Leitura Diria BOC

Semana 1 Leitura 1 Segunda-feira AT 1-4/1

A ETERNIDADE PASSADA
I. Introduo do Junior-2012.
Seja bem-vindo a leitura da Bblia em Ordem Cronolgica. A verso aqui utilizada a Nova Verso Internacional. Espero que seja um ano de crescimento em todas as reas e principalmente no conhecimento de Deus... Esse ano faremos uma mudana na exposio dos textos bblicos a base ainda ser a ordem cronolgica, mas a nfase ser dada ao entendimento da leitura e ao acatamento de algumas disposies de textos bblicos, que ao meu ver, devem ser preservadas... Um exemplo?... A doena que acometeu o rei Ezequias em 2 Reis 20.1-11, 2 Crnicas 32.24-26 e Isaas 38.1-8, 2122, todos os trs registros foram feitos na Bblia aps o grande livramento de Deus sobre o exrcito assrio do rei Senaqueribe (2 2 Reis 19.35-36; 2 Crnicas 32.21a, 22-23; Isaas 37.36-37)... No entanto, apesar de constar essa mesma ordem em trs livros cannicos, a disposio do texto na Bblia em Ordem Cronolgica inverte a ordem, colocando o relato da doena antes do livramento, o que, ao meu ver, me parece temeroso... A segunda coisa que, em livros extensos com passagens proftica e histricas, como Isaas e Jeremias, a preferncia ser dada a disposio dos textos como se encontram nos referidos livros e, sendo acrescentados nessa ordem os textos paralelos referentes aos relatos histricos... A terceira (e ltima coisa) que estamos incluindo uma introduo a cada livro, para melhor compreenso panormica do mesmo... Mas, vale ressaltar aqui, que isso um complemento e no o mais importante... Por isso, caso o leitor deseje, poder pular a leitura das introdues sem ficar com aquela culpa de que ao no l-las deixou de fazer a leitura total da Bblia... O importante que, a cada ano, voc tenha uma leitura mais ordenada e facilitada para entender e compreender melhor o registro histrico daquilo que Deus deixou reservado a ns para conhec-lo e descobrir o seu imenso amor para conosco... A consequncia natural dessa descoberta ser o cumprimento, de nossa parte, do maior mandamento amar a Deus acima de todas as coisas... importante tambm informar aqui que se trata de um plano anual da leitura integral da Bblia... Um timo 2012 a todos! Moyss Junior

II. Introduo da Bblia em Ordem Cronolgica.

O homem como ser finito, no pode compreender os caminhos de um Deus infinito. H questes que a Bblia silencia, cujas respostas s poderemos obter na eternidade. Muitos estudiosos acreditam que Satans, aps ser expulso do cu, tornou a terra vazia e catica, destruindo desse modo a criao pr-admica. Ento Deus, h cerca de seis mil anos, restaurou o planeta, preparando-o para o homem que conhecemos. Essa teoria chamada de dupla criao, ou teoria do intervalo, a qual os estudiosos Reese e Klassen, editores da Bblia em Ordem Cronolgica acreditam. Outros acreditam que Satans no pisou a terra antes de Gnesis 3, quando o pecado entrou no mundo. Obs.: A sugesto de cronologia e datas segue a opinio de Reese (Edward Reese).

Introduo ao Livro de Gnesisa Ttulo

A primeira expresso do texto hebraico de 1.1 bereshit (no princpio), sendo tambm o ttulo hebraico do livro (nos tempos antigos, o ttulo dos livros costumava ser a primeira palavra e s vezes, at as duas primeiras). O ttulo portugus Gnesis de origem grega e provm da palavra geneses, que consta da traduo grega (a Septuaginta) de 2.4 e de 5.1. Dependendo do contexto, a palavra pode significar nascimento, genealogia ou histria das origens. Assim, tanto na forma hebraica quanto na grega, o ttulo de Gnesis designa perfeitamente o contedo do livro, pois trata sobretudo de comeos.

Antecedentes histricos
Os captulos de 1 a 38 refletem boa parte do que outras fontes histricas tambm relatam acerca da vida e da cultura da antiga Mesopotmia. Criao, genealogias, dilvios destrutivos, geografia e cartografia, tcnicas de construo, migraes, venda e compra de terras, costumes e procedimentos jurdicos, criao de ovinos e bovinos todos esses assuntos e muitos outros eram questes de interesse vital para os povos mesopotmicos desse perodo. Eram tambm importantes para os indivduos, famlias e tribos a respeito dos
aExtrado

da Bblia de Estudo NVI

quais lemos nos primeiros 38 captulos de Gnesis. O autor parece situar o den, o primeiro lar do homem, na Mesopotmia ou adjacncias; a torre de Babel foi edificada ali; Abro nasceu ali; foi dali que Isaque tomou uma esposa e ali Jac morou 20 anos. Embora esses patriarcas se estabelecessem na Palestina, sua ptria de origem era a Mesopotmia. Os correspondentes literrios antigos mais prximos de Gnesis 1 38 tambm provm da Mesopotmia. Enuma elish, histria de como o deus Marduque ascendeu posio suprema no panteo babilnico, semelhante em alguns aspectos (embora seja totalmente mitolgico e politesta) ao relato da criao de Gnesis 1. Caractersticas de certas listas de reis em Smer assemelham-se marcantemente genealogia de Gnesis 5. A dcima primeira tbua da Epopeia de Gilgams bem semelhante, em seu delineamento histrico, narrativa do dilvio registrada em Gnesis de 6 a 8. Na Epopeia de Atrahasis, fatos semelhantes a vrios dos principais acontecimentos de Gnesis de 1 a 8 so narrados na mesma ordem. Alis, a epopeia destaca o mesmo tema bsico do relato babilnico: criao rebelio dilvio. Tbuas de barro descobertas recentemente no antigo stio arqueolgico (c. 2500-2300 a.C.) de Ebla (atual Tell Mardikh), no norte da Sria, podem tambm conter correspondncia fascinantes. Dois outros conjuntos importantes de documentos demonstram os reflexos da Mesopotmia nos primeiros 38 captulos de Gnesis. Aprendemos nas cartas de Mari, datadas do perodo patriarcal, que os nomes dos patriarcas (incluindo-se, especialmente, Abro, Jac e J) eram tpicos da poca. As cartas tambm ilustram claramente a liberdade que havia de viajar entre as vrias partes do mundo amorreu em que os patriarcas viviam. As tbuas de Nuzi, embora sejam de alguns sculos posteriores, esclarecem ainda mais os costumes patriarcais, que tendiam a sobreviver praticamente intactos por muitos sculos. O direito de herana de um membro adotado na famlia, mesmo que escravo (v. 15.1-4), a obrigao que a esposa estril tinha de dar filhos ao marido por meio da serva (v. 16.2-4), as proibies contra a expulso dessa serva e de seu filho (v. 21.10,11), a autoridade das declaraes orais no direito do antigo Oriente Mdio, como o ltimo desejo, proferido no leito de morte (v. 27.1-4,22,23,33) esses e outros costumes, contratos sociais e estipulaes legais so ilustrados de modo claro e vvido nos documentos da Mesopotmia. Se Gnesis de 1 a 38 mesopotmico em seu carter e antecedentes histricos, os captulos de 39 a 50 refletem a influncia egpcia embora no de forma to direta. Exemplos dessa influncia so: o cultivo de uvas no Egito (40.9-11), a cena nas margens do rio (cap. 41), o Egito como fornecedor de po para Cana (cap. 42), Cana como origem de inmeros produtos para o Egito (cap. 43), costumes religiosos e sociais do Egito (fim dos caps. 43 e 46), procedimentos administrativos egpcios (cap. 47), prticas funerrias egpcias (cap. 50), bem como vrias palavras e nomes egpcios usados no decurso dos captulos. O correspondente literrio egpcio mais especfico e mais prximo o Conto dos dois irmos, que apresenta semelhanas histricas com a histria de Jos e da esposa de Potifar (cap. 39). Narrativas autobiogrficas egpcias (como o Conto de Sinuhe e o Relato de Wenamun) e certas lendas histricas so correspondentes literrios mais genricos.

Autor e data de composio

Ao longo da histria, judeus e cristos igualmente sustentam que Moiss foi o autor/compilador dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento. Esses livros, conhecidos tambm como Pentateuco (que significa livro de cinco volumes), eram mencionados na tradio judaica como os cinco quintos da lei (de Moiss). A prpria Bblia faz supor a autoria mosaica de Gnesis, visto que Atos 15.1 refere-se circunciso como costume ensinado por Moiss, aluso a Gnesis 17. No entanto, isso parece denunciar certa medida de atualizao por algum revisor. O perodo histrico em que Moiss viveu parece ter sido apurado com bastante exatido por 1 Reis. Somos informados de que o quarto ano do reinado de Salomo em Israel era o mesmo ano quatrocentos e oitenta [...] depois que os israelitas saram do Egito (1Rs 6.1). Como a primeira data mencionada era c. 966 a.C., a segunda e, portanto, a data do xodo era c. 1446 (tomando por certo que a cifra 480 em 1Rs 6.1 deve ser entendida literalmente). O perodo de 40 anos da peregrinao de Israel pelo deserto, que durou c. 1446 at c. 1406, provavelmente foi a ocasio em que Moiss escreveu a maior parte do que hoje chamamos Pentateuco. Nesses ltimos trs sculos, muitos estudiosos vm afirmando perceber, subjacentes ao Pentateuco, quatro fonte documentrias. Os supostos documentos, presumivelmente com datas entre o sc. X e V a.C., so chamados J (de Jeov/Iav, o nome pessoal de Deus no Antigo Testamento), E (de Elohim, nome genrico de Deus), D (de deuteronmio) e P (de sacerdotal priestly em ingls, de onde se origina o P). Alega-se que cada um desses documentos tem caractersticas e teologias prprias, muitas vezes

contradizendo as dos demais. Dessa forma, o Pentateuco retratado como uma colcha de retalhos de histrias, poesias e leis. Essa teoria, no entanto, no se apoia em evidncias irrefutveis, e intensas pesquisas arqueolgicas e literrias tendem a desfazer muitos dos argumentos usados para atacar a autoria mosaica.

Tema e mensagem
Gnesis trata dos comeos do cu e da terra; da luz e das trevas; dos mares e da atmosfera; dos solos e da vegetao; do sol, da lua e das estrelas; dos animais marinhos, areos e terrestres; dos seres humanos (feitos imagem de Deus, apogeu de sua atividade criadora); do pecado e da redeno; da bno e da maldio; da sociedade e da civilizao; do casamento e da famlia; das artes, dos artesanatos e do trabalho inventivo. A lista poderia estender-se indefinidamente. Duas das palavras-chave de Gnesis so registro e histria, que tambm servem para dividir o livro em suas dez partes principais, incluindo conceitos como nascimento, genealogia e a prpria histria. O livro de Gnesis fundamental para entendermos o restante da Bblia. Sua mensagem rica e complexa, e, ao alistarmos seus elementos principais, vemos um esboo sucinto da mensagem bblica como um todo. acima de tudo um livro de relacionamentos, ressaltando a interao de Deus com a natureza e com os homens e a dos homens entre si. totalmente monotesta, tomando por certo que h um s Deus digno desse nome, alm de se opor ideia de que existem muitos deuses (politesmo). Ensina com clareza que o Deus nico e verdadeiro soberano sobre tudo o que existe (isto , toda a sua criao) e, por eleio divina, muitas vezes exerce a liberdade ilimitada de derrubar costumes, tradies e planos humanos. Gnesis apresenta a maneira em que Deus por iniciativa prpria faz alianas com seu povo escolhido, comprometendo-se a dar-lhe amor e fidelidade e conclamando os seus a tambm lhe prometer amor e fidelidade. Estabelece o sacrifcio como substituio de uma vida por outra (cap. 22). Oferece-nos o primeiro indcio de que Deus proveria a redeno do ser humano das foras do mal (compare 3.15 com Rm 16.17-20) e contm a definio mais antiga e profunda da f (15.6). Mais da metade de Hebreus 11 a galeria dos fieis no Novo Testamento refere-se a personagens de Gnesis.

Caractersticas literrias
O valor da mensagem de um livro muitas vezes acentuado por sua estrutura e suas caractersticas literrias. Gnesis dividido em dez sees principais, cada uma comeando com a palavra registro ou histria (v. 2.4; 5.1; 6.9;10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1 repetida em 36.9 para efeito de realce e 37.2). As cinco primeiras sees podem perfazer um s conjunto e, ao lado da introduo geral do livro (1.1 2.3), podem ser corretamente denominadas histria primitiva (1.1 11.26), esboando o perodo de Ado e Abrao. As cinco ltimas sees consistem em um relato muito mais longo (mas igualmente unificado), apresentando a histria de como Deus lidava com Abrao, Isaque, Jac, Jos e respectivas famlias seo muitas vezes chamada histria patriarcal (11.2750.26). Essa seo, por sua vez, composta de trs ciclos de narrativas (Abrao a Isaque, 11.2725.11; Isaque a Jac, 25.1935.29; 37.1; Jac a Jos, 37.250.26), intermediadas pelas genealogias de Ismael (25.12-18) e de Esa (cap. 36). A narrativa concentra-se muitas vezes na vida de um filho mais novo em detrimento do primognito: Sete em detrimento de Caim, Sem de Jaf, Isaque de Ismael, Jac de Esa, Jud e Jos de seus irmos e Efraim de Manasss. Essa realce dispensado a homens divinamente escolhido e suas famlias talvez a caracterstica literria e teolgica mais evidente do livro de Gnesis como um todo. Ressalta de modo notvel que o povo de Deus no produto de acontecimentos humanos e naturais, mas resulta da interveno soberana e misericordiosa de Deus na histria da humanidade. Deus levanta, dentre a espcie humana decada, nova humanidade consagrada a ele, chamada e destinada para ser o povo de seu reino e canal de bnos para toda a terra. Nmeros com significado simblico figuram com destaque em Gnesis. O nmero dez, alm de ser a quantidade de sees em que o livro se divide, tambm a quantidade de nomes constantes nas genealogias dos captulos 5 e 11. O nmero sete tambm ocorre muitas vezes. O texto hebraico de 1.1 se constitui de exatamente sete palavras, e o de 1.2 de 14 (duas vezes sete). H sete dias na criao, sete nomes na genealogia do cap. 4, vrias ocorrncias de sete na histria do dilvio, 70 descendentes dos filhos de No (cap. 10), uma promessa stupla a Abro (cap. 12.2,3), sete anos de abundncia seguidos por sete de fome no Egito (cap. 41) e 70 descendentes de Jac (cap. 46). Outros nmeros significativos, como 12 e 40, so usados com frequncia semelhante. O livro de Gnesis basicamente narrativa em prosa, interrompida aqui e ali por breves poemas (o mais longo o chamado Bno de Jac, registrado em 49.2-27). Boa parte da prosa tem caractersticas lricas e emprega toda uma gama de figuras de linguagem e de outros expedientes que caracterizam a melhor

literatura pica da civilizao humana. O paralelismo vertical e horizontal entre os dois pares de trs dias no relato da criao; o fluxo e refluxo do pecado e o juzo do captulo 3 (a serpente, a mulher e o homem pecam sucessivamente; depois Deus os interroga na ordem inversa; em seguida, os condena na ordem em que pecaram); a intensa monotonia de e morreu no fim dos pargrafos do captulo 5; o efeito de mudana brusca, obtido pela frase Ento Deus lembrou-se de No (8.1), no ponto central do relato do dilvio; a estrutura do tipo ampulheta no relato da torre de Babel; em 11.1-9 (narrativa nos v. 1,2,8,9, discurso nos v. 3.4,6,7, com o v. 5 servindo de transio); o jogo ttrico de palavras em 40.19 (v. 40.13); a alternncia entre relatos breves a respeito de primognitos e longos a respeito de filhos mais jovens esses expedientes literrios e outros tantos despertam o interesse pela narrativa e oferecem sinais interpretativos que devem ser cuidadosamente observados pelo leitor. No por coincidncia que muitos assuntos e temas dos trs primeiros captulos de Gnesis refletem-se nos trs ltimos captulos do Apocalipse. S podemos maravilhar-nos com a interveno do prprio Senhor, que supervisionou tudo e nos garante que toda Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16) e que os homens que a escreveram falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.21).

Princpio de liderana
Os quatro patriarcas de Gnesis (Abrao, Isaque, Jac e Jos) ilustram a verdade de que o verdadeiro lder precisa ser chamado e preparado por Deus. O processo muitas vezes doloroso, mas o lder que Deus usa uma pessoa de carter e de f.

A ETERNIDADE PASSADA
A preexistncia de Jesus
Joo 1.1-2
1No

princpio era aquele que a Palavraa. Ele estava com Deus, e era Deus. 2Ele estava com Deus no princpio.

A criao I.
1Senhor,

Declarao
Salmo 90.1-2

tu s o nosso refgio, sempre, de gerao em gerao. 2Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus.

II. Origem da criao

Gnesis 1.1
1No

princpio Deus criou os cus e a terra.b

III. Satans expulso do cu

Isaas 14.12-17
12Como

voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que derrubava as naes! 13Voc, que dizia no seu corao: Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assembleia, no ponto mais elevado do monte santoc. 14Subirei mais alto que as mais altas nuvens;
aJo

1.1 Ou o Verbo. Grego: Logos. 1.1-3 Ou Quando Deus comeou a criar os cus e a terra, 2 sendo a terra..., 3 disse Deus: ... cIs 14.13 Ou alto do norte. Hebraico: zafon.
bGn

15Mas

serei como o Altssimo. s profundezas do Sheol voc ser levado, ir ao fundo do abismo!

16Os

que olham para voc admiram-se da sua situao, e a seu respeito ponderam: esse o homem que fazia tremer a terra, abalava os reinos, 17fez do mundo um deserto, conquistou cidades e no deixou que os seus prisioneiros voltassem para casa? Ezequiel 28.13-18
13Voc

estava no den, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o enfeitavam: srdio, topzio e diamante, berilo, nix e jaspe, safira, carbnculo e esmeralda.a Seus engastes e guarnies eram feitos de ouro; tudo foi preparado no dia em que voc foi criado. 14Voc foi ungido como um querubim guardio, pois para isso eu o designei. Voc estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras fulgurantes. 15Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado at que se achou maldade em voc. 16Por meio do seu amplo comrcio, voc encheu-se de violncia e pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei, querubim guardio, do meio das pedras fulgurantes. 17Seu corao tornou-se orgulhoso por causa da sua beleza, e voc corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei terra; fiz de voc um espetculo para os reis. 18Por meio dos seus muitos pecados e do seu comrcio desonesto voc profanou os seus santurios. Por isso fiz sair de voc um fogo, que o consumiu, e reduzi voc a cinzas no cho, vista de todos os que estavam observando.

IV. Julgamento da criao

Gnesis 1.2
2Era

a terraa sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.

aEz

28.13 A identificao precisa de algumas dessas pedras preciosas no conhecida.

Jeremias 4.23-26
23Olhei

para a terra, e ela era sem formab e vazia; para os cus, e a sua luz tinha desaparecido. 24Olhei para os montes e eles tremiam; todas as colinas oscilavam. 25Olhei, e no havia mais gente; todas as aves do cu tinham fugido em revoada. 26Olhei, e a terra frtil era um deserto; todas as suas cidades estavam em runas por causa do Senhor, por causa do fogo da sua ira.

V. A Terra criada para habitao

Isaas 45.18
18Pois

assim diz o Senhor, que criou os cus, ele Deus; que moldou a terra e a fez, ele fundou-a; no a criou para estar vazia, mas a formou para ser habitada; ele diz: Eu sou o Senhor, e no h nenhum outro.

DA CRIAO AO DILVIO 3975-2319 a.C.

O livro de Gnesis I. Histria primitiva
1) Introduo
Gnesis 2.4a
4Esta

A. A criao

a histria das

origensc

dos cus e da terra, no tempo em que foram criados: Gnesis 1.1,2

1No 2Era

princpio Deus criou os cus e a terra.d a terrae sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. a)

2) Desenvolvimento
3975 a.C. O primeiro dia de 24 horas Gnesis 1.3-5
3Disse Deus: Haja luz, e houve luz.4Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. 5Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o primeiro dia.

b)

O segundo dia Gnesis 1.6-8

aGn bJr

1.2 Ou Sendo a terra... 4.23 Ou estava assolada cGn 2.4 Hebraico: histria da descendncia; a mesma expresso aparece em 5.1; 6.9; 10.1; 11.20,27; 25.12, 19; 36.1,9 e 37.2. dGn 1.1-3 Ou Quando Deus comeou a criar os cus e a terra, 2 sendo a terra..., 3 disse Deus: ... eGn 1.2 Ou Sendo a terra...

6Depois disse Deus: Haja entre as guas um firmamento que separe guas de guas. 7Ento Deus fez o firmamento e separou as guas que ficaram abaixo do firmamento das que ficaram por cima. E assim foi. 8Ao firmamento Deus chamou cu. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o segundo dia.

c)

O terceiro dia Gnesis 2.4b-6

Quando o SENHOR Deus fez a terra e os cus, 5ainda no tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta havia germinado, porque o SENHOR Deus ainda no tinha feito chover sobre a terra, e tambm no havia homem para cultivar o solo. 6Todavia brotava guaa da terra e irrigava toda a superfcie do solo. Gnesis 1.9-13 disse Deus: Ajuntem-se num s lugar as guas que esto debaixo do cu, e aparea a parte seca. E assim foi. 10 parte seca Deus chamou terra, e chamou mares ao conjunto das guas. E Deus viu que ficou bom. disse Deus: Cubra-se a terra de vegetao: plantas que deem sementes e rvores cujos frutos produzam sementes de acordo com as suas espcies. E assim foi. 12A terra fez brotar a vegetao: plantas que do sementes de acordo com as suas espcies, e rvores cujos frutos produzem sementes de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom. 13Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o terceiro dia. d)
14Disse 11Ento 9E

O quarto dia Gnesis 1.14-19

Deus: Haja luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite. Sirvam eles de sinais para marcar estaes, dias e anos, 15e sirvam de luminares no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim foi. 16Deus fez os dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite; fez tambm as estrelas. 17Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra, 18governar o dia e a noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que ficou bom. 19Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o quarto dia. e) O quinto dia Gnesis 1.20-23
20Disse tambm Deus: Encham-se as guas de seres vivos, e voem as aves sobre a terra, sob o firmamento do cu. 21Assim Deus criou os grandes animais aquticos e os demais seres vivos que povoam as guas, de acordo com as suas espcies; e todas as aves, de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom. 22Ento Deus os abenoou, dizendo: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham as guas dos mares! E multipliquem-se as aves na terra. 23Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o quinto dia.

f)
24E

O sexto dia Gnesis 1.24-31

disse Deus: Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espcies: rebanhos domsticos, animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espcie. E assim foi. 25Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espcies, os rebanhos domsticos de acordo com as suas espcies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom. disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele b sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de toda a terrac e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho.
27Criou 26Ento

Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulherd os criou.
28Deus

os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra.
29Disse Deus: Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e produzem sementes, e todas as rvores que do frutos com sementes. Elas serviro de alimento para vocs. 30E dou todos os vegetais como alimento a tudo o que tem em si flego de vida: a todos os grandes animais da terrae , a todas as aves do cu e a todas as criaturas que se movem rente ao cho. assim foi. 31E

Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o sexto dia.

aGn bGn

2.6 Ou brotavam fontes; ou ainda surgia uma neblina 1.26 Hebraico: Dominem eles. cGn 1.26 A Verso Siraca diz sobre todos os animais selvagens da terra. dGn 1.27 Hebraico: macho e fmea. eGn 1.30 Ou os animais selvagens

3) Concluso
Gnesis 2.1-3
1Assim

foram concludos os cus e a terra, e tudo o que neles h. O stimo dia Gnesis 2.2-3

2No stimo dia Deus j havia concludo a obra que realizara, e nesse dia descansou. 3Abenoou Deus o stimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criao.

B. Ado e Eva no den

Gnesis 2.7-25
7Ento

o SENHOR Deus formou o vivente.

homema

do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser

8Ora, o SENHOR Deus tinha plantado um jardim no den, para os lados do leste, e ali colocou o homem que formara. 9Ento o SENHOR Deus fez nascer do solo todo tipo de rvores agradveis aos olhos e boas para alimento. E no meio do jardim estavam a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. 10No den nascia um rio que irrigava o jardim, e depois se dividia em quatro. 11O nome do primeiro Pisom. Ele percorre toda a terra de Havil, onde existe ouro. 12O ouro daquela terra excelente; l tambm existem o bdlio e a pedra de nix. 13O segundo, que percorre toda a terra de Cuxe, o Giom. 14O terceiro, que corre pelo lado leste da Assria, o Tigre. E o quarto rio o Eufrates. 15O SENHOR Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo. 16E o SENHOR Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qualquer rvore do jardim, 17mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc morrer.

o SENHOR Deus declarou: No bom que o homem esteja s; farei para ele algum que o auxilie e lhe corresponda. 19Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do cu, o SENHOR Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. 20Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos, s aves do cu e a todos os animais selvagens. Todavia no se encontrou para o homemb algum que o auxiliasse e lhe correspondesse.
21Ento o SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas c , fechando o lugar com carne. 22Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR Deus fez uma mulher e a levou at ele. 23Disse ento o homem:

18Ento

Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque do homemd foi tirada.
24Por 25O

essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne.

homem e sua mulher viviam nus, e no sentiam vergonha.

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aGn bGn

2.7 Os termos homem e Ado (Adam) assemelham-se palavra terra (adamah) no hebraico. 2.20 Ou Ado cGn 2.21 Ou parte de um dos lados do homem; tambm no versculo 22. dGn 2.23 Os termos homem (ish) e mulher (ishah) formam um jogo de palavras no hebraico.