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FACULTE DE PHILOSOPHIE INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS 21, rue dAssas 75006 Pre Gabriel Nfongbe Dcembre 2008

PHILOSOPHIE DE LA RELIGION

DISSERTATION Sujet : Le christianisme est-il une religion philosophique ?

PLAN DE LA DISSERTATION
INTRODUCTION PREMIERE PARTIE : LA RELIGION CHRETIENNE, COMME UN PUR SAVOIR UNIVERSELL DEUXIEME PARTIE LA PHILOSOPHIE, COMME VISAGE DE LESPRIT TROISIEME PARTIE LUNITE DU CHRISTIANISME ET DE LA RELIGION PHILOSOPHIQUE

CONCLUSION

INTRODUCTION
Nous sommes interrogs sur les rapports entre la religion chrtienne et la philosophie ou encore les affinits du christianisme et de la philosophie dans la spculation hglienne. Demble, nous nous retrouvons au cur de lune des proccupations philosophiques premires de Hegel. Hegel a t, tort ou raison, longtemps critiqu pour ce quon qualifie damalgames sagissant de ses spculations philosophiques et thologiques. Malgr tout il est parvenu une vision ou conception d unit de la religion et de la philosophie quant au contenu selon les termes du Professeur J.-L Vieillard-Baron.. Il crit : Nous trouvons confirmation de lunit du contenu entre philosophie et religion dans ce discours par lequel Hegel prenait possession de la chaire de philosophie qui avait t celle de Fichte Hegel parle de confiance dans la science , de foi dans la raison de courage de la vrit .. Il dit que la philosophie est chez elle dans le royaume de la vrit. 1 Doppositions ou de sollicitations mutuelles ? Que signifie au juste une religion philosophique ? Est-ce la philosophie de la religion ? Au sujet de cette dernire, M. J.-L. Vieillard-Baron crit en commentant la Philosophie de la religion de Hegel : La philosophie tant la seule vritable thologie spculative, la philosophie de la religion traitera de la religion en sa forme objective tant du point de vue de la conscience religieuse que de celui du culte. 2 La foi philosophique, sil y en a, cest la conviction, voire mme lengagement de la philosophie soumettre toute chose, toute ralit au bon jugement de la raison. Il semble que dans le christianisme, certaines vrits sont dogmatiques, cest--dire, hors du jugement rationnel. Ds lors, peut-on parler dune certaine foi, conviction ou engagement, tant entendu que leurs
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J.-L. Vieillard-Baron, Hegel systme et structures thologiques, col. Philosophie & Thologie, Paris, Cerf, 2006, p. 223. 2 J.-L. Vieillard-Baron in Encyclopdie philosophique Universelle, p. 1826.

mthodes divergent quand bien mme leur objet demeure le mme : savoir Dieu, la rvlation, etc..

Dans un effort dexplicitation et de dfinition de termes du sujet nous allons le disserter en analysant dans une premire partie ce quest le christianisme ou la foi chrtienne ainsi que ses implications dans lentendement de Hegel. Dans une seconde partie, nous exposerons ce que nous entendons par la foi philosophique ou la religion philosophique. Et enfin dans un troisime temps, nous essayerons de dgager lunit de la religion et de la philosophie ou la demande douverture mutuelle de la philosophie et de la religion.

PREMIERE PARTIE : LA RELIGION CHRETIENNE, COMME UN PUR SAVOIR UNIVERSELL


Comment est-ce que Hegel peroit la religion en gnral et le christianisme en particulier ? Il semble quil a manifest un intrt tout particulier cette question puisquil avait jug ncessaire de laborder ds son premier cours de Berlin, le 22 octobre 1818. Il crit : Dans la religion, les hommes slvent la conscience de leur essence la vrit leur y est rvle. Dans la religion, lhomme dpasse sa subjectivit pure, sa singularit, sa limite indigente : lEsprit se saisit lui-mme en lhomme, lEsprit essentiel y devient prsent lEsprit essentiel. Dans la religion, lhomme sarrache ses buts limits et temporels, aux plaisirs et aux dplaisirs du prsent. Lessence y est libert chez soi, le Dieu intrieur identique au Dieu de lextrieur. La religion ds lors ne doit rien tre de subjectif, elle nappartient pas au sujet comme tel ; elle se dfait plutt de la particularit du sujet comme un pur savoir pensant, un pur savoir universel. 3

Albert Chapelle, Hegel et la religion, Paris, Edit. universitaires, 1963, p. 3

Il ressort clairement de cette dfinition hglienne de la religion une triple ralit constitutive du christianisme aux yeux de Hegel, savoir, lhomme (les hommes), lEsprit (Dieu) et la vrit. Certes, la religion est subordonne lhomme. Elle na dexistence que par rapport aux hommes. Ainsi en est-il du christianisme, du judasme, de lIslam est des autres religions. Leur existence dpend des hommes. Mme si elles ne sont pas toutes considres comme de pures crations ou invasions humaines, elles ont chaque poque un reflet des hommes de ladite poque. Dans sa dfinition, Hegel souligne trois manifestations au sujet des hommes : Ils slvent la conscience de leur essence Ils dpassent leur subjectivit, singularit pure, leur singularit, leur limite indigente. Ils sarrachent leurs buts limits et temporels, aux plaisirs et aux dplaisirs du prsent. Autant dattitudes humaines qui tmoignent des activits rationnelles des croyants ou religieux. Lhomme nest-il pas toujours et partout un tre dou de raison ? Y a t- il une dimension de son existence qui se drobe son activit rationnelle ? A bon droit, lhomme ne doit-il pas sinterroger sur sa foi, sa religion ? Pleinement engag dans la dimension religieuse de sa vie, lhomme doit sinterroger sans cesse sur son rapport lAbsolu.

Que dit Hegel au sujet de Dieu dans sa dfinition de la religion ? Hegel a souvent utilis le concept dEsprit pour dsigner Dieu. Dans la religion, dit-il, lEsprit se saisit lui-mme en lhomme, lEsprit essentiel y devient prsent lEsprit essentielle Dieu intrieur identique au Dieu de lextrieur. Il y a un lien spirituel dans le culte religieux, o lindividu humain renonce sa particularit, tandis que le divin y apparat inversement comme prsence objective et conscience subjective. La religion est alors cette double ralit objectivit-subjectivit. Elle est aussi le lieu o la vrit est un contenu encore ingal sa certitude. Il semble que Hegel conclut sa prface au livre de Hinrichs en citant ces quelques lignes de ce

dernier : Si ce qui mest propos dans le christianisme comme la vrit absolue (sur le mode de la reprsentation) je ne puis le comprendre par la philosophie dans la pure forme du savoir alors je ne veux plus rien connatre de votre philosophie.4 Hegel manifeste videmment sa confiance dans la philosophie qui passe au-dessus de la religion en matire de connaissance. Il apparat clairement que lEsprit a comme un double visage ou une double figure : la religion et la philosophie. Comment se prsente cet autre visage philosophique de lEsprit ?

DEUXIEME PARTIE : LA PHILOSOPHIE, COMME VISAGE DE LESPRIT


Le Professeur J.-L. Vieillard-Baron a intitul le cours de Philosophie de la religion, Raison et rvlation chez Hegel et Schelling . Dans la prsentation quil fait de ce cours, il crit : La religion accomplie dans la philosophie hglienne, depuis Foi et savoir (1802) jusquaux cours de Philosophie de la religion (1824-1830). La rvlation ne saurait tre trangre la raison ; elle est, sur le mode de la reprsentation, un accomplissement de la rationalit, qui doit tre pens selon la rigueur du concept dans la philosophie. Hegel propose une conception sacrificielle de la philosophie laquelle le christianisme donne tout son sens. On le rapprochera de Pguy et de Claudel qui, sans tre philosophes professionnels, ont eu la mme intuition. Une attention spciale sera porte la relation de Hegel et de Schelling, dont les cours de Philosophie de la rvlation prsentent une laboration spculative du christianisme en vue dune religion philosophique nouvelle. La philosophie de la religion devient alors religion philosophique. 5 Ainsi donc chez Hegel la philosophie a le mme objectif et le mme contenu que la religion.

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Ibidem, p. 6 J.-L. Vieillard-Baron, Facult de Philosophie, Programme 2008-2009, Institut Catholique de Paris, p. 55.

Pour une conscience assez bien forme, la reprsentation ou la forme religieuse nest pas apaisante. Il lui faut un dpassement de la forme religieuse pour en justifier le contenu. Le dpassement de la religion en philosophie se prsente alors comme une possibilit et une ncessit. Etant entendu que le contenu de la reprsentation religieuse est lEsprit absolu, il ne reste plus qu surmonter ce qui nest que pure forme. Le dpassement est comme un engagement passer de llment de la reprsentation, qui peut tre considr comme un premier moment vers un second moment, une tape suprieure, celle de la pense. La philosophie se prsente alors comme un but atteindre par la religion qui ne peut se cantonner dans la sphre de sa reprsentation. Toutes deux, la religion et la philosophie sont une exprience de la vrit et de lEsprit absolu. Ce contenu commun oblige la religion reconnatre la pense reprsentative comme un mode inadquat pour connatre avec certitude la Vrit mme.6 La question que nous nous posons est celle-ci : lhomme peut-il connatre avec certitude la Vrit mme ? Il semble que pour Hegel la rponse est affirmative seulement en philosophie. Car la connaissance rationnelle peut offrir lEsprit ce libre prsent qui lui est rserv. La prsence et la libert de lAbsolu se dploient donc en toute puret dans la pense philosophique. Mais la science philosophique comprend le sentiment et la foi. En effet, avec Hegel et Schelling, le contenu de la foi devient objet philosophique : le savoir absolu connat la foi mieux quelle ne se connat elle-mme, puisquil lapprhende sur le mode du concept, sans recourir ni la reprsentation ni la figuration. La philosophie se fait ainsi tout autant thologie de lesprit que christologie. Alors que Hegel dfend une raison sans limite et rclamant de dpasser la foi, qui ne peut penser sa pleine intelligibilit conceptuelle, Kierkegaard raffirme un Dieu spar de lhomme par une diffrence qualitative infinie et pense que la foi ne se rduit aucun acte affectif, intellectuel ou sentimental que pourrait accomplir lhomme ; elle nest pas un ensemble de propositions ou darticles mais la personne mme de Dieu, lappel de qui lhomme doit rpondre. Ainsi donc laccs Dieu concide avec laccs soi.
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Cf Ibidem, p. 5

TROISIEME PARTIE : LUNITE DU CHRISTIANISME ET DE LA RELIGION PHILOSOPHIQUE


Bourgeois crit : Le hglianisme renverse la relation entre savoir et foi exprime par Kant dclarant, dans la seconde Prface de la Critique de la raison pure, quil avait d enlever le savoir pour faire une place la foi. Pour Hegel, en effet, le savoir saccomplit bien plutt en prsupposant la foi comme ce dont il a concevoir le contenu pleinement dvelopp ; la conciliation par limitation est alors substitue une rconciliation par intgration. Lintriorisation ainsi opre du rapport du savoir et de la foi consacre elle-mme laccentuation remarquable du rle de lattention porte la religion dans llaboration de la philosophie, de Kant Hegel. 7 Loin de les diviser ou de les sparer, de confondre leur lien mutuel, Hegel ralise la merveille de leur union et de leur comprhension mutuelle ; du moins la comprhension de la foi par la raison, de la religion, du christianisme par la philosophie ou lentendement rationnel. La religion nest pas hors du champ de comprhension de la philosophie, au contraire, elle apporte la lumire qui la prsente et la rend comprhensible et intelligible. La religion, la foi ne sont pas un mysticisme opaque lentendement. On a pu dire au sujet des rapports entre le christianisme et la philosophie que les deux constituent dans la Phnomnologie de lEsprit les formes les plus intimes de lexprience hglienne de la conscience. Et dans lEncyclopdie, elles sont les ultimes moments philosophiques de lEsprit absolu. Lultime sphre de lEsprit absolu peut tre toute entire dsigne comme religion. La philosophie serait-elle dessence religieuse ? Assurment, affirme Hegel, puis quelle est le culte perptuel en Esprit, le service de Dieu authentique
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Bernard Bourgeois, Savoir et foi in Revue Internationale de Philosophie 4/1999 n 210 p. 583.

Qui sauve en vrit la foi chrtienne et culmine dans la connaissance de Dieu. On a pu dire de la philosophie de Hegel quelle est dune ambigut insaisissable. Mais nest-ce pas l ignorer le choix personnel et courageux de Hegel qui a choisi la voie la plus difficile, cest--dire, construire une pense qui sciemment sest voulue conciliatrice et qui ne reconnaissait de vrit que dans une unit assez profonde pour pouvoir allier les contraires. Cette option hglienne se rapproche bien de la vision de Nicolas de Cues qui dfinissait la vision de Dieu comme lunion des contraires dans Le tableau de la vision de Dieu.8 La mthode philosophique nest ds lors rien moins que le mouvement mme, lme la plus intime de cette totalit systmatique, qui, la faon de lunivers dans les monades de Leibniz, se retrouve toute entire en chacun de ses moments par l quelle rapporte chacun chacun et ainsi tous. La mthode hglienne concilie les contraires, comme nous venions de le dire, par l quelle retrouve en chacun sous les espces de la contrarits, la prsence secrte de ce quoi il soppose ; relever les oppositions, ce nest plus ds lors que slever la totalit qui en chacune se dploie partiellement. Cet art daccder lobjet par le dtour de ce qui, en sy opposant, le pose en totalit, .. cest la mthode dialectique. Ds lors, seule une confrontation permet de discerner dans la spculation hglienne la tension antinomique de la reprsentation religieuse et de la pense philosophique : chacune ne se pose que dans lopposition de lautre ; chacune ne se laisse trouver quen rvlant en soi la contrariante prsence qui la fait corrlative de lautre. Ce niveau o la reprsentation se rflchit dans la pense absolue et la pense dans la reprsentation de lAbsolu, cest le moment religieux de la philosophie, linstant philosophique de la religion. Il faut noter que la pense ou la porte philosophique de la reprsentation religieuse rvle corrlativement la dimension religieuse de la pense spculative.

Cf Nicolas de Cues, Le Tableau ou la vision de Dieu, Paris, Cerf, 1986, p. 51.

CONCLUSION
Au dpart, nous nous sommes demands si le christianisme est une religion philosophique et par quels arguments lest-il ? A partir de la problmatique, foi et savoir, la rflexion hglienne autour de la religion et de la philosophie marque un tournant dcisif. Car pour lui, pas de vrit philosophique qui net la faveur profonde du recueillement religieux. Ainsi donc, la foi sachve en pense pure. Nous constatons donc que la mthode hglienne concilie les contraires par l quelle retrouve en chacun sous les espces de la contrarit, la prsence secrte de ce quoi il soppose. Dans cette mthode, la reprsentation religieuse se rflchit dans la pense absolue et la pense dans la reprsentation de lAbsolu, cest le moment religieux de la philosophie et linstant philosophique de la religion. Cependant, une aporie fondamentale surgit toutefois : cest la dualit foiraison, religion-philosophie qui ne peut rvler la totalit qui sy dploie, que si chaque terme est dj un appel de lautre et du tout. Aussi toute comprhension de la religion nest-elle pas susceptible de sarticuler systmatiquement nimporte quelle conception de la philosophie. En fait linterprtation hglienne de la religion chrtienne est dj plus ou moins spculative ; le mode de penser hglien comporte toujours des rfrences plus ou moins explicitement religieuses. Somme toute, pour Hegel, le christianisme est une religion philosophique.