LA COMUNIDAD DEL DISCPULO AMADO; UNA COMUNIDAD QUE ENTENDI A JESS

Por HUGO VSQUEZ

Hugo Vasquez

Firmado digitalmente por Hugo Vasquez Nombre de reconocimiento (DN): cn=Hugo Vasquez, o=TodoTeos, ou=TodoTeos, email=hugo@todoteos.org, c=EC Fecha: 2008.07.14 19:01:39 -05'00'

Curso Introduccin al Nuevo Testamento

Profesor Pr. Edgar Luz

CCB Mints Ibarra, Marzo del 2008

NDICE 1. 2. 2.1. 3. 3.1. 3.2. 4. 5. INTRODUCCIN 2 ORGEN DELCUARTO EVANGELIO.. 3

CARACTERSTICAS DE LAS COMUNIDADES JUANINAS 4 CARACTERSTICAS DEL CUARTO EVANGELIO CRISTOLOGA DEL EVANGELIO.. FILOSOFA Y CRISTIANISMO. CONCLUCIN. 5 6 7 9

BIBLIOGRAFA. 10

1.

Introduccin

Es fcil darse cuenta para cualquier fiel lector de la Palabra de Dios, la diferencia existente entre el evangelio de Juan con los sinpticos; ya que este tiene muy pocos pasajes en comn con los dems evangelios, y los pocos en los cuales coincide, lo hace con una interpretacin un tanto diferente del acontecimiento. Tambin podemos notar, desde los primeros versculos, la diferencia de lenguaje utilizado por el autor, ya que utiliza trminos que fcilmente podran ser confundidos por alguna variedad de filosofas helenistas del primer siglo, especialmente el Neoplatonismo. Pero lo que llama ms la atencin al leer las pginas del evangelio del Juan es la singular Cristologa que este contiene al compararla con los otros relatos cannicos de la vida de Jess. Pues mientras en Mateo, Marcos o Lucas encontramos un Jess humano, ms preocupado de sus enseanzas morales, de servicio y en sus milagros; y que muy poco ensea a cerca de quin es el, de dnde viene, etc. En Juan tenemos en cambio el mismo Cristo que ocupa la mayor cantidad de su tiempo en ensear cul es su verdadera naturaleza, y utiliza varias veces la frase yo soy para comenzar sus discursos. Todas estas caractersticas del cuarto evangelio nos invitan a pensar que el autor (o autores como veremos ms adelante) se encontraba en una comunidad en la que se haca necesaria y urgente una correcta interpretacin de Nuestro Seor, para poder as enfrentarse a las varias dificultades que su contexto les presentaba. Esta alta Cristologa del cuarto evangelio me ha servido de base para titular este ensayo La comunidad del discpulo amado; una comunidad que entendi a Jess. Y el propsito del mismo es analizar a que se deben estas singularidades con respecto a los sinpticos. Estudiaremos algunas teoras sobre fecha de composicin del evangelio, autor,

caractersticas, y conflictos de la comunidad en la que se escribi. Pero sobre todo al poner nfasis en la cristologa que Juan nos presenta, intentaremos encontrar algunas relaciones con las filosofas contemporneas a la elaboracin del texto, y el propsito de las mismas.

2.

Origen del evangelio

Es muy difcil arriesgarse a declarar como cierta cualquier hiptesis acerca de la elaboracin no solo de este evangelio sino de cualquiera de los escritos bblicos, pues mientras la investigacin arqueolgica avanza tambin los descubrimientos de nuevos manuscritos y esto ha dificultado a travs de la historia el estimar como cierta alguna teora. Por mucho tiempo algunos telogos y estudiosos de la Biblia, conservadores en extremo, han desacreditado todo cuanto pueda aportar la crtica histrica, y han fundado sus teoras solamente en el estudio del texto bblico como tal, lo cual ha llevado a un fundamentalismo que intenta cerrar los ojos de muchos cristianos a lo que no se puede negar y es evidente. Esto es

perjudicial para el estudio de las Escrituras pues debemos considerar que es un libro que se nos ha dado en un tiempo en la historia y en un contexto cultural; es decir, la revelacin de Dios al hombre est en la historia del texto bblico, en la vida del pueblo que interpreta la Palabra de Dios y no solamente como mucho tiempo se ha pensado en una revelacin directa de Dios palabra por palabra en las Escrituras. Sabemos que los manuscritos ms antiguos del evangelio de Juan que actualmente se poseen son del ao 130 d.C1 y se considera cierto entre la mayora de investigadores que el

escrito tal como hoy lo tenemos fue terminado a finales del siglo primero en Asia Menor en tiempos del emperador Domiciano. El ttulo del evangelio nos presenta al apstol Juan como autor del mismo, esta teora esta apoyada por el testimonio externo de algunos autores como Ireneo de Lyon.2 Pero esto no es de extraarse pues cualquiera que haya sido el autor saba que si no se le daba la paternidad de algn apstol al escrito, no sera bien visto por la comunidad. Adems se debe tener en cuenta que en ningn lugar del evangelio se menciona a Juan como el autor, sino que parecera que el autor quiere permanecer annimo bajo el nombre del discpulo amado. O como dice Merril C. Tenney, el autor saba que la comunidad cristiana

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Pallares,JosCrdenas.Elvuelodelguila.Pag.16 Tenney,MerrillC.NuestronuevoTestamento.Pag.230

dara por sobreentendido de quien era la paternidad literaria del evangelio. En base a que era uno de los discpulos del crculo ntimo de Jess, y como Santiago muri poco tiempo despus de iniciado el cristianismo, y a Pedro se lo menciona muchas veces en tercera persona la conclusin lgica es que fue Juan el apstol.3 Por todo esto podemos asumir que el evangelio en su escrito original fue escrito por Juan, pero posiblemente completado posteriormente por la comunidad de este discpulo ya que es afirmado por muchos investigadores que algunos fragmentos de este evangelio, especialmente el ltimo captulo del mismo, son un aadido posterior4. Ya que Juan 20:31 aparenta una lgica conclusin, pero nuevamente se retoma el relato en 21:1, posiblemente para hacer alguna aclaracin, segn las necesidades de la comunidad, quien puede ser que haya estado desestimando fuertemente la imagen de Pedro el apstol.

2.1.

Caractersticas de las comunidades Juaninas

Me he basado para esta parte del ensayo especialmente en el libro de Jos Crdenas Pallares El vuelo del guila y en un artculo publicado por Pablo Richard en la revista RIBLA 17, Claves para una relectura histrica y liberadora. Bsicamente estos dos autores estn de acuerdo en las principales caractersticas de la comunidad. El primero de los conflictos de la comunidad que podemos descubrir en la lectura del evangelio es con los Judos. Es importante darnos cuenta que este evangelio no nos presenta una divisin entre fariseos, saduceos, o maestros de la ley, sino en todo el escrito la expresin que se usa es los judos; esta divisin entre cristianos y judos hubiera sido imposible en el tiempo mismo de Jess, pues Jess y sus apstoles fueron judos; lo cual nos lleva a pensar que el escrito fue elaborado luego del ao 70 d.C en que se dio la destruccin del templo pues a partir de esta fecha se realiz el concilio judo de Jamnia gobernado por los fariseos, en el cual se excluye de la sinagoga a todos los cristianos, esto podemos ver en Juan 9:22.

Tenney,MerrillC.NuestronuevoTestamento.Pag.231 ParaunalistamsextensadetodoslostextosconflictivosenelevangeliodeJuanpodemosconsultar: Pallares,JosCrdenas.Elvuelodelguila.Pag.29

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A partir de estos acontecimientos el autor del evangelio comienza a elaborar una cristologa ms profunda comparando a Jess mismo con el Templo y la Ley (Tora) que era el centro de la fe juda; como dice Jos Crdenas Pallares el verdadero Templo es el cuerpo del resucitado, es el nuevo santuario, el lugar donde reside la presencia de Dios. Y sobre la Ley cita un dicho popular de los judos Si dos estn sentados y entre ellos estn las palabras de la Tor, la Shekin (la presencia de Dios) reside en medio de ellos 5. Con esto queda claro que el autor del evangelio seala a Jess como la presencia mismo de Dios en medio de su pueblo.

La comunidad tambin muestra una diferencia y una divisin marcada con el mundo, tal vez se refiere al sistema organizado y gobernado por el imperio romano, tambin a la falta de moralidad y al pecado reinante en el comn de la poblacin, por eso el evangelio nos presenta un lenguaje con una dualidad constante, ya que presenta trminos como luz-tinieblas; vida-muerte; verdad-mentira etc. Para de esta manera mostrar la contradiccin entre el cristianismo y el mundo.

3.

Caractersticas del cuarto Evangelio.

No quisiramos aventurarnos a afirmar como lo hace Merril C. Tenney que El evangelio de Juan es el ms extraordinario y quizs el ms valioso de los que forman el cuarteto de evangelios cannicos
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Pero sin embargo es generalmente aceptado que en cuanto a la

Cristologa tiene muchas cosas importantes que aportar a diferencia de los sinpticos. Para el autor de este evangelio, la vida entera de Jess de Nazaret fue una manifestacin de la gloria divina de principio a fin, posiblemente este nfasis en lo celestial de Jess pudo ser mal interpretado en muchas comunidades de los primeros siglos y dio inicio a algunas herejas especialmente las gnsticas y pre gnsticas. Las cuales desestimaban la naturaleza humana de Cristo. Sin embargo si podemos notar que incluso en los pasajes en los que se habla del sufrimiento de nuestro Seor, Juan no le da demasiada importancia como lo hacen los otros

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Pallares,JosCrdenas.Elvuelodelguila.Pag.42 Tenney,MerrillC.NuestronuevoTestamento.Pag.229

evangelios, ya que incluso en el momento en que vienen a arrestarle y preguntan Quin es Jess? El responde Yo soy y todos retroceden y caen a tierra, (18:6). Demostrando as que el poder de Jess lo acompaa y se manifiesta an en los momentos en que inicia su Pasin.

3.1

Cristologa del Evangelio

Es en este evangelio en el que podemos encontrar las declaraciones ms significativas en cuanto a la deidad de Jesucristo, con frases como El verbo era Dios (1:1), el Padre y yo somos uno (10:30), El que me ha visto a mi ha visto al Padre (14:9) Yo soy en el Padre y el Padre en mi (14:11). Y cuando al observar al Seor resucitado Toms declara Seor mo y Dios mo (20:28) Jess no lo reprende y acepta la declaracin. Es importante tambin analizar que existan muchos seguidores de Jess, quienes tal vez le consideraban un profeta o un maestro especial, pero que no consideraban necesario ni

recomendable abandonar las tradiciones y leyes judas, estos seguidores del Maestro posiblemente conocan muchas de las enseanzas sinpticas pues sabemos que estos evangelios fueron escritos mucho antes que el evangelio de Juan, pero lastimosamente estos relatos de Jess tienen una baja cristologa. No quiero decir con esto que los evangelios en si sean de bajo contenido pues en otros aspectos son superiores a Juan porque nos muestran a un Jess ms humano, y al Jess que nos ense como vivir la vida, especialmente en las recopilaciones del Sermn del Monte en Mateo 5,6,7 y en algunas partes alternadas del evangelio de Lucas. Pero sin embargo el Jess Dios sobre todas las cosas solo se encuentra de una mejor manera en la interpretacin del discpulo amado. Tampoco quiero decir con esto que las tradiciones sinpticas no hayan entendido esta faceta de la revelacin de Dios en Jess, pero tal vez no la escribieron pues les pareci ms importante comunicar que ense Jess antes de quin fue el, que puede ser que lo daban por sobreentendido. La comunidad del discpulo amado debido a la existencia de estos seguidores que no haban comprendido a Jess se vio en la obligacin de presentar al Jess que se identifica en muchos pasajes con el YO SOY o sea el YHWH7 del Antiguo Testamento,

EsteTetragramahebreoqueenlatraduccinReinaValeraseleremplazaporJehoveslaexpresinqueutiliza DiospararevelarlesunombreaMoissenxodo3:15
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El Jess que al

soplar sobre sus discpulos les da el Espritu Santo (20:22) y se identifica con el Dios que sopl en Adn y le dio vida. Tambin podemos ver que Juan se preocupa por mostrar a sus lectores la importancia prctica en nuestras vidas de aceptar la divinidad del Maestro, al utilizar las muy conocidas enseanzas que comienzan con yo soy y nos explican que Jess es: El pan de vida (6:35) la luz del mundo (8:12) La puerta de las ovejas (10:7) El buen pastor (10:11) La resurreccin y la vida (11:25) El camino la verdad y la vida (14:6) La vid verdadera (15:1).

3.2.

Filosofa y Cristianismo

Desde el inicio del evangelio se presenta una imagen de Jess preexistente y coeterno con Dios, algo novedoso a comparacin con los sinpticos: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios (1:1) No quiero en este trabajo intentar hacer una exgesis sobre este texto y sus trminos pues este no es mi propsito, pero si quiero tomar en cuenta algunas consideraciones bsicas. El trmino griego que en la traduccin Reina Valera que hemos citado se traduce por verbo es (s logos) que se puede traducir tambin como razn, tratado o palabra. Segn el comentario de la Nueva Biblia de Jerusaln el autor recoge un himno antiguo que comparaba la existencia del Verbo con la Palabra creadora de Dios8, en base a pasajes bblicos como el Salmo 33:1-6. La existencia de este himno es posible, pero ms llama la atencin el hecho de que en la poca en la que se escribi este pasaje (a finales del siglo primero) estaban muy de moda las primeras reflexiones neoplatnicas, filosofa en la cual jugaba un papel muy importante el logos o razn del universo y el autor de el evangelio debe haber tomado muy en cuenta que cualquier lector en su contexto, as iba a entender su escrito. Entonces de esta manera se est relacionando estrechamente la filosofa pagana con el cristianismo lo cual no es de extraarse pues desde inicios del primer siglo el filosofo Filn de Alejandra intent relacionar las Escrituras con los pensamientos de Platn, Aristteles y otros que l consideraba los

NuevaBibliadeJerusaln.Pag1469

verdaderos filsofos, y todo en base a la razn suprema y eterna del universo que en las Escrituras la encontramos como la sabidura (Proverbios 8), compaera coexistente de Dios. Este punto de vista influy mucho en los primeros apologistas y Padres de la iglesia como Justino Martir, Clemente de Alejandra y Orgenes quienes enseaban que as como las Escrituras fueron dadas a los Judos para llegar a Jess de la misma manera la filosofa fue dada para los griegos9, de esta manera no hay contradiccin entre el cristianismo y la verdadera filosofa. Tambin Agustn de Hipona uno de los grandes telogos de los primeros siglos hace una importante reflexin sobre este tema en sus Confesiones y dice: Y en primer lugar queriendo mostrarme como a los soberbios resistes y a los humildes les das tu gracias, y cuanta misericordia has hecho a los hombres por medio de tu verbo, humilde, que se hizo carne y habit entre nosotros, me procuraste, por medio de cierta persona excesivamente hinchada y fatua, algunos libros platnicos vertidos del griego al latn. En ellos le no precisamente con estos trminos pero si en el mismo sentido, que en el principio exista el verbo, que el verbo estaba con Dios y que era Dios. Que todo fue hecho por el y sin el nada fue hecho. Y lo que fue hecho es vida en el.. Decan tambin estos libros que el alma del hombre, an cuando da testimonio de la luz no es luz, porque solo el verbo de Dios que es Dios El mismo es tambin la luz verdadera que ilumina a todos los hombres. Tambin le que el verbo no naci de carne ni de sangre ni de voluntad de varn, sino por la voluntad de Dios. Pero no le que e verbo se hizo carne y habit entre nosotros.. Estos libros nada dicen de que el verbo se anonad a si mismo y tom forma de siervo y obediente hasta la muerte y muerte de cruz. 10 Por todo esto podemos ver que la revelacin de Dios se encontraba de alguna manera escondida en las reflexiones filosficas de algunos seres humanos quienes han intentado de manera sincera descubrir el conocimiento del nico Dios verdadero. Sin embargo vemos que Agustn hace hincapi en el hecho de que para los platnicos hubiese sido inaceptable que el verbo se haga carne ( sarx) pues para estos exista una separacin irreconciliable entre lo inmaterial y lo material, siendo lo ltimo un smbolo de la

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Gonzlez,Justo.HistoriadelCristianismo.Pag.93 Hiponade,Agustn.Confesiones.Pag85

maldad o de lo imperfecto, ideas asumidas de alguna manera posteriormente por las sectas gnsticas. Entonces podra ser que el autor de este evangelio mostraba de alguna manera lo

errado de estas ideas pues el verbo se convierte en carne, en lo material, y vive entre nosotros.

4.

Conclusin

Al estudiar las diferentes teoras a cerca del origen del cuarto evangelio y ser consiente de las caractersticas de la comunidad a la que el apstol escriba, descubrimos que era completamente necesario mostrar de una manera clara, que Jess es Dios mismo y es el centro en la fe de los seres humanos. Teniendo todo lo tratado en cuenta, y en base al motivo y propsito de este ensayo concluiremos que desde el inicio se nos presenta una cristologa que rompe todo esquema en el cristianismo naciente, pues al declarar a Jess como preexistente, coeterno con Dios, y tambin como creador de todas las cosas (Juan 1:3) se declara a Jess como Dios mismo que nos ensea que la revelacin acerca del verbo de vida fue dada tambin a los hombres por medio de la naturaleza, y tambin por filosofa pero lastimosamente los hombres no entendieron, y muchos de ellos se desviaron del camino de Dios, y no quedo otra opcin para la razn y sabidura de Dios que encarnarse y habitar entre nosotros, dndonos as el ms grande ejemplo de humildad y de amor.

5.

Bibliografa:

Pallares, Jos Crdenas. El vuelo del guila. Quito. Editorial Tierra nueva 2001 Tenney, Merrill C. Nuestro nuevo Testamento. Grand Rapids. Editorial Portavoz, 1989

Richard, Pablo. Claves para una relectura histrica y liberadora , en Ribla 17, Mxico 2003

Gonzlez, Justo. Historia del Cristianismo, Tomo 1. Nashville. Editorial Caribe. 2002

Nueva Biblia de Jerusaln. Bilbao. Editorial Descle 1998

Hipona de, Agustn. Confesiones, en formato pdf. Chile. Ediciones electrnicas

El Trauco. 2000

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