A Cisma do Oriente Aqui estudaremos os fatos que levaram a esta briga e tentar entender o motivo das diversas vertentes

crists no se entenderem (se que algum dia seremos capazes de entender). Relembrando: no sculo IV, Constantino I, primeiro Imperador de Roma a aceitar o Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, reuniu no ano 325 a.C., na cidade de Nicia, o primeiro conclio ecumnico, que ficou conhecido como 1 Conclio de Nicia, onde ficou definida a divindade de um tal de Jesus Cristo. As Igrejas Ortodoxas, foram divididas em cinco partes: Igreja Catlica Ortodoxa de Alexandria; Igreja Catlica Ortodoxa de Constantinopla; Igreja Catlica Ortodoxa de Antioquia; Igreja Catlica Ortodoxa de Jerusalm; Igreja Catlica Apostlica Romana; Ainda foram feitos mais seis conclios antes do cisma das Igrejas Ortodoxas e Romana. So eles: Constantinopla I (381) Divindade do Esprito Santo, com o ensino da frmula Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado (Smbolo Niceno-Contantinopolitano). Condenao de Macednio, bispo de Constantinopla, que defendia que o Esprito Santo no era Deus. Diviso das Pentarquias. Efsio (431) Maternidade Divina de Maria. Sim, at aquela poca ningum tinha se decidido se a gravidez fora divina ou no.

 Condenao de Nestrio que se ops ao termo Me de Deus, porque abordava a divindade de Cristo de tal maneira que poderia ofuscar sua natureza humana, alm de no aceitar o emprego de imagens, a no ser a cruz. Em Cristo uma Hipstase, a Divina. Jesus era Deus e pronto, acabouse! Calcednia (451) Dualidade da natureza em Jesus Cristo, reafirmando que ele era homem e deus ao mesmo tempo. Condenao de Eutiques, que ensinava o monofisismo, ou seja, a doutrina que admitia em Jesus Cristo uma nica natureza, a divina. Como podem ver, uma hora no sabiam se a natureza de Jay Cee era divina, humana ou ambas. Eles esqueceram de perguntar ao prprio o que ele achava, mas a uma questo de f de cada um. Constantinopla II (553) Condenou as obras escritas pelos seguidores do herege Nestrio. Constantinopla III (680) Dualidade de Vontades em Jesus Cristo, no contrariadas uma pela outra, mas a vontade humana sujeita vontade Divina, uma espcie de esquizofrenia santa. Condenao do Monotelismo, que defendia que o Jquei de Jegue detinha apenas uma nica natureza (a divina, claro). Eutiques, arquimandrita de um mosteiro de Constantinopla, defendeu que, havendo uma s pessoa em Jay Cee, tambm devia haver uma s natureza, admitindo que a humana fora absorvida pela divina. Nicia II (787) Condenao do Iconoclasmo, para a erradicao da adorao de cones religiosos, como as figuras sacras. No sei qual a diferena entre adorar

cones e imagens. bem similar a adorar trs figuras e se dizer monotesta. Enfim Entendendo a Ortodoxia Muito bem, depois de um breve resumo dos conclios, vamos examinar a Ortodoxia. A Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa (mais conhecida hoje por Igreja Ortodoxa) tem entre seus fiis os chamados de cristos ortodoxos. A Ortodoxia formada por diversas igrejas crists orientais que professam a mesma f e, com algumas variantes culturais, praticam basicamente os mesmos ritos. A autoridade suprema na Santa Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa o Santo Snodo Ecumnico, que se compe de todos os Patriarcas chefes das Igrejas Autocfalas e os Arcebispos Primazes das Igrejas Autnomas, que se renem por chamada do Patriarca Ecumnico de Constantinopla e sob a sua presidncia, em local e data que ele determinar. A autoridade suprema regional em todos os Patriarcados autocfalos e Igrejas Ortodoxas autnomas da competncia do Santo Snodo Local, que composta dos Metropolitas chefes das arquidioceses sob a presidncia do prprio Patriarca ou Arcebispo que convoca a reunio, marcando a data, o local e a ordem do dia. Hoje em dia, tais Igrejas Ortodoxas Autocfalas incluem os 4 antigos patriarcados orientais (Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm), assim como as outras dez Igrejas Ortodoxas que surgiram nos sculos posteriores, quais sejam: Rssia, Srvia, Romnia, Bulgria, Gergia, Chipre, Grcia, Albnia e Repblicas Tcheco e Eslovquia. Por iniciativa prpria, o Patriarcado de Moscou concedeu o status de autocefalia a maior parte de suas parquias nos Estados Unidos que passou a se denominar Igreja Ortodoxa na Amrica; no obstante, o Patriarcado de Constantinopla reclama para si a prerrogativa de outorgar autocefalia e, por este motivo, outras Igrejas Ortodoxas ainda no reconhecem o status da Igreja Ortodoxa na Amrica.

Existem cinco Igrejas Ortodoxas Autnomas que funcionam de modo independente no que diz respeito aos seus assuntos internos, porm, sempre dependendo canonicamente de uma Igreja Ortodoxa Autocfala. Na prtica, isto significa que a cabea de uma Igreja Autnoma dever ser confirmada em ofcio pelo Santo Snodo de sua Igreja-Me. Pensou que era feito de qualquer jeito? No no. As Igrejas Ortodoxas de Finlndia e Estnia so dependentes do Patriarcado Ecumnico, enquanto que a de Monte Sinai depende do Patriarcado de Jerusalm. A estas 3 Igrejas Ortodoxas Autnomas deveramos acrescentar as outras 2 Igrejas que Moscou outorgou autonomia: a Igreja Ortodoxa da China e a Igreja Ortodoxa do Japo, ambas filhas da Igreja Russa. Tais aes ainda no tiveram o reconhecimento oficial do Patriarcado Ecumnico de Constantinopla. Entendendo a Igreja Catlica Apostlica Romana A Igreja Catlica Apostlica Romana, ou simplesmente Igreja Catlica (ou abreviadamente ICAR), na perspectiva do nmero de fiis, considerada a principal organizao religiosa do mundo e o ramo mais importante do cristianismo. Ela se define notavelmente pelas palavras do Credo, como: UNA Nela subsiste a nica instituio fundada por Cristo para reunir o povo de Deus; SANTA Esposa de Cristo, por sua ligao nica com Deus e que visa, atravs dos sacramentos, santificar e transformar os fiis; CATLICA Espalhada por toda a Terra e portando a integralidade do depsito da f; APOSTLICA Fundamentada na doutrina dos apstolos cuja misso recebeu sem ruptura. Um dos traos que a caracterizam o reconhecimento do Bispo de Roma (Papa para os ntimos), como sucessor direto do apstolo Pedro e como vigrio de Jesus Cristo. A adjetivao catlica tanto aplicada Igreja Latina (de rito latino) quanto s Igrejas orientais catlicas. Entretanto, mais empregada referindo a primeira, sendo catlicos os fiis nela batizados, ou

batizados em outras Igrejas particulares, de rito diferenciado, mas que nela tenham professado f. Segundo Marcos 16:14-15, aos apstolos foi cabido divulgar o evangelho (boa nova) a toda criatura de todas as naes. Conseguem imaginar o camarada pregando o evangelho para uma ema? Eu tb no. Que tal um pigmeu antropfago? Um pensamento que no deixa de ter um certo sabor. Muito bem, Deus (supostamente) concedeu a Pedro, o pescador de homens, a ser transmitido a seus sucessores, da mesma forma permanecem todos apstolos de apascentar a Igreja, o qual deve ser exercido para sempre pela sagrada ordem dos bispos. Vocs queriam saber porque a ICAR ensina que os bispos, por instituio divina, sucederam aos apstolos como pastores da Igreja, j que aqueles que os ouvem, ouvem a Jesus Cristo em pessoa, e quem os despreza, despreza J. C. da mesma forma. A boa e velha ameaa. Tpico, no mesmo? Os catlicos acreditam na Santssima Trindade. Os pontos de vista catlicos diferem dos ortodoxos em alguns pontos, incluindo a natureza do Ministrio de S. Pedro (o Papado), a natureza da Trindade e o modo como ela deve ser expressa no Credo Niceno, assim como o entendimento da salvao e do arrependimento. Os catlicos divergem dos protestantes em vrios pontos, incluindo a necessidade da penitncia, o significado da comunho etc. Esta divergncia levou a um conflito sobre a doutrina da justificao (na Reforma ensinava-se que ns justificamo-nos apenas pela f). O dilogo ecumnico moderno levou a alguns consensos sobre a doutrina da justificao entre os catlicos romanos e os luteranos, anglicanos e outros. E os cristos continuam se entender maravilhosamente bem entre si Sobre a Cisma do Oriente O Cisma Ocidente-Oriente, Cisma do Oriente ou Grande Cisma foi a ciso (cisma) formal da unidade da igreja crist em igreja Oriental Bizantina (Ortodoxa) e a Ocidental (Romana), que tornou-se documentalmente evidente em 1054.

A palavra cisma, significa uma diviso, normalmente ocorrida numa organizao. Bem, d-se o nome de Cisma do Oriente ao perodo compreendido entre 1378 e 1417, durante o qual dois e, mais tarde, trs papas reclamavam a sua legitimidade na direo da Igreja. Todavia, alguns autores (na viso dos ortodoxos, errnea e abusiva) designam de Grande Cisma esta diviso da Igreja do Ocidente nos sculos XIV e XV. Qual foi a motivao da referida Cisma? Bem, o distanciamento entre as duas igrejas crists tem razes culturais e polticas muito profundas, cultivadas ao longo de sculos. As tenses entre as duas igrejas datam no mnimo da diviso do Imprio Romano em oriental e ocidental, e a transferncia da capital da cidade de Roma para Constantinopla, no sculo IV. Uma diferena crescente de pontos de vista entre as duas igrejas resultou da ocupao do oeste pelos outrora invasores brbaros, enquanto o leste permaneceu herdeiro do mundo clssico. Enquanto a cultura ocidental se foi paulatinamente transformando pela influncia de povos como os germanos, o Oriente permaneceu desde sempre ligado tradio da cristandade helenstica. Era a chamada Igreja de tradio e rito grego. Isto foi exacerbado quando os papas passaram a apoiar o Sacro Imprio Romano no oeste, em detrimento do Imprio Bizantino no leste, especialmente no tempo de Carlos Magno. Havia tambm disputas doutrinrias e acordos sobre a natureza da autoridade papal. A Igreja de Constantinopla respeitou a posio de Roma como a capital original do imprio, mas ressentia-se de algumas exigncias jurisdicionais feitas pelos papas, reforadas no pontificado de papa Leo IX (1048-1054) e depois no dos seus sucessores. Para alm disso, existia a oposio do Ocidente em relao ao cesaropapismo bizantino, isto , a subordinao da Igreja oriental a um chefe secular, como acontecia na Igreja de Bizncio. Uma ruptura grave ocorreu de 456 a 867, sob o Patriarca Ecumnico de Constantinopla, patriarca Fcio. Quando Miguel Cerulrio se tornou patriarca de Constantinopla, no ano de 1043, deu incio a uma campanha contra as Igrejas latinas na cidade de Constantinopla, envolvendo-se na discusso teolgica da natureza do Esprito

Santo, questo que viria a assumir uma grande importncia nos sculos seguintes. Roma enviou o cardeal Humberto a Constantinopla em 1054 para tentar resolver este problema. No entanto, esta visita acabou do pior modo, com a excomunho do patriarca Cerulrio. Isso foi entendido como a excomunho de toda a Igreja Bizantina e ao qual o Snodo e Cerulrio responderam do mesmo modo a Roma, excomungando o papa Leo IX. As Igrejas, atravs de seus representantes oficiais, tambm anatematizaram (denunciaram formalmente) uma a outra. A porradaria comeou e ningum mais se entendeu. Todo mundo excomungou todo mundo. Todo mundo foi condenado ao inferno um do outro. O Rabudo l de baixo estava rolando de rir e o mundo comeou a ficar ainda pior para aqueles que j no sabiam mais a quem estavam rezando. Foi preciso muita f para ter-se apegado a alguma coisa nessa altura. Pelo sim, pelo no, a deteriorao das relaes entre as duas Igrejas contribuiu largamente para o triste e clebre episdio do saque de Constantinopla durante a 4 Cruzada (1204) e o estabelecimento do Imprio Latino (Ocidental) por algum tempo. Isso aprofundou ainda mais a ruptura. Houve vrias tentativas de reunificao, principalmente nos conselhos eclesisticos de Lyon (1274) e Florena (1439), mas as reunies mostraram-se efmeras. Estas tentativas acabaram efetivamente quando os turcos otomanos tomaram Constantinopla, em 1453, e ocuparam quase todo o antigo Imprio Bizantino por muitos sculos. As mtuas excomunhes s foram levantadas em 7 de Dezembro de 1965, pelo Papa Paulo VI e o patriarca Atengoras I, por forma a aproximar as duas Igrejas, afastadas havia sculos. As excomunhes, entretanto, foram retiradas pelas duas Igrejas em 1966. Somente recentemente o dilogo entre elas foi efetivamente retomado, a fim de sanar o cisma. Podemos resumir isso tudo no fato de que, aps tantos conflitos, divises, papas sem viso pastoral e universal, no de se estranhar que, aos olhos do povo cristo, uma Igreja nacional, controlada pelo poder do Estado, fosse a melhor soluo. Isso aconteceu e foi uma das causas que explicou o sucesso da Reforma Protestante na Europa. Ou seja, j que est zoneado

mesmo, vamos dar ouvido queles telogo doido ali. De repente, ele resolve a parada. Na Frana, em 1438 se ratificou como lei estatal a Teoria Conciliar, a proibio de apelar para Roma como ltima instncia, limitaes dos direitos da Santa S nas nomeaes para ofcios e benefcios na Frana. Somente em 1905, o Papa voltou a nomear os bispos franceses. Na Alemanha, os prncipes usurparam a jurisdio eclesistica em seus territrios com a imposio de taxas sobre os bens eclesisticos. O sentimento anti-romano muito forte, cunhando-se at a expresso doutor em Roma, burro na Alemanha. Na Inglaterra, a descrena em relao a Roma se fortaleceu com o cativeiro de Avingnon: aos olhos dos ingleses o papa era instrumento do soberano francs contra quem a nao inglesa se empenhou em longa e violenta luta. Vrios decretos do sculo XIV negam ao papa o direito de nomeao para os ofcios eclesisticos ingleses, probem o apelo a Roma e a introduo das Bulas papais. De fato, a Igreja inglesa era independente de Roma. Na Espanha, a unidade religiosa foi considerada bsica para a unidade nacional. Em 1478 nasceu a Inquisio espanhola sob controle estatal. Em 1492, com a conquista da Amrica, Portugal e Espanha adquirem o direito do Padroado, pelo qual assumiram o governo da Igreja. Esses fatos podem explicar, em parte, o porqu da tragdia religiosa do sculo XVI, quando Lutero provocou a diviso religiosa e poltica da Europa crist. Sculos de relaxamento pastoral no corao da Igreja Romana afastaram numerosos povos e naes. Lutero simbolizou, com seu gesto, as numerosas geraes que clamavam pela reforma da Igreja. Mas, isso fica para outro artigo.