REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA UNIVERSITARIA

ATANASIO GIRARDOT PROGRAMA DE FORMACION: ESTUDIOS JURIDICOS UNIDAD CURRICULAR: DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO VII SEMESTRE TURNO C SECCION 2

PROFESORA ABOG.: MATILDE MACHADO PINTO INTEGRANTES: ANA MARIA SUAREZ RODRIGUEZ

C.I. N V-7.257.431 FELIPE ROMERO AEZ C.I. N V-9.682.690 GLADIS AGUILAR HERNANDEZ C.I. N V-9.670.212 JOEL PEREZ PEREZ C.I. N V- 18.976.473 MARACAY, MARZO 2012 CRITICA JURIDICA A LA DECLARACION DE LOS DERECHOS HUMANOS. Redactada en 1948, en plena guerra fra, La Declaracin Universal de los Derechos Humanos tiene serias deficiencias, vaguedades y omisiones que han dificultado la defensa de los derechos fundamentales. Para empezar, no existen en La Declaracin ni definicin de derecho ni definicin de libertad, de tal suerte que derechos, libertades y prohibiciones se intercalan indiscriminadamente, reiterando obviedades y omitiendo afirmaciones bsicas. Tampoco hay jerarquizacin de derechos, lo cual ha permitido que en defensa de unos se vulneren otros, a veces ms importantes. Por ejemplo, el derecho a la propiedad intelectual pasa con frecuencia por encima del derecho a la salud. Por ltimo, las facultades que le asigna La Declaracin a la ONU para asegurar el respeto efectivo de los Derechos Humanos, son totalmente insuficientes, dejando bajo la responsabilidad de los gobiernos nacionales el decretar medidas para alcanzar "progresivamente" derechos cuyo incumplimiento debiera ocasionar una inmediata accin internacional.

Si se considera que los derechos fundamentales son el reconocimiento y la asignacin por parte de una colectividad, de determinados bienes cuyo beneficio es considerado justo y necesario para todos, entonces se comprender que las libertades no son otra cosa que el usufructo de derechos. En otras palabras, el reconocimiento y la asignacin de un bien, tiene como consecuencia inmediata la creacin de un lmite, la demarcacin de una esfera de acciones legtimas, de otras que no lo son, pues afectaran al bien otorgado. En este sentido, libertades y prohibiciones emanan del derecho, y la libertad no es ms que la posibilidad de actuar legtimamente. Pues bien, cuando en el Artculo 1 de La Declaracin se dice que todos los seres humanos nacen libres; cuando en el Artculo 3 se afirma que todo individuo tiene derecho a la libertad; o en el Artculo 4, que nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, o en el Artculo 13, que toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia, asistimos a un absurdo ambigedad sobre un derecho no reconocido abiertamente, el de la autodeterminacin.

Tratar de afirmar un derecho a partir de las libertades que de l emana, es una vasta labor que arriesga ser insuficiente, pues es muy probable que queden acciones legtimas sin enunciar. Cuando en el Artculo 5 se dice que nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos, crueles o degradantes qu derecho est expresado as, de forma negativa? El derecho a la presuncin de inocencia, el no mencionado derecho a la integridad fsica y moral, o el an ms vago derecho a la dignidad? La dificultad de reconocer un derecho a partir de una prohibicin, es que no quedan claros los lmites, lo cual lo vuelve inexigible en trminos positivos, y permite que sea vulnerado en circunstancias no

previstas o cuando vara la interpretacin de lo que se prohbe. El Artculo 6, que dice: "Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica" nos lleva directamente al problema de la nacionalidad. No es lo mismo reconocer un derecho que otorgarlo. El Artculo 6 est redactado de tal forma que ni las instituciones internacionales ni los gobiernos nacionales se ven obligados a otorgar personalidad jurdica, sino a reconocerla cuando ya ha sido otorgada. Esto deja a millones de personas en la indefensin, pues viven en pases cuyos gobiernos carecen de los recursos necesarios (o la voluntad) para identificar y tener el historial de cada uno de sus habitantes. Aqu se pierde la fabulosa oportunidad de que la personalidad jurdica no sea otorgada por un gobierno nacional sino por una instancia internacional capaz de velar por derechos de todos. Uno de los problemas centrales de La Declaracin es que plantea derechos universales que sin embargo deben ser garantizados por gobiernos nacionales, que privilegian a sus ciudadanos y funcionan como sistemas de exclusin. Todos los hombres tienen derecho a la educacin, a la salud, a la vida, al trabajo, etc. en su pas y no fuera de l, y como los pases estn en continua lucha comercial, resulta que unas naciones se esfuerzan para que otras (la mayora) no puedan garantizar los derechos humanos de sus habitantes. En este contexto queda evidente el cinismo del segundo inciso del Artculo 15, que dice: "A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad". La palabra "arbitrariamente" permite

que el mundo sea un sistema de explotacin basado en la imposibilidad de miles de millones de personas de cambiar de nacionalidad, a pesar de que en sus pases no tienen garantizado ningn derecho. Mientras no exista un organismo internacional democrtico, capaz de imponerse sobre las arbitrariedades de las grandes potencias, La Declaracin Universal de los Derechos Humanos no ser ms que una bella declaracin o, en el mejor de los casos, un ideal. La universalidad de los derechos humanos implica necesariamente la existencia de un gobierno internacional capaz de garantizarlos; lo dems son palabras y buenos deseos. El Artculo 16 que trata sobre el derecho a casarse (que en realidad sera una libertad otorgada por el derecho a la autodeterminacin) omite escandalosamente desarrollar los temas de la paternidad y los derechos del nio, que al ser considerados aos despus en declaraciones independientes, pierden la contundencia de ser incluidos en una sola declaracin. Adems, comete el error de considerar que los matrimonios slo pueden ser formados por hombres y mujeres. Los Artculos 18, 19 y 20 hablan del "derecho a la libertad de", lo cual es absurdo. Como mencion al principio, las libertades emanan de los derechos y no al revs. En vez de hablar de libertad "de pensamiento, de conciencia, de religin, de opinin, de expresin", bastara afirmar que los hombres tenemos derecho a expresar nuestras ideas, rendirle culto a nuestras creencias y tener acceso a los medios masivos de comunicacin. Ms all del Artculo 27, creo que el tema de la investigacin cientfica (como la de otra ndole) y la socializacin de sus beneficios, merece tratarse en un

artculo aparte, al igual que el derecho a la informacin, cuya naturaleza y oportunidad deberan especificarse. Los derechos expresados en los Artculos 22, 23, 24 y 25, son los que menos se respetan, y esto es grave, pues no tener alimentacin, vestido, vivienda, trabajo o asistencia mdica, pone en peligro la vida, que es sin duda el derecho universal ms importante. El mundo ha cambiado mucho desde 1948. Ahora tenemos los

conocimientos y los medios de produccin suficientes para garantizar la supervivencia de todos, y sin embargo privilegiamos el derecho a la propiedad. Nos parece justo que naciones ricas tengan gastos superfluos, mientras obligan a las naciones pobres a cumplir compromisos y pagar deudas que ponen en riesgo los derechos fundamentales de sus habitantes. Nos parece loable que unas cuantas personas ganen millones de veces ms de lo que necesitan, mientras las mayoras desesperan en la miseria. Esta visin errada debe modificarse con la redaccin de una nueva Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que deje clara la supremaca de la vida sobre la propiedad, derrumbe el sistema de explotacin creado por las fronteras, y abra el camino para replantear las estructuras bsicas de la ONU. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=20428 Los llamados derechos humanos tienen mucho que ver con la tica y con la Moral. El debate en torno a la cuestin de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica & moral compromete

evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las relaciones entre las normas ticas y las normas morales o ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms ac de la tica o de la moral, es porque las propias normas morales o ticas, en un momento dado de su desarrollo, necesitan ser formuladas como normas jurdicas. Es en este punto en donde pondramos la funcin ms caracterstica de las normas jurdicas, prcticamente ligadas a la constitucin del Estado, como una sistematizacin de las normas ticas y morales, orientada a resolver las contradicciones, a llenar las lagunas y a coordinar las normas (y tambin, es verdad, a generar un proceso infinito de normas intercalares especficamente jurdicas). Es en este proceso de sistematizacin en donde los deberes ticos o morales, en general, cobrarn la forma de derechos positivos estrictos garantizados por el Estado. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & tica es el que podemos aplicar, como a un caso particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos, como normas jurdicas, y los derechos humanos como normas ticas y morales. En trminos generales diramos, refirindonos por ejemplo a la Declaracin de 1789, que esa Declaracin de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del ciudadano). Entre los textos contemporneos ms relevantes para la definicin y la defensa de los derechos destaca la Declaracin Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, promulgado el 10 de diciembre de 1948. Conviene llamar la atencin sobre el calificativo que adjetiva y define el texto

de Naciones Unidas. Se trata del carcter de su universalidad. Es necesario no resbalar sobre este punto porque, como la doctrina internacionalista ha subrayado certeramente, ese rasgo representaba una prolongacin de los ideales conformadores de la gnesis de la Carta fundacional de San Francisco y de los propios Tribunales de Nuremberg. Con esa dimensin de universalidad se quera afirmar, sin resquicio a dudas, que la proteccin de los derechos humanos y, consiguientemente, su violacin no constituan mbitos reservados a la soberana interna de los Estados (a tenor de las clebres tesis del domaine rserv, o de su versin anglosajona de la domestic question), sino problemas que afectan a toda la humanidad. Los derechos humanos, en contra de lo que en ocasiones se sostiene, constituyen una categora histrica. Nacen con la Modernidad en el seno de la atmsfera intelectual que inspirar las revoluciones liberales del siglo XVIII. Los derechos humanos son, por tanto, una de las ms decisivas aportaciones de la Ilustracin en el terreno jurdico y poltico (PecesBarba, 1995). Son ingredientes bsicos en la formacin histrica de la idea de los derechos humanos dos direcciones doctrinales que alcanzan su apogeo en el clima de la Ilustracin: el iusnaturalismo racionalista y el contractualismo. El primero, al postular que todos los seres humanos desde su propia naturaleza poseen unos derechos naturales que dimanan de su racionalidad, en cuanto rasgo comn a todos los hombres, y que esos derechos deben ser reconocidos por el poder poltico a travs del derecho positivo. A su vez, el contractualismo, tesis cuyos antecedentes remotos cabe situar en la sofstica y que alcanza amplia difusin en el siglo XVIII, sostendr que las normas jurdicas y las instituciones polticas no pueden concebirse como el producto del arbitrio de los gobernantes, sino como el resultado del consenso o voluntad popular.

Ambas concepciones tienen en comn el postular unas facultades jurdicas bsicas comunes a todos los hombres. Por tanto, el rasgo bsico que marca el origen de los derechos humanos en la Modernidad es precisamente el de su carcter universal; el de ser facultades que deben reconocerse a todos los hombres sin exclusin. En el mundo clsico grecolatino algunos hombres sern libres, si bien persistir la esclavitud, es decir, la no libertad para otros muchos seres humanos. Slo en el marco de la cultura germano cristiana tomar cuerpo el principio de la libertad para todos los hombres (1821, pp. 341 ss.). Pues bien, resulta evidente que slo a partir del momento en el que pueden postularse derechos de todas las personas es posible hablar de derechos humanos. En las fases anteriores se podr hablar de derechos de prncipes, de etnias, de estamentos o de grupos, pero no de derechos humanos en cuantas facultades jurdicas de titularidad universal. El gran invento jurdico poltico de la Modernidad reside, precisamente, en haber ampliado la titularidad de las posiciones jurdicas activas, o sea, de los derechos a todos los hombres; y, en consecuencia, de haber formulado el concepto de los derechos humanos. Con ligeras variantes terminolgicas la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia y la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, ambos de 1776, o bien la clebre Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano promulgada por la Asamblea constituyente francesa en 1789, proclaman enfticamente que todos los hombres, desde su nacimiento, poseen algunos derechos como la libertad o la igualdad, que ningn poder poltico puede negar o desconocer. Se trata de derechos innatos, imprescriptibles, inviolables y, en definitiva, universales (Prez Luo, 1995a, pp.114 ss.).

Si tenemos presente el pensamiento de uno de los autores clave de la filosofa jurdico poltica de la Ilustracin, de un pensador que en cierto modo resume y culmina la cultura de ese periodo: Immanuel Kant. El sita en el centro de su filosofa moral la idea de la universalidad. Su imperativo categrico obligar a actuar a partir de reglas universalizables. Lo que hace que unas reglas de conducta sean morales; lo que distingue, en definitiva, la autntica de la falsa moralidad es el que sus principios sean susceptibles de universalizacin (Kant, 1785). Kant apunta que lo que la razn desvela como rasgos informadores bsicos del gnero humano, aquello que permite considerar a todos los hombres como miembros de una gran familia ideal, es la sociabilidad. Esa sociabilidad se manifiesta en cada persona como una tendencia racional hacia el cosmopolitismo (Kant, 1784; cfr. Truyol y Serra, 1996, pp. 137 ss.). Tratar de afirmar un derecho a partir de las libertades que de l emanan, es una vasta labor que arriesga ser insuficiente, pues es muy probable que queden acciones legtimas sin enunciar. Uno de los problemas centrales de La Declaracin es que plantea derechos universales que sin embargo deben ser garantizados por gobiernos nacionales, que privilegian a sus ciudadanos y funcionan como sistemas de exclusin. Antes de la 2 GM, los derechos Humanos eran entendidos como derechos mnimos que cualquier persona debera tener slo por el hecho de serlo. Pero con la Declaracin Universal de los mismos en el ao 1948 se ha producido un gran CAMBIO: se trata ahora de un Derecho Internacional (esto quiere decir que se le concede gran importancia a los derechos del colectivo en general ms que a la persona individualmente

Este Derecho internacional fue desarrollado posteriormente con los Pactos de 1966. Fueron influenciados por la ideologa marxista, que le daba gran importancia a los aspectos comunitarios a la vez que iba menguando la concepcin de la individualidad de las personas. Pero ha supuesto esto una Alteracin de los Derechos Humanos? Algunos creen que ha llevado a una prdida de su universalidad, porque a partir de esos pactos, los derechos Humanos ya no quedan referidos al hombre, sino a los pueblos en su pluralidad y particular, considerando a los individuos solamente como miembros de los mismos. Sin embargo, DIGMER ve aqu una mutacin de significado, ya que unos Derechos Humanos no pueden nunca estar determinados cultural o polticamente, porque si no dejaran de serlo. Insiste en la dignidad del hombre POR SI MISMO, sin tener en cuenta su comunidad o su cultura. HERSCH pensaba que la comunidad tiene derechos, pero que stos derivan de los del individuo. Por tanto, que los derechos Humanos sean slo referidos a la colectividad es cambiar el sentido. Puede hablarse de un concepto UNIVERSAL de derechos humanos (sin tener en cuenta la diversidad de culturas y visiones del mundo)? La 2 generacin de D.H. se hizo presente posteriormente, por la influencia del Movimiento Obrero (Marx como socializante) Se buscaba la IGUALDAD A partir de estas dos generaciones de D.H nacer la Declaracin Universal en 1948. Los pactos de 1966 suponen una insistencia en los aspectos comunitarios de los D.H., pero esto puede ser entendido en dos sentidos: 1- Utilizacin propagandstica de Derechos humanos, para dar prestigio y a

la vez legitimar la poltica en ese momento, sin preocuparse realmente por los derechos fundamentales de la persona. Hoy en da hay muchas palabras desactivadas que han perdido su significado por su uso masivo o en situaciones inadecuadas, por ejemplo: paz, amor, solidaridad, revolucin etc. 2- Ha sido un paso ms en la evolucin de los derechos humanos. (Para intentar universalizarlos ms)

Por eso se puso en marcha un procedimiento en el que se parta de la pluralidad de culturas y planteamientos diferentes, para dar lugar a un consenso INTERNACIONAL. Para que este sea realmente un verdadero dilogo (en el que se busque el bien y la aceptacin de todas la partes que en l participan) se debe tener en cuenta que la idea de derechos humanos han de formar parte del patrimonio tico de toda la humanidad, y a la vez que toda cultura y visin del mundo encierra elementos valiosos cuya prdida afectara a toda la Humanidad. (A veces no son ni mejores ni peores, simplemente distintos) Debe haber una especie de puesta en comn de las diferentes tradiciones, donde la autocrtica sincera de cada tradicin sera el mtodo de contribuir al respeto y a la expansin de los derechos humanos. Debera intentarse comprender al otro (empata) por simpata e imaginacin, ya que todos poseemos una caracterstica en comn, y es el hecho de ser personas. Sera posible llegar a un acuerdo?

Ha habido una serie de acontecimientos a partir de 1988: Cada del muro de Berln Proceso de desintegracin de la URSS Fin de las ideologas Fin del marxismo, se da paso al que ser casi el nico pensamiento: liberalismo, capitalismo que llevan a una instrumentalizacin de la poltica.

Fukuyama fue el primero en hablar del llamado fin de las ideologas. Segn l, estaramos en el ltimo paso de la evolucin ideolgica de la humanidad., y de la universalizacin de la democracia liberal occidental, como forma final (ms madura) de Gobierno humano. Sin embargo, esta idea contrasta con lo que se haba predicho, que era una unin entre capitalismo y socialismo, ya que se ha llegado a una inquebrantable victoria del liberalismo econmico y poltico. Se ha llegado tambin a una radicalizacin de la instrumentalizacin donde a veces se alcanza un Darwinismo social muy exagerado, extremadamente de derechas, hasta el punto de llegar a pensar Es inmoral que con mis impuestos ayuden a X etc. Los nicos dos fenmenos que podran impedir el triunfo del liberalismo seran la religin, y el nacionalismo. Por otro lado, es difcil saber si continuar influyendo el socialismo en el futuro. Actualmente, el Estado del bienestar (Estado social de derecho como fruto de la 2 generacin de Derechos Humanos) se encuentra en una crisis

que comenz en la dcada de los 70. Otras Concepciones Sociales- Podran otras tradiciones aceptar la idea de D.H.? Bastantes sociedades, a pesar de haber aceptado la idea de Derechos Humanos, el orden social tiene bases muy diferentes. Adems, en sociedades como la china, japonesa o africana tienen algunas concepciones muy distintas a las del mundo occidental: por ejemplo: - La unidad fundamental de la vida es la familia, y no el individuo. - La existencia humana depende de los Deberes de cada uno, y no de sus Derechos - La forma de regular la convivencia consiste en la reconciliacin o la educacin (carcter tico), y no en la ley general y abstracta. Crtica a la declaracin de los D.H. desde la perspectiva de estas sociedades: - formulacin general basada en los derechos del individuo. - escasas alusiones a los deberes - las referencias de carcter moral tienen un lugar demasiado secundario - el derecho a la propiedad privada (impidi que fuera aceptada por los pases de rgimen socialista, lo que hace que carezca de universalismo total)

Las diferencias son ahora mayores, porque en nuestra sociedad actual se ha producido una radicalizacin liberal (individualista), donde conceptos como fraternidad o comunidad se ven con desconfianza, y no es apoyado ningn tipo de limitacin o control sobre la propiedad privada de cada uno. Desde la perspectiva hind se sostiene la relacin que hay entre deberes y derechos. Sera imposible pensar en los derechos aisladamente, y sin tener en cuenta los deberes. Por tanto, creen que sera incluso necesaria la elaboracin de una Declaracin universal de Deberes. Gandhi afirmaba la superioridad de los deberes frente s los derechos, para l los nicos derechos dignos de ser merecidos son aquellos ganados al cumplir con el deber, de esta forma el derecho a la visa slo se nos da cuando cumplimos con nuestro deber de Ciudadanos del Mundo En Japn y China a pesar de la influencia de las ideas occidentales, se sigue dando mucha importancia a los valores y principios tradicionales como la autorrenuncia y el amor en la vida social, o el de la conciliacin como mtodo para solucionar conflictos.

La postura del discurso sobre los DH. Elaborado en el Tercer mundo (incluyendo Latinoamrica) es bastante parecida a las convecciones citadas anteriormente. Defiende la relacin clara entre deberes y derechos, la importancia a los

aspectos comunitarios, e insiste en los Derechos de fraternidad (3 Generacin) especialmente en el derecho al desarrollo y a la paz. Estos pases sufren el incumplimiento del resto de derechos fundamentales como el derecho a la vida. Los pases islmicos tienen unos planteamientos ms alejados. Han incorporado la ley religiosa como primera fuente de derecho. El verdadero fundamento de los Derechos humanos slo puede ser religioso, ya que se halla en el valor absoluto de la persona (idea comn con el judasmo y el cristianismo) Sin embargo, en la prctica, los derechos de la Declaracin Universal suelen ser incumplidos, lo que se debe (segn algunos) a que se tiene una concepcin todava muy vaga de los D.H. Ha habido un aumento demogrfico del Islam es un hecho, adems del crecimiento de actitudes conservadoras que defienden el inmovilismo de las tradiciones, y que normalmente suelen estar en contra de la concepcin occidental de los D.H. En cuanto a Israel, no debera olvidarse la importancia de su tradicin religiosa, filosfica y jurdica. Debera reconocerse la conexin histrica y conceptual entre la doctrina bblica del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, y la idea actual de dignidad humana. En conclusin: la mayor parte de los pases no occidentales (exceptuando la

mayora de pases islmicos) estn a favor de adoptar las el sistema jurdico y poltico que se han desarrollado en occidente, como son - Respeto al individuo - Garantas que posibiliten el cumplimiento de los derechos - Democracia - Estado de Derecho Separacin de poderes -Importancia de la ley Pero sus convicciones tradicionales propias en general, como son - importancia de la familia/comunidad - relacin deberes-derechos - Educacin moral - Limitar la propiedad privada a favor de la colectividad Por tanto, para alcanzar la solidaridad universal sera necesario otro consenso bsico sobre derechos humanos. As, la Declaracin universal de 1948 y los pactos del 66 seran complementados, tomando como base los que seran los D.H. de 3 generacin: la fraternidad. JUSTICIA y AUTONOMA frente a COMPASIN Y RESPONSABILIDAD

El eurocentrismo entr en crisis con el descubrimiento de Amrica, que le llevo a descubrir que evidentemente en el mundo hay culturas diferentes. Al iniciarse el colonialismo, se intent la negacin de esta pluralidad por medio de una imposicin etnocntrica en la cultura occidental, y no con medios muy moralizadores precisamente, como el genocidio. En el proceso descolonizador, fue cuando Occidente por fin tuvo que aceptar la realidad. Ahora se trata de alcanzar el universalismo frente al totalitarismo devastador. Hay una oposicin entre el individualismo liberal y las tradiciones ticas (religin, socialismo, nacionalismo y ecologismo) Para ello es necesario estar abiertos al dilogo, y ser conscientes de que el problema est ah. Tener tambin en cuenta la diversidad de culturas. Esto sera comparable a la teora de Kolhberg, en la que el desarrollo moral es alcanzado cuando se obtienen valores de justicia y autonoma, y las objeciones que realiz Carol Gilligan a la misma, al pensar que no solamente existe una conciencia moral justa y autnoma, sino que tambin hay otros dos valores no menos importantes, y que son la compasin y la responsabilidad. La madurez moral conlleva ambos aspectos, de la misma manera que unos derechos humanos realmente universales tendran que tener en cuenta tanto el individualismo liberal y dems planteamientos occidentales, como las tradiciones ticas. Comparable es tambin al anlisis marxista, que da mayor importancia a las necesidades primarias y biolgicas; y las tradiciones ticas que satisfacen las necesidades espirituales y simblicas. Las primeras (religiones arcaicas y orientales) conceden mayor importancia a la naturaleza, a lo mstico, a la tolerancia etc., mientras que las abrahmicas (Islam, judasmo y cristianismo) estara ms ligadas al socialismo. Por tanto, existe una conexin entre que las religiones que siempre han tenido mayor influencia estn en conexin con el sistema actualmente vigente? Si es as, habra que plantearse una vuelta al punto de vista de las

religiones csmicas, volviendo de nuevo al punto de partida y buscando una solucin que favorezca ambos puntos de vista.

CONCLUSION

En conclusin, para poder llegar a unos Derechos humanos realmente universales, sera necesario el Dilogo intercultural, donde, despus de un anlisis crtico de las tradiciones se llegara a una serie de mnimos comunes a todas las personas sin tener en cuenta su cultura, ni raza. Ignoro una gran cantidad de posturas y formas de pensar, pero considero que todas tendrn algo positivo que pueda ser reconocido y aceptado por el resto de culturas. Es mediante la propia reflexin como debe analizar cada colectivo y cada persona su cultura, cuestionndose si su forma de ver o de actuar es aplicable a todo el mundo. Por ejemplo, me parece aberrante que algunas mujeres musulmanas todava soporten la sumisin a la que les obligan a someterse, mediante el dilogo intercultural se podra hacer ver tanto a mujeres como hombres musulmanes que es inhumano, que va contra la moralidad y la conciencia, y que est razn supera el nico argumento que ellos podran dar en contra: muchos aos de tradicin Tendra que ser Deber de cada uno el cumplirlos, porque slo as ser posible la consecucin de unos Derechos Mnimos Universales.

BIBLIOGRAFIA

www.un.org/es/documents/udhr/ es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos www.derechoshumanos.net/ www.venelogia.com/archivos/103/ www.monografias.com Politica