movimento geral da exposio do Livro III dO Capital, que conduz reconstituio da gnese necessria das categorias imediatas da esfera da circulao (as formas de rendimento) a partir do movimento do capital social total. Aqui a contraposio se limitar Cincia da Lgica. 7) Cf. o ttulo de um artigo de H.F.FULDA, Dialektik als Darstellungsmethode im Kapital von Marx, in: Ajatus 37, Yearbook of the Philosophical Society of Finland, 1978. O presente trabalho deve muito a este artigo, embora no concorde com ele em todos os pontos. ( 8) Darstellungsmethode, Darstellungsweise K, I, p. 25 e 27. A anlise do elemento exposio no mtodo dialtico d'O Capital no pode, em nenhum momento levar ao esquecimento de que a exposio das categorias da economia poltica est indissociavelmente unida crtica, e que este um dos aspectos em que a exposio dialtica de Marx se distingue da de Hegel. A exposio essencialmente crtica porque ela s reconstitui a totalidade sistemtica das determinaes do capital, atravs da tematizao da sua estrutura e do seu movimento contraditrios, a partir da pretenso de dominao total do capital sobre o trabalho e do seu malogro sistmico (crise), visto que o capital depende do trabalho, formalmente, enquanto trabalho assalariado, e materialmente, enquanto o trabalho objetivado, morto, constitui o nico contedo social do _capital. Enquanto exposio das contradies do capital ela essencialmente crtica, embora a crtica se exera exatamente e apenas (enquanto teoria) atravs da exposio sistemtica da sua instabilidade estrutural e da necessidade da sua superao. ( 9) MARX, Grundrisse der Krik der politischen konomie, Dietz, Berlin, 1974, P-405. A seguir citado como na exposio do conceito de capital, diz Marx, no se trata de uma forma particular do capital, nem do capital individual entre outros capitais individuais, mas do capital em geral como o conjunto de determinaes que distinguem o valor, enquanto capital, de si mesmo como mero valor ou dinheiro. G., p. 217. As reaes posteriores devem ser consideradas como desenvolvimento a partir deste germe. Ibid. - As tradues, quando no houver indicao contrria, so do autor. (10) HEGEL, Wissenschaft der Logik, Ed. Lasson, Meiner, Hamburg, 1963, vol. I, p. 23 e 31. A seguir citada como WL, I e II. (11) WL,II, p. 486-487. 4 (12) WL, I, p. 35: A exposio do que somente pode ser o mtodo da cincia filosfica pertence ao prprio tratado da Lgica, pois o mtodo a conscincia sob a forma do movimento interno do prprio contedo. (13) WL, I, p. 31: A Lgica deve ser tomada, portanto, como o sistema da razo pura, como o reino do pensamento puro. Este reino verdade, como ela em si e para si mesma sem vu. Pode-se, por isso, dizer, que este contedo a exposio de Deus, como ele em sua essncia eterna antes da criao da natureza e de um esprito finito. ,

(14) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31. Anmerkung, Theorie Werkausgabe Suhrkamp Verlag, 7, p. 84. ' (15) HEGEL, Enzykloplidie der philosophischen Wissenchschaften, 79 e 81, Theorie Werkausgabe Surhkamp Verlag, 8, p. 168, 172-176. (16) Em carta a Engels de 14 de janeiro de 1858, Marx se refere ao acaso que o levou a folhear novamente a Lgica de Hegel, por receber de presente de Freiligrath os exemplares que pertenceram a Bakunin, e menciona o grande prstimo que ela lhe trouxe no mtodo de elaborao da crtica da economia poltica. Neste contexto ele exprime seu grande desejo de, futuramente, se tiver tempo, tomar acessvel ao entendimento comum o que h de racional no mtodo que Hegel descobriu, mas simultaneamente misticou.. Marx-Engels, Briefe ber 'Das Kapital', Dietz, Berlim, 1954, p. 79. Se foi o acaso que devolveu as suas mos a Lgica, no mero acaso que a sua releitura tenha atuado em aspecto to decisivo da sua teoria. Quanto expresso 'mtodo dialtico, relembra H.F. Fulda (art. cit. na nota (7), Ajatus, 37, p. 192, nota (36)), ela no existe em Hegel e seria mesmo imprpria para designar o que ele compreendia como seu mtodo especulativo". A expresso 'mtodo dialtico' foi provavelmente. formulada pela primeira vez, Cf. Fulda, em 1840, por Trendelemburg, em suas Investigaes Lgicas, no contexto da crtica ao 'mtodo especulativo' de Hegel. (17) Meu mtodo dialtico , quanto ao seu fundamento, no s diverso do de Hegel, mas o seu oposto direto. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele converte, inclusive, sob o nome de idia, num sujeito autnomo, o demiurgo do real efetivo, que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, inversamente, o ideal nada mais do que o material transposto e traduzido na cabea humana. K, I, 27. (18) Neste sentido legtimo dizer que o conceito de capital precede, logicamente, o capital como processo histrico e como sistema que se reproduz. Se no sistema burgus completo cada relao econmica pressupe a outra na forma econmica burguesa e assim tudo o gue posto simultaneamente pressuposto, o mesmo acontece com todo sistema orgnico. Este sistema orgnico tem seus pressupostos mesmo enquanto totalidade, e seu desenvolvimento para a totalidade consiste em subordinar a si todos os elementos da sociedade, ou em criar a partir da totalidade os rgos que ainda lhe faltam. Ele torna-se, assim, historicamente uma totalidade. O devir para esta totalidade constitui um momento do seu processo, do seu desenvolvimento. G., p. 189. (19) A pesquisa deve apropriar-se detalhadamente do seu material, analisar as suas diversas formas de desenvolvimento e rastrear o seu nexo interno. Somente aps consumado este traballio pode ser adequadamente exposto o movimento efetivamente real. Conseguido isso, e se a vida do material se espelha idealmente, pode parecer que se tem a ver com uma construo apriori. K, I, p. 27. (20) Trata-se da conhecida distino, afirmada por Marx, entre o 'envoltrio mstico' e o caroo racional' da dialtica hegeliana. K, I, 27 Tanto verdade que esta dialtica a ltima palavra de toda a filosofia, quanto necessrio liberta-la da aparncia mstica que ela possui em Hegel. Carta de Marx a Lassalle, de 31 de maio de 1858, MarxEngels Werke, Dietz, Berlim, 1973, vol. 29, p. 561.

(21) 1. A dialtica tem um resultado positivo porque ela possui um contedo determinado ou porque o seu resultado , verdadeiramente, no o nada vazio, abstrato, mas a negao de certas determinaes, que esto contidas no resultado exatamente porque este no um nada imediato, mas um resultado. 2. Este racional , por isso, embora algo pensado e tambm abstrato, simultaneamente um concreto, porque ele no a unidade formal, simples, mas a unidade de determinaes diferentes. HEGEL, Enzyklopdie 82, Suhrkamp, 8, p. 176177. O concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como processo de sntese como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. G., p. 21-22. Trad. Giannotti/Malagodi em: Marx, Os Pensadores, Abril, So Paulo, 1978, p. 116. (22) 'Verstandesbegriffe', conceitos do entendimento, como diz Marx, aludindo diferena entre entendimento e razo, nas Teorias sobre a Mais-Valia. Marx-Engels Werke, vol. 26/2, p. 156. . (23) O dialtico constitui, por isso, a alma motora do avanar cientifico e o princpio pelo qual, unicamente, advm ao contedo da cincia conexo imanente e necessidade, assim como no elemento dialtico em geral esta a elevao verdadeira e no exterior sobre o infinito. Enzyklopkidie, 8lA, Suhrkamp, 8, p. 173. (24) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Surhkamp, 7, p. 84 e 85. O pensamento enquanto subjetivo apenas olha este desenvolvimento da idia enquanto desenvolvimento da prpria atividade da sua razo. Considerar algo racionalmente no signitica trazer de fora ao objeto uma razo que se lhe acrescenta e trabalha-lo por ela, mas, sim, que o objeto racional para si. Aqui o esprito, em sua liberdade, a ponta extrema da razo autoconsciente, que se da a realidade efetiva e se produz como mundo existente. A cincia tem apenas a tarefa de trazer a conscincia este trabalho prprio da razo da coisa. Ibid. (25) HEGEL, Phn., 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. Compare-se Phn., p. 45. (26) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Suhrkamp, 7., p. 85. (27) HEGEL, Phn., p. 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. (28) Posio defendida com solidez e espirito de sistema por Klaus Hartmann, Die Marxsche Theorie, De Gruyter, Berlim, 1970, embora no irretorquivelmente. (29) Tanto a critica de Marx Filosofia do Direito de Hegel quanto a crtica a Fenomenologia do Espirito do terceiro manuscrito dos Manuscritos EconmicoFilosficos destacam o potencial critico da filosofia hegeliana, no primeiro caso, o da Cincia da Lgica, no segundo, o da Fenomenologia, mostrando que apesar da mistificao idealista, a filosofia de Hegel no se limita a transfigurao do real e a resoluo ideolgica das contradies. Cf. Marx, Friihschriften, Ed. Furth/Lieber, Cota Stuttgart, 1962, vol. I, p. 644. (30) MARX, Frhschriften, vol. I, 654. A seguir abreviado FS. (31) MARX, FS,p.589. (32) Devo a H.F. Fulda, ao artigo citado na nota (7), p. 186-187, a anlise do duplo signicado da 'Umstlpung' e das suas implicaes crticas. (33) MARX, FS,p.644.

(34) MARX, FS,p. 654. (35) MARX, FS, p. 306. Nesta passagem Marx menciona, como tema a ser mais detalhadamente abordado, esta inverso/passagem necessria da empiria em especulao e da especulao em empiria. (36) No Posfcio segunda edio d'O Capital, Marx menciona, a propsito dos ciclos peridicos em que o movimento contraditrio da sociedade capitalista se manifesta ao burgus prtico, a crise geral que novamente se aproxima e que pela sua universalidade e intensidade ir inculcar dialtica mesmo aos felizardos do novo sacro imprio prussiano-alemo. K, 'l, p. 28. E analisando a tendncia histrica da acumulao capitalista, no cap. 24 do Livro I d'O Capital, Marx fundamenta sua teoria da revoluo como uma negao da negao, que atua no processo histrico com a necessidade de um processo natural para destruir o capitalismo e que restabelecer no a prioridade privada, mas a propriedade individual sobre a base das conquistas da era capitalista (K, I, p. 791). (37) HEGEL, Phn., p. 19. Trad. Lima Vaz, Ioc. cit., p. 18. (38) THEUNISSEN, M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik, Surhkamp, Frankfurt/M., 1978, p. 483. (39) MARX, FS., p. 650: Ele (o ser objetivo) cria, pe apenas objetos, porque ele posto por objetos, porque ele originariamente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua atividade pura em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade de um ser natural e objetivo. Trad. Bruni cm: Marx, Os Pensadores, Abril, So Paulo, 1978, p. 40. (40) HEGEL, WL. 1, p. 30. (41) MARX, G, p. 22. Trad., loc. cit., p. 117. (42) O sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia, fora do crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta seno especulativamente, teoricamente. Por isso, tambm, no mtodo terico (da economia poltica trad.), o sujeito a sociedade - deve figurar sempre na representao como pressuposio." (Ibid.) (43) E interessante ter presente, como contraponto, a posio oposta de Hegel a propsito das condies empricas do conceito: A losoa, entretanto, d a viso conceitual sobre o que se passa efetivamente com a realidade do ser sensvel e faz as etapas do sentimento, da intuio, da conscincia sensvel, etc., preceder ao entendimento, na medida em que elas so as condies do devir do conceito, mas so condies somente enquanto ele emerge da sua (delas) dialtica e da sua nadidade (Nichtigkeit') como o fundamento delas, mas no como se ele fosse condicionado pela realidade daquelas. Hegel, WL, II, 225-226. Mas basta ler a seqncia imediata do texto de Hegel - tendo presente a anlise marxiana do fenmeno da troca equivalente na esfera da circulao, e a sua reduo a mera aparncia formal de um contedo diferente na passagem anlise da produo, e enm, ao seu desvendamento temtico como aparncia na reproduo, quando se toma clara a lei da apropriao capitalista, para perceber a maneira sutil e astuciosa como Marx utilizou a doutrina do conceito hegeliana, transformando-a em regra metdica: O pensamento abstrato no deve ser considerado como um mero pr de lado o material sensvel, que desse modo no sofreria nenhum dano, mas ele antes a supresso e a reduo do mesmo, como mera aparncia, ao

essencial, que se manifesta s no conceito. (Ibid.) (44) Outro sentido, talvez mais especfico, desta oposio frontal a Hegel a crtica, j mencionada, ao aspecto mistificador da resoluo especulativa da contradio, que se toma em Marx a fonte geradora de toda dialtica (K, I, 623). (45)Carta de Marx a Engels de 14 de janeiro de 1858, em Briefe uber 'Das Kapital', ed. cit., p. 79. (46) Este ltimo aspecto aparece na Introduo aos Grundrisse, a propsito da funo estratgica que Marx atribui sociedade capitalista como chave da interpretao das formaes 'pr-capitalistas'. (G., p. 25-26; Trad. loc. cit., p. 120), e nas Teorias sobre a Mais-Valia , em relao ao pleno desenvolvimento das potncias sociais do trabalho (cooperao, diviso do trabalho e produo por mquinas, at a realizao tendencial da plena automao) enquanto ele 6 a condio objetiva. _ do ponto de vista da maturao histrica de uma produo plenamente socializada. - de uma correspondncia adequada entre mtodo dialtico e processo real. (47) Artigo citado na nota (7), p. 193. (43) No s a losoa deve concordar com a experincia da natureza, mas tambm o surgimento e a formao da cincia losca (da natureza, MLM) tem a fsica emprica como pressuposto e condio. Uma coisa, entretanto, 0 caminho de surgimento da cincia e seus trabalhos preparatrios, outra, a prpria cincia; nesta aqueles no mais podem aparecer como base, a qual, s mais tarde pode ser a necessidade de conceito. Hegel, Enzyklopdie, 246, Suhrkamp, 9, p. 15, (49) Marx-Engels Werke, vol., 29, p. 275. (50) THEUNISSEN, M., Krise der Macht, Thesen zur Theorie des dialektischen Widerspruchs, in: Hegel Jahrbuch, 1974, Pahl-Rugenstein Verlag, Kln, 1974. (51) O mtodo absoluto no se comporta como uma reflexo exterior, mas toma o determinado do seu prprio objeto que o prprio mtodo seu principio imanente e sua alma. (WL, II, 491). (52) Marx-Engels Werker, Vol. XIII, p. 9; Trad. in: Os Pensadores , p. 130. (53) Proprietrio nem da terra, nem dos instrumentos do trabalho, nem do prprio fundo de consumo. (54) Quer dizer, livre da subsuno imediata sob as condies objetivas de produo. G. p. 397. (55) O capital traballio morto que s se anima como um vampiro sugando o trabalho vivo, e ele vive tanto mais quanto mais suga trabalho vivo. (K, I, p. 247). Cf tambm G., p. 357. (56) sachliclie Mchte. Estas relaes de dependncia coisais, em oposio s relaes pessoais, aparecem tambm de tal maneira que os indivduos so agora dominados por abstraes, enquanto antes dependiam uns dos outros. (A relao de dependncia coisa consiste to s nas relaes sociais que se defrontam, enquanto automatizadas, com os indivduos aparentemente independentes, isto , suas relaes de produo recprocas autonomizadas face a eles.) G, p. 81 e 81. (57) Este nexo nem sempre imanente, pois a prpria exposio dialtica s verdadeira quando conhece os seus limites (G,_364, 945) e aponta para os pressupostos

histricos a que ela deve recorrer. De resto, medida que a exposio d'O Capital avana, ela recorre sempre mais, ao invs da exposio lgica de Hegel, a determinaes que no so o resultado imanente e necessrio da explicitao das categorias anteriores. Alm disso, na medida em que a exposio sistemtica e reconstri a totalidade contraditria da reproduo capitalista, penetrando no fundamento da reduo do trabalho e da autonomizao do valor, ela , simultaneamente, crtica, e tem a funo de devolver s categorias o seu verdadeiro estatuto lgico, que o de serem expresses de relaes sociais, embora ela no coincida, como exposio crtica, com o prprio processo real de descoisificao das relaes sociais e de ser abordada especificamente a propsito -da anlise temtica da dialetica enquanto crtica. (58) Uma razo evidentemente contraditria para Marx, porque entre a finalidade da produo capitalista (garantir a manuteno e expanso do valor e das relaes sociais congruentes a ela) e os meios a que ela recorre para isso, o desenvolvimento incondicionado das foras produtivas sociais do trabalho (K, III, 259-260) com as conseqncias econmicas inevitveis e indesejveis a implcitas (queda da taxa de lucro, desvalorizao do capital 'existente e desenvolvimento das foras produtivas do trabalho s custas das foras produtivas j desenvolvidas, lbid.), instaura-se uma contradio insolvel dentro da pretenso de dominao do capital. Esta contradio frustra recursivamente a sua pretenso de dominao, submetendo a reproduo social a uma instabilidade essencial que toma a plena adequao da realidade capitalista ao seu conceito inalcanvel. (59) Introduzido por Marx no contexto da reflexo metodolgica do Posfcio segunda edio d'O Capital, o conceito de 'espelhamento' ('Widerspiegelung') no est isento de ambigidades, principalmente na vizinhana embaraosa de metforas que descrevem o pensamento como transposio e traduo no crebro do que material" (K, I, 27) e que anunciam a futura linguagem do materialismo vulgar, que consagrar o positivismo implcito na especulao, j denunciada pelo jovem Marx. O conceito de espelhamento foi posteriormente canonizado na tradio marxista por Engels e Lenin para sublinhar o carter materialista da teoria do conhecimento marxista. N'O Capital ele s pode ser entendido adequadamente a partir de sua origem na dialtica especulativa hegeliana, e da sua dependncia da concepo tradicional de teoria no seu sentido etimolgico de viso. Ele no visa tanto sublinhar o aspecto realista da teoria do conhecimento de Marx, na verso trivial de mera cpia de um real, que em sua facticidade imediata conteria em si as articulaes e os nexos que o conhecimento nele descobre e apenas refletiria, no sentido, portanto, da teoria do reflexo do materialismo vulgar (mera transposio acrtica e pr-crtica de uma posio idealista), mas o aspecto propriamente dialtico do mtodo, que expe a lgica objetiva e prpria da coisa sem interferncias subjetivas prvias do analista e externas ao movimento do conceito da coisa. Na interpretao marxista ortodoxa da dialtica a partir de Engels, que tende a transform-la em mtodo universal, inclusive do conhecimento da natureza, e mesmo na prpria estrutura objetiva da realidade concebida como processualidade total, a Umstlpung marxiana geralmente

interpretada no sentido mais ou menos trivial de que o mtodo dialtico espelha as estruturas dialticas do processo objetivo, sem que se saiba exatamente por que o real dialtico, e, muito menos, porque o espelhamento seria tal. Um testemunho claro dessa trivializao da dialtica como espalhamento nos oferece uma passagem de uma carta de Engels a Schmidt, de 1 de novembro de 1891: ... a inverso da dialtica em Hegel consiste em que ela deve ser o autodesenvolvimento do pensamento' e que, portanto, a dialtica dos fatos apenas o seu reexo ('AbgIanz'), enquanto que a dialtica na nossa cabea , certamente, apenas o espelhamento ('Widerspiegelung`) do desenvolvimento factual no mundo da natureza e no mundo histrico-humano que obedece a formas dialticas. Compare uma vez o desenvolvimento da mercadoria ao capital em Marx com o do ser essncia em Hegel, e voc ter um bom paralelo: aqui o desenvolvimento do concreto, tal como ele resulta dos fatos, l a construo abstrata... (Marx-Engels Werke, vol. 38, p. 204). Convm observar que o apenas que fazia sentido no sistema hegeliano quando se tratava em trazer apenas a conscincia o trabalho da prpria razo da coisa (Rechtsphilosophie, 3lA), torna-se o indicador de um realismo ingnuo e pr-kantiano quando referido ao mero espelhamento do desenvolvimento factual. O verdadeiro concreto, que era, para Marx, o resultado de sua reconstruo sinttica no pensamento, tende a ser confundido com uma imediatidade factual, com o concreto emprico e imediato de Marx, e a dialtica como mtodo parece reduzir-se duplicao de uma dialtica dos fatos sem pensamento, e no caso de Hegel, a uma construo abstrata contraposta positividade dos fatos. Tal reduo da dialtica ao espelhamento s ainda inteligvel no quadro de uma ontologia do real, transformado metafisicamente em processualidade universal, que se imporia ao pensamento com a positividade de um fato. o resultado nal da dialtica materialista convertida em materialismo dialtico. (60) konomische Formbestimmtheit. (6l) Na teoria pressupe-se que as leis do modo de produo capitalista se desenvolvem de maneira pura. Na realidade efetiva existe apenas a aproximao; mas esta aproximao e tanto maior quanto mais desenvolvido est o modo de produo capitalista e quanto mais estiver eliminado o seu entrelaamento e sua contaminao com restos de situaes econmicas anteriores. (K, III, p. 184). (62) O mtodo emergiu disso como o conceito que se sabe como absoluto, tanto subjetivo quanto objetivo, e se tem a si mesmo como objeto, por conseguinte, como a pura correspondncia entre o conceito e a sua realidade, como uma existncia, que ele mesmo (o conceito). (WL, II, p. 486). (63) Em tal investigao universal pressupe-se sempre, em princpio, que as relaes efetivas correspondam ao seu conceito ou, o que equivale, que as relaes efetivas s sejam expostas enquanto elas exprimem o seu prprio tipo universal. (K, III, p. 152). , (64) THEUNISSEN M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hergelschen Logik, Suhrkamp, Frankfut/M., 1978, p. 86-87. (65) As categorias que exprimem suas relaes (da sociedade burguesa), a compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas

relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas. (G, p. 25-26; trad. loc.cit., p. 120). (66) Assim como a universalizao do trabalho assalariado transforma o trabalho, enquanto atividade concreta, em atividade indiferente ao trabalhador, tornando praticamente verdadeira a abstrao da categoria trabalho em geral. (G, p. 25; trad. loc.,cit., p. 120). (67) Reichelt, H., Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei K. Marx, Europischc Verlaganstalt, Frankfurt/M., 1970, p. 80.