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LIEUX ET NON-LIEUX DE MARC AUG

Jean-Paul Colleyn et Jean-Pierre Dozon Editions de l'E.H.E.S.S. | L'Homme


2008/1 - n 185-186 pages 7 32

ISSN 0439-4216

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Colleyn Jean-Paul et Dozon Jean-Pierre, Lieux et non-lieux de Marc Aug , L'Homme, 2008/1 n 185-186, p. 7-32.

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Lieux et non-lieux de Marc Aug


Jean-Paul Colleyn & Jean-Pierre Dozon

L H O M M E , Lanthropologue et le contemporain : autour de Marc Aug , 185-186 / 2008, pp. 7 32

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INTRODUCTION

BARTHES avait dit un jour quil faudrait pouvoir retracer lcriture dun texte dethnographe, faire son ergographie. Si dune certaine manire, par son ampleur, ses thmes rcurrents, ses reprises, lensemble de luvre de Marc Aug peut senvisager comme un seul texte, en faire lergographie serait une tche colossale, comme permet de le mesurer un simple coup dil sa bibliographie (voir ici mme pp. 445-452). Sous la bannire de lanthropologie des mondes contemporains (1994b) et dans une troite frquentation dauteurs comme Rousseau, Freud, Mauss, Bataille, Lvi-Strauss, Althusser, et Balandier, Marc Aug, en lespace de quarante ans, a abord une grande diversit de thmes : le pouvoir, la rpression, les droits de lhomme, les interdits, les relations de dpendance personnelles, la sorcellerie, la parent, la filiation, la gntique, le rite, les rituels dinversion, la maladie, la mort, lespace, le temps, le corps, le ftiche, la parole, le rcit, la fiction, limage, lidologie, le rve, limaginaire, le patrimoine, larchitecture, la ville Quelques concepts ne fonctionnent que par paires : identit/altrit, local/mondial, lieux/non-lieux, mmoire/oubli, modernit/surmodernit. Sa seconde plume, celle de lessayiste, la amen voquer des sujets-titres de la culture populaire : Disneyland, les mdias, la plage, le football, le rugby, le cyclisme, Lady Diana, le tourisme, le design. Enfin, il a franchi la barrire littraire comme on franchit la barre maritime de Cte-dIvoire, en crivant vingt ans de distance La Traverse du Luxembourg (1985), o il appliquait les concepts de lanthropologie son cas personnel, et La Mre dArthur (2005), un roman au sens plein du terme, sans oublier lessai autobiographique rcemment publi, Casablanca (2007).
OLAND

Cest au milieu des annes 1960 et grce un premier travail de terrain dune minutie ethnographique exemplaire que Marc Aug devint un heureux compagnon de route dun milieu africaniste qui privilgiait les dynamismes et les changements sociaux et, dans le sillage de la dcolonisation, tait en train de placer le marxisme et le matrialisme historique aussi bien comme modles dintelligibilit des socits africaines que comme instruments thoriques et pratiques de leur mancipation. Toutefois, il sy singularisa trs vite par la nature de ses proccupations et par la manire quelque peu dissonante dont il en fit des objets anthropologiques de tout premier ordre. Mais avant de poursuivre, il nous faut remonter encore lgrement la chronologie, lors des premiers pas du jeune anthropologue Marc Aug avec leurs temps forts et leurs temps baladeurs pour reprendre une autre expression de Roland Barthes. Cest en effet au tout dbut de cette dcennie 1960 que llve de lcole normale suprieure de la rue dUlm a crois la piste qui allait le mener lethnologie. Marc Aug avait obtenu lagrgation de Lettres classiques et son ami Pierre Bonnaf, lui aussi normalien, qui lui parlait souvent des sciences humaines, lemmena couter les sminaires de Claude Lvi-Strauss au Collge de France. Comme il avait longtemps hsit entre la philosophie et les lettres, lethnologie souvrait pour Marc Aug sur des proccupations intermdiaires. En outre, il avait envie daller voir ailleurs un trait de jeunesse dont il ne se dpartira jamais. Pierre Bonnaf le prsenta Georges Balandier, dont ils suivirent tous deux les sminaires lcole normale suprieure. Emmanuel Terray, un agrg de philosophie quils croisaient de temps en temps, semblait lui aussi sorienter vers lethnologie. Georges Balandier, une grande figure atypique de luniversit, scrutateur prcisment des dynamismes et des mouvements dmancipation du Tiers-Monde, les avait tous attirs et faisait ainsi merger une nouvelle gnration de chercheurs qui allaient durablement marquer lhistoire de la discipline. Il faut en effet se rappeler que lethnologie, lanthropologie franaise, dabord charge dlucider les origines de la socit et de la culture, avait vcu jusque dans les annes 1940 lombre dune sociologie elle-mme trs inspire par la philosophie. Dans les annes 1930, la pense foisonnante de Marcel Mauss avait influenc une premire gnration dethnographes, mais aussi des archologues, des historiens et des linguistes. Le programme maussien dtablissement des archives totales de lhumanit , qui incluait les socits sans criture, constituait une vritable rvolution. Il restait toutefois fond sur le paradigme ethnique. Premiers ethnographes au long cours, Marcel Griaule et Maurice Leenhardt contriburent mettre mal la distinction radicale entre mentalit primitive et mentalit moderne hrite du premier Lucien

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Marc Aug chez le prophte Essan, Cte-dIvoire, 1986. Cl. Catherine de Clippel.

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Lvy-Bruhl (le second tant revenu sur cette distinction). Aprs la Seconde Guerre mondiale, lethnologie franaise souvrit aux influences britanniques et amricaines. Le structuralisme de Claude Lvi-Strauss rompait avec l archasme et affirmait la fusion de lethnologie au sein dune anthropologie visant une connaissance globale de lhomme. Il sagissait ni plus ni moins de transcender les points de vue de lobservateur et de lobserv pour tenter datteindre une objectivit dun ordre suprieur (Lvi-Strauss 1958 : 377-418). Mais Georges Balandier, sinspirant la fois de lexistentialisme de Jean-Paul Sartre et des travaux mens en Afrique australe par lcole anthropologique de Manchester sous la houlette de Max Gluckman, avait pris dans les annes 1950 ses distances avec un programme qui laissait en dehors de son champ les bouleversements du monde et qui sintressait peu aux contradictions et aux conflits qui sont au cur des socits humaines. Le vigoureux tir group que reprsenta la publication presque simultane de Sociologie des Brazzavilles noires (1955a), Sociologie actuelle de lAfrique noire (1955b) et de Afrique ambigu (1957) avaient ainsi ouvert une brche dans laquelle allaient bientt sengager de nombreux chercheurs, notamment ceux qui sinspiraient du matrialisme historique. Cest dans ce contexte que Marc Aug commena sintresser lanthropologie, grce lobtention dune anne supplmentaire lcole normale, un dispositif qui permettait aux jeunes agrgs de rflchir leur orientation. Il suivit plus systmatiquement des cours de sciences humaines et en profita pour passer des certificats de philosophie gnrale, de sociologie gnrale, de sociologie de lAfrique tropicale et de psychologie sociale.

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1. Voir infra, Petit-Bassam par Marc Aug, pp. 39-42, et Ctait une sorte de bulle par JeanLouis Boutillier, pp. 33-38. 2. Voir les entretiens dEmmanuel Terray avec Jean-Paul Colleyn (Terray & Colleyn 2005). 3. Nom du site, situ dans la banlieue dAbidjan, o se trouvait le principal centre ORSTOM en Cte-dIvoire, le centre de Petit-Bassam ntant quun lieu tout fait auxiliaire du dispositif. Jean-Paul Colleyn & Jean-Pierre Dozon

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Le premier contact de Marc Aug avec lAfrique eut lieu en 1961-1962, loccasion du service militaire, avec un dpart pour lAlgrie aprs six mois dinstruction Saumur. Sur le bateau qui le menait Oran, il y avait Daniel Pcaut qui deviendra le spcialiste que lon sait de la sociologie de lAmrique latine ; ils se retrouveront plus tard lcole des hautes tudes en sciences sociales. En 1961, La France tait dchire par le conflit entre le gouvernement et lOAS, et, Oran, Marc Aug apprit quil devait intgrer un rgiment charg de la lutte contre lOAS. Ctait pour lui une chance , car comme beaucoup dintellectuels, il avait t hostile la rpression coloniale. Rentr en France en dcembre 1962, il devint professeur de lettres classiques au lyce Paul-Valry, mais reprit contact avec Georges Balandier. Celui-ci obtint pour lui de Fernand Braudel un poste de chef de travaux la VIe section (sciences sociales) de lcole pratique des hautes tudes (EPHE). Malheureusement, il nobtint pas son dtachement de lducation nationale et enseigna le latin une autre anne au lyce Paul-Valry. Georges Balandier entrevit alors un autre dbouch du ct de lORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique outre-mer), qui dsirait recruter des universitaires et des diplms des grandes coles. En 1964, aprs avoir fait une licence libre de sociologie, Marc Aug obtint enfin son dtachement lORSTOM o il fit la connaissance de Denise Paulme et de Paul Mercier, qui enseignaient par ailleurs la VIe section de lEPHE, ainsi que de Jean Michotte et Arthur Othily. En 1965, chercheur lORSTOM, il sembarqua au sens littral car il voyagea par bateau pour la Cte-dIvoire. Il arriva au centre de lORSTOM de Petit-Bassam, dont Jean-Louis Boutillier tait le responsable 1. Emmanuel Terray, quil avait donc connu lcole normale, enseignait luniversit dAbidjan 2. Marc Aug logeait Adiopodoum 3. Il avait limpression de faire figure de bleu frachement arriv de Paris, mais la rencontre avec Pierre et Mona tienne, qui faisaient dj figure d anciens , lui permit de sinitier au travail de terrain dans un village baoul, prs de Bouak. Quelque peu affranchi, il entama ses recherches sur les Alladian, une petite socit situe entre mer et lagune, non loin dAbidjan vol doiseau, mais assez difficile daccs. En 1967, il profita de quelques mois de cong Paris pour soutenir, sous la direction de Jacques Maquet, sa thse de IIIe cycle, qui allait donner lieu la publication du Rivage alladian (1969). ric de Dampierre et Henri Mendras, tous deux professeurs de sociologie Nanterre, taient venus assister sa soutenance ;

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4. Il sagit dune main-duvre provenant soit du nord de la Cte-dIvoire, soit du Mali ou du Burkina Fasso.

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INTRODUCTION

et ils lui tmoignrent leur intrt. Sur le plan intellectuel lpoque, le structuralo-marxisme dominait le monde universitaire, grce la grande figure de Louis Althusser, que Marc Aug tait all plusieurs fois couter, toujours avec Pierre Bonnaf. Au niveau thorique, la bataille faisait rage entre le marxisme classique et ses nouvelles versions structuralistes. Marc Aug, qui avait apprci le style dAlthusser en lisant son Montesquieu (1959), avait le sentiment en tudiant Lire Le Capital (Althusser et al. 1965) et Pour Marx (1965) de comprendre les enjeux du dbat dides. De retour Abidjan, il eut des changes assez intenses avec dautres collgues, comme Claude-Hlne Perrot qui enseignait luniversit, ou Ariane Deluz qui passait par la capitale pour se rendre sur son terrain gouro. Emmanuel Terray, de son ct, testait les hypothses du matrialisme historique en sefforant dviter une rhtorique trop marque ou de sengager dans des dbats scolastiques. Beaucoup de jeunes ethnographes de cette gnration travaillaient en ce sens. Le dfi de lpoque consistait essayer de penser la fois la structure et le mouvement dune part ; linfrastructure et la superstructure dautre part. Une double opposition qui se compliquait encore ds lors quon essayait de savoir si le mouvement, le changement , passait par linfrastructure ou par la superstructure. Mais la conclusion de toutes ces tentatives fit surtout revoir les ambitions la baisse, car elle soulignait lextrme difficult de construire des modles et de sy tenir. premire vue, lhistoire des Alladian tait assez facile tudier en termes de modes de production. Les modifications introduites par lintensification du commerce avec lEurope, notamment linfluence directe du march international sur le commerce des esclaves, taient assez lisibles. Ctait une socit de marchands, fonde sur une filiation matrilinaire et qui avait prospr grce la main-duvre venue du Nord 4. Commencer par dresser les gnalogies permettait de se rendre compte quune telle socit ntait ni galitaire ni particulirement tendre. Elle donnait voir lethnographe tout un ventail de statuts dont les diffrences taient fortement ressenties, y compris ceux de descendants desclaves et de sujets mis en gage. Dun autre ct, la lagune tait, selon les mots de Marc Aug, une sorte de laboratoire structuraliste que lon pouvait tudier comme un groupe de transformation, ce quil a commenc faire. Elle rassemblait un grand nombre de groupes, de langues et de structures sociales diffrentes, qui pouvaient sinterprter comme des variantes les unes des autres, aussi bien du point de vue des lignages que des classes dge et des rapports entre classes dge et lignages. Les Alladian imposrent en fait leurs propres proccupations leur

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anthropologue, car ils passaient beaucoup de temps et dpensaient beaucoup dnergie dans les accusations rciproques, les soupons, les interrogations de cadavres et les rituels : Ils mont oblig , dit Marc Aug avec humour, rester dans la superstructure . Dans une perspective marxiste, commencer par la superstructure navait dailleurs rien de contradictoire, car si une dtermination sexerce, rien nempche de lenvisager partir du niveau o elle peut se lire. cet gard, aprs la propdeutique que reprsenta Le Rivage alladian (1969), il se fixa tout particulirement sur un phnomne qui avait t bien peu trait par lafricanisme franais depuis lpoque coloniale, mais qui, en revanche, lavait t beaucoup plus par lafricanisme britannique depuis les annes 1930 grce, notamment, aux tudes inaugurales dEdward Evans-Pritchard. La sorcellerie, pour nommer simplement le phnomne, avait t, pourrait-on dire, occulte par lafricanisme colonial ainsi que par lcole griaulienne, comme si en faire tat et ltudier revenait participer la dvalorisation des mondes indignes , lesquels exigeaient au contraire, linstar de ce quen avait dit Maurice Delafosse figure ponyme de ladministrateur ethnographe de lAfrique occidentale franaise dtre difis, dtre hisss la hauteur de civilisations. Et, si elle tait aborde ici et l dans les nombreuses monographies qui, dans les annes 1960-1970, se proposaient de saisir les mouvements de transformation des socits africaines au cours de la priode rcente, la sorcellerie et tout ce qui relevait dunivers et de puissances invisibles y taient gnralement considrs comme dune moindre pertinence que les systmes socio-conomiques qui les faisaient vivre, se reproduire et voluer plus ou moins bien. Au mieux napparaissaient-ils prcisment que comme une superstructure, un thtre dombres (ou dimages inverses) qui, pour sappuyer sur des croyances trs enracines, ne trouvait sa fonctionnalit et sa raison dtre que dans le substrat des rapports sociaux ou dans le diffrentiel des positions sociales. Mais loriginalit de Marc Aug na pas simplement tenu au fait quil a pris la sorcellerie pour objet central de ce qui allait devenir sa thse dtat par une tude comparative portant sur plusieurs socits lignagres de Cte-dIvoire (encore que, par la place qui est faite au phnomne dans de nombreux crits actuels sur lAfrique et ailleurs, elle reprsente certainement avec celle dEdward Evans-Pritchard ddie la sorcellerie chez les Azand, une rfrence majeure). Elle a rsid dans sa faon den faire le fil conducteur dun vaste dplacement o, sans opposer le matriel lidel, les rapports sociaux institus au monde des reprsentations, il les a placs au contraire en position de convergence et de consonance : dune part, pour en dgager les logiques ou les rgles de grammaire communes, ce

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quil a appel les paradigmes de rfrence ; dautre part, et en renouvelant ainsi la notion de culture tout en sinspirant de Freud, pour rflchir leur somme sous celle dido-logique et dfinir cette dernire comme linstance mme dun pouvoir originaire et arbitraire (rpressif ) partir duquel sordonnent pour une socit donne le possible et le pensable, cest--dire sorchestre pour tous et pour chacun limposition du sens. Sans doute la grande chance de Marc Aug a-t-elle t davoir pu faire un long sjour sur le terrain dans une libert absolue. Cette confrontation lui aura vit tout la fois de devenir un thoricien abstrait et de durcir inutilement les positions doctrinales. Au-del des querelles de personnes, lopposition entre structuralistes purs et durs et partisans dune sociologie dynamiste lui aura toujours paru factice. En effet, si la diachronie de Claude Lvi-Strauss ressemble fort une succession de synchronies, lanalyse dune formation sociale comme combinaison de modes de production qui peut se modifier, ressortit bien, elle, au structuralisme. Des chercheurs aussi divers que le mathmaticien Jean Petitot ou le linguiste Andr Greimas essayaient dailleurs de comprendre sur le plan thorique comment on pouvait penser le mouvement de manire systmatique, mais ds quon avait affaire aux donnes complexes dun terrain, ctait un problme qui restait et qui reste toujours extrmement difficile rsoudre. Par ailleurs, la longue complicit intellectuelle avec Franoise Hritier compta galement pour beaucoup dans la sensibilit de Marc Aug la recherche des invariants de la condition humaine. En fait, lui qui se voulait malgr tout dynamiste prouvait le sentiment quil ny avait pas de relle incompatibilit entre les partis pris thoriques, pas plus quil net d y en avoir entre les personnes. Il nest peut-tre pas inutile de rappeler quune des meilleures critiques de Sociologie des Brazzavilles noires, de Georges Balandier, fut signe par Claude Lvi-Strauss (1956) ; Michel Izard (1985), proche de celui-ci, et Emmanuel Terray (1995), dans la mouvance de Georges Balandier, publirent deux thses majeures danthropologie historique, lune propos des Mossi de Haute-Volta (Burkina Faso actuel), lautre des Abron de Cte-dIvoire. Une autre grande figure de lethnologie des annes 1970 ne peut tre passe sous silence : celle de Marcel Griaule, disparu prmaturment en 1956, mais qui avait fait cole et dont linfluence sur lethnologie franaise demeurait trs importante. Dans son enseignement, Georges Balandier avait vaccin ses tudiants contre cette ethnologie symboliste , tout entire appuye sur une mythologie reconstruite. Cette vision de lAfrique de lOuest dpolitise, essentialiste, aveugle lislam, ignorante des dter-

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5. L'expression est de Jean Rouch qui en a observ la pratique sur le terrain. Voir ce sujet : Jean Rouch, Le renard fou et le matre ple , in Systmes de signes. Textes runis en hommage Germaine Dieterlen, Paris, Hermann, 1978 : 3-28. Jean-Paul Colleyn & Jean-Pierre Dozon

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minations externes qui sexercent sur la socit tudie comme des enjeux circonstanciels des rituels, avait peu de chance de retenir son attention. En outre, Dieu deau (1948), un grand succs de la littrature ethnographique, ntait pas dune forme littraire qui et pu le sduire. Mme si sur le plan personnel, Marc Aug prouva toujours du respect pour les successeurs ou pigones de Griaule surtout pour Germaine Dieterlen, une grande dame de lethnologie quil rencontra plusieurs fois , sur le plan thorique, il naccorda jamais grand crdit la maeutique 5 pratique par Marcel Griaule avec Ogotemmli. Il fit la connaissance de Michel Cartry, Germaine Dieterlen, Jean Rouch et dautres, ds son premier sjour sur le terrain en Cte-dIvoire. La frquentation des villageois de la zone lagunaire lavait men chez Albert Atcho, un prophte gurisseur harriste de grand renom, et il avait travaill dans la rgion sur une priode assez longue. Dans le cadre dun programme de recherche pluridisciplinaire, dautres chercheurs, comme Ariane Deluz et Andrs Zemplni, qui taient passs plus rapidement, avaient, la suggestion de Jean Rouch, engag un dactylographe pour consigner les confessions diaboliques des patients dAtcho. Cest l que, pour Marc Aug, sest inverse limpression quil ressentait par rapport ses prdcesseurs. Jusqualors, ces derniers limpressionnaient car ils taient forts de leur exprience ethnographique, alors que lui, de formation littraire classique, venait dintgrer le milieu. Chez Atcho, lexprience lui parut sinverser, car cest lui qui tait davantage du ct du terrain et, en outre, il partait du village et non de Bregbo, la communaut hospitalire dAtcho ; ce qui modifia fortement le point de vue sur cette institution . Il lui arriva plus dune fois daccompagner chez Atcho des vieillards qui nen menaient pas large et qui taient plus ou moins contraints, par le dispositif du prophte, avouer des crimes de sorcellerie. Quand, dans un village, quelquun tait accus de sorcellerie, au lieu de lliminer dune manire ou dune autre, on lamenait chez Atcho, qui remplissait, sur ce plan, un rle inquisitorial. Cela ne signifie pas que lanalyse ethnopsychiatrique, telle que la proposait, par exemple, Andrs Zemplni, fut dnue de pertinence il peut y avoir plusieurs points de vue sur le mme objet , mais le ct rpressif du dispositif prophtique ne pouvait tre lud. Fort de ce point de vue un peu dcal, moins idyllique dirons-nous, que celui de lquipe Rouch-Dieterlen, Marc Aug allait, ds 1972, proposer une analyse structurale des reprsentations de lanthropophagie sorcellaire, notamment dans les confessions Atcho (Aug 1972, 1974). Il allait galement pauler Colette Piault, qui elle aussi

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Deux ans plus tard, en 1970, la carrire de Marc Aug connut un nouveau tournant quand il fut nomm sous-directeur dtudes lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS), lancienne VIe section de lEPHE. Il a souvent fait tat de la gnrosit que lui ont manifest, et du rle quont jou pour lui, deux grandes personnalits de ltablissement, Jean-Pierre Vernant et Jacques Le Goff : sur des thmes tels que les reprsentations de la personne et du corps, il a trouv chez eux des pistes et des modles de rflexion. En 1971, avec laide du Centre national de la recherche scientifique, le groupement de recherche n 11 organisa le mmorable colloque international consacr La notion de personne en Afrique noire , sous la prsidence de Germaine Dieterlen. Marc Aug y fut invit et ce fut son second rite dintgration la communaut des anthropologues pleinement initis. Les actes allaient paratre en 1973. En raison de sa clbre confrence de 1938 sur la notion de personne , ctait Marcel Mauss (1950 : 331-362) que les anthropologues se rfraient quand ils utilisaient cette notion, mais, observa Marc Aug, ils empruntaient en fait davantage Lvy-Bruhl qu Mauss, car ce dernier, dans lessai prcit, avait adopt une dmarche diachronique (dans ses termes, gnalogique ), en montrant le dveloppement de la notion de personne dans lhistoire des civilisations

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avait men deux enqutes de terrain Bregbo, pour la publication de Prophtisme et thrapeutique (voir Aug 1975b). En mars 1968, Marc Aug de retour en Cte-dIvoire, sinstalla GrandLahou et travailla chez les Avikam, entre la lagune et la mer. Ctait un endroit potique et lugubre, o subsistaient une vieille forteresse en ruines et un phare. Mais ctait aussi un vivier dintellectuels ivoiriens, car toute une intelligentsia provenait de cette rgion. Grand-Lahou, il y avait, un peu comme partout ailleurs, un picier libanais, o Marc Aug allait de temps en temps prendre une bire. Cest l quun jour, le poste de radio transistor proclama limprobable nouvelle : La jeunesse tudiante tait dans la rue ; le gnral de Gaulle stait enfui Baden-Baden ! . Marc Aug rentra aussitt Abidjan, o les chercheurs de la coopration tenaient assemble sur assemble. Il rgnait un climat de fte rvolutionnaire, avec un besoin de parler et une mulation collective incroyables. Marc Aug fut dsign par une de ces assembles pour aller porter aux autorits les revendications des Orstomiens . Bientt, le directeur gnral de lORSTOM, Guy Camus, et le secrtaire gnral arrivrent. Ils taient aussi peu srs deux que les insurgs , mais ils arrivaient avec des promesses plein les bras : primes, revalorisations de carrire, etc. Cest alors que fut cr le centre de PetitBassam, avec sa propre autonomie de gestion, qui devint vraiment pour une gnration de chercheurs le lieu dune vritable mancipation.

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La soutenance de sa thse de doctorat dtat, intitule dans son dition finale Thorie des pouvoirs et idologie. tude de cas en Cte-dIvoire, ralise en 1973, fut donc pour le candidat loccasion de prendre ses marques. Dans le jury, outre Georges Balandier qui en tait le directeur, il y avait, entre autres, Jean Rouch et Georges Devereux. Ctait une thse trs fouille, fonde sur une ethnographie scrupuleuse, et qui, en mme temps, discutait des thmes majeurs de lanthropologie des annes 1970. Il est piquant de constater que jamais elle ne put prter le flanc aux critiques adresses lanthropologie en gnral par les auteurs postmodernes de la fin des annes 1980. Jamais les socits lagunaires ny sont rejetes dans une temporalit mythique, jamais elle nest monologique , une grande place tant faite aux informateurs privilgis (et en particulier Boniface Eth Neuba), des chapitres entiers expliquant les conditions de production des donnes, et leffort de rflexivit sy exerce constamment.
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occidentales. La plupart des ethnologues, en revanche, faisaient crdit une thorie statique de la personne, laquelle allait mme jusqu constituer un trait majeur de lidentit ethnique. Dans sa contribution, Marc Aug (1973) indiquait une voie relativement peu explore en montrant comment les politiques coloniales et une srie de mouvements religieux se sont attaqus aux reprsentations de la personne lies lhritage et lentourage. Pourtant, par la suite, nombre de publications continurent envisager la notion de personne comme une donne constante dune identit ethnique fige (voir Aug 1982 : 186, 188). Quoi quil en soit, dsormais, Marc Aug se sentit pied duvre pour tenter dapporter une contribution thorique personnelle plus importante et pour se situer dans le paysage de la pense anthropologique. Sans doute ne lcrirait-il pas ainsi, mais ce qui lintressait le plus chez Claude Lvi-Strauss, ctait finalement la priode prstructuraliste, riche de virtualits multiples, celle de l Introduction luvre de Marcel Mauss (Lvi-Strauss 1950) un texte qui inspira dailleurs de nombreux auteurs des annes 1960, dont, paradoxalement, Cornelius Castoriadis par ailleurs si critique lgard du structuralisme. Une des ides fortes de ce texte, cest que lindividu nest jamais compltement libre en ce sens quil est ncessairement alin , au sens intellectuel du terme, la symbolique sociale. Un autre point dimportance concernait prcisment le statut du symbolique et de lidologie. Le spectacle de la ralit lagunaire avait amen Marc Aug trouver peu clairante la verticalit mtaphorique infrastructure/superstructure hrite du marxisme. Un certain nombre de ralits prsentes par les auteurs empiriques et/ou marxistes comme relevant de linfrastructure lui paraissaient relever tout autant des reprsentations, cest--dire de la superstructure.

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La sance de soutenance permit trs vite de constater que Jean Rouch et limptrant ntaient pas sur la mme longueur dondes. Rouch commena son valuation en disant que si les premires pages, trs bien crites et un peu littraires , lavaient enchant, il avait d ensuite dchanter en ce qui concerne linterprtation des faits. En fait, Jean Rouch napprciait gure que lon dmystifit la magie africaine. Il avait une connaissance intime, mimtique, de lAfrique, mais dfendait une position desthte et se moquait des discussions thoriques et de lesprit de srieux . Il suffit pour sen convaincre de comparer le film enchant de Jean Rouch, Albert Atcho, prophte et les analyses de Marc Aug tout au long de Thorie des pouvoirs et idologie, qui allait tre publi deux ans plus tard (1975a). Toutefois, si le dcalage avec une anthropologie idaliste tait patent, du ct des matrialistes , se posaient galement des problmes dlicats, notamment les oppositions entre pratique et reprsentation, politique et religion, personne et socit. Sur bien des points, Marc Aug prit ses distances aussi avec le fonctionnalisme qui voyait dans la religion, la magie,

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Un prtre harriste, avec femme et enfant, marchant sur les pas du fondateur de la religion,William Wade Harris venu en 1913, du Liberia la Cte-dIvoire. Rgion de San Pedro, Cte-dIvoire, 1988. Cl. Catherine de Clippel.

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la sorcellerie, le reflet dune structure sociale donne. Son introduction, vigoureuse et trs argumente, au recueil Anthropologie religieuse publie par John Middleton (Aug 1974) met les points sur les i . lpoque, il avait entrepris desquisser une sorte de bilan critique des faits de croyances et de reprsentations qui dboucha sur la publication du recueil au titre trs en avance sur son temps de La Construction du monde (Aug 1974). Sy affirmait avec force, comme dans sa thse, lide que tout ordre social est simultanment organisation concrte et reprsentation. Les grandes lignes de lorganisation conomique, sociale ou politique sont lobjet de reprsentations au mme titre que lorganisation religieuse ; plus exactement organisation et reprsentation sont toujours donnes ensemble, car une organisation nexiste pas avant dtre reprsente (Aug 1975a : XIX). Lido-logique concept quil forge ce moment-l cest en somme la syntaxe du discours thorique de la socit sur elle-mme. Un des grands affrontements la fois interne lanthropologie et entre les chercheurs professionnels dune part, et les vulgarisateurs dautre part, concerne la question de lexotisme, de la nostalgie, de ce que lon a appel (sans doute improprement) le rousseauisme . Une grande partie du succs public et des malentendus de lethnologie vient du fait quelle semble prsenter des contre-modles face aux maux et nuisances dont souffre la socit moderne . Claude-Lvi-Strauss a lui-mme fourni quelques arguments en ce sens, plaidant pour la diversit culturelle, faisant lapologie des socits primitives et portant des critiques svres contre la socit industrielle. La position de lauteur de Tristes Tropiques, ne peut toutefois se dfinir dun trait de plume. Sur un plan, il se dmarque des culturalistes hritiers de Herder et de Boas en proposant la plus ambitieuse dmarche transversale de toute lhistoire de lanthropologie moderne : dcouvrir les invariants de la pense humaine, reprer les enceintes mentales de lhumanit. Mais de lautre, il soppose au croisement entre les cultures et au rouleau compresseur occidental, fait dun amalgame de christianisme et de cartsianisme, qui place lhomme au-dessus de la nature (Lvi-Strauss 1983 : 35). Dans les annes 1970, cette posture tait en vogue chez les tudiants en anthropologie, et elle a marqu les dbuts de nombre dentre nous dans le champ universitaire. Elle rassemblait des courants forts divers, comme les structuralistes , les griauliens et les anarchistes la Pierre Clastres et la Robert Jaulin. lpoque, seuls les anthropologues dynamistes dans la mouvance de Georges Balandier (y compris les marxistes ), y chappaient. Marc Aug na jamais entretenu la moindre quivoque ce sujet. Paradigme de rfrence parmi dautres, la sorcellerie tait particulirement rvlatrice de la manire dont lido-logique dans toute sa puissance virtuelle dimposition sactualisait dune manire singulirement efficiente

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Kokangba, le Christ ressuscit, pays baoul, Cte-dIvoire, 1989. Cl. Catherine de Clippel.

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Dans Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort (1977), son premier livre danthropologie gnrale, Marc Aug reprocha un certain nombre de philosophes en vogue, comme Gilles Deleuze ou Jean Baudrillard, de postuler chez les Sauvages une diffrence radicale qui leur permettait de trouver des contre-modles aux maux de nos propres socits. Il dnona lutilisation faite par les mta-anthropologues de matriaux ethnologiques tronqus pour les besoins de la cause. Un sminaire dirig lcole des hautes tudes en sciences sociales en 1974 par Claude Meillassoux dboucha sur la publication, en 1979, dun recueil runi par Jean-Loup Amselle sous le titre Le Sauvage la mode. Marc Aug (1979) et son ami Jean Bazin (1979) y tenaient leur part, ce dernier se livrant dailleurs la critique la plus aigu du livre de Pierre Clastres, La Socit contre ltat (1974). Si lon considre que la dfinition de la notion de culture nchappe pas la tension entre deux ples dune part, lhritage des Lumires, fond sur lunicit de lhumanit et le dveloppement de la raison ; dautre part lhritage du romantisme, fond sur le relativisme, chaque culture ne pouvant svaluer
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en un systme de reprsentations et de pratiques qui non seulement assurait la reproduction des rapports sociaux ingalitaires, mais, surtout, canalisait en les sanctionnant les chappes individuelles et, en les symbolisant et les ritualisant, les vnements susceptibles de troubler lordre des choses. Cest pourquoi elle fut au cur de ce quil appela un totalitarisme sans tat . Une formule qui allait pour le moins contre-courant de toute cette vision rousseauiste de socits qui, parce quelles ne disposaient pas de pouvoir politique spar, de souverain ou de principe de souverainet audessus de la multitude, taient conues par beaucoup comme plus transparentes elles-mmes et bien plus panouissantes pour les humains que celles qui en taient dotes. Marc Aug avait trop bien observ la svrit des scnarios de msentente et les procs de sorcellerie dans une socit lignagre pour croire en lharmonie communautaire des socits traditionnelles . Ceux qui le connaissent savent combien il peut se moquer des ethnologues qui ne tolrent pas la moindre contrainte dans leur propre socit, mais se soumettent avec dlectation aux brimades de linitiation. Marc Aug vite dexprimer ses investissements passionnels quant lexprience de terrain et la distance lautre. Mais si lethnologie est un objet de dsir, ce nest pas sur le mode de lidalisation dun monde sans , un monde qui aurait t jusqu aujourdhui sauv des affres de lindustrie, de la bureaucratie, de la socit de consommation et de lclatement des valeurs. Le monde villageois, en Afrique ou ailleurs comme dans la Mayenne de Jeanne Favret-Saada (1977) , lui parut souvent intrusif et dune surveillance mutuelle excessive.

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uvrant ainsi, mais sa manire, au dveloppement du structuralisme, allant jusqu dire que la force des oprations symboliques est si prgnante que le cours des vnements qui les affecte constamment peut au mieux entraner chez elles des distorsions smantiques , cest--dire inflchir quelque peu le sens quordinairement ces oprations lui donnent, Marc Aug fit invitablement lobjet dapprciations critiques. Celles justement de plusieurs de ses collgues et amis (notamment Pierre Bonnaf et Emmanuel Terray) qui persistaient fermement considrer que la vie sociale, mme quand les contraintes sur les individus y taient trs fortes comme dans les socits lignagres, pouvaient aussi faire apparatre des

Lieux et non-lieux de Marc Aug

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que selon ses critres propres , Marc Aug se situe certainement plus prs du premier ple que du second. Cependant, sil ne fut certainement pas seul vouloir dissiper les illusions de lintensit, de labondance ou de la flicit primitive, sil trouva tout spcialement parmi ses collgues uvrant au dveloppement dune anthropologie marxiste de srieux allis, il ne sinstalla pas moins auprs deux dans une position singulire et l encore quelque peu discordante. Car, la diffrence de ces derniers qui avaient plac lhistoire, les contradictions et les conflits au premier plan, cest sous la bannire du modle linguistique issu de Ferdinand de Saussure avec ses paradigmes, ses syntagmes et leurs enchanements essentiellement synchroniques quil conut le pouvoir de lido-logique : pouvoir dont il dit trs explicitement, paraphrasant Jacques Lacan, quil est structur comme un langage . Il y avait donc dans son entreprise comme une sorte de contribution au programme annonc par Roland Barthes dune smiologie gnralise dans laquelle pouvait se fondre le gros des sciences sociales (programme qui tait diffrent de celui de certains de ses collgues marxistes qui voulaient les dissoudre dans le matrialisme historique). Et, quoiquil ne cesst daffirmer que les objets empiriques de lanthropologie sont ncessairement des objets historiques, Marc Aug, comme Lvi-Strauss et, bien avant lui, Durkheim, ne laissa galement de considrer quelle ne pouvait tre assimile lhistoire, mme quand celleci, lexemple de la revue des Annales, se voulait tre un carrefour des sciences sociales. Il sest agi pour lui, dans le sillage des Formes lmentaires de la vie religieuse et des Structures lmentaires de la parent o la constitution des faits sociaux et de la culture ne procde pas dabord dun flux temporel lest dvnements et de changements, mais rsulte avant tout doprations symboliques en nombre fini, de rendre plus particulirement intelligible la faon dont ces oprations, entendues la fois comme mises en relation et comme mises en sens, peuvent tout aussi universellement sanalyser comme des logiques du pouvoir.

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INTRODUCTION

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On pourrait donc dire que les premiers grands textes de Marc Aug, quils portent sur ses terrains africains proprement dits ou quils soient enrichis de rflexions sur nos mondes occidentaux, se sont singulariss par un dmarquage plus ou moins explicite vis--vis dune anthropologie ou, plus largement, dune science sociale qui accordait une trop grande place ou une vertu particulire au temps, comme si les changements, les ruptures, les crises, etc. devaient tre sa principale, voire sa seule proccupation. Sans contester encore une fois lvidence que les faits sociaux sont des faits historiques, ces textes pointrent la forte illusion quil y avait croire ou faire accroire que les vnements, les situations ou les phnomnes indits sont forcment porteurs
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contradictions et des rsistances. Mais, bien quil lui arrivt de prciser ou de nuancer son propos en indiquant, par exemple, que des changements denvergure, des ruptures pouvaient videmment survenir, mais aprs que la souplesse syntaxique de lido-logique eut t en quelque sorte mise lpreuve et affaiblie, il continua dautant mieux se fixer sur les oprations symboliques que lobjet de lanthropologie ntait dj plus pour lui (si elle ne le fut jamais) organiquement li ltude des socits nonoccidentales, spcialement celles quon avait longtemps dnommes primitives. Outrepassant ici encore les oppositions qui faisaient flors entre socits froides et socits chaudes ou entre socits holistes et socits individualistes, les concepts quil avait produits dans le cadre de son ethnologie de socits lignagres de Cte-dIvoire, notamment celui dido-logique, lui parurent transposables nos propres mondes sociaux. La discussion douvrages dautres auteurs de renom de lpoque, comme Herbert Marcuse ou Jean Baudrillard, et spcialement de ce dernier, La Socit de consommation (1970), lui permit en effet de montrer que la syntaxe capitaliste ou librale nest pas si loigne de la syntaxe lignagre et de ses oprations symboliques, notamment en relevant que son systme de prescriptions/proscriptions ny vaut que parce quil sadresse trs ingalitairement aux citoyens consommateurs et quil tend vers le totalitarisme malgr tout ce grce quoi il participe par ailleurs dun systme dmocratique et individualisant. Faisant en quelque sorte le chemin inverse de celui de Gilles Deleuze & Flix Guattari dans LAnti-dipe (1972), mais restant toujours fidle Freud, Marc Aug confirmait en quelque sorte quil y a bien toujours un malaise dans la civilisation et quil ne faut pas trop se leurrer sur les capacits de libration collective et surtout individuelle, mme si, prcise-t-il, du fait du dveloppement scientifique et technique, elles se sont accrues par des processus constants dmancipation de lordre naturel en lesquels se rsument les progrs les plus dcisifs de lhumanit.

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Marc Aug chez le prophte Odjo, Cte-dIvoire, 1984. Cl. Catherine de Clippel.

de discontinuits radicales alors que la plupart du temps ils constituent la matire dont les ordres symboliques, les ido-logiques se nourrissent, quitte en faciliter lassimilation par quelques accommodements. Mais cest pourquoi aussi, assez loigne dune anthropologie historiciste (marxiste) pour laquelle lexprience humaine du monde est avant tout faonne par une temporalit linaire o lancien doit ncessairement laisser place au nouveau et o germent des futurs prometteurs, lanthropologie de Marc Aug, en plus de prendre appui sur le modle linguistique, sest ancre dans lespace et dans les lieux cest--dire l o hommes et socits voluent dune manire beaucoup plus concrte et tangible que dans la succession vanescente des temps. Plus prcisment, pour lui, mettre au jour lidologique de telle ou telle socit, conduit immanquablement en saisir les manifestations spatiales ou, mieux encore, montrer que son droulement syntagmatique procde au premier chef de processus de symbolisation de lespace. Autrement dit, faire de lanthropologie, cest dabord se livrer une analytique des lieux, notamment de ce qui dlimite les seuils et les frontires entre le profane et le sacr, le familier et ltrange, la nature et la surnature, la terre domestique et le monde sauvage. Comme chez Julien Gracq ou chez Michel Butor, il ne saurait y avoir de comprhension des affaires humaines

Lieux et non-lieux de Marc Aug

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sans les rapporter des sites et des parcours, sans non plus prendre la mesure de ce qui est dpos depuis des gnrations dans des paysages et qui faonne les mmoires individuelles et collectives, les manires dhabiter et de se confronter aux voisins proches ou aux trangers plus lointains, ou de ce que tracent comme itinraires les qutes de gurison et dexplications du sens du mal . Mais faire de lanthropologie une anthropologie dabord et avant tout des lieux, des espaces de rfrences, cest galement lui permettre de se livrer, comme on dit aujourdhui, des jeux dchelles . Dune monographie trs localise, celle dun village alladian ou dune communaut thrapeutique en Cte-dIvoire, on peut en effet dplacer la focale vers la ville voisine ou sur le pays dans son entier ds lors que des trajectoires individuelles y prennent toute leur ampleur et toute leur signification, ou que se rfractent, dans ce village-ci ou dans cette communaut-l, les images attrayantes ou repoussantes du monde urbain et du style de vie des puissants. De ce point de vue danthropologie pratique, suivant une formule de Kant, Marc Aug semble avoir plus quvit les allochronies qui, daprs Johannes Fabian (2006), ont dfavorablement et durablement marqu lhistoire de lanthropologie, et les chercheurs dans leurs crits scientifiques, faisant comme si les socits exotiques quils tudiaient ne leur taient pas contemporaines (Aug 1994b). Sans quil et besoin de mettre excessivement en scne son exprience personnelle dethnologue, tout de ses propres crits africanistes tmoigne de la prsence de lieux denqute qui se raccordent constamment les uns aux autres. Par exemple, les cultes vodun tudis au Togo dans les annes 1980 (Aug 1988), et toujours singulirement vivaces malgr la christianisation du pays, furent pour lui de bons contrepoints des cultes ivoiriens qui leur taient assez semblables, mais dont, quelques annes auparavant, il navait obtenu la description, auprs de ses interlocuteurs, que par un travail mmoriel, ces cultes ayant pratiquement disparu des univers religieux des socits alladian, bri ou avikam. Ces mmes crits, qui ont justement voulu ne pas tre quafricanistes, font galement dcouvrir les lieux plus particuliers de Marc Aug ou, plutt, ses dplacements physiques et intellectuels entre ici et l-bas, qui lont amen dcrypter le Gnie du paganisme (1985), dfinir les formes lmentaires de lvnement , ou donner comprendre luniverselle ncessit de lactivit rituelle au travers de laquelle, prcisment, des groupes humains, des peuples expriment, toujours par des traitements spcifiques de lespace, leur Sens des autres (1994a). En vrit, ce sont certains de ces lieux plus particuliers, quon pourrait presque dire intimes sils ntaient galement partags par tant dautres et ne constituaient donc des lieux publics, qui vont lui servir de guides, de points dancrage dans une entreprise devenue plus expressment une anthropologie du proche, de lici, laquelle sera dabord tout la

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Le prophte Odjo, Cte-dIvoire, 1984. Cl. Catherine de Clippel.

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fois une ethno et une auto-analyse. Le jardin du Luxembourg (1985), le mtro parisien (1986), les gares de chemin de fer, puis, plus largement, Paris (Aug & Mounicq 1992, 1995), seront ces hauts lieux auxquels il sefforcera dappliquer le mme dcryptage ethnologique quen Afrique cette diffrence prs quil se prendra lui-mme comme indigne ou comme informateur privilgi et que ce mouvement de ddoublement se traduira aussi bien en remmorations ou en irruptions enchantes de temps retrouvs ( supposer quils aient jamais t perdus ). Ainsi, des lointains africains ce monde parisien tout proche et autorfrentiel, continuit et cohrence ont caractris le travail de luvre de Marc Aug tout en ne cessant de sapprofondir, voire de spurer. De lbas ici, ce sont systmes de signes, procs de symbolisation, dispositifs rituels, dialectique de lidentit et de laltrit quil entreprend de mettre en exergue, mais en faisant valoir que leurs modes opratoires les plus visibles ou les plus lisibles sont constitutifs dune pluralit despaces et investissent des lieux sur la base desquels peuvent notamment sorganiser les mmoires individuelles et collectives. De telles caractristiques pourraient laisser penser que ce travail, quel que soit le contexte o il sest appliqu, est dcidment bien loin de cette anthropologie critique avec laquelle il paraissait cheminer : celle, en loccurrence, qui donnait priorit au temps, aux changements, aux discontinuits et qui, plutt que de ranger espaces et lieux du ct de la symbolisation et de la remmoration, les projetait bien davantage dans limaginaire et le futur. De sorte quentre son inclination pour le modle linguistique ou smiologique et son attrait pour la topographie voie privilgie pour accder aux structures de sens hrites et aux anamnses , lanthropologie de Marc Aug a pu sembler relever dune posture tournant quelque peu le dos lhistoire en train de se faire, tout ce qui, en Afrique comme dans les pays dvelopps, paraissait porter de grands bouleversements et bousculer radicalement lordre des choses et des significations. Mais ctait videmment l un point de vue erron ; car cest au contraire parce que son anthropologie na cess de se focaliser sur lactivit symbolique ici et l-bas et sur la manire dont elle sinvestit dans lespace et produit des lieux singuliers, quelle a pu sinflchir en un travail systmatique et critique lendroit dune modernit passe ses risques et prils en surrgime. Paralllement ses propres ouvrages, cette problmatique trouvera sexprimer, se discuter et se dvelopper, avec la complicit du regrett Grard Althabe, dans le cadre du sminaire du Centre danthropologie des mondes contemporains que Marc Aug et lui animeront pendant les annes 1990 lcole des hautes tudes en sciences sociales.

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Marc Aug en Cte-dIvoire, 1984. Cl. Catherine de Clippel.

Lieux et non-lieux de Marc Aug

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Il est tout fait remarquable que lanthropologie des mondes contemporains (1994b), qui va devenir un programme-manifeste et, par del le partage classique en aires culturelles, creuser davantage le sillon dune anthropologie gnrale, samorce dj fermement par la publication des Non-lieux (1992a), cest--dire juste aprs que Marc Aug se fut livr des exercices dethnoanalyse portant, eux, sur des lieux anthropologiques (le Luxembourg, le mtro parisien), densment lests doprations de symbolisation et de remmoration. Figures antithtiques de ces sites et de ces parcours familiers comme de ceux quil avait pratiqus en Afrique, les non-lieux, tels que les supermarchs, les autoroutes, les chanes dhtels ou les aroports internationaux, sont tout spcialement caractristiques dun mouvement de contemporanit indit qui constitue la plante entire en un monde de rfrences communes. Autrement dit, ici encore cest lespace qui lui sert daiguillon. Et, au premier chef, lespace dans sa plus grande focale o, par le fait de la multiplication des rseaux de transport et de communication, de la surabondance et de la dissmination tous azimuts dinformations et dimages, la plante sest dsormais organise en une totalit laquelle lensemble des Terriens peuvent se rfrer et ont conscience dappartenir. Mais, pour cette raison mme, la plante est tout aussi susceptible de ne les prsenter (et reprsenter) quen usagers ou quen consommateurs, moins

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INTRODUCTION

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que des processus de pauprisation ne mettent une proportion grandissante dentre eux hors-jeu ou hors systme dans des ghettos, des favellas et autres camps humanitaires. Ce que Marc Aug avait dj esquiss dans ses premiers crits propos de la socit de consommation et de ses tendances totalitaires est en quelque sorte complt et approfondi par lide que cette plantarisation se concrtise partout par la prolifration des non-lieux, des villes-monde o se reproduisent massivement les mmes phnomnes de globalisation et de sgrgation. Toutes choses qui se traduisent par la gestion despaces codifis o les systmes de signes, qui se rduisent des signaux, valent avant tout comme modes demploi et de surveillance et ne gnrent du sens qu la hauteur de modes trs rudimentaires de prescriptions/proscriptions, ne cessant par l mme de produire des dficits de symbolisation. Au contraire des lieux o lactivit symbolique fabrique des identits relatives, cest--dire en relation organique aussi bien avec dautres espaces et dautres identits quavec leur propre pass, les non-lieux sont vous la mise en scne dun ternel prsent et lassemblage de mondes sociaux qui ont bien du mal faire uvre et signification communes. Par une grave dficience tablir des liens et des mdiations entre des masses dindividus largement atomiss et maintenir ce qui tient lieu de vie collective, par un tel dsuvrement aurait dit Jean-Luc Nancy, ils sont propices gnrer toutes sortes de troubles, de mal-tre, de fermetures inquitantes sur soi et de violences. Cest dans cette perspective que Marc Aug se livre, dans La Guerre des rves (1997) et dans de nombreux articles, une analyse critique de lexcs dimages qui caractrise la plantarisation actuelle. Le dveloppement des mdias et des univers virtuels, que daucuns prsentent comme une nouvelle et prometteuse agora, lui parat au contraire, et peut-tre exagrment, porteur de sombres anomies. Si, comme il se plat le rpter, le vritable objet de lanthropologie consiste tudier la manire dont lidentit individuelle ou collective se construit travers la symbolisation des relations avec autrui, se pose aujourdhui la question de savoir si lexcs dimages ne porte pas atteinte la ncessaire constitution dun imaginaire collectif. Car la situation actuelle a quelque chose dindit : aprs bien dautres, les mythes de la modernit se sont effondrs, repousss eux aussi au ple de la fiction, mais rien ne vient les remplacer, sinon une indistinction entre rel et fiction et une surabondance dimages dlies, bien peu propice difier ou entretenir des univers de significations partages. Retrouvant ainsi certains accents de lanthropologie de la maladie, du Sens du mal , quil avait solidement forge entre lAfrique et ici mme dans les annes 1980 (Aug & Herzlich 1984), Marc Aug en est venu porter un rude diagnostic sur ltat dun monde devenu global par lexpansion et les connexions acclres de ces espaces sans qualits , de

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ces bulles dimmanence comme il les nomme, et qui, en consquence, entretiennent de plus en plus gravement des crises daltrit. Que ce mouvement de totalisation du monde saccompagne en effet du dveloppement de fanatismes religieux, de nouveaux nationalismes ou de revendications identitaires sous forme de retours aux traditions et aux origines, cela sur fond dingalits et de sparations spatiales croissantes grande ou petite chelle, voil qui donne la pleine mesure de ces crises o le got pour lentre soi et le repli sur ses racines parat devoir tout la fois suppler et aggraver les manques de relations et de mdiations.
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Lieux et non-lieux de Marc Aug

INTRODUCTION

Les articles et tmoignages runis dans cette livraison de LHomme ont certes pour but de rendre hommage comme il en est de tout Festschrift une uvre forte qui a marqu la pense anthropologique de ces trente dernires annes et qui ne se limite ni institutionnellement ni conceptuellement celle que Robert Lowie (1971) avait qualifie, non sans une pointe dironie, de franaise : il suffit de se reporter aux ouvrages de Marc Aug pour constater que de promptes traductions lui ont donn une audience et une rputation internationales.

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Finalement, en allant du lointain au proche, et spcialement de lieux en (non)-lieux, Marc Aug na cess de se raccorder lhistoire et au monde en train de se faire. Mais, parce que, sans doute plus que dautres anthropologues, il fut sensible et attentif la manire dont les systmes symboliques, les institutions du social ne prennent toute leur consistance, toute leur efficacit, quen se spatialisant, il exera un regard particulirement aigu sur les mouvements problmatiques dune surmodernit qui gnre en de plus en plus grand nombre des espaces largement dpourvus de telles mises en forme ou nen laissant percevoir que de trs sommaires. Cest l un regard sur ces topo du temps prsent quon dira volontiers politique, plus prcisment qui en appelle, suivant lheureuse formule de Georges Balandier, des reprises dinitiative , un peu comme lpoque o les Africains coloniss, dj pris dans une forte vague de globalisation par les puissances conqurantes, russirent parfois, en empruntant utilement ces dernires, se rapproprier leurs lieux et leur histoire. Des reprises dinitiative qui, pour rpondre aux multiples crises daltrit et la monte aussi bien du silence que de la violence dans les espaces codifis, se traduiraient nouveaux frais par dintenses activits symboliques pour rinstaurer du lieu public et du sens commun.

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cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris Centre dtudes africaines Centre danthropologie des mondes contemporains, IIAC colleyn@ehess.fr dozon@ehess.fr

MOTS CLS/KEYWORDS : Afrique/Africa Cte-dIvoire/Ivory Coast Togo pense africaine /african systems of thought ido-logique/ideology rituels/rituals mondialisation/globalization anthropologie du contemporain/anthropology of contemporaneousness.

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Se dessinent, travers ces contributions damis et de collgues venus dhorizons divers (de lethnologie, mais aussi de lhistoire, de lhistoire de lart et des religions, de la psychanalyse, de lurbanisme, de la philosophie, de la littrature ou de la photographie) et issus de diffrentes gnrations intellectuelles, des orientations de mthode, des constructions dobjet, des centres dintrt sinon communs du moins relevant dune mme sensibilit (et vise) pistmologique qui sattache dpasser lopposition classique, presque triviale, entre tradition et modernit, socits lointaines, exotiques, et socits proches, industrielles ou postindustrielles. En ce sens, lensemble de ces textes et images, quils voquent le pass, notamment travers des histoires dart et de regard, ou le prsent si ce nest mme le futur en prenant bras le corps la question de la mondialisation, sont programmatiques et tirent de cette uvre laquelle lhommage seul ne saurait rendre pleinement justice, des pistes et des modles de rflexion, des leons de maintien et dorientation scientifiques. Ils prsentent non point cole de pense mais courant de recherches, mouvement dides des variations anthropologiques sur le thme de la contemporanit, matre mot et matrise duvre de Marc Aug, laquelle est bien au rendez-vous, sous la plume et dans lobjectif de chacun.

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