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PISTAS PARA ENTRE-VER MEIOS E MEDIAES * Jess Martn-Barbero *Traduo de Maria Immacolata Vassallo de Lopes
Prefcio 2 edio de Dos meios s mediaes:comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 2003.

Surgido em 1987, este livro chega, quatorze anos depois, sua quinta edio latino-americana e sua segunda edio brasileira. Sinto que isso me obriga, mais do que a atualizar seu contedo, - o que tratei de fazer especialmente nos trabalhos publicados desde meados dos anos 90 - a pensar o sentido de sua atualidade. No so poucas as vozes que, nos ltimos anos, convidaram-me a escrever um livro que responda inverso do ttulo, isto Das mediaes aos meios, pois esse pareceria ser o novo rumo que est necessitando a investigao sobre as relaes entre comunicao e cultura na Amrica Latina. Porm por trs dessa proposta se misturam vises do devir social e de projetos muito diferentes. Chego a vislumbrar pelo menos dois. Um que, partindo da

envergadura econmico-cultural que adquiriram as tecnologias audiovisuais e informticas nos acelerados processos de globalizao, busca levar em conta os meios na hora de construir polticas culturais que faam frente aos efeitos dessocializadores do neoliberalismo e insiram explicitamente as indstrias culturais na construo econmica e poltica da regio. O outro projeto resulta da combinao do otimismo tecnolgico com o mais radical pessimismo poltico, e o que busca legitimar, atravs do poder dos meios, a onipresena mediadora do mercado. Pervertendo o sentido das demandas polticas e culturais, que encontram de algum modo expresso nos meios, deslegitima qualquer questionamento da ordem social qual somente o mercado e as tecnologias permitiriam dar forma. Este ltimo o projeto hegemnico, que nos faz submergir numa crescente onda de fatalismo tecnolgico, e frente ao qual resulta, mais necessrio que nunca, manter a estratgica tenso,

epistemolgica e poltica, entre as mediaes histricas que dotam os meios de sentido e alcance social e o papel de mediadores que eles possam estar

jogando hoje. Sem esse mnimo de distncia - ou negatividade, diriam os frankfurtianos - nos impossvel o pensamento crtico. Como assumir, ento, o espessor social e perceptivo que hoje revestem as tecnologias comunicacionais, seus modos transversais de presena na cotidianidade, desde o trabalho ao jogo, suas espessas formas de mediao tanto do conhecimento como da poltica, sem ceder ao realismo da inevitabilidade que produz a fascinao tecnolgica, e sem deixar-se apanhar na cumplicidade discursiva da modernizao neoliberal - racionalizadora do mercado como nico princpio organizador da sociedade em seu conjunto - com o saber tecno-lgico, segundo o qual, esgotado o motor da luta de classes, a histria teria encontrado seu substituto nos avatares da informao e comunicao? A centralidade incontestvel que hoje ocupam os meios resulta desproporcionada e paradoxal em pases como os nossos, com necessidades bsicas insatisfeitas no mbito da educao ou da sade, e nos quais o crescimento da desigualdade atomiza nossas sociedades deteriorando os dispositivos de comunicao, isto , de coeso poltica e cultural. E, pelo que, "desgastadas as representaes simblicas, no conseguimos fazer-nos uma imagem do pas que queremos, a poltica no logra fixar o rumo das mudanas em marcha" 1. Da que nossas populaes possam, com certa facilidade, assimilar as imagens da modernizao e no poucas mudanas tecnolgicas, porm, somente muito lenta e dolorosamente, possam recompor seus sistemas de valores, de normas ticas e virtudes cvicas. Tudo isso nos exige continuar o esforo por desentranhar a cada dia mais complexa trama de mediaes que articula a relao comunicao/cultura/poltica.

N. Lechner. Revista Nueva Sociedad n 139, p. 124, Caracas, 1995.

Do lado da comunicao, o que hoje necessitamos pensar um processo no qual o que est em jogo j no a dessublimao da arte, simulando, na figura da indstria cultural, sua reconciliao com a vida, como pensavam os frankfurtianos, seno a emergncia de uma razo comunicacional, cujos dispositivos - a fragmentao que desloca e descentra, o fluxo que globaliza e comprime, a conexo que desmaterializa e hibridiza.- agenciam o devir mercado da sociedade. Frente ao consenso dialogal em que Habermas v emergir a razo comunicativa, descarregada da opacidade discursiva e a ambigidade poltica que introduzem a mediao tecnolgica e mercantil, o que estamos tentando pensar a hegemonia comunicacional do mercado na sociedade: a comunicao convertida no mais eficaz motor de desengate e de insero das culturas - tnicas, nacionais ou locais - no espao/tempo do mercado e nas tecnologias globais. No mesmo sentido, estamos necessitando pensar o lugar estratgico que passou a ocupar a comunicao na configurao dos novos modelos de sociedade, e sua paradoxal vinculao tanto com o relanamento da modernizao - via satlites, informtica, videoprocessadores - como com a desconcertada e tateante experincia da tardomodernidade.

Do lado da cultura, at h relativamente poucos anos, o mapa parecia claro e sem rugas: a antropologia tinha a seu encargo as culturas primitivas e a sociologia se encarregava das modernas. O que implicava duas idias opostas de cultura: para os antroplogos, cultura tudo, pois no magma primordial que habitam os primitivos, cultura tanto o machado como o mito, a oca como as relaes de parentesco, o repertrio das plantas medicinais ou das danas rituais; enquanto para os socilogos, cultura somente um tipo especializado de atividades e de objetos, de prticas e produtos pertencentes ao cnone das artes e das letras. Na tardomodernidade que agora habitamos a separao que instaurava aquela dupla idia de cultura se v borrada, de uma parte, pelo

movimento crescente de especializao comunicativa do cultural, agora organizado em um sistema de mquinas produtoras de bens simblicos ajustados a seus "pblicos consumidores". o que hoje faz a escola com seus alunos, a televiso com suas audincias, a igreja com seus fiis ou a imprensa com seus leitores. E, de outra parte, toda a vida social que, antropologizada, torna-se cultura. Como se a mquina da racionalizao modernizadora,

impossvel de ser detida - que separa e especializa - estivesse girando, patinando, em crculos, a cultura escapa a toda compartimentalizao irrigando a vida social por inteiro. Hoje so sujeito/objeto de cultura tanto a arte como a sade, o trabalho ou a violncia, e h tambm cultura poltica, do narcotrfico, cultura organizacional, urbana, juvenil, de gnero, cultura cientfica, audiovisual, tecnolgica, etc.

No que concerne poltica, o que estamos vivendo no , como crem os mais pessimistas dos profetas-fim-de-milnio, a sua dissoluo, seno a

reconfigurao das mediaes em que se constituem os novos modos de interpelao dos sujeitos e de representao dos vnculos que coesionam a sociedade. Mais que substitu-la, a mediao televisiva ou radiofnica passou a constituir , a fazer parte da trama dos discursos e da prpria ao poltica. Pois essa mediao socialmente produtiva, e o que ela produz a densificao das dimenses rituais e teatrais da poltica. Produo que permanece impensada, e em boa medida impensvel, para a concepo instrumental de comunicao que permeia boa parte da crtica. Pois, o meio no se limita a veicular ou a traduzir as representaes existentes, nem tampouco pode substitu-las, seno que comeou a constituir uma cena fundamental da vida pblica. E o faz reintroduzindo, no mbito da racionalidade formal, as mediaes da sensibilidade que o racionalismo do contrato social acreditou poder (hegelianamente) superar. Se a televiso exige da poltica negociar as formas

de sua mediao , porque, como nenhum outro, esse meio lhe d acesso ao eixo do olhar2, a partir do qual a poltica pode no s penetrar o espao domstico como reintroduzir em seu discurso a corporeidade, a gestualidade, isto a materialidade significante de que est constituda a interao social cotidiana. Se falar de cultura poltica significa levar em conta as formas de interveno das linguagens e culturas na constituio dos atores e do sistema poltico3 , pensar a poltica a partir da comunicao significa pr em primeiro plano os ingredientes simblicos e imaginrios presentes nos processos de formao do poder. O que leva a democratizao da sociedade em direo a um trabalho na prpria trama cultural e comunicativa da poltica. Pois nem a produtividade social da poltica separvel das batalhas que vm luz no terreno simblico, nem o carter participativo da democracia hoje real fora da cena pblica que constri a comunicao massiva.

Ento, mais do que objetos de polticas, a comunicao e a cultura constituem hoje um campo primordial de batalha poltica: o estratgico cenrio que exige que a poltica recupere sua dimenso simblica sua capacidade de representar o vnculo entre os cidados, o sentimento de pertencimento a uma comunidade para enfrentar a eroso da ordem coletiva. Que o que o mercado no pode fazer 4 por mais eficaz que seja seu simulacro. O mercado no pode sedimentar tradies j que tudo o que produz "desmancha no ar dada sua tendncia estrutural a uma obsolescncia acelerada e generalizada no somente das coisas mas tambm das formas e instituies. O mercado no pode criar vnculos societais, isto , entre sujeitos, pois estes se constituem nos processos de comunicao de sentido, e o mercado opera anonimamente mediante lgicas de
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E. Vern. El discurso politico. Buenos Aires: Hachette, 1987. O. Landi. Reconstrucciones: las nuevas formas de la cultura politica. Ponto Sur, Buenos Aires, 1988. 4 J.J. Brunner. Cambio social y democracia. Estudios Publicos, n 39, Santiago, 1990.

valor que implicam trocas puramente formais, associaes e promessas evanescentes que somente engendram satisfaes ou frustraes, nunca, porm, sentido. O mercado no pode engendrar inovao social pois esta pressupe diferenas e solidariedades no funcionais, resistncias e dissidncias, enquanto o mercado trabalha unicamente com rentabilidade.

Buscando traar um novo mapa das mediaes, das novas complexidades nas relaes constitutivas entre comunicao, cultura e poltica venho nos ltimos anos trabalhando a seguinte proposta:

LGICAS DE PRODUO

Institucionalidade

Tecnicidade

MATRIZES CULTURAIS

COMUNICAO CULTURA POLTICA

FORMATOS INDUSTRIAIS

Socialidade

Ritualidade

COMPETNCIAS DE RECEPCAO (CONSUMO)

O esquema move-se sobre dois eixos: o diacrnico, ou histrico de longa durao entre Matrizes Culturais (MC) e Formatos Industriais (FI) - e o sincrnico: entre Lgicas de Produo (LP) e Competncias de Recepo ou Consumo (CR). Por sua vez, as relaes entre MC e LP encontram-se mediadas por diferentes regimes de Institucionalidade, enquanto as relaes entre MC e CR esto mediadas por diversas formas de Socialidade. Entre as LP e os FI mediam as Tecnicidades e entre os FI e as CR mediam as Ritualidades.

1. A relao entre Matrizes Culturais e Formatos Industriais remete histria das mudanas na articulao entre movimentos sociais e discursos pblicos, e destes com os modos de produo do pblico que agenciam as formas hegemnicas de comunicao coletiva. Um exemplo: ligado inicialmente aos movimentos sociais dos setores populares nos comeos da revoluo industrial e ao surgimento da cultura popular-de-massas, que ao mesmo tempo nega e afirma o popular transformando seu estatuto cultural, o gnero melodrama ser primeiro teatro e tomar depois o formato de folhetim ou novela em captulos no qual a memria popular (as relaes de parentesco como eixo da trama) ir se entrecruzar, hibridizar, com o imaginrio burgus (das relaes sentimentais do casal) e dai passar ao cinema, especialmente norte-americano, e na Amrica Latina ao radioteatro e telenovela. Essa historia nos permite

deslocar o maniquesmo estrutural que nos incapacitou durante muito tempo de pensar a espessura das cumplicidades entre discursos hegemnicos e subalternos, assim como a constituio ao longo dos processos histricos de gramticas discursivas originadas de formatos de sedimentao de saberes narrativos, hbitos e tcnicas expressivas. Gramticas generativas, que do lugar a uma topografia de discursos movedia, cuja mobilidade provm tanto das mudanas do capital e das transformaes tecno-lgicas como do movimento permanente das intertextualidades e intermedialidades que

alimentam os diferentes gneros e os diferentes meios. E que hoje so lugar de um complexo entremeado de resduos (Williams) e inovaes, de anacronias e modernidades, de assimetrias comunicativas que envolve, da parte dos produtores, sofisticadas estratgias de antecipao (M.Wolf) e, da parte dos espectadores, a ativao de novas e velhas competncias de leitura. Essa histria passa hoje justamente pela perspectiva dos chamados estudos culturais.

2. A dupla relao das MC com as Competncias de Recepo e as Lgicas de Produo mediada pelos movimentos de Socialidade, ou sociabilidade, e pelas mudanas na Institucionalidade. A socialidade, gerada na trama das relaes cotidianas que tecem os homens ao juntar-se, por sua vez lugar de ancoragem da praxis comunicativa e resulta dos modos e usos coletivos de comunicao, isto , de interpelao/constituio dos atores sociais e de suas relaes (hegemonia/contra-hegemonia) com o poder. Nesse processo as MC ativam e moldam os habitus que conformam as diversas Competncias de Recepo. A institucionalidade tem sido, desde sempre, uma mediao densa de interesses e poderes contrapostos, que tem afetado, e continua afetando, especialmente a regulao dos discursos que, da parte do Estado, buscam dar estabilidade ordem constituda, e da parte dos cidados maiorias e minorias buscam defender seus direitos e fazer-se reconhecer, isto , re-constituir permanentemente o social. Vista a partir da socialidade, a comunicao se revela uma questo de fins da constituio do sentido e da construo e desconstruo da sociedade. Vista a partir da institucionalidade, a

comunicao se converte em questo de meios, isto , de produo de discursos pblicos cuja hegemonia encontra-se hoje paradoxalmente do lado dos interesses privados.

As transformaes na socialidade remetem a movimentos, no necessariamente fundamentalistas ou nacionalistas, que se reencontram com o comunitrio, como aquele que est ocorrendo entre os jovens em torno da msica, e que se acham mais bem ligados a mudanas profundas na sensibilidade e na subjetividade. A reconfigurao da institucionalidade no poderia ser mais forte, em que pese os paradoxos que apresenta: enquanto os partidos tradicionais (e no pouco dos novos tambm) entrincheiram-se em seus feudos, as instituies estatais corrompem-se at o impensvel e as instituies parlamentares se burocratizam at a perverso, assistimos a uma multiplicao de movimentos em busca de outras institucionalidades, capazes de dar forma s pulses e aos deslocamentos da cidadania para o mbito cultural e do plano da representao para o do reconhecimento instituinte.

3. A compreenso do funcionamento das Lgicas de Produo mobiliza uma trplice indagao: 1) sobre a estrutura empresarial em suas dimenses econmicas, ideologias profissionais e rotinas produtivas, 2) sobre sua competncia comunicativa capacidade de interpelar/construir pblicos, audincias, consumidores e, 3) muito especialmente sobre sua competitividade tecnolgica - usos da Tecnicidade por onde passa hoje em grande medida a capacidade de inovar nos FI . Porque, a tecnicidade menos assunto de aparatos que de operadores perceptivos e destrezas discursivas. Confundir a comunicao com as tcnicas e os meios, resulta to deformador como pensar que eles sejam exteriores e acessrios (verdade da) comunicao. Do mesmo modo, confundir o processo industrial com a rentabilidade do capital outra coisa visibilizar suas cumplicidades foi o que levou a converter a crtica em evaso, pois se a racionalidade total da produo se esgota na racionalidade do sistema, no h outra forma de escapar reproduo a no ser sendo improdutivos! A estratgica mediao da tecnicidade se coloca atualmente em

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um novo cenrio, o da globalizao, e em sua converso em conector universal do global (Milton Santos). Isso se d no s no espao das redes informticas como tambm na conexo dos meios televiso e telefone com o computador, restabelecendo aceleradamente a relao dos discursos pblicos e os relatos (gneros) miditicos com os formatos industriais e os textos virtuais. As perguntas abertas pela tecnicidade apontam ento para o novo estatuto social da tcnica, ao restabelecimento do sentido do discurso e da praxis poltica, ao novo estatuto da cultura, e aos avatares da esttica.

4. A mediao das Ritualidades remete-nos ao nexo simblico que sustenta toda comunicao: sua ancoragem na memria, aos seus ritmos e formas, seus cenrios de interao e repetio. Em sua relao com os FI (discursos, gneros, programas e grades ou palimpsestos), as Ritualidades constituem gramticas da ao do olhar, do escutar, do ler que regulam a interao entre os espaos e tempos da vida cotidiana e os espaos e tempos que con-formam os meios. O que implica, da parte dos meios, um certa capacidade de ditar regras ao jogo entre significao e situao. Porm, uma coisa a significao da mensagem e outra aquilo a que alude a pragmtica quando faz a pergunta pelo sentido que tem para o receptor a ao de ouvir rdio ou de ver televiso. Vistas desde as CR, as ritualidades remetem, de um lado, para os diferentes usos sociais dos meios, por exemplo, o barroquismo expressivo dos modos populares de assistir ao filme frente sobriedade e seriedade do intelectual para quem qualquer rudo capaz de distra-lo de seu contemplao cinematogrfica. Ou o consumo produtivo que alguns jovens fazem do computador diante do uso marcadamente ldico-evasivo da maioria. De outro lado, as ritualidades remetem s mltiplas trajetrias de leitura ligadas s condies sociais do gosto, marcados por nveis e qualidade de educao, por posses e saberes constitudos na memria tnica, de classe ou de gnero, e por

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hbitos familiares de convivncia com a cultura letrada, oral ou audiovidual, que carregam a experincia do ver sobre a do ler ou vice-versa.

Tambm as ritualidades so arrancadas do tempo arcaico, por alguns antroplogos e socilogos, para iluminar as especificidades da

contemporaneidade urbana: modos de existncia do simblico, trajetrias de iniciao e ritos de passagem , serialidade ficcional e repetio ritual, permitindo assim entrever o jogo entre cotidianidade e experincias da diferena, da ressacralizao, do reencantamento do mundo a partir de certos usos ou modos de relao com os meios, entre inrcias e atividade, entre hbitos e iniciativas do olhar e do ler.

O que busco com esse mapa reconhecer que os meios constituem hoje espaos-chave de condensao e interseco de mltiplas redes de poder e de produo cultural, mas tambm alertar, ao mesmo tempo, contra o pensamento nico que legitima a idia de que a tecnologia hoje o grande mediador entre as pessoas e o mundo, quando o que a tecnologia media hoje, de modo mais intenso e acelerado, a transformao da sociedade em mercado, e deste em principal agenciador da mundializao (em seus muitos e contrapostos sentidos). A luta contra o pensamento nico acha assim um lugar estratgico no somente no politesmo nmade e descentralizador que mobiliza a reflexo e a investigao sobre as mediaes histricas do comunicar mas, tambm, nas transformaes que atravessam os mediadores socioculturais, tanto em suas figuras institucionais e tradicionais a escola, a famlia, a igreja, o bairro como no surgimento de novos atores e movimentos sociais que, como as organizaes ecolgicas ou de direitos humanos, os movimentos tnicos ou de gnero, introduzem novos sentidos do social e novos usos sociais dos meios. Sentidos e usos que, em seus tateios e tenses remetem, de uma parte,

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dificuldade de superar a concepo e as prticas puramente instrumentais para assumir o desafio poltico, tcnico e expressivo, que ajuda o reconhecimento na prtica da espessura cultural que hoje possuem os processos e os meios de comunicao. Porm, de outra parte, remetem tambm lenta iluminao de novas esferas do pblico e s novas formas de imaginao e de criatividade social.

Essas lutas se entrecruzam com as principais lies aprendidas nestes quatorze anos e traam os caminhos da minha esperana. Pois como escreveu Borges O que chega nunca se anima a ser de todo presente sem antes ensaiar e esse ensaio a esperana. Refiro-me especialmente lenta e profunda revoluo das mulheres quem sabe a nica que deixa marcas deste decepcionante sculo na histria sobre o mundo da cultura e da poltica, articulando o reconhecimento da diferena com o discurso que denuncia a desigualdade, e afirmando a subjetividade implicada em toda ao coletiva. Refiro-me tambm s rupturas que, mobilizadas pelos jovens, ultrapassam o mbito da gerao: tudo o que a juventude condensa, em suas inquietaes e frias como em suas empatias cognitivas e expressivas com a lngua das tecnologias, de transformaes no sensorium de nossa poca e de mutaes poltico-culturais que anunciam o novo sculo. E refiro-me, finalmente, a essas novas maneiras de estar juntos pelas quais se recria a cidadania e se reconstitui a sociedade, a partir das coletividades de bairro para a resoluo pacfica de conflitos e das emissoras de rdio e televiso comunitrias em se recuperam memrias e so tecidos novos laos de pertencimento ao territrio, at as comunidades que, com o rock e o rap, rompem e reimaginam o sentido da convivncia desfazendo e refazendo os rostos e as figuras da identidade. a partir dessas lies e esperanas que a leitura deste livro contm j a sua inteira reescritura. Bogot, outubro de 1998.