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Principal Psicologa de la Personalidad Anlisis de teoras de la personalidad! El "yo", segn Karen Horney y Carl Rogers!

s! Enviado por clbustos el Jue, 27/12/2001 - 06:16. Carl Rogers concepto de yo Karen Horney Psicologa de la Personalidad! Informe realizado por Cristian Morales(2001)!

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Universidad de Santiago! Indice! EL PSICOANLISIS.! PSICOLOGA HUMANISTA:! ANTECEDENTES BIOGRAFICOS! Karen Horney:! Carl Rogers! Aspectos Teoricos! Karen Horney:! Carl Rogers:! ANLISIS! La siguiente monografa, tiene como mbito temtico las corrientes psicoanaltica y humanista, correspondientes a las unidades 3 y 4, respectivamente, del curso "Teoras y Sistemas Contemporneos en Psicologa" ms especcamente versar sobre los autores Karen Horney y Carl Rogers. El tema especico que a continuacin se discutir, se enmarca en la teora de la personalidad de los autores ya mencionados, y consiste en el anlisis de la concepcin que ambos tienen acerca del "yo", intentando establecer paralelos entre sus planteamientos sobre el tema.!

Karen Horney es reconocida como una de las principales representantes del psicoanlisis culturalista, el cual se caracteriza, en mi opinin, por dejar de lado el determinismo biolgico y el mecanicismo dominante en la poca y dar mayor importancia a la inuencia que la cultura y las relaciones sociales ejercen sobre los seres humanos; mientras que el humanismo, a mi juicio, se caracteriza por situar al hombre, la humanidad, la naturaleza y el universo como un todo armnico y coherente, poniendo nfasis en las experiencias humanas, como el amor, la felicidad, etc, y oponindose tambin al reduccionismo y al mecanicismo que enfatizaba el psicoanlisis ortodoxo.!

La propuesta personal que articula el presente trabajo monogrco, ser la demostracin de la existencia de ciertas similitudes en el trasfondo de las teoras propuestas por autores ya sealados, lo cual al mismo tiempo, a mi juicio, demostrara la existencia de similitudes entre el psicoanlisis culturalista y el humanismo, hecho que a mi entender conspirara contra el propsito inicial del humanismo de convertirse en una alternativa al psicoanlisis (y al conductismo) pero a la vez demostrara que existe la posibilidad de comenzar a unicar paradigmas en psicologa. En las siguientes lneas, intentar profundizar especialmente en la similitud, que desde mi punto de vista, existe entre el "yo ideal" y el "yo real", y el "organismo" y el "si mismo" que plantean Karen Horney y Carl Rogers respectivamente como parte de sus teoras de la personalidad.!

Considero relevante el tema a abordar, ya que tanto el psicoanlisis (en este caso culturalista) como el humanismo son dos corrientes, que considero distantes. Por ello, me llama la atencin encontrar similitudes entre las teoras de la personalidad de dos de los autores ms representativos de cada una de estas corrientes. Adems, dentro de las corrientes ya mencionadas, como en la psicologa en general, la concepcin del yo (o si mismo) es, en mi opinin, un tema trascendente, ya que inuye directamente en el

tratamiento psicolgico que se que se puede ofrecer a las personas, por ello el establecer puntos de encuentro entre ambos me parece de especial importancia ya que podra ser el primer paso para propiciar un acercamiento en los paradigmas existentes en psicologa.!

Para comenzar este trabajo monogrco considero relevante realizar una anlisis de algunas de las propuestas ms atingentes al tema, tanto de la corriente psicoanaltica como de la humanista, adems de una breve descripcin biogrca de los autores y sus correspondientes planteamientos acerca del tema a tratar, antecedentes en los cuales pretendo cimentar mi anlisis.!

! EL PSICOANLISIS.! ! ! !

Debido a la inuencia que Horney reconoce ejercen los planteamientos de Freud a su obra, me parece importante incluir en el presente escrito algunos conceptos de la teora de la personalidad de dicho autor que estn a la base del psicoanlisis, esto vale la pena aclarar, sin ningn afn de comparar a ambos autores.! Hacia mediados del siglo XIX en Alemania, la psicologa era considerada como el anlisis de la conciencia del ser humano adulto y normal, a la que conceba constituida por elementos estructurales estrechamente relacionados con los procesos de los rganos sensoriales. La tarea de la psicologa entonces, consista en descubrir los elementos bsicos de la conciencia y como estos llegan a constituir compuestos.! Freud llevo a cabo un ataque contra esta psicologa tradicional de la conciencia desde un ngulo completamente diferente al utilizado hasta esa fecha: compar la mente humana con un tmpano, cuya parte menor, la visible por sobre la supercie del agua representa la regin de la conciencia, en tanto que la gran masa sumergida corresponde equivale a lo inconsciente, dominio en el cual se alojan las necesidades, las pasiones, las ideas y los sentimientos reprimidos; en suma un enorme universo subterrneo de fuerzas vitales invisibles que ejercen imperioso control sobre los pensamientos concientes y los actos del ser humano. A partir de la visin de Freud, pienso comenz a quedar claro que una psicologa limitada al anlisis de la conciencia resulta incompleta para la comprensin de las motivaciones fundamentales de la conducta humana.!

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Durante ms de cuarenta aos Freud explor lo inconsciente empleando el mtodo de la asociacin libre y desarrollo, lo que en general es considerado como la primera teora amplia de la personalidad: trazo los contornos de su topografa, penetro hasta las fuentes de su corriente energtica y estableci el curso, sujeto a leyes, de su desarrollo.! Segn la teora de la personalidad de Freud, el aparato psquico se encuentra estructurada por tres instancias principales el ello, el yo y el superyo. La interaccin de estas tres instancias, es en la mayora de las ocasiones, la responsable de la conducta humana. El ello, se encuentra en los dominios de lo inconsciente, y consiste en un conjunto de factores psicolgicos heredados, presentes al nacer. El ello, es adems el reservorio de la energa psquica, el cual se mantiene en estrecho contacto con los procesos corporales de los cuales deriva su energa. El ello no puede tolerar los aumentos de energa y los experimenta como incmodos estados de tensin. En consecuencia, cuando, ya sea como resultado de estmulos externos o de excitaciones producidas internamente, se eleva el nivel de tensin del organismo, el ello funciona de modo de lograr la inmediata descarga de esa tensin y el retorno del organismo a un optimo y constante nivel bajo de energa, este principio de reduccin de la tensin segn el cual se rige el ello, se denomina como principio del placer. El yo, pertenece a los

dominios de lo conciente, y existe en virtud de que las necesidades del organismo requieren relaciones apropiadas con el mundo objetivo de la realidad. La persona hambrienta ha de buscar, encontrar y comer el alimento para que la tensin del hambre pueda ser eliminada. El yo opera segn el principio de realidad, el cual tiene como nalidad impedir la descarga de la tensin hasta que se descubra el objeto ms adecuado para la satisfaccin de la necesidad. El yo, es el encargado de formular un plan para la satisfaccin de las necesidades, el que ha de someter luego a prueba, casi siempre mediante alguna accin, con el objeto de determinar su utilidad y aplicabilidad. Se dice del yo, que es un empleado que cumple ciertas funciones en la persona, por ejemplo debe mediar entre los requerimientos del ello y del superyo, adems de considerar las condiciones del ambiente; mientras que sus objetivos nales son la conservacin de la vida del individuo y la preservacin de la reproduccin de la especie. El superyo, la tercera instancia psquica, es la ltima en cuanto a su desarrollo y pertenece a los dominios del inconsciente. Es un representante interno de los valores tradicionales y las normas sociales, segn son transmitidas a los nios por medio de los padres. El superyo representa en mayor medida a lo ideal, y se empea ms en lograr la perfeccin que el placer; en esencia le concierne que esta bien y mal para que sea posible actuar de acuerdo a los cnones morales existentes en la sociedad. Las principales funciones del superyo son inhibir los impulsos del ello, persuadir al yo que sustituya sus objetivos realistas por objetivos moralistas y buscar la perfeccin. As cuando el yo se ve superado por las exigencias del ello y el superyo se produce la neurosis (Hall, 1975)!

Freud, fuertemente inuenciado por la losofa determinista y positivista, consideraba el organismo humano como un complejo sistema energtico, el cual toma su energa del alimento que consume y la gasta en diversas funciones como son la respiracin, la circulacin, el ejercicio muscular, el pensamiento y la memoria, entre otras. A su criterio ninguna razn permita creer que la energa empleada para digerir o respirar era diferente, excepto en cuanto a su forma de la utilizada para pensar o recordar. Los fsicos de la poca sostenan con rmeza que la energa se dene por el trabajo que realiza, y si el trabajo consiste en una actividad psicolgica como pensar, es perfectamente legtimo, segn Freud, denominar energa psquica a ese tipo de energa. De acuerdo con el principio de conservacin de la energa, el cual sostiene que la energa no se destruye, slo se transforma, la energa psquica puede transformarse en siolgica y viceversa. El punto de contacto entre la energa del cuerpo y la de la personalidad esta constituido por el ello y sus instintos. El instinto es denido como una representacin psicolgica de una fuente de excitacin somtica del organismo. Deseo es el nombre que recibe la representacin psicolgica, en tanto que la excitacin corporal de la cual proviene se ha denominado necesidad.!

Freud adems, segn Hall (1975) deni la dinmica de la personalidad como el modo segn el cual la energa psquica es distribuida y utilizada por el ello, el yo y el superyo. Dada la limitada cantidad de energa disponible, las tres instancias psquicas de la personalidad compiten por ella y, en consecuencia, el control de sta es obtenido por una de ellas a expensas de las otras dos. Originalmente, el ello posee toda la energa y la emplea en actividades al servicio del principio del placer, como por ejemplo la satisfaccin de deseos. La inversin de la energa en una accin o imagen graticadora de un instinto recibe la denominacin de eleccin objetal. La energa del ello aparece en estado sumamente uido y en consecuencia resulta fcil su desplazamiento de una accin o imagen a otra. Tal cualidad de la energa instintiva obedece a la incapacidad del ello para establecer distinciones sutiles entre objetos, es decir, diferentes objetos son tratados como si fueran el mismo, por ejemplo el beb hambriento tomar cualquier cosa que pueda sostener y llevarse a los labios. Por su parte el yo no cuenta con una fuente propia

de energa, por lo cual debe tomarla en prstamo del ello; tal desplazamiento de energa tiene lugar mediante el mecanismo conocido como identicacin. Una vez que el yo ha logrado suciente energa, puede usarla para propsitos distintos de los de satisfaccin de instintos, una parte de ella se utiliza para llevar a cabo los diversos procesos psicolgicos, mientras que la restantes utilizada para evitar que el ello acte en forma impulsiva e irracional e integrar las tres entidades psquicas. El superyo por su parte, utiliza su energa, la cual obtiene a travs del mecanismo de identicacin, en este caso con los padres, para oponerse al ello. Una vez que la energa proporcionada por los instintos ha sido canalizada en el yo y el superyo, por medio del mecanismo de identicacin, se hace posible la interaccin de las fuerzas impulsivas y las fuerzas restrictivas. La energa del yo y del superyo es empleada tanto para alcanzar como para frustrar la nalidad de los instintos, an cuando el yo para poder gobernar sabiamente la personalidad, debe controlar tanto al ello como al superyo, tiene que reservar la energa suciente para entablar una adecuada relacin con el mundo exterior; asimismo cuando el ello retiene el control de una importante proporcin de la energa, el carcter de la conducta del individuo tiende a ser impulsivo y primitivo; cuando, por otra parte, el superyo asume el control de una excesiva cantidad de energa el funcionamiento de la personalidad aparece dominado por consideraciones morales ms que reales. En ltima instancia, la dinmica de la personalidad consiste en la interaccin de las fuerzas instintivas con las fuerzas restrictivas, por lo tanto, todos los conictos de la personalidad pueden ser reducidos a la lucha de estos dos conjuntos de fuerzas.!

Si bien es cierto hay aspectos importantes de la teora de Freud que no han sido mencionados, me parece que los antecedentes entregados son sucientes para comprender a partir de que punto emerge el "psicoanlisis culturalista", el cual es representado entre otros por Karen Horney. Una de las caractersticas ms importantes de los psicoanalistas culturalistas sera entonces, en mi opinin, que para estos la naturaleza humana sera un producto de la cultura. Los culturalistas postulan adems, que es la sociedad la que libera al ser humano de las pulsiones, las cuales denen como exigencias irracionales, para a partir de esa liberacin comenzar a desarrollar sus potencialidades; asimismo el hecho de adaptarse a la sociedad y no poder cumplir sus pulsiones le causa dolor.!

! PSICOLOGA HUMANISTA:! !

Esta rama de la psicologa, llamada la tercera fuerza, comenz a principios de los aos cincuenta. Los psiclogos humanistas protestaron contra lo que ellos consideraban la estreches tanto del psicoanlisis como del conductismo. Sosteniendo que este ltimo dice mucho acerca de la conducta pero poco sobre las personas, y que el psicoanlisis dice mucho sobre los perturbados mentales pero nada sobre los sanos. El humanismo intento ampliar los dominios de la psicologa para que incluya todas las experiencias humanas que son nicas, que no son abordados de forma cientca dado que no pueden ser medidos objetivamente. (Papalia 1997).!

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La Psicologa humanista es por lo tanto, a mi entender, adems de una corriente de la Psicologa y de la Psicoterapia, una losofa de la vida que sita al hombre, la humanidad, la naturaleza y el universo como un todo armnico y coherente.! Algunas las principales caractersticas de la psicologa humanistas son segn Martnez (1982):!

La psicologa humanista es un movimiento contra la psicologa que ha dominado en la primera mitad del siglo pasado (siglo XX) la cual se ha caracterizado por ser mecanicista y reduccionista.! La persona est constituida por un ncleo central estructurado (que puede ser el concepto de persona), sin el cual resulta imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. Por ejemplo la memoria inuye en la percepcin y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin forma la memoria y as indenidamente.! Concibe a la persona como una totalidad en la que se interrelaciones factores fsicos, emocionales, ideolgicos o espirituales formando el ser real, no una suma de partes. La psicologa humanista no disecciona, no separa aspectos de la persona, sealndolos como la causa de la enfermedad. La psicologa humanista ve un ser completo y tiene en cuenta cada aspecto y su inuencia en el resto.! El ser humano est impulsado por una tendencia a la autorrealizacin, es decir se considera al hombre como dotado de todas las potencialidades necesarias para su completo desarrollo. En este aspecto la psicologa humanista resulta revolucionaria ya que considera que todos lo seres humanos son capaces de cambio y de curacin. Actitud que a mi juicio facilita el proceso de recuperacin de las personas.! El trabajo con el sntoma consiste en escucharlo para de esta forma comprender su signicado y mensaje mas profundo. El sntoma es una ayuda, una seal que nos est hablando de cual es el problema, expresa aquello que no somos capaces de expresar conscientemente. No se trata de intentar acallar ese mensaje, sino de descifrar su mensaje que nos conduce a la verdadera enfermedad, al autentico bloqueo, que puede ser emocional. El sntoma es la voz del cuerpo, la alarma que nos indica que algo no esta en orden.! En una consideracin humanista de la psicoterapia todos estamos necesitados en una y otra medida de encontrar la identidad perdida. La psicoterapia humanista no trata con locos o enfermos mentales, todas las personas sufren una u otra vez crisis de crecimiento, situaciones de emergencia espiritual, situaciones de choque que desestabilizan nuestro equilibrio y que requieren ser abordadas para alcanzar una vida mas feliz. Todos andamos en la bsqueda, nadie es mas sano que otros, por esto existe una negativa a categorizar a las personas como enfermas o sanas.! Por la posicin del terapeuta que lejos de ser la persona sana que cura al enfermo es tambin un buscador que habiendo recorrido el camino ( y estando en ello) conoce y ofrece las herramientas necesarias en el momento que considera ms oportuno. En este sentido la psicologa humanista, rompi con la distancia entre paciente y terapeuta. El terapeuta es una persona que esta al mismo nivel del paciente, con el cual continuamente se encuentra interactuando junto l.! ANTECEDENTES BIOGRAFICOS!

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Karen Horney:! Su nombre completo fue Karen Clementine Danielsen y naci el 16 de septiembre de 1885 en el seno de una familia de clase media alemana con los tpicos prejuicios de clase, religin y raza. Su madre, Clotilde ("Sonni") Van Ronzelen, y su padre, Berndt Weakels Danielsen.! Al llegar a la adolescencia, Karen se desilusion de los valores religiosos profesados por su padre y sus maestros, a quienes culpaba de hipcritas e intransigentes; esto tuvo efectos posteriores, ya que adopt un atesmo que no estuvo desligado de una visin idealista sobre el ser humano. Para 1904 sus padres se haban separado y Karen inici sus estudios de medicina en las universidades de Freiburg, Gootingen y Berln. Se cas con el abogado Oskar Horney en 1909, cuando estaba en el ltimo ao de la carrera de medicina.!

El Dr. Karl Abraham fund en 1910 la primera Sociedad Psicoanaltica Alemana con un pequeo grupo de entusiastas devotos, entre los que se encontraba Horney, quien all fue adquiriendo su entrenamiento psicoanaltico de manera gradual mediante lecturas, seminarios informales y prctica personal (con pacientes de forma ocial desde 1919 y su terapia personal de seis sesiones por semana con Abraham). De esta forma, lleg a ser una de las fundadoras y profesoras del Instituto Psicoanaltico de Berln en 1920. Posteriormente, viaj a Viena, adquiriendo el respeto y prestigio de sus colegas, aunque no siempre fue reconocida, pues se atrevi a contradecir el punto de vista que sus tutores, Abraham e, indirectamente, Sigmund Freud, tenan sobre la teora del desarrollo psicolgico femenino.!

La primera etapa del trabajo intelectual de Horney se ubica entre 1922 y 1933, durante este periodo desarroll una serie de artculos crticos y contestatarios sobre la psicologa femenina a partir del enfoque psicoanaltico de Freud. Arm que el hombre es quien envidia a la mujer por su capacidad reproductora; los condicionantes culturales, acuados bajo una visin masculina, son fundamentales para que la mujer se adapte a los deseos, logros y conductas masculinas.!

Ms tarde, Horney ingres al Instituto Psicoanaltico de Nueva York y permaneci en l hasta 1941. El cambio geogrco y cultural reforz su alianza a la explicacin psicoanaltica de la escuela Adleriana y el encuentro posterior de nuevos intelectuales y corrientes le hizo abandonar la postura psicoanaltica ortodoxa. Comenzando as su segunda etapa intelectual, sta se orient hacia una explicacin de las enfermedades psicolgicas que encontraba causa en la cultura; pensaba que la interaccin social y los aprendizajes sociales dejaban huella en la formacin del carcter personal. En Nueva York entr en contacto con la Nueva Escuela para el avance de la Investigacin Social, donde coincidi con otros exiliados del nazismo e intelectuales de diversos campos como Erich Fromm, Harry Stack Sullivan, Clara Thompson, Eric Erikson y Abraham Kardiner. Horney comparta la visin de este grupo, llamado "culturalista", y fue bien recibida en sus las. Durante esta etapa, Horney realiz la publicacin de dos de sus obras ms difundidas: La personalidad neurtica de nuestro tiempo (1937) y Nuevos mtodos en psicoanlisis (1939). Esto despert el resentimiento del Instituto Psicoanaltico de Nueva York y Horney se vio forzada a dimitir. A partir de 1942 inici su tercera etapa intelectual, en la cual mantuvo los supuestos principales de su segunda etapa, aunque profundiz en la comprensin de los conictos intrapsquicos, reelabor su concepto fundamental de la "imagen ideal", el "sistema del orgullo neurtico" y an sus tipologas sobre las "tendencias neurticas" asumidas por sus pacientes, esta tendencia se prolongo hasta su muerte; y en ella se aboc a la publicacin de tres libros ms: El autoanlisis (1942), Nuestros conictos internos (1945) y Neurosis y Desarrollo Humano (1950).!

Horney renunci al Instituto Psicoanaltico de Nueva York en 1941. Entonces cofund y dirigi hasta su muerte el Instituto Americano de Psicoanlisis y el Peridico Americano de Psicoanlisis, dos instancias que ayudaron a la publicacin de sus obras postmortem, junto con el esfuerzo de sus seguidores, amigos e hijas. Poco antes de su muerte, Horney reinici su actividad docente en el Colegio Mdico de Nueva York y realiz un viaje a Japn (1952), motivada a incorporar la losofa del Budismo Zen a sus teoras psicoanalticas, lo cual nunca pudo concretar pero le atrajo severas crticas al considerarlo una especie de "misticismo" psicoanaltico.!

Carl Rogers!

Carl Ranson Rogers naci en 1902 en Oak Park, Illinois en el seno de una familia profundamente religiosa, con fuertes convicciones protestantes. Fue el cuarto de seis hijos. Cuenta Rogers que su niez transcurri en una atmsfera tica y religiosa muy estricta e intransigente, adems de solitaria!

Se inscribi en la Universidad de Wisconsin para estudiar agricultura, pero, impresionado por una conferencia religiosa se sinti atrado por este tipo de vida, por lo que ingres al Union Theological Seminary. Durante el tercer ao de bachillerato fue seleccionado como uno de los doce estudiantes estadounidenses que habran de asistir como delegados de su pas al Congreso de la Federacin Cristiana Mundial en China. A este congreso sigue una gira por toda la China occidental en la que dict charlas sobre temas religiosos. Esta experiencia, que dur seis meses, le hace caer en cuenta que hay diferencias importantes entre su religin y las dems. Como consecuencia de ello rompi con la doctrina de sus padres. De all sali para estudiar psicologa clnica en Columbia, donde recibi su doctorado en 1928, y un doctorado en losofa en 1931.!

A partir de 1940 se dio un cambi radical en su vida, luego que acept una ctedra de psicologa en la Universidad Estatal de Ohio. Es en este lugar donde empieza a desarrollar sus ideas acerca de la psicoterapia. En 1945 se cambia a la Universidad de Chicago, donde sigui dando clases de psicologa y dirigi un centro de asesoramiento. Durante este tiempo fue que escribi uno de sus principales libros: "Client-centred terapy: its current practice, implications and theory". Tambin durante este perodo empez a esbozar su teora de la personalidad. Para 1957 se fue a la Universidad de Wisconsin para desempear dos puestos: el de profesor de psicologa y de psiquiatra. En 1964 asumi un puesto como miembro residente del Western Behavioral Sciences Institute en La jolla, California. All mismo fue fundador del Centro de Estudios para la Persona, donde trabaj hasta su muerte.!

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Rogers aplic sus teoras a una amplia variedad de situaciones. Durante muchos aos trabaj en terapia y asesora individual. Tambin aplic sus conceptos y mtodos a la vida familiar, a la educacin y al aprendizaje, a los procesos grupales, y en la ltima etapa de su vida dedic buena parte de su tiempo a los "grupos de encuentro".! Recibi el premio por la" Contribucin Cientca Distinguida" (1956) y el premio por "Desempeo Profesional" (1968) de la Asociacin Psicolgica Americana.! Muri en La Jolla, Califomia el 4 de Febrero de 1987. Por ms de cuatro dcadas fue la gura central de la corriente llamada psicologa humanista, difundida principalmente en Estados Unidos y en Mxico.!

! Sus obras ms relevantes:! ! ! Aspectos Teoricos! !


Karen Horney:!

1942 "Counseling and psicoterapy", 1945 "Client-centred terapy: its current practice, implications and theory", 1961 "On becoming a person", 1969 "Freedom to learn" ! 1970 "Carl Rogers y los grupos de encuentro", 1972 "Convertirse en compaeros: el matrimonio y sus alternativas", 1977 "Carl Rogers on personal power", 1980 "A way of being"!

Si bien es cierto en la mayor parte de la bibliografa que he tenido la posibilidad de revisar se seala que los principales aportes de esta autora a la psicologa se encuentran en lo referente a la terapia, no es menos cierto que Horney es una de las principales representantes de los psicoanalistas culturalistas. El culturalismo como ya he sealado sustituye las explicaciones fundadas en la biologa y da mayor importancia a la inuencia de la cultura y las relaciones sociales sobre los seres humanos, separndose, a mi juicio, en forma notoria de lo que el psicoanlisis "ortodoxo" pretenda ser originalmente dejando de lado el determinismo y el reduccionismo que se acentuaba en este ltimo.!

Karen Horney segn Thompson (1966) propuso un sistema nuevo, una especie de revalorizacin de muchas de las observaciones de Freud a la luz de los descubrimientos hechos por las ciencias sociales, y desde luego de su propia experiencia con los pacientes. Un aspecto interesante de su pensamiento es que destaca la importancia que tiene para el psicoanlisis la importancia de la situacin presente del paciente, as como la exploracin de la situacin general de su vida.!

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Una de la principales preocupaciones de Horney fue el tema de la neurosis. Segn Horney stas son engendradas muy a menudo por las condiciones de cultura bajo las que vivimos, poniendo nfasis en que estas, en el caso de las personas enfermas son siempre conictivas, contradictorias y difciles (Horney 1951).! Horney desarroll un modelo para la comprensin de la estructura de la neurosis, en el que tom en cuenta las condiciones adversas del entorno y especialmente de la familia en la creacin de una "ansiedad bsica", el nio se deende de sta mediante estrategias de defensa que adopta como deformaciones del carcter y lo llevan a alinear su verdadero yo en favor de un yo idealizado el cual se basa en lo que le exige la sociedad. Es precisamente en este punto de la teora de Horney, sobre la relacin entre el yo real y el yo ideal donde pretendo centrar mi anlisis.!

El yo real es un trmino que comprende todo lo que la persona es en un momento dado, incluye cuerpo y alma, ya sea de un individuo sano o neurtico. Se hace referencia a l cuando las personas dicen que quieren conocerse tal cual son, es la fuerza que impulsa hacia el desarrollo individual con la cual se puede lograr total identicacin, al estar las personas libres de la neurosis. El yo real se reere a lo que realmente la persona siente, quiere, cree y resuelve, es, o debiera ser, el centro ms vivo de la vida psquica. Cuando el yo real es fuerte y activo permite tomar decisiones (aprueba o censura) y asumir las responsabilidades de ellas, por lo tanto, conduce a una sensacin de unidad, de totalidad. No slo son cuerpo y mente, acto y pensamiento o sentimiento consonantes y armoniosos, sino que funcionan sin un grave conicto interior. Para Horney el yo real es la fuente de fuerzas emocionales, de las energas constructivas y facultades de juicio. (Horney, 1950). Es decir, el yo real es o al menos a mi juicio debiera ser, el conductor de nuestras vidas ya que es quien representa en denitiva la imagen real de la persona, y representa sus reales capacidades y cualidades.!

El desarrollo de la conanza bsica, es decir, conanza en s mismo y en el resto, en un individuo normal est determinada por un ambiente que satisfaga las necesidades de cario, cuidado, disciplina, estimulacin, entre otros. Si no se satisfacen, el ambiente, en general, es percibido por el individuo como hostil acompaado con un sentimiento de frustracin hacia sus necesidades lo que lo lleva hacia una separacin de su yo real (Dicaprio, 1989). Esto se produce porque el individuo, para compensar sentimientos de incompetencia y baja autoestima, crea un ideal muy alto y lo intenta alcanzar por medio de la fantasa, ya que en la realidad no es posible. Este fantasear se hace cada vez ms

continuo y vvido llegando a un momento en que su yo real es confundido y posteriormente reemplazado por su ideal planteado (Horney, 1939). De esta forma el individuo enajena su propio yo y su personalidad y asume sentimientos, pensamientos, motivos y acciones propios de su ideal congurndose as su yo ideal. Esta condicin, que en un principio fue un conicto entre necesidades contrarias (Horney 1939), es la que la autora denomina neurosis (Horney, 1950). !

El yo ideal es lo que el neurtico cree que es o que puede o debiera ser, es una visin de s apartada de la realidad con caractersticas muy halagadoras y que compromete su conducta. Los rasgos particulares del yo real estn determinados por factores reales de la persona, es as como los ideales del yo ideal tienen una base en las potencialidades del yo real. Los componentes esenciales del yo ideal son inconscientes por esto el neurtico confunde las demandas de su yo ideal con las que puede cumplir el yo real. El yo ideal que comienza a crecer afecta la actitud hacia s mismo de distinta manera dependiendo de donde centre su atencin: si el individuo quiere convencerse de que l es su yo ideal, desarrolla las creencias adecuadas a ste (pasa a creer que es un gran cientco aunque slo sea un alumno de fsica); si, en cambio, dirige su atencin a su yo real, y al compararlo con su yo ideal, el primero es muy despreciable, el individuo se autodegrada. Si se centra en la diferencia entre su yo real y su yo ideal busca acortar las diferencias tratando de alcanzar la perfeccin con gran exigencia. !

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El mantenimiento del yo ideal ya consolidado obliga al individuo a realizar una serie de conductas que tienden a mantener esta imagen frente a lo cual el individuo puede reaccionar de tres formas distintas las cuales segn Horney (1945) seran:! Identicacin con su yo ideal creyendo que todo est bien as como est, pasando a ser ste ms real que su yo real. Esta cambio se produce en lo ms profundo de su ser involucrando sus sentimientos, motivaciones, pensamiento, etc.! Perfeccionismo, el individuo quiere llegara ser como su yo ideal y vive esforzndose por ello y criticndose por lo que "debiera" ser y hacer.! Revelacin, el neurtico se torna irresponsable y negativo hacia las exigencias de su yo ideal.! Estas actitudes se dan en forma combinada y van de una a otra ya que ninguna es completamente satisfactoria y traen diversas consecuencias para los individuos. El yo ideal, por ser una imagen falsa, es dbil y vulnerable, lo que hace que el individuo restrinja su vida para no exponerse al peligro de que su imagen sea atacada y pongan en relieve las diferencias entre sta y su yo real. (Por ejemplo el individuo puede rechazar un trabajo por la posibilidad de que existan compaeros que se desempeen mejor que l). Adems el yo ideal es un obstculo al crecimiento porque los ideales de esta imagen no son un mvil para el individuo sino que es una idea ja que cree cierta y que es venerada por l. La persona no es capaz de ver sus errores, sino que los niega para poder mantener su yo ideal intacto (Horney, 1945). Esto, a mi entender, tambin le crea problemas al medio social que rodea al individuo, ya que un sujeto que no tiene claras sus limitaciones puede emprender tareas para la cuales no esta capacitado, daando as al medio social en el que se desenvuelve, lo que a la vez constituira un circulo vicioso ya que la aparicin de este yo idealizado sera determinada por la hostilidad que el individuo percibe hacia el mismo en el medio en el que se desenvuelve. A la vez, el neurtico necesita de la aprobacin del resto para mantener su yo ideal, por esta razn odia a cualquiera que lo supere en alguna caracterstica de su yo ideal y se siente bien con personas que halaguen sus supuestos dones.!

Por ltimo cabe destacar que el objetivo de la terapia para Horney es que el neurtico vaya eliminando las defensas que ha creado para mantener su imagen y pueda ver o reconocer sus propios ideales, motivaciones y sentimientos, vale decir, que la persona se reencuentre con su yo real. Para que esto ocurra es preciso hacer ver al paciente los conictos que le crea el mantenimiento de su yo ideal y convencerlo de que volviendo a su yo real podr identicar su conicto y enfrentarlo de manera adecuada. Este proceso se realiza en forma gradual ya que el volver hacia su yo real puede resultar extremadamente doloroso y puede que la persona termine aferrndose a su yo ideal sin dar cabida al cambio (Horney, 1945). Lo importante, en mi opinin, sera entonces que el individuo tenga una correspondencia lo ms estrecha posible entre lo que l es y lo que cree ser, as tambin debe tambin tener claro cuales son sus ideales y metas, con el objetivo de ir en busca de ellos, pero sin perder la perspectiva de cuales son sus propias potencialidades y debilidades de modo que su actuar y desear sean realistas. De esta forma el individuo podra desarrollar sus potencialidades y evitar entrar en una neurosis.!

Carl Rogers:! Rogers se interes en el estudio del individuo en s mismo. Para esto desarroll una teora de la personalidad centrada en el yo, en la que se ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento posible de s mismo y de sus reacciones, proponiendo adems el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y nico. Segn Hall (1975), Rogers en su teora de la personalidad le otorga una importancia fundamental a dos constructos, que sern la base de sta, tales constructos son el organismo y el si mismo.!

El organismo, sera el centro de cualquier experiencia que incluya todo aquello que ocurre internamente en el organismo. Esta totalidad experiencial constituye el campo fenomnico que es el marco de referencia individual conocido solo por la persona. De hecho el modo como el individuo se comporta depende del campo fenomnico, es decir, la realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes (realidad externa), este campo fenomnico sera entonces para Rogers la simbolizacin de parte de las experiencias de cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no se represente de un modo correcto, en dicho caso la persona se desempear inadecuadamente. Segn la teora de Rogers todas las personas tienden a confrontar sus experiencias simblicas con el mundo objetivo, esta vericacin de la realidad le proporciona al sujeto un conocimiento conable del mundo el cual le permite conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en algunas ocasiones estas vericaciones pueden ser incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un comportamiento carente de realismo.!

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El si mismo por otra parte sera una parte del campo fenomnico que poco a poco se va diferenciando y que en denitiva representa lo que la persona es. Adems del si mismo como tal, existe un si mismo ideal que representa lo que la persona deseara ser.! Podramos decir entonces, en trminos ms simples, que el yo o si mismo estara constituido por un conjunto cambiante de percepciones que se reeren al propio individuo. Como ejemplo de estas percepciones tendramos: las caractersticas, atributos, capacidad, valores, etc, que el sujeto reconoce como descriptivos de su persona y que percibe como partes de su identidad. Mientras que el organismo sera la unidad psicofsica total de la cual el yo formara parte.!

El organismo posee la tendencia innata a la actualizacin, la cual preside el ejercicio de todas las funciones, tanto fsicas como de la experiencia. Tiende constantemente a desarrollar las potencialidades del individuos para asegurar su conservacin y

enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los lmites del ambiente. Por lo tanto, ya que el yo o "si mismo" es parte del organismo podemos concluir que tambin est sujeto a lo que es la tendencia actualizadora. La tendencia a la actualizacin del yo acta constantemente y tiende, tambin constantemente a la conservacin y al enriquecimiento del yo, es decir, se opone a todo lo que lo comprometa. Sin embargo, el xito o la ecacia de esta accin, no depende de la situacin real u objetiva, sino de la situacin tal como el sujeto la percibe, y el sujeto percibe la situacin en funcin de la nocin que tiene de su yo. Podramos decir entonces que, de acuerdo a Rogers, el mundo es percibido a travs del prisma del yo, o sea, lo que se reere al yo tiene tendencia a ser percibido en relieve y es susceptible de ser modicado en funcin de los deseos del sujeto, mientras que lo que no tiene relacin con el yo, tiene tendencia a ser percibido de forma mas vaga o a ser totalmente pasado por alto. De tal modo que en ltima instancia, es la nocin que se tiene del yo la que determina la ecacia o inecacia de la tendencia actualizante (Rogers y Kinget, 1967).!

Un ejemplo de lo anterior sera el caso de un sujeto invitado a participar de un festival de canto. Si l se percibe a si mismo como una persona "desanada" evitar presentarse a la competicin, por muy talentoso que este, de hecho, sea y por muy ventajosa que sea la oportunidad. Esto se debe a que para el sujeto la participacin en el concurso en lugar de representar una ocasin de enriquecimiento, se presenta como un riesgo para la conservacin de su yo, tal como el lo percibe. Supongamos luego que el mismo sujeto se percibe a si mismo como poco resistente a los fracasos o al ridculo. En presencia de tal concepcin del yo, la tendencia actualizadora en lugar de incitar al sujeto a participar del festival le lleva, ms bien, a abstenerse, defendiendo la imagen que tiene de si mismo.!

A partir de lo anterior podemos observar que la ecacia de la tendencia a la actualizacin del yo depende del carcter realista de la nocin del yo. La nocin del yo es realista cuando hay correspondencia o congruencia entre los atributos que el sujeto cree poseer y los que posee en realidad. Para comprobar el carcter realista de cualquier percepcin que atae a la nocin del yo, el individuo dispone de dos clases de criterios. El primero se reere a la experiencia vivida del sujeto (a propsito del objeto en cuestin), mientras que el segundo consiste en el testimonio que da la conducta del sujeto y la de los dems respecto a l. En el caso de que la nocin del yo sea real, la actualizacin estar guiada de un modo adecuado y el individuo tendr bastantes probabilidades de alcanzar los nes que se propone; en el caso contrario, es decir, cuando la nocin del yo lleva consigo lagunas y errores (como sera el caso de los individuos que se apegan al yo ideal que plantea Horney) la tendencia actualizante no aparecer clara, se propondr nes difciles de alcanzar, sino irrealizables que terminaran en frustraciones y fracasos, los cuales obstaculizan el buen rendimiento (Rogers y Kinget, 1967).!

Sin embargo segn Frick (1973) pocas personas se aproximan al ideal de congruencia de Rogers, por el contrario ms a menudo prevalece un estado de incongruencia (es decir la nocin del yo de la persona no es correcta). Dicho estado de incongruencia sobrevendra cuando de imponen al individuo condiciones de vala. Bajo la inuencia de una consideracin positiva condicional por parte de las personas signicativas en su vida se alienta al individuo a negar aspectos importantes de su propia experiencia para satisfacer la necesidad de consideracin positiva y los requisitos de amor condicional. Creo necesario en este punto resaltar como, al igual que en la propuesta de Horney sobre la "formacin" del yo ideal, una actitud negativa del ambiente del individuo es lo que origina tambin una nocin del yo irreal, que trae como una de sus primeras consecuencias la incongruencia. Prosiguiendo con lo anterior, est disposicin del individuo de buscar la consideracin positiva y los requisitos de amor condicional de sus personas signicativas

produce una enajenacin de la persona con respecto a las fuentes de su propio ser. Como resultado de esto, podemos decir que persiste la tendencia a la autoactualizacin, la cual para Rogers se encuentra "ligada a la tendencia de actualizacin innata que implica el crecimiento orgnico e inherente al yo, que promueve su expresin y evolucin" (DiCaprio, 1985, p.355), pero en forma disociada, al margen de la tendencia actualizadora inherente es trastornada y su energas prestan apoyo a conductas, sentimientos y valores aprendidos que no actualizan al individuo. A medida que el individuo realiza un nmero mayor de las condiciones de vala que se exigen de l, se aleja cada vez ms de su propia experiencia. De esta forma la nocin del yo y el yo real se han vuelto incongruentes, y esta incongruencia es considerada por Rogers como el comienzo de la desintegracin de la persona y la base de toda patologa psicolgica. La solucin para este problema pasara por lograr que la persona se reconozca y acepte tal como es.!

! ANLISIS! ! !

En primer lugar me parece adecuado sealar la existencia de semejanzas tericas importantes en la concepcin del "yo" por parte de los autores tratados. Estas semejanzas seran:! En primer lugar, aunque parezca obvio sealarlo, tanto Horney como Rogers privilegian el papel de la cultura sobre el individuo, dejando de lado el reduccionismo biolgico y el mecanicismo que se impona previamente.! Ambos autores tambin poseen la particularidad de enfocarse en el presente de la vida de las personas, restndole importancia al pasado de sta.! A mi juicio, ambos autores postulan la existencia de un "yo real", en el caso de Horney ste es un trmino que comprende todo lo que la persona es en un momento dado, incluye cuerpo y alma, mientras que en Rogers este yo real, sera el organismo, una unidad psicofsica total, a partir del cual se forma el si mismo, el cual estara constituido por un conjunto de percepciones que se reeren al propio individuo. A mi entender para ambos autores este "yo real" se encuentra a la base de su teora y es en denitiva el que est expuesto a recibir las inuencias del ambiente.! El encontrar un ambiente no adecuado para el desarrollo, genera en la teora de ambos autores, que el sujeto desarrolle o que busque llegar a un autoconcepto adecuado a lo que este ambiente, vale decir la sociedad, le exige. Separndose del yo real.! En ambos autores surge, a partir de una interaccin no adecuada con la sociedad, un yo "idealizado" el cual diere de las capacidades y potencialidades reales del sujeto, quien al tratar de cumplir con este fracasar, generndose como consecuencia ltima una neurosis. En el caso puntual de Rogers la no correspondencia entre el yo real del sujeto y la nocin del yo que este adquiere para tratar de conseguir una consideracin positiva por parte de las personas que lo rodean es llamada incongruencia.! Por ltimo ambos autores buscan en su terapia lograr que la persona retome su yo real, lo que implica una bsqueda de la autoaceptacin del individuo, sin perder de vista el lmite de sus capacidades.! A partir de lo anterior creo tener una base lo sucientemente slida como para plantear que Rogers debi recibir algn tipo de inuencias de Karen Horney, ya que en l podemos apreciar conceptos muy similares a los que esta ltima plantea la hora de explicar como opera el yo frente a las inuencias del ambiente y como se genera la neurosis. Sin embargo, me parece tambin relevante mencionar como un valioso aporte de Rogers los conceptos de actualizacin y autoactualizacin los cuales a mi juicio le otorgan mayor claridad y profundidad a su teora, a la hora de compararla con la de Horney, que si bien

expresa que el yo real debe tender hacia un desarrollo de las capacidades no lo expresa con la misma claridad con que Rogers lo hace a partir de los conceptos ya mencionados.!

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A modo de crtica, puedo decir que me parece muy aventurado por parte de ambos autores generalizar a todos los seres humanos la contina bsqueda del desarrollo de las potencialidades. Tomando como base dicho planteamiento me pregunto como explicaran los autores el conformismo que se da en nuestra poca.! Tambin, a mi parecer, ambos autores en principio muestran al ser humano demasiado vulnerable y dbil ante la inuencia del medio que los rodea, dejando de lado, en mi opinin, caractersticas como la resiliencia, la cual corresponde a la capacidad del individuo para hacer las cosas bien pese a circunstancias adversas (Vanistendael, 1995). Capacidades como la ya mencionada, en mi opinin, le permitiran a los seres humanos en algunos casos sobreponerse a condiciones desfavorables sin desarrollar una patologa (como la neurosis) derivada de la aparicin de una nocin de yo idealizada o incongruente. Mi posicin en este punto se puede relacionar con el principio de equinalidad segn el cual "diferentes resultados pueden ser provocados por las mismas causas" (Watzlawick, Beavin y Jackson, 1981, p. 123) lo cual en este caso implicara que ante un ambiente hostil, la persona podra reaccionar de diversas formas entre las cuales se encontraran, por ejemplo, el intentar alcanzar el yo idealizado del que hablan ambos autores o hacer uso de la capacidad de resiliencia que posee el individuo e intentar salir adelante con su vida.!

Pienso adems, que en la actualidad ambas teoras podran ser complementar con el concepto de inteligencia emocional. Se entiende por inteligencia emocional "la capacidad de una persona para comprender sus propias emociones y las de los dems, y expresarlas de manera que resulten beneciosas para si mismo y para la cultura a la que pertenece" (Molero, Sainz y Esteban, 1998, p.26) A mi juicio el nivel de inteligencia emocional sera un factor importante en el alejamiento de un individuo de su yo real en favor de un yo "idealizado", esto ya que la inteligencia emocional segn Molero y cols. (1998) implica un conocimiento y manejo de las propias emociones, y a mi parecer mientras mayor conocimiento y manejo de las propias emociones posea una persona ms difcil ser que se aleje de su yo real ante las presiones del ambiente y viceversa.!

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Haciendo referencia al punto anterior, un alto nivel de inteligencia emocional de cada persona sera otro de los factores que inuiran en que las personas puedan superar un ambiente hostil sin sufrir las consecuencias negativas ya mencionadas como resultado.! Otra crtica que, pienso, se puede realizar a ambos, es la falta de un criterio de objetividad para denir el yo real de una persona, y tambin a la hora de denir cuando se produce la incongruencia, en el caso de Rogers, o el acercamiento al yo ideal en el caso de Karen Horney. Esto a mi juicio se constituye en una debilidad importante en ambas teoras.! Por ltimo el lograr encontrar las similitudes ya mencionadas entre las teoras de la personalidad de dos autores representativos de corrientes diferentes como el humanismo y el psicoanlisis culturalista, me hace pensar que quizs exista la posibilidad de algn da llegar a un paradigma nico en psicologa, o al menos a la reduccin del nmero de estos, creo por ejemplo basndome en Rogers y Horney que pude darse una complementacin terica entre humanismo y culturalismo de la cual, en mi opinin ambos saldran fortalecidos.!

Psicoanlisis Existencialarriba!

Versin para impresin 66460 lecturas! ! existen relacion entre! Enviado por antonio leo (no vericado) el Dom, 02/12/2007 - 00:14.! existen relacion entre rogers y karen!

! responder! ! Creo que es importante cada! Enviado por ester lacayo ores (no vericado) el Mar, 26/08/2008 - 18:51.! Creo que es importante cada uno de sus comentarios acerca de las dos teorias.! Porque la sicologia no solamente se debe valorar una opinion, sino mas bien enriquecernos con ambas y de ellas utilizar lo mas importante, que veamos a cada individuo como un ser individual y original, que necesita de atencion y de ser escuchado.! estudio sicologia, y en mi pais Nicaragua, son pocas las personas que aprecian el trabajo del sicologo, y tambien tenemos poco acceso a ellos, pero es un trabajo digno de seguirlo y darle importancia.!

! Buen dia.! !

! responder! ! Kewl you should come up with! Enviado por Makendra (no vericado) el Lun, 27/06/2011 - 15:33.! Kewl you should come up with that. Execnllet!!

! responder! ! Manita arriva si eres de! Enviado por Introvertido paranoide (no vericado) el Lun, 06/02/2012 - 18:24.! Manita arriva si eres de IVEDL XD!

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