Colgio- Bom Jesus Nome- Aila Cristine Prof- Josias Sena Srie- 6srie 7ano B Turno- Matutino

Religiosidade na frica antes do colonialismo.

O colonialismo uma forma de imposio de autoridade de uma cultura sobre outra. Ele pode acontecer de forma forada, com a utilizao de poderio militar ou por outros meio como a linguagem e a arte. A dominao portuguesa no Brasil um bom exemplo de colonialismo, assim como a colonizao da frica, destruio da cultura dos povos andinos e a influncia da cultura americana em pases subdesenvolvidos. A forma mais popular do colonialismo ocorre por interesses capitalistas, quando um pas explora os recuros naturais, do outro para crescer economicamente. Na America do Sul, isso aconteceu com a colonizao portuguesa e espanhola, os colonizadores, movidos por armas de fogo, exploraram e aniquilaram populaes locais e se designaram donos das terras recm descobertas. Os dois tipos de colonizao que existem so: de explorao e de povoamento. Na primeira so retirados os recursos naturais e minerais do pas, os quais so comercializados pelos colonizadores. No segundo, o interesse desenvolver a regio colonizada. Criam-se leis, h um investimento na economia e melhorias da infraestrutura. O colonialismo pode ser dividido em duas etapas: a primeira comea na Europa Ocidental entre os anos de 1415 e 1800. Foi liderada por Portugal e Espanha que criaram rotas pelas ndias. Neste momento, o interesse era o comrcio de especiarias. A segunda fase tem dois perodos. O primeiro vai de 1815 a 1880, quando a poltica expansionista vinha somente de pases da Europa j estabelecidos. A segunda pode ser datada entre os anos de 1880 a 1914, quando chegou no continente africano, regies asiticas e do Pacfico. Esta poca considerada o pice do colonialismo, quando o imprio da Inglaterra tornou-se o maior do mundo. Embora os ingleses tivessem a hegemonia, naes como Alemanha, Portugal, Estados Unidos e Brasil tambm eram fortes potncias do colonialismo.

(1) Gravura de Theodore de Bry Mas o colonialismo tambm pode ser encontrado na arte e na linguagem. Na primeira gravura (1), Tupinambs so retratados como canibais separando as vsceras do inimigo. J na segunda (2), homens, mulheres e crianas fazem um churrasco e consomem pedaos do corpo de seres humanos. Na verdade, estas imagens so tendenciosas e obedecem os

interesses expansionistas da poca. Os povos explorados eram tidos como animais irracionais, o que legitimava a colonizao que lhes tornaria seres humanos normais.

(2) Gravura de Theodore de Bry Os critrios utilizados na criao destas gravuras foram o extico e fantstico, os ilustradores no presenciavam nenhuma destas cenas, apenas faziam-nas com base em relatos e esboos recebidos por viajantes. Outra forma de colonialismo d-se na linguagem a na imposio de uma religio. Os portugueses evangelizaram os habitantes do Brasil, impondo o cristianismo e ignorando os deuses indgenas que provinham de figuras naturais como a Lua, o fogo e o Sol. Na linguagem possvel encontrar a influncia da cultura de pases dominantes at hoje, como nas palavras que sofreram processo de ocultaes como: hambrguer fast-food (EUA), buffet, abajur (Frana), etc.

Aspectos histricos do trfico de escravos para o Brasil (A Dispora).

Os estudos mais sistemticos sobre o trfico de escravos possibilitaram inmeras correies de conceitos ideolgicos e de estimativas estatsticas inicialmente distorcidas pela campanha abolicionista. Confirmaram o predomnio do sexo masculino contra apenas um tero de mulheres e 10% de crianas. As prprias condies africanas definiram especificidades tais como o vulto demogrfico e as porcentagens relativas de participao dos europeus. A multiplicao dos esforos de pesquisa levou a re-avaliaes importantes sobre o papel do trfico no crescimento econmico dos pases europeus, a distribuio das diversas culturas no continente americano e o seu efeito sobre a demografia e a economia africanas. Unitermos: trfico, escravido, abolicionismo, historiografia. O trfico de escravos do Atlntico, apesar de sua importncia central na histria econmica e social do imperialismo ocidental, de seu papel fundamental na histria da Amrica e de seu profundo impacto sobre a sociedade africana, permaneceu como uma das reas menos estudadas na moderna historiografia ocidental at as ltimas dcadas deste sculo. O interesse tardio no se deu por falta de fontes, pois o material disponvel para seu estudo foi abundante desde o comeo. Ao contrrio, foi ignorado devido a sua associao com o Imperialismo europeu de que resultou falta de interesse por um problema moralmente difcil, a que se acresceu a falta de instrumental metodolgico, que permitisse analisar complexos dados quantitativos.

Os primeiros estudos do trfico de escravos do Atlntico comearam na dcada de 1780 no auge de seu crescimento, quando cerca de 79.000 escravos por ano chegavam aos portos americanos. Buscando estruturar uma argumentao contrria migrao forada de escravos africanos, abolicionistas ingleses procuraram determinar as dimenses bsicas do Trfico, os padres de mortalidade dos escravos e da tripulao e o impacto econmico do trfico sobre a economia africana e americana. Com a meta de prover uma propaganda eficaz para sua campanha, os abolicionistas ainda assim se engajaram em pesquisas srias. Da mesma forma, quando o Parlamento ingls comeou a impor suas primeiras restries formais aos traficantes, nas dcadas de 1780 e 1790, iniciou-se a primeira coleta sistemtica de material estatstico sobre o trfico pelas agncias governamentais britnicas, um servio ao qual o governo daria continuidade at meados do sculo XIX.

O culto s divindades da matriz africana nos engenhos (economia canavieira).

O escravo negro foi imprescindvel expanso da atividade aucareira. A atividade econmica sustentada pelo trfico negreiro foi um negcio altamente lucrativo e imprescindvel para o bom funcionamento das colnias portuguesas nas ilhas do Atlntico e posteriormente na Amrica, estendendo-se dos tempos do imprio at o ano de 1888, com o fim desta atividade no Brasil. Gilberto Freyre e padre Antnio Vieira enfatizaram que a cultura da cana de acar s se tornou possvel devido utilizao da mo-de-obra africana. Na medida em que os engenhos proliferavam na Paraba, o trfico negreiro aumentava consideravelmente. No Brasil, em geral e com poucas excees, o escravo sofreu maus tratos, considerados a partir de uma anlise de conjuntura atual, crimes hediondos, tendo estes perdurado do sculo XVI at metade do sculo seguinte. Castigos corporais aviltantes como o tronco, chicotadas incontveis at o ponto de sangrar o corpo cansado e sofrido do cativo negro. S este quadro justifica plenamente a resistncia dos escravos, ao formarem os quilombos; mesmo que eles no tivessem a conscincia poltica de pretender exterminar com a escravido como um todo. Escravos fugiam dos engenhos por ocasio das guerras holandesas, cerca de mil foram vitimadas por epidemia de varola, devido as pssimas condies higinicas da poca. No se tm dados, de quantos quilombos se formaram na Paraba. Sabe-se do quilombo de Craunas e o de Cumbe (remanescentes do quilombo de Palmares). Os quilombos chegaram a queimar casas, e na seca de 1877 na Paraba saquearam para se alimentar. A comunidade de Caiana pode ser remanescente de antigos quilombos. Chegando ao Brasil, a maioria dos escravos provinham de uma economia agrcola adiantada, baseada no emprego da enxada e outra baseada na charrua, esta surgente aps a chegada

dos rebanhos bovinos e eqdeos orientais.

Principais religies de origens africanas no Brasil.

Os africanos trouxeram consigo as suas culturas originais e, junto a elas, todo um corpo de crenas e rituais religiosos. Atualmente as religies africanas afirmam sua sobrevivncia de maneira flagrante do norte at o sul do pas. Tais religies sobrevivem graas ao sincretismo entre elas prprias, entre elas e o catolicismo (religio dominante), e entre elas e o espiritismo. Esta mistura de crenas e rituais to evidente que j no dizemos no Brasil religies "africanas" e sim religies "afro-brasileiras". O continente africano pode ser dividido em duas partes, cortando altura do Golfo da Guin. Dessa linha para cima, as culturas negras so chamadas sudanesas e desse paralelo para baixo, chamados de bantos. Dos negros sudaneses, as culturas que mais pesaram no Brasil foram a nag e a gge, provenientes da Nigria e do Daom respectivamente. Coube cultura nag (iorubana) a hegemonia em todo o Brasil, de norte a Sul. J na frica, essas e outras culturas influam-se reciprocamente. Com o priplo africano realizado pelos navegadores portugueses, chegaram s costas africanas as "misses", as crenas e rituais cristos, especialmente catlicos, que deram origem ao sincretismo com os cultos negros. Este fenmeno foi muito acentuado no Brasil, devido promiscuidade das senzalas, onde negros de diversas culturas conviviam lado a lado, favorecendo o sincretismo entre as prprias religies africanas trazidas para c. Depois, por ser o catolicismo a religio oficial durante o perodo colonial e imperial (1500 a 1889), as manifestaes exteriores das demais religies, inclusive as prticas mais primitivas dos negros, foram comprimidas pela Igreja. Este fato veio a possibilitar aos negros a manuteno dos cultos e rituais que, por um mecanismo de defesa, avivaram cada vez mais, em extenso e profundidade, o sincretismo de suas crenas com as da Igreja, mascarando seus deuses com os nomes de santos catlicos. Com tal subterfgio respeitavam a lei, a Igreja, e continuavam cultuando seus deuses africanos. Este processo de identificao entre os orixs (divindades) e os santos catlicos foi facilitado objetivamente por semelhanas de "especializao", semelhan- as "profissionais" entre eles. Tais como Xang sincretizado com So Jernimo, Ians com Santa Brbara, Ogum com So Jorge e assim por diante. Entre os sudaneses se cultuavam os orixs (entidades sobrenaturais,

intermedirios entre os homens e Olorun, o deus maior e superior a todos), j entre os bantos do Sul se veneram os espritos ancestrais, de pessoas humanas que viveram efetivamente.

O sincretismo religiosos no Brasil.

Desde os tempos coloniais o Brasil palco de um intenso processo de integrao entre as vrias culturas que se aventuram em visit-lo. Colocamos aqui, povos indgenas e africanos, alm de catlicos portugueses como protagonistas da gnese do sincretismo religioso no perodo colonial. Consideramos, porm, que outras culturas se fizeram presentes no processo de construo cultural brasileiro, como os judeus e os rabes, aqueles desde a poca das entradas e bandeiras, quando os cristo-novos saam em busca de ouro e indgenas para enriquecimento dos cofres lusos e engrandecimento da Igreja Catlica Apostlica Romana, recebedora de almas para entrega a Deus, segundo dizia. vlido destacar ainda, que quando falamos em indgenas, africanos e lusos, atentamos para as peculiaridades existentes em cada um desses grupos humanos, pois nenhum deles se constitui como etnicamente ou culturalmente isento de influncias de outrem. Se os lusos haviam incorporado costumes de outros povos europeus, asiticos e africanos, o que diremos da diversidade de sociedades existentes na frica e no continente que viria a ser chamado Amrica? O sincretismo foi intenso por c, no entanto, no seria interessante para todos: de um lado vemos uma religio catlica, tentando se fechar em seus templos; de outro, percebemos as crenas indgena e africana adentrando a casa-grande e os recantos mais secretos da mente e vivncia luso-brasileira, destronando promessas e penitncias, louvando trabalhos e foras mgicas. A religio na colnia, mesmo sob o olhar atento e punitivo dos inquisidores, guarda prticas sincrticas que nos foram legadas, preservando, mesmo que inconscientemente, sua memria. Neste trabalho, pretendemos abordar as prticas religiosas que assinalaram o perodo citado, como a pajelana e as santidades, de forma a qualific-lo enquanto profundamente hibridizado, considerando brevemente a atuao dos tribunais

inquisitoriais nas paragens brasileiras.