RESUMO

Este um trabalho de interpretao bblica (At 9.31) cujo objetivo buscar a inteno autoral do texto, sob o mtodo hermenutico histrico-gramatical. Nesse mtodo so feitas anlises de vrias perspectivas: na obra, anlise dos contextos histrico e geral, cultural e literrio; no texto, anlise gramatical, semntica e teolgica. As concluses a que se chegou so as seguintes: a Igreja descrita na suma de Atos 9.31, desfrutava de um perodo de paz na Palestina; e crescia, possuindo assim caractersticas da Igreja verdadeira, pois conduziam suas vidas no temor do Senhor e consequentemente desfrutavam do encorajamento que vinha da ao do Esprito Santo na vida da Igreja e do cristo.

1 INTRODUO
Este um trabalho exegtico que tem por objetivo expor a inteno autoral ao analisar a obra registrada na Escritura Sagrada, Atos dos Apstolos pertencente ao cnon bblico e que precisamente se ater ao exame do texto de Atos 9.31. Por isto, apresenta por trabalho exegtico o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno das palavras da Bblia dentro de seus contextos histrico e literrio (FEE; STUART, 1997, p.19), acrescenta Mosconi: portanto, exegese o processo de descobrir e conduzir para fora da mensagem do texto. deixar o texto falar por si prprio e buscar aquilo que ele quer dizer. (MOSCONI, apud Wegner, 1998, p.143). O estudo exegtico quanto abordagem do objeto, alm de possuir estes afazeres de compreenso no original, neste trabalho o estudo exegtico tambm fundamentado na teologia reformada, desta empregou o uso de sua hermenutica, teologia Bblica, teologia sistemtica e do mesmo modo da sua fundamentao na metodologia histrico-gramatical na qual um eficaz e plausvel mtodo por determinar uma interpretao fiel aos originais, que no altera a inteno autoral, facilitando uma abordagem mais completa e fidedigna ao texto sagrado, este tambm utilizar da pesquisa bibliogrfica, sendo que livros de autores no reformados passaro pelo crivo reformado. O livro de Atos em suas contribuies recentes concentra-se em trs reas: Historicidade, Lucas demonstra seu conhecimento e exatido de detalhes polticos, sociais e geogrficos; Enfoques literrios, Atos com suas narrativas de viagem, histrias de milagres e relatos de perigos em alto mar, por isto, estudiosos tem tido o estudo de Atos para empregar tcnicas literrias a fim de abrir abordagens contemporneas do texto das Escrituras; e temas teolgicos, destes o principal usado por Lucas dentre outros, Lucas aborda a substituio da expectativa escatolgica crist primitiva pela histria da salvao, oferecendo um esboo histrico dos acontecimentos salvficos (CARSON, 1997, 230-234).

Essencialmente este trabalho trata do afazer exegtico atravs de uma anlise histrica e gramatical do livro Atos dos Apstolos na passagem de Atos 9.31, apresentando aspectos quanto ao texto escrito e de seu respectivo contexto que o resultado da pesquisa, da perspectiva de evidncias internas e externas, nos nveis do contexto histrico, literrio e teolgico. Segue com argumentao teolgica com base nos contextos histricocultural, gramatical e teolgico. Prossegue com a sntese teolgica da argumentao teolgica que consta de: viso geral da passagem, argumento feito pelo autor na passagem, teologia da passagem e conexes confessionais reformadas. Por fim consideraes finais que a sntese dos resultados da pesquisa realizada, considerando seus pontos mais importantes (COELHO, 2011, p. 1-5). Este trabalho tambm tem por objetivo compartilhar da f no poder de Deus, do Esprito Santo, e no Filho Jesus Cristo, que so os sustentadores da Igreja, trazendo paz e crescimento para o cristo e para Igreja, e esta a maneira pela qual Deus fala atravs do exposto em Atos dos Apstolos.

2 CONTEXTO 2.1 CONTEXTO HISTRICO

2.1.1 Contexto histrico geral 2.1.1.1 Contexto geral

Atos dos Apstolos no apenas uma obra literria a parte, mas sim constituinte da obra lucnica composta de dois volumes (Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos), cujo objetivo o despertamento da f e comprovao da confiabilidade histrica, com o tema dominante da universalidade do Reino de Deus (STOTT, 1994, p.46; VIELHAUER, 2005, p. 397, 409). A obra de Atos dos Apstolos caracterizada por registrar uma sequncia de eventos, com destaques para aspectos que seriam atraentes para seus leitores helenistas, aspectos como a radicao do Cristianismo na antiga religio do Judasmo, a abertura do Cristianismo aos gentios, o comportamento religioso, moral e poltico dos cristos e o fato do funcionalismo romano no encontrar verdade alguma nas acusaes levantadas contra os cristos da poca dos primrdios da Igreja. 7

Em Atos, Pedro e Paulo so retratados com grande importncia. Tambm so registradas as trs viagens missionrias de Paulo e a viagem a Roma que ocupam mais da metade dos ltimos captulos de Atos. Sermes e discursos pontuam toda a narrativa. A obra de Atos termina com Paulo esperando o seu julgamento diante de Csar em Roma, provavelmente porque nada mais tinha ocorrido na poca em que foi escrito a obra (GUNDRY, 2008, p. 419). A obra do NT Atos dos Apstolos descreve a ao do Esprito Santo nas primeiras igrejas e na expanso do evangelho. Por isso, tambm j foi chamado de Atos do Esprito Santo (GUTHIE; apud Mauerhofer, 2010, p.269), pois traa a importncia do progresso do evangelho provido do poder do Esprito Santo (GUNDRY, 2008, p. 419). As fontes de Atos so especulativas pela falta de evidncias externas e internas, no entanto telogos gastam um considervel espao em suas obras para descrever as possveis fontes e no chegam a uma devida concluso1, diz Kmmel: Quanto s fontes de Atos, no podemos aventurar atravs de conjecturas to desprovidas de fundamentos, pois uma curiosidade natural seria a de saber de quais pessoas da cristandade primitiva o autor teria obtido estas informaes e isto acaba sendo infrutfero. (KMMEL, 1982, p. 236). Porm telogos e estudiosos da Bblia so favorveis a conjectura de que a fonte provvel foi que, Lucas valeu-se de suas prprias memrias, sempre que possvel. Portanto possvel que ele fosse registrando os acontecimentos num dirio medida que se desenrolavam. Alm disso, sem dvida alguma obteve informaes da parte de Paulo, dos cristos de Jerusalm, de Antioquia da Sria e de outros lugares que visitou com ou sem a companhia de Paulo, de companheiros de jornadas de Paulo, como Silas e Timteo, como Filipe, o dicono evangelista, e como um antigo discpulo de nome Mnasom, nas residncias dos quais ficara hospedado (At 21.8-16). Tambm havia a sua compilao de informes escritos, como o decreto do Conclio de Jerusalm (At 15.23-29), outros documentos seriam em aramaico e hebraico que relatavam os primeiros acontecimentos do cristianismo, em Jerusalm e vizinhana (GUNDRY, 2008, p. 373-374). Embora no haja grande embasamento, esta conjectura acima citada mais

Conferir: Introduo ao Novo Testamento (Paulus, 1982), por Werner Georg Kmmel, p. 219-236; e tambm Histria da Literatura Crist Primitiva (Academia Crist, 2005), por Philipp Vielhauer, p. 415-423.

aceita, pois explica a variedade do contedo e as constantes alteraes em Atos bem como de seus discursos, narrativas, sermes e sumas. Quanto ao texto de Atos, foi preservado em duas verses: primeira, nas testemunhas egpcias, representada pelos cdices Vaticanus, Sinaiticus,

Alexandrinus, Ephraemi rescriptus, pelos papiros 45 e 75 e pelas citaes nos pais aclesisticos alexandrinos, uma verso com a qual as testemunhas Koine coincidem no essencial; segunda, na verso do chamado texto ocidental, representada pelo Codex Cantabrigiensis, pelos papiros 38 e 48, pelos vtero-latinos, pelas marginalia da Syra Charclensi, pelos pais eclesisticos latinos. Este ltimo possui carter secundrio, isto no se deve a uma corrupo, mas por mostrar uma correo planejada e pertinente ao texto egpcio que mesmo na sua singularidade se revelam com as secundrias (VIELHAUER, 2005, p. 411-412). Estas testemunhas por serem abrangentes e confiveis, revelam tambm a autenticidade e integridade do livro de Atos que pertence ao cnon sagrado.

2.1.1.2 Contexto histrico 2.1.1.2.1 Definies quanto natureza, gnero e ttulo da obra A anlise do gnero literrio de Atos nos revela a princpio ser uma narrativa,2 no entanto o relato de Atos muito mais que uma narrativa conectada em termos de ordem cronolgica. Vrias linhas narrativas compem o enredo, podem ser identificados alguns distintos gneros literrios: como narrativas, relatrios de viagem, relatrios de misses, discursos, sumas e oraes. Estes estilos ocorrem harmoniosamente no objetivo geral da obra, a de indicar ao do Esprito Santo (FABRIS, 1991, p.19). Esta ao do Esprito Santo demonstra como as testemunhas de Jesus em Jerusalm, Judia e Samaria, e at em um mundo mais vasto os confins da terra (At 1.8), corroboraram para expanso do Reino alcanando vrias culturas. Por isto a cor especial de Atos, a demonstrao do autor nas suas narrativas de como a
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As narrativas bblicas nos contam acerca de coisas que aconteceram - mas no quaisquer coisas. O propsito delas mostrar-nos Deus operando na Sua criao e entre Seu povo. As narrativas O glorificam, ajudam-nos a entend-lo e dar o devido valor a Ele, e nos do o quadro da sua providncia e proteo. Ao mesmo tempo, tambm fornecem ilustraes de muitas outras lies que so importantes para nossas vidas. (FEE; STUART, 1997, p.64). Para uma maior interao do assunto, consultar o livro Entendes o que ls, captulos 4 e 5, sendo que a referncia completa estar na bibliografia deste trabalho.

palavra de Deus cresceu territorialmente, caracterizando assim uma narrativa de expanso cultural, de desenvolvimento da teologia crist e dos relatos das lutas da igreja (MARSHALL, 2007, p.139-140). De todos os livros do Novo Testamento, Atos o que mais claramente exemplifica a relao da teologia da igreja primitiva com sua misso. No entanto o ttulo sobrescrito tradicional pra,xeij avposto,lwn (praxeis apostoln). A primeira evidncia para o titulo tradicional vem dos Prlogos Anti-Marcionitas ao Evangelho de Lucas, datados entre a.D. 150 e 180.3 (PINTO, 2008, p.179). Mesmo tendo o ttulo pra,xeij

avposto,lwn

(praxeis

apostoln)(atos apostlicos). O livro no registra os atos de todos os apstolos, e, alm disso, destaca mais os atos de Paulo, que no pertencia ao grupo dos doze presentes nos evangelhos, ou ainda, estudiosos dizem que poderia ser titulado como Atos do Esprito Santo pela evidente ao deste no livro. Entretanto h o consenso na conjectura que olha a obra na sua totalidade, onde o autor explana a ao humana e a ao do Esprito durante o desdobrar da histria evidenciando a unidade inseparvel de ambos no progresso de expanso do Reino de Deus por meio dos discpulos, da igreja e dos apstolos. Por isso o ttulo no deve determinar a maneira de interpretarmos o contedo e estrutura de Atos dos apstolos (CARSON, 1999, p.203). 2.1.1.2.2 Autoria e destinatrios

Embora Atos tenha permanecido como uma obra annima, a evidncia externa e interna aponta fortemente para Lucas como autor (PINTO, 2008, p.179). Temos a evidncia externa da tradio uniforme da igreja primitiva que atribui autoria lucna a Atos, sem possuir quaisquer outras alternativas. Tambm documento fragmentrio chamado Cnon Muratoriano, bem como os pais da igreja: Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Eusbio; atestam ser de autoria lucana Atos dos Apstolos. (PINTO, 2008, p.179-180) Quanto a evidncia interna, pode ser vista no prlogo ( Atos 1.1-5) na qual o

Sugere que a expresso Atos dos Apstolos pode ter sido uma reao contra Marcion e sua doutrina de um s apstolo, que preserva Paulo e seus escritos e descartava os demais apstolos e suas cartas (BRUCE, apud, Pinto, 2008, p.179)

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prprio autor se identifica e tambm no emprego do pronome ns em quatro passagens (At 16.8-10, 17; 20.5-15; 21.1-18; 27.1-28.16), que identificam o autor Lucas como companheiro de Paulo nestes perodos de seu ministrio (CARSON, 1997, p.208-209). O que sabemos sobre Lucas, que este era um gentio no qual tinha educao superior (Mdico), era um historiador de acordo com Lucas 1.3, sua "exposio em ordem" baseia-se numa pesquisa meticulosa: ... depois de acurada investigao de tudo desde sua origem..." assim, seu talento literrio caminhou de mos dadas com uma preocupao pela exatido e, portanto, confiabilidade. Lucas foi um viajante, a palavra que ele usa para definir sua "investigao" em Lucas 1.3 presume que ele viajou para poder execut-la. Quanto ao destinatrio de Atos temos Tefilo a quem a carta endereada, ele era um rico aristocrata romano, ento o prprio Lucas deve ter participado de tais crculos talvez na comunidade romana exilada em Antioquia. Mas o nome "Tefilo" significa "o que ama Deus", sendo um provvel pseudnimo, talvez dirigido a quaisquer pessoas que, como Cornlio (Atos 10.1,2) eram gentios devotos e tementes a Deus, que buscavam genuinamente a verdade (STOTT, 1996, p. 46-49). Entretanto a mensagem oferecida a todos cristos primitivos, sem restrio de raa, nobreza ou poder, pois a autor Lucas foi o homem escolhido e preparado pelo Esprito Santo para proclamar a universalidade da revelao divina. 2.1.1.2.3 Local e data

O local de escrita impossvel saber, tradicionalmente pensa que a obra de Atos tenha sido escrita em Antioquia, principalmente por causa do espao ocupado pela igreja de Antioquia no livro de Atos, entretanto no h indicao suficiente para determinao do local de escrita do livro (GONZLES, 2011, p.20). Mesmo sem referncias quanto ao local de escrita, Antioquia talvez seja um local mais improvvel, no entanto outro lugar que estudiosos especulam de Lucas ter redigido seus escritos em Roma, pelo fato de Lucas ter permanecido na companhia de Paulo durante o perodo de seu encarceramento, entretanto a tradio antiga esteja dividida entre a Grcia e Roma quanto ao local em que Lucas escreveu seus livros (GUNDRY, 2008, p. 271). Pela falta de evidncias para comprovar o local de escrita desta obra, no 11

temos grandes consideraes a serem feitas, pois dificilmente chegaremos a uma concluso satisfatria e plausvel. A data de escrita esta ligada dentre outras pela forma abrupta 4 que terminada Atos, pois Lucas termina o livro de Atos quando Paulo j se encontrava preso em Roma, tambm pelo fato de no tem aluses perseguio de Nero em 64 d.C., ou ainda por nem mencionar a destruio de Jerusalm em 70 d.C. (GUNDRY, 2008, p. 374, 376), tudo isto favorece a uma data recuada, pois o fator de Lucas ter encerrado o livro de Atos sem descrever o resultado final do julgamento de Paulo, este ainda no havia acontecido, ento Atos deve ser datado por volta de 62-63 d.C. (MAUERHOFER, 2010, p.290-291). 2.1.1.2.4 Ocasio e propsito

Seria difcil de deduzir o porqu Lucas escreve Atos sem considerar sua obra num todo, pois sua obra composta por dois volumes, primeira o Evangelho de Lucas e segunda, Atos. Sendo que a ocasio da escrita se d pela certeza de que Lucas estava suprindo os cristos de seu tempo, representados por Tefilo, com uma narrativa das origens crists, a fim de confirmar a autenticidade do evangelho que estava sendo pregado e ensinado. (MARSHALL, 2007, p.139). Sendo assim, alm desse motivo, Lucas tambm escreve por ser um historiador, diplomata e telogo-evangelista. Primeiro como historiador sistematiza os fatos histricos que ocorreram para cumprir a profecia do Antigo Testamento, faz menes de testemunhas oculares, apstolos e daquelas testemunhas que viram e ouviram o Jesus histrico. Assim, os acontecimentos que haviam se cumprido, tinham sido testemunhados, transmitidos, investigados e escritos, deveriam ser e ainda so base da f crist. (STOTT, 1990, p.19-20). Segundo, Lucas escreve como diplomata, desenvolve uma apologtica poltica, talvez seja este o motivo de ambos os livros serem dirigidos a Tefilo, ele reuniu provas para mostrar que o cristianismo era inofensivo, inocente e legal por ser o cumprimento do judasmo. Outro aspecto de diplomacia o fato de Lucas ser um pacificador da igreja, na qual prova atravs de sua narrativas que Pedro e Paulo eram apstolos de Cristo, com a mesma comisso, o mesmo evangelho e a mesma
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Para maiores informaes desta forma abrupta que Lucas termina seu livro consultar no livro Panorama do novo testamento, por Robert H. Gundry, das pginas 374 - 376.

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autenticidade. neste sentido que ele um pacificador, pois demonstrou a unidade da igreja apostlica (STOTT, 1990, p.23-26). Terceiro Lucas o telogo-evangelista, pois est preocupado com o significado salvfico da histria, e no na histria em si como meros fatos. Lucas o telogo da salvao evidncia que a salvao preparada por Deus, dada por Cristo e por fim oferecida a todos os povos. No entanto mesmo telogo Lucas na sua essncia um evangelista, pois proclama o evangelho da salvao para todos os povos, da a incluso de tantos sermes e declaraes, especialmente de Pedro e Paulo, em Atos. E os capacita a pregar para ns, que sculos mais tarde, ouvimos seus sermes, conforme disse Pedro no dia de pentecoste: isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar At 2.39 (STOTT, 1990, p. 27-29). Todos estes motivos pelo qual Lucas escreveu Atos so permeados pelo propsito importante de demonstrar como a igreja, constituda de judeus e gentios, formam uma continuidade com o judasmo, tambm para produzir um novo conceito teolgico, no qual a vinda do Esprito Santo e a misso da igreja preenchiam a lacuna causada pela demora da paurosia (MARSHALL, 1982, p.20).

2.1.2 Contexto histrico especfico 2.1.2.1 Contexto sociocultural

Toda narrativa de Atos desenvolve-se no tempo do Imprio Romano, este foi um imprio diversificado, cujas provncias e cidades eram governadas de vrias maneiras, de acordo com suas histrias e circunstncias particulares. Havia provncias imperiais e senatoriais e cada uma dessas tinha sua prpria forma de governo. As provncias imperiais ficavam sob o governo direto do imperador, que nomeava um procurador como seu representante. A situao poltica da Judia mudou durante o perodo abrangido em Atos. Houve vrias mudanas de governantes e de procuradores. Destaca-se no ano 37 d.C., Calgula que garantiu o reinado da Judia e de Samaria no ano 41 d.C., mesmo tendo seu filho Herodes Agripa II por sucessor, este filho no governou por ser muito jovem. Contudo ele tinha a prerrogativa de indicar um sumo sacerdote para ser o guardio do tesouro do templo ou ainda para exercer poder poltico de uma maneira limitada. 13

Da perspectiva romana o governante tinha que manter a ordem, qualquer desordem ou tumulto era severamente punido. Quando ocorresse tumulto e desordem o governante poderia ser considerado responsvel. Por esta razo era inevitvel que os cristos logo entrassem em conflito com as autoridades porque sua pregao provocava debates e distrbios. Isto visto nos conflitos com o Sindrio nos captulos iniciais do livro, e esses tumultos ocorrem a medida que Paulo faz seu caminho a outras partes do Imprio Romano. neste contexto de maior glria do imprio romano que o cristianismo abre caminho pelo mundo. No entanto vemos que os cristos comeavam a enfrentar o grande desafio do conflito com Roma. (GONZLES, 2011, p.23-27). O que ocorre que a Igreja Primitiva era composta basicamente com duas categorias sociais nos seus primeiros anos de existncia: os cristos judeus e os cristos no judeus, esta realidade gerava alguns problemas scio-culturais. O que gerou muitas discusses devido s questos de sentar a mesa com gentios, lavar ou no lavar a mo antes de comer, ou ainda a rejeio por parte dos judeus que no aceitaram o cristianismo (COMBLIN, 1988, p. 9-11). H personagens implcitos em Atos 9.31: Lucas faz meno igreja,

ekklhsi/a (ekklesia), referindo-se aos cristos que se reuniam para o servio ao

Senhor Jesus; Senhor, kuri/ou (kuriou) que refere ao prprio Deus; Esprito Santo, a`giou pneu/matoj (agiou pneumatos), os quais sero devidamente justificados no contexto da argumentao teolgica, neste ponto ser justificado apenas os elementos histricos e sociolgicos presentes na passagem, tendo em vista a meno de lugares geogrficos, seguem-se anlises dos lugares: Judia, Galilia e Samaria. Judia, Galilia e Samaria referem-se as trs divises da palestina, a terra de Deus que foi cenrio das manifestaes miraculosas de Deus, uma terra com singularidades e belezas nicas que serviu em todo tempo aos propsitos eternos de Deus (ROPS, 2008, p. 11). A Judia fica ao sul, margem do deserto, at o norte, uma distncia de apenas oitenta quilmetros, j na regio de Jerusalm. No clculo do territrio de Jud de oeste para leste, a distncia das montanhas da Judia at o Mar Morto d menos de trinta quilmetros. Este territrio da terra santa j foi cenrio de muitos acontecimentos importantes para o povo de Deus, foi das montanhas da Judia que 14

os doze espias, espiaram a terra que mana leite e mel (Nm 14.1-4). Foi nas regies montanhosas da Judia que Davi aprendeu as lies do bom pastor. (Sl 23) E ainda nestas regies que Saul perseguiu Davi incessantemente (ROBERTSON, 1998, p. 40-42). Em Atos um dos procurados romanos que se faz necessrio mencionar Felix que Tcito descreve como um mestre da crueldade e da lascvia (cf. At 24.25) foi chamado a Roma por Nero em torno de 59 d.C. e foi sucedido por Festo (At 25) que morreu no cargo em 62 d.C. (ROWDON, apud BRUCE NVI, 2009, p. 1443). Galilia conhecida como a terra dos gentios, no deslocamento de sul a norte fica o territrio das multides de varias nacionalidades representando todos os povos do mundo. Nessa regio, o povo de Deus se viu constantemente em contato com o restante da humanidade, pois era impossvel escapar desse intercmbio. Essa faixa estreita de terra a nica ligao entre trs continentes dos quais a civilizao humana emergiu: Africano, Europeu e Asitico. Essa regio foi do proposito do todo poderoso para proclamao da sua palavra ao mundo, local este visivelmente estratgico para alcance das demais naes (ROBERTSON, 1998, p.44). Samaria territrio da Palestina, que tinha Samaria como sua capital que fica ao norte da palestina. La se construiu o primeiro altar ao Senhor, foi para este lugar que Deus mandou Israel voltar e se reunir para a leitura das maldies da aliana (Dt 11.29-30), Josu levou o povo a este local para renovar a aliana (Js 8.30-35) (ROBERTSON, 1998, p. 42-43). As foras da Assria invadiram esta regio e levaram boa parte do povo cativo e se instalaram nesta regio de maneira que ouve uma mistura de povos assrios e judeus, os chamados mestios, ao longo dos anos os judeus do sul da Judia passaram a odiar os samaritanos (ROBERTSON, 1998, p. 43). Mas Jesus no demonstrou preconceito algum para com aqueles samaritanos, isto fica claro na conversa com uma samaritana em Joo 4, contou aos judeus a parbola do bom samaritano (Lc 10.30-37) (ROBERTSON, 1998, p. 43). Essas so as trs regies que compunham a palestina nos tempos de Jesus e de seus apstolos, uma terra marcada por uma sociedade mista e conflitos sociais e religiosos. E a perseguio da igreja de Cristo por parte dos judeus em primeiro lugar e depois pelos gentios, sendo que o primeiro imperador romano a perseguir a igreja foi Nero em 54 d.C. (GONZLEZ, 2009, p.52-53). 15

2.1.2.2 Contexto ideolgico

certo que o poder poltico e militar dominante no sculo 1 estavam centralizados em Roma. Por isto a Igreja primitiva sofreu nas mos de diversos imperadores romanos, mas especialmente nas mos de Nero e Dominiciano. No entanto o sculo 1 com a pax romana, ofereceu condies para que a expanso do Cristianismo fosse possvel: havia paz relativa, o grego era lngua comum, a ordem social permitia viagens seguras, estradas e rotas martimas eram cada vez mais numerosas (ELWELL; YABROUGH, 2002, p.194-199). Por isto, no imprio romano, foi fcil expandir a ideologia do helenismo, as caractersticas helensticas eram pautadas no sincretismo religioso e isto afetou no crescimento do Cristianismo. As ideologias da religio no mundo do imprio romano eram caracterizadas pela crena no ocultismo e na astrologia, no entanto a Igreja primitiva tinha que lidar com a influencia de uma variedade de filosofias, especialmente o estoicismo, o cinismo e o ceticismo (ELWELL; YABROUGH, 2002, p.199-201). Devido a esta grande variedade de ideologias pags, o Pentecoste impactou o mundo Romano pela transformao dos discpulos, de pessoas e de suas ideologias. Atravs desta ao poderosa do Esprito Santo os cristos da Igreja Primitiva permaneceram contra as ideologias pags, inserindo as ideologias crists, caracterizada por acreditar ser o povo de Deus e herdeiros das promessas do Antigo Testamento. Mesmo possuindo crenas distintas, os cristos da Igreja Primitiva era tambm permeada por ter a ideologia mais importante que era a crena no carter nico da divindade de Jesus e em sua morte e ressurreio (ELWELL; YABROUGH, 2002, p. 201-205)

2.2 CONTEXTO LITERRIO

2.2.1 Natureza literria 2.2.1.1 Gnero literrio da obra.

As narrativas bblicas contm uma teologia, e h princpios ou temas que so planejados para o leitor (OSBORNE, 2010, p. 282). Este um gnero mais comum encontrado na Bblia, consistindo em mais de 16

um tero desta, a narrativa em seu sentido mais amplo um relato de acontecimentos especficos no tempo e no espao com participantes cujas histrias so registradas com um comeo meio e fim (KAISER, 2009, p. 67). O que vemos em Atos na sua caracterstica literria que narrativa de ser a princpio um livro de agradvel leitura, no entanto so necessrios cuidados hermenuticos para uma boa compreenso, pois as narrativas Bblicas nos contam s coisas que aconteceram, mas no quaisquer coisas. O propsito delas mostrarnos Deus operando na sua criao e no seu povo. Assim as narrativas ajudam-nos a entender os soberanos propsitos divinos ocorridos na histria (FEE; STUART, 1997, p.64, 79).

2.2.1.2 Recursos retricos da passagem.

Categoricamente temos por recurso retrico a incluso de declaraeschaves proferidas pelas figuras centrais da narrativa, permitindo ao autor, deste modo, apresentar os postos que revela o foco e o propsito de se contar a histria. (KAISER, 2009, p. 68). O recurso retrico que o autor usa na passagem relaes de associaes, que apoiam ou esclarecem a ideia, este apoio se d por meio de explicao similar, no caso do texto de Atos 9.31, juntamente com Atos 6.7; 12.24; 16.4; e 19.20 compem resumos de ampliao e contrao (OSBORNE, 2010, p.146). Estas sumas marcam uma mudana no ritmo da narrativa, neste caso atos 9.31 o resumo do bloco de Atos 6.8 9.30, sendo que os elementos narrados neste bloco esto de maneira sinttica e demonstra o objetivo do narrador. Em todo cada caso, a narrativa parece fazer uma pausa por um momento antes de tomar algum tipo de nova direo (FEE; STUART, 1997, p.83).

2.2.2 Contexto remoto

Este considera o contexto propriamente dito, observando do geral para o particular, ou seja, o contexto remoto um bloco de argumento, narrativa, ou pea literria em que a narrativa esta inserida. Tendo por objetivo a anlise da passagem no seu posicionamento no fluxo do pensamento do autor, e respondendo ao seu 17

propsito (BATISTA, 2005, p.69). Ento ao repartir Atos segundo as sumas citadas acima, dividido em seis sees, ou painis, que do a narrativa um movimento para frente, sendo: Primeira, Atos 1.1 6.7, faz uma descrio da Igreja Primitiva em Jerusalm, sua pregao primitiva, sua vida em comum, sua propagao e a oposio inicial a ela. Esta seo tem uma caracterstica judaica, inclusive os sermes, a oposio e o fato de que os crentes primitivos continuam associaes com o templo e as sinagogas. Esta seo termina com uma narrativa que indica que uma diviso comeara entre os crentes de idioma grego e os de idioma aramaico (FEE; STUART, 1997, p.83). Segunda, Atos 6.8 9.31, faz uma descrio da primeira expanso geogrfica, levada a efeito pelos helenistas (cristos judaicos de idioma grego) para os judeus da dispora ou os quase judeus (samaritanos e proslitos), inclui nesta seo a converso de Paulo, que era um helenista, opositor judaico, e era aquele que estava para liderar a expanso especificamente gentia, sendo que o martrio de Estevo a chave desta expanso inicial (FEE; STUART, 1997, p.83). Terceira, Atos 9.32 12.24, faz uma descrio da primeira expanso aos gentios. A chave a converso de Cornlio, cuja historia contada duas vezes. A relevncia de Cornlio que sua converso foi um ato direto da parte de Deus, que no usou os helenistas nesta ocasio, que teriam sido suspeitos, mas, sim, Pedro, o lder reconhecido da misso judaico-crist. Aqui tambm inclui a histria da igreja em Antioquia, onde a converso dos gentios agora levada a efeito pelos helenistas de modo resoluto (FEE; STUART, 1997, p.84). Quarta, Atos 12.25 16.4, nesta seo o autor faz uma descrio da primeira expanso geogrfica para dentro do mundo gentio, com Paulo na liderana, sendo que os judeus agora rejeitam de modo regular o Evangelho porque inclui os gentios. Possui tambm a narrativa da igreja primitiva se reunindo em conclio e no rejeita seus irmos e irms gentios, nem impe sobre estes exigncias judaicas, este fato serve como chave para a plena expanso do mundo gentio (FEE; STUART, 1997, p.84); Quinta, Atos 16.5 19.20, neste bloco feito uma descrio da expanso adicional, sempre em direo ao ocidente, no mundo gentio, agora, entretanto na Europa. Pois repetidas vezes os judeus rejeitam o Evangelho, e os gentios lhe do boas-vindas (FEE; STUART, 1997, p.84). 18

Finalmente, Atos 19.21 28.30, neste ltimo bloco no tem a suma de costume pois o livro terminado de forma abrupta. Neste feita uma descrio dos eventos que levam Paulo e o Evangelho para Roma, com muito interesse pelos julgamentos de Paulo, no decurso de sucessivos julgamentos trs vezes declarado inocente de qualquer culpa (FEE; STUART, 1997, p.84). O texto em anlise, Atos 9.31, faz parte do segundo bloco de narrativas (At 6.8 9.31), e tem por caractersticas a suma citada logo acima que retrata muito bem o que se narra neste bloco na qual nosso texto est inserido.

2.2.3 Contexto imediato

O contexto imediato busca a relao existente entre a passagem escolhida e os textos que a antecedem e seguem (BATISTA, 2005, p.69). A passagem de Atos 9.31 est diretamente ligado ao segundo bloco de argumentao; no entanto, seu contexto imediato anterior Atos 9.1-30, que possui a narrativa da converso de Paulo, da sua pregao e fuga para Damasco e seu retorno para Jerusalm e fuga para tarso. J o contexto imediato posterior Atos 9.32-43, este trata da narrativa que relata Pedro curando Enias e ressuscitando Tabita (GUNDRY, 2008, p.378).

2.2.4 Contexto estrutural 2.2.4.1 Delimitao idiomtica. da passagem, manuscritologia, tradues literal e

A passagem em estudo, Atos 9.31, apresentada no captulo 9 de Atos, sendo indicada como uma pericope narrativa completa na maioria das verses da Bblia em portugus, assim como no texto grego, no qual a referncia para o estudo desta passagem o Novo Testamento Grego5. O aparato crtico possui uma leitura, e apresenta trs6 variantes na pericope de Atos 9.31.

O Novo Testamento Grego Quarta edio revisada que baseado no The Greek New Testament editado por

Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, e Bruce Metzger. Sociedade Bblica Brasileira, 2009.
6

Cof. ibid, 5 p.377.

19

Esta exegese opta pela primeira variante devido ao seu alto grau de certeza (A, certo que o texto esse mesmo) e tambm por outros critrios de avaliao da mesma. O critrio que auxiliou nesta deciso foi a datao em documentos de antiguidade tais como P74, , B, A, e C; assim citada em todos os manuscritos importantes datados do sculo IV e V. Outro fator que favorece esta escolha o critrio da famlia textual, de origem Alexandrina. Esta origem preferencial em relao a outras famlias. Assim, esta exegese utiliza, na integra o texto do Novo Testamento Grego. Devido ao alto grau de certeza no sero citadas as demais variantes, somente a leitura adotada: (a igreja tinha sendo edificada e caminhando crescia em nmero); contudo, as demais variantes estaro no apndice deste trabalho. Segue a citao integral do texto no Novo Testamento Grego:7 , , . (At 9.31). Neste texto acima (At 9.31) tem por traduo literal, segundo Luz (2003, p.413), o seguinte: A, por sua vez, portanto, Igreja conforme toda a Judia, e Galilia, e Samaria, tinha paz, sendo edificada e caminhando no temor do Senhor, e na fortalecedora direo do Santo Esprito, ia crescendo em nmero. Esta traduo, por ser literal, tem por resultado uma traduo difcil de entender, pois contm ambiguidades desnecessrias, trechos obscuros, e ainda, um estilo que no natural (BEEKMAN; CALLOW, 1992, p. 20). No entanto, para melhor compreenso do texto, usa-se a traduo idiomtica, que procura comunicar fielmente a mensagem do original, usando as estruturas gramaticais e lxicas que so naturais da lngua receptora (BEEKMAN; CALLOW, 1992, p. 21). Sendo assim, podemos sugerir a seguinte traduo idiomtica de Atos 9.31: Todavia a Igreja tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, e crescia edificando-se, e conduziam suas vidas no temor do Senhor, e no encorajamento do Esprito Santo.

Ibid, 5 p.377.

20

2.2.4.2 Estrutura da obra-passagem

Embora tenhamos citado que Atos pode compor-se de seis grandes blocos, quando adentramos para a estrutura da passagem devemos fazer o uso de uma abordagem mais minuciosa e precisa quanto aos assuntos tratados, segue ento a estrutura sugerida por Marshall (1980, p.51-53): I O COMEO DA IGREJA (1.1 - 2.47). a. Prlogo (1.1-5). b. A ascenso de Jesus (1.6-11). c. A volta dos discpulos para Jerusalm (1.12-24). d. O dcimo - segundo apstolo (1.15-26). e. O derramamento do Esprito Santo (2.1-13). f. Pedro prega o evangelho (2.14-42). g. Resumo da vida da igreja primitiva (2.43-47). II A IGREJA E AS AUTORIDADES JUDAICAS (3.1 - 5.42). a. A cura de um coxo (3.1-10). b. Pedro explica o incidente (3.11-26). c. A priso de Pedro e Joo (4.1-22). d. Os discpulos oram, pedindo mais intrepidez (4.23-31). e. Outro resumo da vida da igreja primitiva (4.32-37). f. O pecado de Ananias e Safira (5.1-11). h. A segunda priso dos apstolos (5.17-42). III A IGREJA COMEA A EXPANDIR-SE (6.1 9.31) a. A nomeao dos sete (6.1-7). b. A controvrsia acerca de Estevo (6.8-15). c. O discurso de Estevo no tribunal (7.1-53). d. A morte de Estevo (7.54 8.1a). e. A sequela morte de Estevo (8.1b-3). f. O evangelho se espalha at Samaria (8.4-25). g. A converso de um etope (8.26-40). 21

h. A converso e a vocao de Paulo (9.1-19a). i. Paulo comea a pregar (9.19b-31). IV O COMEO DA MISSO AOS GENTIOS (9.32 12.25) a. As obras poderosas de Pedro (9.32-43). b. A converso de Cornlio (10.1 11.18). c. A igreja em Antioquia (11.19-30). d. A priso e o escape de Pedro (12.1-25). V A MISSO SIA MENOR E SUAS CONSEQUNCIAS (13.1 15.35). a. A vocao misso (13.1-3). b. A evangelizao em Chipre (13.4-12). c. A evangelizao na sinagoga de Antioquia da Psdia (13.1352). d. O conflito em Icnio (14.1-7). e. A evangelizao dos pagos em Listra (14.8-20). f. A viagem de volta Antioquia (14.21-28). g. O conclio de Jerusalm (15.1-35). VI A CAMPANHA MISSIONRIA DE PAULO NA MACEDNIA E NA ACAIA (15.36 18.17). a. Paulo, Barnab, Marcos e Silas (15.36-42). b. a volta de Paulo a Derbe e Listra (16.1-5). c. A chamada Macednia (16.1-5). d. Filipos: a primeira igreja na Macednia (16.11-40). e. Tessalnica e Beria (17.1-15). f. Atenas: o discurso no Arepago (17.16-34). g. Corinto (18.1-17). VII A CAMPANHA MISSIONRIA DE PAULO NA SIA (18.28 20.38). a. Paulo parte de corinto (18.18-21). 22

b. Paulo viaja a Cesaria e a Antioquia (18.22-23). c. A chegada de Apolo (18.24-28). d. Os doze discpulos em feso (19.1-7). e. A obra de Paulo em feso (19.8-22). f. A reao de paganismo em feso (19.23-41). g. A viagem de Paulo de feso a Mileto (20.1-16). h. O discurso de despedida de Paulo em Mileto (20.17-38). VIII PAULO CAPTURADO E ENCARCERADO (21.1 28.31). a. A viagem de Paulo para Jerusalm (21.1-16). b. Paulo capturado em Jerusalm (21.17-36). c. A defesa de Paulo diante da turba (21.37 22.29). d. Paulo comparece diante do Sindrio (22.30 23.10). e. Paulo transferido para Cesaria (23.1-35). f. Paulo comparece diante de Flix (24.1-27). g. Paulo comparece diante de Festo (24.1-12). h. Paulo comparece diante de Festo e Agripa (25.13 26.32). i. A viagem para Itlia (27.1 28.16). j. Paulo e os judeus em Roma (28.17-31)..

No entanto se faz necessrio uma estruturao especfica, ou seja, da passagem em estudo. Sendo assim para uma melhor compreenso do leitor, sigo:

A IGREJA DESFRUTA DE PAZ, E CRESCE (9.31). 1 A igreja desfruta paz (9.31a). 1.1 Por toda Judia, Samaria e Galilia (9.31a). 2 A Igreja cresce (9.31b). 2.1 Ao edificar-se (9.31b). 2.2 Ao caminhar (9.31b). 2.2.1 No temor do Senhor (9.31b). 2.2.2 No encorajamento do Esprito Santo (9.31b).

23

A parte final deste sub-ponto, contexto literrio, alm de possuir estas estruturas apresentadas acima, tambm composta por um diagrama da passagem em estudo (At 9.31), que est no original grego e ser anexada no final deste trabalho.

2.3 CONTEXTO TEOLGICO

Esta parte do trabalho consta de quatro itens: o gramtico-semntico, que estar totalmente registrado na forma de Apndice. A ocasio, que

aprofundamento do motivo que levou o autor a escrever. A Teologia Bblica, que fornece resguardo bblico-teolgico ao escopo do trabalho. Por fim a Teologia Sistemtica, que organizar a teologia na passagem.

2.3.1 Anlise gramtico-semntico Veremos a anlise do campo gramatical, que incide em morfologia e sintaxe. Estes se estreitam com a anlise semntica (composta de: etimologia, diacronia e sincronia). Estes podero ser consultados no Apndice anexado no final deste trabalho.

2.3.2 Ocasio Confirmando o Contexto Especfico, vemos a ocasio pela qual se d a escrita de Atos. Atos muito mais do que uma obra de cunho histrico, pois ressalta o poder outorgado ao povo de Deus na expanso do Reino, a saber, o Esprito Santo. Isto algo maravilhoso para os primrdios da Igreja, pois esta enfrentava dificuldades, o Messias acabara de cumprir a sua misso e agora estava no seio do Pai, ou ainda, pelos conflitos gerados pelos judaizantes, por helenistas e por gentios, havia uma preocupao quanto aceitabilidade da veracidade do evangelho pregado. Por isso Lucas escreve, para socorrer e ajudar a igreja, encorajando o povo de Deus. Ao demonstrar sua preocupao pastoral, escreve que mesmo na adversidade a tarefa da igreja, essencialmente, sempre ser a sua misso de pregar o evangelho, de ser inclusiva sem jamais discriminar raa, cultura ou classe social, 24

de ressaltar que mesmo com a partida do Messias ele se fazia presente por meio do Esprito Santo, de que o realizar da misso no mero ato humano, de oferecer um documento veracssimo e encorajador, pois igreja levantada e dirigida por Deus, tem seu triunfo na sua esperana em Deus, mesmo que a igreja sofresse mrtires, o triunfo final a palavra de Deus que permanece para sempre (MARSHALL, 1980, p.49-50). Vemos isto em Atos 1.8, mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. por isso que vemos na presena do Esprito Santo e de Cristo, o motivo pelo qual a Igreja deve se alicerar, e de enfrentar as dificuldades encontradas no caminho da pregao e do testemunho do evangelho do reino.

2.3.3 Teologia bblica Esta anlise deve verificar que implicaes teolgicas a sua passagem possui, principalmente que relao ela guarda com outras passagens das Escrituras. (BATISTA, 2005, p. 73). Busca-se uma interpretao que localize atravs de palavras presentes no texto, paralelos nos nveis imediato, intermedirio e cannico; ligam, nos mesmos nveis, os paralelos de idias e histricos. O desvendar das conjeturas aplicadas no texto de Atos 9.31 se d pela observao do v. 31 nas suas vrias palavras cujos paralelos encontram-se em outras pginas das Escrituras: a palavra 1) (eklesia) no sentido inicial: de um composto de (ek) ou (ex) [preposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); sendo preposio, significa: de dentro de, de, por, fora de.]. Pode ento significar em seu sentido inicial: reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar pblico, assemblia; ou assemblia do povo reunida em lugar pblico com o fim de deliberar; ou assemblia dos israelitas; ou qualquer ajuntamento ou multido de homens reunidos por acaso, tumultuosamente; ou aqueles que em qualquer lugar, numa cidade, vila,etc, constituem um grupo e esto unidos em um s corpo; ou totalidade dos cristos dispersos por todo o 25

mundo; ou ainda assemblia dos cristos fieis j falecidos e recebidos no cu (STRONG, 2005). Mas seu uso em Atos 9:31, (Igreja) designa a totalidade dos cristos em uma rea geogrfica especfica e, portanto, pode ser traduzido: "Assim, a Igreja em toda a Judia, Galilia e Samaria tinham paz . (ROLOFF apud, BALZ; SCHNEIDER, 1990, vol. 1, p.414). Esta maneira de designar a totalidade da Igreja, encontrada em (At 8.1; Mt 16.18), e no seu contexto cannico, usada: toda congregao, indicando totalidade (1Cr 29.1; 2Cr 30.2; Ed 10.14); ou seja Lucas narra concernente a totalidade da Igreja que residia na Palestina (Judia, Galilia e Samaria) nos primrdios da Igreja Crist. Lucas continua sua narrativa referente Igreja, com a seguinte expresso caracterizadora e modificadora do substantivo Igreja: 2) (de acordo com toda a Judia e Galilia e Samaria tinham paz), nesta expresso idiomtica o autor de atos enfatiza a totalidade da palestina ( ) e o estado em que a Igreja se encontrava em paz ( ). Em 2.1 segue primeiramente, 2.1 a palavra no seu sentido inicial, ter (i.e. segurar, possuir); ou, ter (segurar) na mo, no sentido de utilizar; ou, ter (controlar) possesso da mente (refere-se a alarme, agitao, emoo, etc.); ou ainda, segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar ou manter como (STRONG, 2005). No contexto cannico, em (Dt 10.9; 18.2; Ez 44.28), prevalece tanto em Moiss quanto em Ezequiel o seu sentido verbal de possuir, ter e assegurar, o que coincide com o sentido literal e figurativo que expressa, como segurando algo com segurana manter, preservar, ou ainda a caracterstica desta palavra designar qualquer forma de combinao de duas entidades, incluindo pessoal, material e tipo metafrico. (BALZ; SCHNEIDER, 1990, vol 2, p.95). Isto tambm visto no NT (Mt 21.28; Lc 16.1; Hb 11.15) onde tambm inserida a expresso ter; neste caso 9.31 a Igreja tinha, que o sentido aplicado em Atos, sendo que esta ao de ter est no imperfeito, no terminada, e o indicativo insere um tempero realstico e convincente para este estado de possuir algo. J a expresso em 2.2 (paz), tem o sentido inicial de: estado de tranqilidade nacional; ausncia da devastao e destruio da guerra; paz entre os 26

indivduos, i.e. harmonia, concrdia; segurana, seguridade, prosperidade, felicidade (pois paz e harmonia fazem e mantm as coisas seguras e prsperas); da paz do Messias; o caminho que leva paz (salvao); do cristianismo, o estado tranqilo de uma alma que tem certeza da sua salvao atravs de Cristo, e por esta razo nada temendo de Deus e contente com poro terrena, de qualquer que seja a classe; e, o estado de bem-aventurana de homens justos e retos depois da morte. (STRONG, 2005). Seu contexto cannico, em (Jz 21.13) enaltecendo a proclamao da paz, em (2 Rs 5.19), o autor descreve Eliseu desejando paz para a jornada de volta de Naam, e ainda, em (Zc 8.12) na descrio da restaurao de Jerusalm haver sementeira de paz. Contudo particularmente h um nico sentido de oposio da guerra e da dissenso (Lc 14.32, At 12.20; Ap 6.4). Entre os indivduos, paz e harmonia (Mt 10.34, significa um rei Lc 12.51, At 7.26; Rm 14.19).. Em paz de Deus Hb. 7.2, "rei tranquilidade, sentido de de paz paz", da

pacfico. Metaforicamente a de reconciliao com

mente, decorrentes

e um

um favor

divino (Rm 5.01; 15.13, Fp 4.7 [ cf Is 53.5]). ). (ZODHIATES, 2000). Ou ainda pode denotar, estado sade que significa paz, bem-estar,

prosperidade, cada tipo de bem. Em Lucas 1.79, "o caminho da paz" significa o caminho da felicidade; (Lc 2.14; 10.6),"filho da paz" significa filho da felicidade, ou seja um ser digno da paz (Lc 19.42; Rm 8.6; Ef 6.15, "evangelho da paz" significa evangelho de felicidade, ou seja, o que leva felicidade, 2 Ts 3.16. "O Deus da paz" significa que o autor e doador desta bem-aventurana).

(ZODHIATES, 2000). Porm o autor quer dizer ou que signifique que por implicao, os cristos da Palestina esto em um estado de paz, tranqilidade (Lc 2.29; 11.21, Jo16.33; At 9.31; 1Co 14.3; 1 Ts 5.3). (ZODHIATES, 2000). Em ltima anlise da expresso: , o autor narra que a Igreja em um sentido mais amplo de que alguma forma experimentava de um momento de paz na Palestina como Igreja no relacionamento como corpo de Cristo havia paz entre os cristos residentes na Samaria, Judia e Galilia. Tambm havia paz porque os cristos eram passivos no pegavam em armas, mas testemunhavam e sofriam por dano prprio.

27

Seguiremos nossa abordagem de uma maneira diferente devido ao alto grau de importncia dos seguintes verbos ( (edificando-se), (caminhando), (crescendo). Por isto nos ateremos ao seguir nossa sequncia da anlise a estes verbos. Ento segue: 3) (edificando-se), no seu sentido inicial: construir uma casa, erigir uma construo; edificar (a partir da fundao); restaurar pela construo, reconstruir, reparar; metforicamente - fundar, estabelecer, promover crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bemaventurana, creser em sabedoria e piedade. (STRONG, 2005). Seu contexto canonico abordado como um lugar onde foi edificado um altar (1 Sm 7.17), o lugar que a Igreja estava sendo edificada era em toda Palestina. Como fundamento pode significar como ato divino eu edificarei minha igreja (Mt 16.18), ou ser aqueles que constroem (Ef 2.20), ou ainda ser o corpo que se constri pela ao da cabea Cristo (Ef 4.15s), outro modo seria um edificio novo (Ap 21.2). Contudo em ultima anlise pode se dizer que esta expresso usada num sentido metafrico em At 9.31, pois denota - fundar, estabelecer, promover crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bem-aventurana, creser em sabedoria e piedade (STRONG, 2005). Por cosenguinte, a palavra grega 4) (caminhando), que tem seu sentido inicial: conduzir, transportar, transferir; persistir na jornada iniciada, continuar a prpria jornada; partir desta vida; seguir algum, isto , tornar-se seu adepto; achar o caminho ou ordenar a prpria vida (STRONG,2005). Possuindo seu contexto canonico tambm usa-se sua conotao metafrica eu vou pelo camino de todos os mortais (1 Rs 2.2). Ou ainda quando usada na voz mdia, vindo de um derivado do mesmo de (peira) e significa: tentativa, experincia, intento; tentar algo, experimentar algo ou algum; provar algo; experiementar, aprender a conhecer pela experincia. (STRONG, 2005). Em Atos, em ultima anlise, denota o fato dos crentes haverem encontrado o verdadeiro caminho, que no mais uma lei, agora uma pessoa Jesus cristo (At 9.2; 18.25; 24.22; Jo 14.6) Finalmente a expresso grega 5) (crescendo), no seu sentido inicial: aumentar, multiplicar; ser aumentado, (ser multiplicado) multiplicar; ser aumentado. Esta vem de outra forma, na palavra (plethos) que significa: multido; grande nmero, de homens ou coisas; o nmero inteiro, multido inteira, 28

assemblia; multido de pessoas. Que se origina de (pletho) que uma forma prolongada de uma palavra primria (pleo) (que aparece somente como uma alternativa em certos tempos e na forma reduplicada - pimplemi), por sua vez significa: preencher; ser completado, ser preenchido (STRONG, 2005). Posuindo no seu contexto cannico denota tanto o crescimento de mpios como do povo eleito (Gn 4.8; 35.11). Em seus usos bblicos pode denotar o crescimento da criao (Gn 1.22), o crescimento do mal do mundo (Sl 73.3-12), bem como crescimento do povo eleito, crescimento no salvador e crescimento da Igreja e do cristo nela (Is 54.1s; At 2.41; 5.14; 1Pe 2.2-5; 2Co 10.15; Cl 1.10; Ef 4.11-16). Em ultma anlise Atos usa com o sentido de crescimento da Igreja e do Cristo nela.

2.3.4 Teologia sistemtica

A passagem em questo em si no um texto doutrinrio, no entanto quando Lucas narra qualidade eclesistica de seu tempo revela princpios implcitos no texto de Atos 9.31. Vemos que esse texto se refere a Igreja visvel, ou seja diz respeito sua assemblia exterior, organizada ou reconhecida. O NT tem apresentado instrues claras com respeito Igreja visvel quanto as suas autoridades, de suas ordenanas bblicas e de seus ministrios. Isto , uma vida que gera o andar e o servir daqueles que so salvos, contemplando assim uma vida de servio a Deus e ao prximo. Na qual um grupo de Igrejas (Cristos), espalhados na Palestina que tambm eram direcionados pelo propsito divino do agir do Esprito Santo que confortava e direcionava a comunidade crist (CHAFER, 2008, vol. 4, p. 396-397; 507). Ou seja, a Igreja em seu sentido teolgico tambm mais amplo, porm no anula o que citamos acima, pois Igreja tambm o corpo de Cristo, organismo ao qual ele d vida espiritual e por meio do qual ele manifesta a plenitude do seu poder e graa, portanto a Igreja no pode ser definida em termos simplesmente humanos, mas sim considerar um elemento que transcendente, o conjunto dos salvos no qual so habitao, ou templo de Cristo, e tendo a Cristo na Igreja a faz superior do que todas instituio humanitrias, estas morrem mas, porque Cristo vive a igreja tambm vive. Por isso Igreja pressupe unio com Cristo. S isto transforma o pecador em um cristo que possa ter crescimento, comunho vital e espiritual entre 29

os indivduos o que constitui o princpio organizador da Igreja (STRONG, 2008, vol. 2, p.1561). Estes crentes que participam da nova aliana em Cristo, agora esto inseridos em um novo modo de vida, impactados pela graa atravs de Cristo, edifica-se na comunho, pregao e ministrasso dos sacramentos. Tendo por caracterstica o cumprimento do seu propsito que no o de ser, mas, o de expandir o Reino de Deus aqui na terra, por isso viviam em Cristo e submissos a Ele e tambm por intermdio da ao do Esprito Santo na vida do cristo e da Igreja (GRUDEM, 1999, p. 715-728). Em vista do plano eterno de revelao, aprouve a Deus conservar sua palavra e especificadamente o texto sagrado, livro de Atos, na referente passagem 9.31, que nos informa atravs de sua narrativa o quanto maravilhose ser Igreja do Deus vivo, e assim crescer nEle, e tambm crescer como Igreja do Senhor instituida aqui na terra, submentendo-nos ao seu senhorio e a ao motivadora e consoladora do Esprito Santo. Por isso implicidamente, o texto abordado, trata, da doutrina referente Teologia Sistemtica, a Eclesiologia, no assunto que se refere aos atributos da Igreja, ou seja, sua unidade, santidade e universalidade. E tambm no que se refere teologicamente s marcas da Igreja em geral a pregao da palavra e em particular a ministrao da palavra aos fiis, e tambm, dos sacramentos, visto que a Igreja de Atos 9.31, crescia. implcito, portanto, que os elementos que compem os atributos e marcas da Igreja estejam de alguma forma inseridas nesta narrativa, pois conclui-se que nela havia primitivamente uma atividade eclesiolgica por toda a Palestina, pois a essncia da Igreja no se acha somente na sua comunicao externa, mas tambm em sua implicao interna, que compartilha de uma esperana e que serve um s Rei. Pois, esta, a cidadela da verdade, e da agncia de Deus, para comunicar aos crentes todas as bnos espirituais. Como corpo de Cristo, est destinada a refletir a glria de Deus (BERKHOF, 2001, p. 519, 525-530).

30

ARGUMENTAO TEOLGICA
A argumentao que se segue tem carter teolgico e tem como alvo expor o

argumento de Lucas, delineado nos itens anteriormente esboados em toda obra acima.

3.1 DECLARAO DO PROPSITO CONTROLADOR DO ARGUMENTO

A argumentao, abaixo, parte do propsito controlador do autor de Atos. Lucas ao escrever sua obra, conforme identificado no Contexto Geral, acima: a igreja estava em seus primrdios, por isso alguns poderiam duvidar de sua identidade, pois a Igreja estava inserida em uma cultura politesta e helenista. Ento Lucas tem por propsito controlador ao escrever Atos de convencer Tefilo que ningum pode prejudicar a vitoriosa marcha do evangelho em Cristo. Por esta razo, Lucas relata a Tefilo o progresso das boas-novas de Jerusalm at Roma. Para isto, com maestria, Lucas aborda que Deus desejava espalhar o evangelho e enviou o Esprito Santo para promover a causa do seu reino (At 1.8), retratando assim ao excelentssimo Tefilo como o evangelho entra no mundo, o quanto ele autntico e como o nome de Jesus deve ser anunciado ao mundo. (KISTEMAKER, 2006. vol.1, p.57). No entanto, a mensagem oferecida a todos os cristos primitivos, sem restrio de raa, nobreza ou poder, pois a autor Lucas foi o homem escolhido e preparado pelo Esprito Santo para proclamar a universalidade da revelao divina. Pois todos estes motivos pelo qual Lucas escreveu Atos so permeados pelo propsito importante de demonstrar como a igreja, constituda de judeus e gentios, forma uma continuidade com o Judasmo, tambm para produzir um novo conceito teolgico, no qual a vinda do Esprito Santo e a misso da igreja que preenchia a lacuna causada pela demora da paurosia (MARSHALL, 1982, p.20).

3.2 ANLSE TEOLGICA

Segue-se a anlise teolgica da passagem atravs de uma argumentao que considera todos os contextos pesquisados, acima descritos. Isto ser feito em 31

dois pontos bsicos, tais como expressos pelo autor ao longo do verso em anlise. Antes de adentrarmos nas abordagens das principais teses do autor, aqui necessrio fazer uma explicao da expresso inicial do verso 31 ( ). Esta combinao comumente usada por Lucas e ocorre cerca de trinta e nove vezes em Atos, (cf. At 5.41; 8.4, 25; 11.19; 12.5; 13.4; 14.3; 15.3, 30; 16.5). Comumente so traduzidas por ento, pois, portanto, por isso, assim e etc. Este versculo, Atos 9.31, dificilmente seria outra coisa seno uma nota editorial, resumo, inserido por Lucas. Ao compararmos os resumos anteriores (At 2.42-47; 4.32-35; 5.12-16; 6.7), , uma frmula na qual Lucas muitas vezes comea uma nova seo do seu livro (At 8.4), e no seria imprprio para tomar o verso como o incio da nova seo que continua at (At 11.18), uma seo que primeiro leva Pedro a Jope, onde aguarda a convocao que leva fundao de uma igreja mista, incluindo gentios. A frmula, no entanto, por si s para o passado, e, aqui, significa que novos desenvolvimentos repousaro sobre uma base slida colocada na Judia, Galilia e Samaria. Ou seja, esse versculo est relacionado tanto com o que precede e tanto ao que se segue; parece necessrio consider-lo em seu prprio local que denota ligao com a seo anterior. Sendo assim, em Atos 9.31 ela usada como uma expresso de continuidade que Lucas emprega para indicar transio: e assim, ora, na verdade. Ou seja, esta frase faz a transio para a suma no verso 31, que corresponde a uma abordagem sinttica do que foi narrado no segundo bloco de narrativas (At 6.8 9.31). (KISTEMAKER, 2006, vol. 1, p.409). E nesta suma que encontramos caractersticas da Igreja em seus primrdios cristos, que num determinado tempo desfrutou da paz por todas palestina e que crescia abrangentemente, em nmero e em espiritualidade. Por isso de suma importncia entender que nesta sntese elucidada a seguinte temtica:

A IGREJA DESFRUTAVA DE PAZ, E CRESCIA (At 9.31). Prosseguiremos em dois pontos principais, cada um, porm, possuindo seus respectivos sub-pontos. Vejamos como segue abaixo.

1. A igreja desfrutava de paz por toda Judia, Galilia e Samaria. 32

1.1 Igreja () A igreja como vimos anteriormente estava inserida no contexto do domnio do Imprio Romano, esta expresso carregada de significados, porm claro que aqui seu sentido denota ser a Igreja visvel, que composta de eleitos e de no eleitos. Contudo, de maneira alguma se perde a essncia do que a Igreja. Em Atos 5.11 Lucas usa a palavra (), normalmente em um sentido local, para designar a comunidade dos cristos. de difcil compreenso aprender com a prpria palavra empregada por Lucas, no entanto entendida como a composio da comunidade eclesistica, o que vemos no sentido contextual. O versculo presente descreve o bom funcionamento da Igreja, no entanto no faz qualquer tentativa de dizer que pode ser construda pelo meio de viver no temor do Senhor, exceto que tais meios dependam da obra do Esprito Santo. Pois, a igreja tem por ministrio ser o corpo de Cristo, para assim ser repleta de unidade, j que h um s po, formamos um s corpo (1 Co 10.16s), pois o prprio corpo de Cristo que torna a igreja una, unificando todos os crentes pelo batismo (1 Co 12.13,27) e pela comunho eucarstica (1 Co 10.17) e tambm por Cristo ser a cabea da Igreja (Ef 1.18,22). O testemunho da Igreja duplo, mensagem e mensageiros, quanto a sua mensagem, pregao do evangelho, que quando semeado h por parte da Igreja testemunho, exortao, consolao e salvao entre todos os povos. Quanto aos mensageiros, Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! (Rm 10.15; Is 52.7), cabe a Igreja expandir o Reino de Deus pelo ancio da Palavra de Deus, e isto que a Igreja fazia insistentemente em seus primrdios. Estevo homem cheio de graa e poder de Deus, morreu por pregar o Evangelho para muitos e mesmo na sua morte no imputou culpa aos seus executores (At 6; 7). Temos tambm Filipe que explica a passagem que o Eunuco estava lendo (Is 53.7-8), e este veio a ter a Cristo como salvador pessoal, Filipe por sua vez retrata muito bem a misso da Igreja, pois pregava o evangelho por todas as cidades que ele passava (At 8.40). Portanto quando o autor usa a expresso Igreja no singular no indica Igrejas formadas nos moldes atuais, pois a Igreja primitiva sequer possuia templos, mas era ralizado reunies nas casas dos prprios cristos, e quando se locomoviam por 33

motivos de viajem ou at mesmo de fuga, se concratulavam ao encontrar outro irmo na f, mesmo sendo este judeu, gentio ou samaritano, por isto Lucas indica a forte unidade do corpo de Cristo na Palestina, ou seja tanto os Judeus do sul da Judia e do norte da Galilia viviam em perfeita harmonia com os Samaritanos (KISTEMAKER, 2006, p. 467). 1.1.2 Desfrutava de Paz ( ). A Igreja antes era severamente perseguida, e possui desde os seus primrdios mrtires. Esta perseguio que era extremamente acentuada por parte dos Judeus, o que vemos em (At 8.1-3 26.9-11), e estes, os judeus, tinham o aval do governo para expressar sua religio e esta uma caracterstica do helenismo que permeava aquela poca. Contudo esta liberdade tomou propores drsticas, pois visto que o prprio governo no simpatizava com os assim denominados cristos, visto que naquele tempo alguns sacerdotes tambm exerciam um papel poltico, ou ainda faziam vistas grossas quanto as atrocidades cometidas contra os cristos atravs dos judeus. Paulo era um icone que encabeava esta persseguio cruel, ele mesmo reconhece isto em (At 8.1-3 26.9-11). Contudo, em Atos 9.1-30, vemos a narrativa de sua gloriosa converso, a partir da h um cessar parcial das perseguies, pois a ateno dos judeus foi desviada para outros assuntos e somente assim se dizia que a Igreja desfrutava de paz. Outro fator que corroborou enormemente para esta paz da Igreja na Palestina. Se d pela suposio de que o sumrio de Lucas corresponde aos anos 36-37 d.C., ento sabemos pelo historiador Josefo que esses anos foram marcados por mudanas. O que ocorreu foram as sucessivas trocas de governantes. Em 36 d.C., o governador romano Vitlio sucedeu Pncio Pilatos. Logo que assumiu o cargo, ele deps Caifs, o sumo sacerdote, e transferiu o sacerdcio para Jnatas; um ano mais tarde Jnatas foi substituido por seu irmo Tefilo. Vitlio, ao contrrio de Pilatos, promoveu ordem e estabilidade. Quando o imperador Tibrio morreu em 37 d.C., foi sucedido por Calgula, neste ano Calgula concdeu a Herodes Agripa I autoridade para governar como rei da Palestina. Herodes Agripa I, que era neto de Herodes, o Grande, governou de 37-44 d.C.. Ele foi ferido pelo anjo do Senhor e teve uma morte dolorosa (At 12.23). Essas mudanas fizeram com que os Judeus, inclinados a perseguir os cristos, desistissem e ouvissem os seus novos 34

governantes, desse modo a Igreja desfrutou de paz e tranquilidade. (KISTEMAKER, 2006, p.467). Portanto paz usada em seu sentido mais amplo alm de significar, paz dos homens uns com os outros, tambm significa o estado normal de todas as coisas, ou seja, normalidade no caso de agora, como cristos serem normalmente considerados como cidados no imprio romano da Palestina. Ou ainda, para Igreja que vive a salvao em cristo e, portanto, paz para a Igreja tambm vista como a salvao escatolgica do homem todo, por intermdio de Cristo, tendo assim a paz com Deus e a paz na alma. 1.1.2.1 Por toda a Judia, Galilia e Samaria ( ) Por toda a ( ), nestas combinaes vemos a extenso na qual a Igreja est inserida, ao longo de toda a, ou seja a Igreja (cristos), j residiam por toda Palestina no seu aspecto geogrfico de norte a sul de leste a oeste, esta expresso tambm denota que os cristos estavam presentes na sua completude, no somente num aspecto geogrfico, pois s isso no faria diferena, mas tambm por estarem integralmente e totalmente em um estado de ser Igreja (ser cristo) na Palestina, sendo que a expresso geogrfica, ao longo indica abrangncia e extenso e o artigo a faz conexo com Judia, Galilia e Samaria, por

conseguinte segue o texto, como vemos abaixo. Judia, Galilia e Samaria ( ), nesta expresso usa-se trs substantivos que localizam o espao geogrfico em que est inserida a Igreja, que tem por caracterstica o que vimos anteriormente, a paz, diferentemente de (At 1.8) que diz Jerusalm, Judia e Samaria e at os confins da terra, que indica a extenso e abrangncia da misso crist, no entanto em 9.31, usa-se Judia, Galilia e Samaria, talvez Lucas queira alm de mostrar a localizao geogrfica e extensiva da Igreja, aqui especificadamente feito uma citao nica da palavra Galilia com o sentido de ser local de moradia de alguns cristos, pois nos outros dois casos em que aparece Galilia em Atos no denota permanncia de cristos mas vista como uma cidade que foi alvo da pregao da palavra ( At 10.37 Vs conheceis a palavra que se divulgou por toda a Judia, tendo comeado desde a Galilia, depois do batismo que Joo pregou), tambm citado como um dos 35

lugares que Jesus apareceu aps sua ressurreio (cf. 1 Co 15.6; At 13.30-31 Mas Deus o ressucitou dente os mortos; e foi visto muitos dias pelos que, com ele, subiram da Galilia para Jerusalm, os quais so agora as suas testemunhas perante o povo.). Comprovando assim que provavelmente havia cristos na Galilia. No entanto, no h em Atos evidencias de que tenha ocorrido fundao de igrejas na Galilia. A ocorrncia da Galilia, neste ponto, provavelmente, significa apenas que a igreja agora de acordo com Lucas, assentada e estabelecida em todas as reas judaicas, incluindo a rea de meio-judeu de Samaria. Galilia dificilmente poderia ser omitida. A igreja est em paz e prspera, e agora esto prontas para uma maior expanso. O silncio sobre a Galilia em Atos no pode significar que a igreja j estava estabelecida ali, mas que havia muito poucos cristos nessa regio. Pode-se at argumentar que a Judia, Galilia e Samaria em Atos 9:31 poderia ser apenas como uma frmula conveniente para afirmar que a Igreja judaico-crist inteira estava em paz, sem qualquer implicao de que havia uma comunidade organizada na Galilia ou no, parece mais provvel que havia poucos cristos na Galilia. Segue uma pequena argumentao gramatical e geogrfica de cada cidade: a) (Galilaia) de origem hebraica ( Galiyl) ou (forma alongada)
( Galiylah); que significa: Galilia (circuito); nome de uma regio do norte da

Palestina, cercada ao norte pela Sria, ao oeste por Sidom, Tiro, Ptolemaida e seus territrios e o promontrio do Carmelo, ao sul, pela Samaria e ao leste, pelo Jordo. Era dividida em alta Galilia e baixa Galilia. No seu sentido hebraico (Galiylah) significa: Galilia (circuito, distrito); um territrio em Naftali amplamente ocupado por gentios; um grupo de cidades ao redor de Quedes-Naftali, no qual estavam situadas as 20 cidades que Salomo deu a Hiro, rei de Tiro, como pagamento pelo seu trabalho de fornecer madeira do Lbano para Jerusalm. (STRONG, 2005); b) (Ioudaia), feminino de (Ioudaios) (com a implicao de (ge)). Significa: Judia (seja louvado); num sentido restrito, a parte sul da Palestina, localizada ao ocidente do Jordo e do Mar Morto, para distingui-la de Samaria, Galilia, Peria, e Idumia; num sentido amplo, refere-se a toda a Palestina. No seu sentido Hebraico ( e a ) significa: Jud (louvado); o 36

filho de Jac com Lia; a tribo descendente de Jud, o filho de Jac; o territrio ocupado pela tribo de Jud; o reino composto pelas tribos de Jud e Benjamim que ocuparam a parte do sul de Cana depois da nao dividir-se dois reinos aps a morte de Salomo; um levita na poca de Esdras; um supervisor de Jerusalm na poca de Neemias; um msico levita na poca de Neemias; um sacerdote na poca de Neemias. (STRONG, 2005); c) (Samareia), de origem hebraica ( hebraico ( er er ). Significa: Samaria (proteo); territrio da Palestina, que tinha Samaria com sua capital. No ), denota seu sentido de: Samaria (montanha para vigilncia); a regio na parte norte da Palestina pertencente ao reino do Norte, que era formado pelas 10 tribos de Israel que se separaram do reino do Sul depois da morte de Salomo durante o reinado de seu filho Roboo, sendo inicialmente governadas por Jeroboo e a capital do reino do Norte ou Israel localizada 50 km ao norte de Jerusalm e 10 km a noroeste de Siqum. (STRONG, 2005). Portanto em todas as regies citadas acima a Igreja alcanou paz no seu sentido mais amplo de paz dos homens uns com os outros, tambm significa o estado normal de todas as coisas, ou seja, normalidade no caso de agora, como cristos serem normalmente considerados como cidados no imprio romano da Palestina. Ou ainda, de ser Igreja em total completude, ou em sua totalidade que vivia a salvao em cristo e, portanto, a paz eclesiolgica tambm era vista em toda a Palestina, pois, a salvao escatolgica dada ao homem todo por intermdio de Cristo, por onde se obtm a paz com Deus, a paz da alma, isto era tambm expresso em todo territrio, e a Igreja tambm era reconhecida por estas caractersticas de ter a Cristo, isto tambm inclui paz que era, ou ainda caracterstica daqueles que tem a Cristo como Senhor e salvador de suas vidas.

2. A Igreja cresce (). Das vrias maneiras que se pode entender a expresso crescer, por exemplo: na criao como multiplicao; na histria da salvao o crescer do mal, do povo eleito, da Palavra, e do reino de Deus. O significado que mais atende a inteno autoral do livro de Atos, o sentido de crescimento da Igreja e do cristo nela, ou seja, o crescimento a lei da vida crist, assim como de qualquer vida, pois o cristo deve crescer no isolado, mas na 37

Igreja, na qual esta inserida uma pedra viva, ao mesmo tempo em que ele cresce para salvao, a casa espiritual que a Igreja cresce e se edifica (1Pe 2.2-5) (DUFOUR, 2002, p. 187). Isto fica mais claro quando vemos em (2Co 10.15), Paulo convida o cristo a crescer na f, em (Cl 1.10; Fp 1.9; 1Ts 3.12) Paulo convida para o crescimento no conhecimento de Deus, nas boas obras, proporcionando assim a gerao de frutos no cotidiano cristo. A palavra crescer est ligado diretamente com o conhecer a Deus, pois o cristo e a Igreja s crescero pelo fato de conhecerem e de terem uma profcua intimidade com Deus. Este conhecer a Deus proporciona para o cristo e para a Igreja o crescimento na graa (2 Pe 3.18), pois Jesus a cabea da Igreja o sustentador de sua obra, por isto cristos, evangelistas, pastores etc., so s colaboradores de Deus, no fazem outra coisa seno plantar e regar, pois Deus somente Deus que d o crescimento (1Co 3.6-9). Crescimento este que devido qualidade do crescer cristo o Senhor Deus proporciona o aumentar e o multiplicar da menbresia Crist. Este crescimento que descrito em Atos 9.31, se d pelo modo de vivncia dos primeiros cristos com Deus e de uns para com os outros, isto visto pelo menos por duas razes que veremos agora na sequncia da anlise teolgica.

2.1 Ao edificar-se (). Esta a primeira, das duas caractersticas da Igreja primitiva que proporcionou crescimento em sua totalidade, ou seja, espiritual e em nmero. Pois aqui edificar no denota seu sentido primrio do antigo Israel, que aborda tema de construo. Seja este uma construo, um edifcio que se constri, ou ainda um povo que edifica e constri suas casas, sua cidade e seu templo. Pois construir um desejo natural do homem. (DUFOUR, 2002, p. 253-254). No entanto o sentido de edificar em Atos 9.31, tem uso diferente, pois aqui se trata da edificao do corpo de Cristo. A edificao deste corpo se d pelo menos em duas ocasies: primeira, Jesus o prprio edificador da Igreja, ou seja, a pedra angular no s o edifcio novo, mas tambm seu construtor, pois o edifcio a sua obra, a sua Igreja, e o prprio Jesus quem tambm a edifica; segundo, o corpo de Cristo que se constri, sob a ao da cabea, Cristo, o corpo inteiro se constri em si mesmo por intermdio de Cristo. No entanto esta edificao mutua no corpo 38

de Cristo envolvendo, a comunho da Igreja, o ter Jesus por cabea, envolve tambm o culto de adorao a Deus, a pregao da palavra, a evangelizao, servio mtuo, bem como a ministrao do batismo e da santa ceia. Deste modo a Igreja foi fortalecida na f e no apenas aumentaram em nmero, mas principalmente na sua fora espiritual. Portanto, foram edificados, foram construdos em sua f santssima, o prazer mais livre e constante, ou seja, o autor de Atos usa a expresso edificar no seu sentido metafrico, indicando assim o fundar e estabelecer da Igreja atravs da edificao que o promover do crescimento na sabedoria crist, na afeio, na graa, na virtude, na santidade e na bem-aventurana, pois tudo isso retrata a verdadeira edificao que era vista na igreja primitiva em seu constante desenvolver da sabedoria e piedade, perante Deus e os homens.

2.2 Ao caminhar (). Esta a segunda caracterstica que proporcionou o crescimento na Igreja, ou seja a maneira da Igreja caminhar, em geral esta palavra, caminhar, expressa movimento em geral, frequentemente confinado dentro de determinados limites, ou que d proeminncia ao comportamento; da, a palavra normal para a marcha de um exrcito. (STRONG, 2005), ou seja a Igreja caminhava dentro de limites que lhe proporcionava crescer. Quais seriam estes limites, para melhor enterdermos, Lucas emprega aqui o significado de conduzir da vida, ou seja, este conduzir da vida dos cristos em seus primrdios, fez grande diferena, e com certeza pode ainda fazer diferena nos dias atuais. Por isto, no conduzir da vida segundo Atos 9.31, so agregados princpios norteadores, pois conduzir somente a vida por conta prpria nem sempre significa um proceder agradvel a Deus, por isso acrescido no conduzir da vida alguns dos limites da vida crist em pelo menos duas formas: no temor do Senhor e a outra, no encorajamento do Esprito Santo. o que veremos a seguir, pois entender isto implica numa maneira correta de conduzir a nossa vida crist, sendo isto de suma importncia para o cotidiano eclesistico. Vejamos abaixo, o que segue como caracterizador do conduzir da vida crist nas duas formas descritas em Atos 9.31.

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2.2.1 No temor do Senhor ( ). Aqui empregado com o significado de medo, temor e reverncia diante de Deus (At 9.31; 2Co 7.1; Cl 3.22; Ef 5.21). Cristo o objeto deste temor, pois Cristo que oferece tanto a motivao como da maneira da conduta crist (Lc 18.2, 4; At 9.31; 1Pe 2.17; Ap 11.18). Ou seja, esta reverncia a Deus acarreta numa confiana total no Senhor. Esta ao de conduzir a vida no temor do Senhor implica em pelo menos duas caractersticas: a caracterstica de possuir uma profunda reverncia pela

pessoa do Senhor (); e tambm a caracterstica de mostrar uma conduta tica que natural para aqueles que pertencem ao reino de Deus, que no somente um cuidado circunstncial, mas sim uma marca permanente de uma vida transformada. Em Atos Lucas usa do ministrio terrestre de Jesus "(1.21; 20.35) e de seu status ressuscitado (2.36; 4.33; 9.27). Mas uma srie de frases tipicamente de Lucas usando ocorre uma ou outra vez: O Senhor (ressuscitado)

(Jesus) apareceu e fez ou disse algo (9.10, 11, 15, 17; 22.10b; 23.11; 26.15), os cristos acreditam, por sua vez, ou so adicionadas ao "Senhor" (5.14, 9.35, 42; 11.17, 21b, 24; 14.23; 16.31, 20.21 ); discpulos "do Senhor" (9.1) pregar ele (11.20, 14.3; 28.31), ou exaltam, pregar e batizar em seu nome (8.16; 9.28, 19.5, 13, 17; 21.3). Ou seja, Senhor denota aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence, sobre o qual ele tem o poder de deciso, pois o Senhor, dono da Igreja e da vida aqui representado como o soberano que merece um ttulo de honra que expresse reverncia, contudo este ttulo dado a Deus quanto ao Messias. Portanto parece que Lucas usa esta expresso temor do Sehnor, com o significado de temor reverencial. Deus o motivo da vida, em assuntos espirituais e morais, por isto aqui no denota um significado de ser um mero temor de Seu poder e de sua retribuio justa, mas um medo saudvel de desagrad-lo, um medo que bane o terror pela sua acolhida, e a partir de sua presena, (Rm 8.15), influenciando a uma disposio, e atitudes em que as circunstncias so guiadas pela confiana em Deus, atravs do Esprito de Deus, e por intermdio de Cristo ( At 9.31; Rm 3.18, 2 Co 7.1; Ef 5.21). Pois este temor ao Senhor tambm implica numa reverncia e honra a Jesus Cristo como salvador e Senhor do seu viver dirio.

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2.2.2 No encorajamento do Esprito Santo ( ). Eles caminharam no encorajamento do Esprito Santo, no foram s fiis, mas alegres na vida crist, pois eles estavam presos nos caminhos do Senhor. Ou ainda conforto do Esprito Santo que era consolao do povo de Deus e da Igreja, e que isto faz a maior alegria do crente em Cristo. No deixavam de recorrer para o encorajamento e para o conforto do Esprito Santo, pois a Igreja viveu no s em dias de angstia e aflio, mas em dias de descanso e prosperidade. Lucas apresenta consistentemente o Esprito Santo dirigindo a vida das

Igrejas locais. Evidenciando que est implcita essa direo do Esprito Santo (cf. At 2.42-47), assim tambm, esta direo expressa em (At 4.32-35; 5.12-16; 6-8). Em Atos 9.31 a ao do Esprito Santo expressa com exatido, pois Lucas entendeu que o Esprito Santo equipa a Igreja para misso, desnpenhando alm da misso salvfica, vive no temor do Senhor, estando a Igreja cheia do Esprito Santo, este ir capacita-la para sua obra, pois uma Igreja deve andar no conforto, no encorajamento e na direo do Esprito Santo. (BROWN, 2000, vol. 1, p. 739-741) Portanto este crescer da Igreja est na ligao destes dois elementos: quando andaram no temor do Senhor, ento eles andaram no conforto do Esprito Santo. Sendo assim mais propensos a andar alegremente e a andar prudentemente. Por isto, ao evidenciarem marcas de uma Igreja genuna e saudvel, naturalmente esta Igreja cresce em numero e tambm no crescer pessoal do cristo na sua vida eclesistica. As concluses da argumentao acima,so: a) A igreja que estava inserida na Palestina (Judia, Galilia e Samaria), estava desfrutando de um tempo de paz por causa da mudana de foco dos Judeus, mudana esta que se deu pela converso de Paulo e pela mudana dos governantes da Palestina; b) A Igreja estava crescendo e conduzia sua vida nos limites cristos, ou seja, a Igreja edificava-se, andava no temor do Senhor gerando uma vida de reverncia e honra a Jesus Cristo como salvador e Senhor do seu viver dirio, tendo por consequncia o desfrutar do conforto, do encorajamento e da direo do Esprito Santo. 41

4 SNTESE TEOLGICA
Esta seo se ocupa, basicamente, em apresentar um mapa geral da passagem, demonstrar o argumento da teologia da passagem, indicar sua teologia e relacion-la com confisses de f reformadas (Atos 9.31).

4.1 VISO GERAL DA PASSAGEM

Neste mapeamento da passagem o escritor de Atos, Lucas, descreve a Igreja vivendo e desfrutando de um perodo de paz na Palestina, e que esta crescia: edificando-se, andando no temor do Senhor e no encorajamento do Esprito Santo.

4.2 ARGUMENTO DO AUTOR

Para fazer isso, segue o seguinte argumento: O autor Lucas para atingir seu propsito de descrever caractersticas da Igreja em seus primrdios, logo aps a narrativa da converso de Paulo, retrata dois momentos singulares da Igreja em uma suma que referente ao bloco narrativo (Atos 6.8-9.31). Nesta suma, usa argumentao narrativa, descrevendo que a Igreja desfrutava de um perodo de paz por toda Judia, Galilia e Samaria, por conseguinte esta Igreja descrita na narrativa de Lucas em Atos por estar crescendo ao andar no temor do Senhor e no encorajamento do Esprito Santo. Ao fazer isto, encerra este bloco narrativo (Atos 6.8-9.31), e aps esta suma, d continuidade sua narrativa em uma nova perspectiva.

4.3 TEOLOGIA DA PASSAGEM

Disso tudo emerge a teologia da passagem: onde tratado da doutrina da Igreja. Doutrina referente a Teologia Sistemtica, denomina-se Eclesiologia no assunto que se refere aos atributos da Igreja, ou seja, sua unidade, santidade e universalidade. E tambm no que se referem teologicamente as marcas da Igreja em geral pregao da palavra e em particular, ministrao da palavra aos fiis e tambm dos sacramentos, visto que a Igreja de Atos 9.31 crescia. Aqui implcito 42

que os elementos que compem os atributos e marcas da Igreja estejam de alguma forma inseridas nesta narrativa, pois conclui-se que nela havia primitivamente uma atividade eclesiolgica por toda a Palestina, pois a essncia da Igreja no se acha somente na sua comunicao externa, mas tambm em sua implicao interna, formando assim uma unidade espiritual da qual compartilha uma esperana e serve um s Rei. a cidadela da verdade da agncia de Deus para comunicar aos crentes todas as bnos espirituais. Como corpo de Cristo, est destinado a refletir a glria de Deus como esta se v registrada na obra da redeno. (BERKHOF, 2001, p. 519, 525-530).

4.4

CONEXES CONFESSIONAIS REFORMADAS

Enfim, a doutrina da Igreja, defendida por Lucas na passagem exegetizada

(At 9.31) encontra-se claramente exposta nas confisses de f reformadas; cita-se, aqui, a Confisso de F de Westminster (1647) que, em seu Captulo XXV, inciso I a VI, afirma: I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. (Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18). II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao. (Ref. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47). III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa. (Ref. f. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20). IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico. (Ref. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7). V. AS igrejas 43

mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo. (Ref. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18). VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. (Ref. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4). Entende-se que as confisses no so inspiradas, por serem feitas por humanos esto sujeitas ao erro, contudo estas confisses so muito teis pois verbalizam a crena com respaldo bblico, enfim, uma lista os seguintes documentos confessionais reformados: Catecismo e Confisso de F de Genebra (1537), Confisso de F da Guanabara (1557), Confisso Galicana (1559), Confisso Escocesa (1560), Confisso Belga (1561), Catecismo de Heidelberg (1563), 2. Confisso Helvtica (1566), 39 Artigos da Igreja Anglicana (1571), Cnones de Dort (1619), Confisso de F e Catecismos de Westminster (Maior e Breve) (1647).

CONSIDERAES FINAIS

5.1 Principais resultados obtidos

1 - O livro de Atos no possui fontes exatas somente especulaes, e tem por caracterstica o registro sequencial de eventos da Igreja Primitiva e evidncia aspectos, como a radicao do cristianismo na antiga religio do judasmo, a abertura do cristianismo aos gentios, o comportamento religioso, moral e poltico dos cristos e o fato do funcionalismo romano no encontrar verdade alguma nas acusaes levantadas contra os cristos da poca dos primrdios da Igreja. O texto cannico, por isto autntico, integro e tem aceitao dos pais da Igreja e est presente na maioria dos manuscritos confiveis. 2 Atos, quanto ao gnero literrio, trata-se de uma narrativa; no entanto, Atos mais abrangente pois tambm uma narrativa conectada em termos de ordem cronolgica e trata de vrias linhas narrativas compem o enredo, podem ser identificados alguns distintos gneros literrios: como narrativas, relatrios de 44

viagem, relatrios de misses, discursos, sumas e oraes. 3 - Quanto autoria devido s evidncias internas e externas, Lucas o autor de Atos, este era um gentio com educao superior (Mdico), era tambm um historiador. Este teve a preocupao de enderear sua obra (Atos), a Tefilo, entretanto a mensagem de Atos tambm oferecida a todos cristos primitivos, sem restrio de raa, nobreza ou poder, pois a autor Lucas foi o homem escolhido e preparado pelo Esprito Santo para proclamar a universalidade da revelao divina. Contudo no h um local exato da escrita, porm a data que mais se aproxima entre 62-64 d.C. Contudo a Igreja teve um cessar das perseguies devido a converso de Paulo e tambm pela constante troca de cargos na Palestina. 4 - Quanto ocasio de escrita se d pela certeza de que Lucas estava suprindo os cristos de seu tempo, representados por Tefilo, com uma narrativa das origens crists, a fim de confirmar a autenticidade do evangelho que estava sendo pregado e ensinado. Na qual seu propsito de demonstrar como a igreja, constituda de judeus e gentios, formam uma continuidade com o judasmo, e o poder da vinda do Esprito Santo que impulsionou a misso da igreja preenchendo a lacuna causada pela demora da paurosia. 5 Quanto ao contexto scio cultural, da narrativa de Atos se d no tempo do Imprio Romano, este foi um imprio diversificado, cujas provncias e cidades eram governadas de vrias maneiras, de acordo com sua histrias e circunstncias particulares. Contudo o Imprio Romano na Palestina era marcado por uma sociedade mista e conflitos sociais e religiosos. E a perseguio da igreja de Cristo por partiu em primeiro lugar por parte dos judeus, e depois pelos gentios, sendo que o primeiro imperador romano a perseguir a igreja foi Nero em 54 d.C.. 6 - Quanto s ideologias da poca do imprio romano era o helenismo; suas caractersticas eram pautadas no sincretismo religioso e isto afetou no crescimento do Cristianismo. As ideologias da religio no mundo do imprio romano eram caracterizadas pela crena no ocultismo e na astrologia, no entanto a Igreja primitiva tinha que lidar com a influncia de uma variedade de filosofias, especialmente o estoicismo, o cinismo e o ceticismo. 7 Implicidamente, o texto abordado, trata, da doutrina Igreja que referente a Teologia Sistemtica, denomina-se Eclesiologia no que emerge ao assunto referente aos atributos da Igreja, ou seja sua unidade, santidade e universalidade. Portanto 45

havia primitivamente uma atividade eclesiolgica por toda a Palestina, pois a essncia da Igreja no se acha somente na sua comunicao externa, mas tambm em sua implicao interna, formando assim uma unidade espiritual da qual compartilha uma esperana e serve um s Rei. 8 Quanto s concluses da argumentao, consultar pgina 41.

5.2 Contribuio desses resultados ao tema Quanto s contribuies destes resultados para o tema sugerido A Igreja desfruta de paz e cresce, se d pelo destacar da relevncia da Igreja, pois esta est debaixo da soberania divina, devido a esta soberania da ao divina foi possibilitado a Igreja desfrutar de um momento de paz no territrio Palestino, bem como um melhor modus vivendis do corpo da Igreja nos seus atributos eclesisticos, que se submetendo ao cuidado amoroso da trindade Santssima, foi concedido aos fiis em Cristo, motivao, graa e misericrdia para que no conduzir da vida crist fosse possibilitado o crescimento do cristo e da Igreja.

5.3 Implicaes desses resultados para a vida

Mesmo o livro de Atos no possuir caractersticas normativas, cabe aqui a considerao de que a Igreja em seus primrdios vivia seus atributos teolgicos e por isto no era somente bem sucedida, mas tambm desfrutava de uma intimidade mtua e de uma intimidade divina. Por isto as implicaes desse texto Atos 9.31, se d pela observncia que a Igreja contempornea deve dar para seu modus vivendis, pois ao fazer esta avaliao pode desfrutar de uma nova perspectiva que se d num voltar a sua verdadeira prtica eclesiolgica, para assim obter no somente o crescimento numrico, mas tambm o crescimento cristo no seu ser total, para somente assim dependente do senhorio de Cristo e de desfrutar do cuidado e da direo de

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Deus que se d na vida do crente por meio da ao poderosa do Esprito Santo.

5.4 Sugestes para novas abordagens a serem consideradas em trabalhos semelhantes

A sugesto do exegeta que se faa um levantamento sobre que a bblia ressalta sobre prticas eclesiolgicas eficazes dos atributos da Igreja que podem gerar uma Igreja militante eficaz em sua totalidade: esse levantamento bblico sobre as prticas bblicas eclesiolgicas eficazes poder combater as prticas

eclesiolgicas secularistas e pragmticas, sendo que ambas geram um mundanismo e uma cosmoviso de que a vida eclesistica existe para satisfazer as vontades humanas e no a divina. Ou ainda para combater outras prticas errneas que esto inseridas nas Igrejas do sculo 21; esse levantamento possibilitaria uma volta razo do ser Igreja verdadeira de cristo em tempos ps-modernos, pois mesmo no existindo uma Igreja perfeita, pode existir Igrejas e cristos que busquem estas prticas bblicas eclesiolgicas eficazes para somente assim a Igreja possuir objetivos satisfatrios as verdades bblicas, pois estas verdades atendem o querer da Trindade Santssima para sua Igreja.

47

ANEXO I MANUSCRITOLOGIA TEXTUAL INVENTRIO ATOS 9.31

.
Variante Testemunha P74 Unciais Unciais A Unciais B Unciais C Unciais 81 Unciais 181 Variante , . Variante pa,sai... o, o . Testemunha 614 1409 2344 Biz (l) Testemunha E Contedo acp eacp acpr acp Contedo a Contedo r Data III Texto T.T. (Metzger) Manuscrito Grego Categoria

Cat. Aland
I

{A} .

eacpre eacpre eacp p eacp

IV V IV V VI IV-V Data XII XIV XI IX Data VI

Alexandrino e-B; acpr-A A A

I I I II II II

Texto T.T. (Metzger) O

Categoria

Cat. Aland
III II

r-A B Texto T.T. (Metzger) Lat/Grg

III (c/r:I ) V Categoria

Cat. Aland
II

ite

VI

Glia/Itlia

III?

Concluso: Diante deste inventrio, esta exegese opta pela leitura de ( .) que a mesma adotada pelo texto

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bblico. Justifica-se esta escolha pelo fato de esta leitura ser identificada no grau de incerteza A (totalmente certo) que diminuem as dvidas a cerca da melhor escolha. Tambm foram avaliados critrios externos segundos suas relevncias: 1. Antiguidade a maioria das testemunhas na data variam entre os sculos III, IV e VI; 2. Famlia textual a maioria das testemunhas so textos Alexandrinos e Bizantinos; 3. Abrangncia a testemunha com abrangncia atinge 3 regies; 4. Grau de importncia possui quatro testemunhas de categoria I.

ABREVIAES, SMBOLOS E CATEGORIAS.

Estes dados esto aqui inseridos para uma melhor interpretao, e para identificao dos smbolos usados no Inventrio acima. I - As Categorias do Sistema dos Aland: Categoria I: Manuscritos de uma qualidade muito especial que sempre devem ser considerados para estabelecer o texto original. Esta categoria divide- e nas seguintes subcategorias: estrita, melhor que normal, normal, livre. (O texto Alexandrino pertence aqui, tal como os papiros e os unciais at o sculo III ou IV.) Categoria II: Manuscritos de uma qualidade especial mas que se distinguem da primeira categoria pela presena de influncias alheias (especialmente do texto Bizantino) mas que ainda so importantes para o estabelecimento do texto original. (O texto egpcio pertence aqui). Categoria III: Manuscritos com um carcter distinto e um texto independente, que normalmente so importantes para o estabelecimento do texto original. (Pertencem aqui manuscritos que no so bizantinos mas que mostram uma influncia bizantina relativamente forte, ou que reflectem outras influncias alheias de fontes desconhecidas. Esta categoria bastante aberta e encaixa muitos manuscritos que ainda carecem pesquisa cuidadosa.) Categoria IV: Manuscritos do texto Ocidental ou do tipo do uncial D. Categoria V: Manuscritos com um texto pura ou principalmente Bizantino.

II - Abreviaes usados para: Papiros, Unciais, e Minsculos. Contedo: e Evangelhos; a Atos; c Epstolas Catlicas; p Epstolas Paulinas; r Apocalipse; 53

Texto: A Alexandrino; B Bizantino; K Koin (proto Bizantino); C Cesareense;O Ocidental Categoria: e - estrito; n - normal; n+ - normal ou melhor; f livre; irm. irmo do; inf. influenciado por.

III - Abreviaes usados para Verses Antigas. Contedo: e Evangelhos; a Actos; c Epstolas Catlicas; p Epstolas Paulinas (incl. Heb); r Apocalipse Texto (Origem/Geografia): GI Glia/Itlia; NA Norte de frica; AE Alexandria ou Egipto; PL Palestina; SR Sria; AR Armnia

IV - Abreviaes usados para Pais da Igreja. ABREVIAES: Nomes/Significados: seg. segundo; Lnguas: Gr Grego; Lat Latim; Datas: faleceu; d.- depois de; a. antes de; ca. cerca Regies Geogrficas: AE Alexandria ou Egipto; AM - sia Menor; AR Armnia; BR Ilhas Britnicas; GI Glia/Itlia; IB Ibria; NA Norte de frica; PB Pennsula Balcnica; PL Palestina; SR Sria. Categorias: II Fontes dos primeiros trs sculos (gregos e latinos); III A partir do sculo IV. Dados encontrados em: (CIAMPA, Roy E. Manual de referncia para a Crtica Textual do Novo Testamento. s/l: Roy E. Ciampa. Disponvel em:

http://home.comcast.net/~rciampa/CriticaTextual.pdf).

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APNDICE A DIAGRAMA DO TEXTO DE ATOS 9.31 Todavia a Igreja tinha paz por toda a Judia e Galilia Samaria, (e) crescia: edificando-se caminhando no temor do Senhor e . no encorajamento do Santo Esprito. e e

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APNDICE B ANLISE GRAMTICO-SEMNTICO DE ATOS 9.31.

At 9:31 . 1. Denominao: artigo, nominativo, singular, feminino. Anlise: O artigo definido identifica ou particulariza um substantivo ou substitui o substantivo. Por exemplo, a frase "o homem" tem o artigo definido e especfico, ao contrrio do artigo indefinido na frase "um homem." Ao contrrio o Grego tem apenas o artigo definido. A ausncia do artigo denota indefinio. O artigo grego tem gnero, nmero e caso. Nominativo: O caso que normalmente se refere ao sujeito de um verbo ou um substantivo seguinte uma forma do verbo "ser" ou "tornar-se" (isto , um predicado nominativo) que renomeia o assunto. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: em todos as suas inflexes, o artigo definido; artigo, Significa: este, aquela, estes, etc. Exceto o ou a, apenas casos especiais so levados em considerao. (STRONG, 2005) 2. Denominao: Conjuno coordenativa, (Partcula enftica) Anlise: conjuno, uma palavra que funciona para ligar palavras individuais e as construes de vrias maneiras. Coordenativa - Uma conjuno que liga dois elementos gramaticais iguais entre si (por exemplo, um assunto para outro, clusula a clusula, etc.) No "meio" da juno gramatical dependente ou subordinado ao outro na relao de 56

coordenao. Conjunes coordenativas so tambm chamados de "paratctico" conjunes. Partculas - Uma palavra que transmite relaes sintticas. Seu significado, portanto, tem mais a ver com a expresso de funes gramaticais do que qualquer significado "definio" inerente prpria palavra. Partculas so tambm conhecidas como "palavras de funo." Enftica: Uma partcula, que atribui destaque a alguma palavra, construo, ou declarao. Exemplos incluiriam a partculas ("verdadeiramente!") E ("de fato" Romanos 1:8). Etimologia: de (men) que uma partcula primria. Como partcula significa: verdadeiramente, certamente, seguramente, de fato. (HEISER, 2005). 3. Denominao: Conjuno Superordenativa ou Hiperordenativa. (conjuno, lgica de inferncia; ou conjuno, lgica de transio.) Anlise: conjuno - Uma palavra que funciona para ligar palavras individuais e as construes de vrias maneiras. Lgico - Uma conjuno que relaciona o fluxo de pensamento de uma frase clusula, ou passagem para outra frase, clusula, ou passagem, expressando relaes lgicas entre esses itens. Inferncia - A conjuno coordenativa que transmite uma deduo, concluso, sumrio, ou inferncia para a discusso anterior. Exemplos incluem , e ). transio - Uma conjuno que serve para indicar uma mudana no tpico, foco ou trajetria de uma discusso. Por exemplo, "ela foi loja, ento ela estava no acidente." Superordenativa (ou Hiperordenativa). Introduz uma orao que mais

proeminente do que aquela a que se relaciona. Esta categorizao exclusivo para o Fribergs "Analytical Greek NT. Seu glossrio l: "Um conjunto Superordenativa uma palavra que lana a clusula que cabeas em um relacionamento superordenado para alguns clusula (subordinados) outros." Uma clusula superordenado "uma construo gramatical, relacionado, mas mais importante do que outra clusula relacionados a ela. "Isso significa que uma clusula 57

Superordenativa o mais importante (superior) de duas oraes subordinadas. (HEISER, 2005). Etimologia: (oun) aparentemente, palavra raiz; partcula. Significa: ento, por esta razo, conseqentemente, conformemente, sendo assim. 4. Denominao: substantivo, nominativo, feminino, singular. Anlise: substantivo - Uma palavra que representa uma pessoa, lugar, coisa ou qualidade que pode funcionar como sujeito ou objeto de um verbo. Um substantivo uma palavra que significa o nome de alguma coisa. Nominativo - O caso que normalmente se refere ao sujeito de um verbo ou um substantivo seguinte uma forma do verbo "ser" ou "tornar-se" (isto , um predicado nominativo) que renomeia o assunto. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de um composto de (ek) ou (ex) [preposio primria

denotando origem (o ponto de onde ao ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); sendo preposio, signuifica: de dentro de, de, por, fora de.] e de (kaleo), que significa: J o uso de (kaleo) denota o sentido de: gritar, tendo um propsito. Este sentido deifere consideralvelmente dos seus sinnimos. (STRONG, 2005). (ekklesia), a juno de (ek) e (kaleo), que significa: reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar pblico, assemblia; assemblia do povo reunida em lugar pblico com o fim de deliberar; assemblia dos israelitas; qualquer ajuntamento ou multido de homens reunidos por acaso, tumultuosamente; assemblia de Cristos reunidos para adorar em um encontro religioso; grupo de cristos, ou daqueles que, na esperana da salvao eterna em Jesus Cristo, observam seus prprios ritos religiosos, mantm seus prprios encontros espirituais, e administram seus prprios assuntos, de acordo com os regulamentos prescritos para o corpo por amor ordem; aqueles que em qualquer lugar, numa cidade, vila,etc, constituem um grupo e esto unidos em um s corpo; 58

totalidade dos cristos dispersos por todo o mundo; assemblia dos cristos fieis j falecidos e recebidos no cu; De acordo com sua derivao, simplesmente uma assemblia, uma massa de pessoas reunidas; uma palavra mais restrita, tambm uma assemblia, mas que inclue somente aqueles especialmente reunidos dentre uma enorme multido, para a transao de negcio. (STRONG, 2005). usualmente denota uma associao algo mais seleta que . Um uso significante de em estrita harmonia com sua derivao era comum entre os gregos. Era sua palavra comum, numa cidade grega livre, para a assemblia legal de todos aqueles que possuam o direito de cidado, para a discusso de assuntos pblicos. Eram chamados dentre a populao toda, uma poro selecionada dela, que no inclua a massa, nem estrangeiros, nem ainda aqueles que tinham perdido seu direito cvico (TRENCH, apud STRONG, 2005). era, antes dos tempos do N.T., apropriada para designar uma sinagoga, uma assemblia judaica para adorao, distinta do Templo, em cujo sentido usado no N.T. Provavelmente por esta razo, e tambm por sua grande aptido etimolgica inerente, a palavra tomada para designar igreja crist, uma associao de crentes que se encontram para adorar. Estas palavras, no entanto, so algumas vezes usadas no N.T. num sentido no tcnico , ocorrendo apenas em Hb 12.23, difere de ambas, denotando uma assemblia solene para regozijo festivo. (STRONG, 2005). Mas o uso de sg. Est presente em Atos 9:31. designa aqui a totalidade dos cristos em uma rea geogrfica especfica e, portanto, a ser traduzido com a Igreja: "Assim, a Igreja em toda a Judia, Galilia e Samaria tinham paz . (ROLOFF apud, BALZ; SCHNEIDER, 1990, vol. 1, p.414). 5. Denominao: preposio, genitivo. Anlise: preposio - Uma palavra que ajuda a expressar a relao entre duas ou mais palavras em uma frase ou sentena. A preposio normalmente tem um objeto (o substantivo que segue a preposio) e um referente (a palavra ou frase a preposio e seu objeto modificar) cabeas ou governa uma frase (da ", frase 59

preposicional"). Por exemplo, na frase "O homem bateu o carro no poste", a preposio "em" tem um objeto (o poste), criando a frase preposicional "no poste". Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. (HEISER, 2005). Etimologia: de (kata), partcula primria que significa: abaixo de, por toda parte; de acordo com, com respeito a, ao longo de. (STRONG, 2005). 6. Denominao: adjetivo, genitivo, singular, feminino. Anlise: Adjetivo - Uma palavra que modifica ou descreve um substantivo, substitui o substantivo, (por exemplo, pronome particpio, como substantivo), ou outro adjetivo. Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (holos) palavra primria que significa: tudo, inteiro, completamente. (STRONG, 2005).

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7. Denominao: artigo, genitivo, singular, feminino. Anlise: O artigo definido identifica ou particulariza um substantivo ou substitui o substantivo. Por exemplo, a frase "o homem" tem o artigo definido e especfico, ao contrrio do artigo indefinido na frase "um homem." Ao contrrio o Grego tem apenas o artigo definido. A ausncia do artigo denota indefinio. O artigo grego tem gnero, nmero e caso. Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (ho) que inclue o feminino (he), e o neutro (to) em todos as suas inflexes, o artigo definido; artigo que significa: este, aquela, estes, etc. (STRONG, 2005). 8. Denominao: substantivo, genitivo, singular, feminino. Anlise: substantivo - Uma palavra que representa uma pessoa, lugar, coisa ou qualidade que pode funcionar como sujeito ou objeto de um verbo. Um substantivo uma palavra que significa o nome de alguma coisa. Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o 61

substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (Ioudaia) feminino de (Ioudaios) (com a implicao de (ge)). Significa: Judia (seja louvado); num sentido restrito, a parte sul da Palestina, localizada ao ocidente do Jordo e do Mar Morto, para distingui-la de Samaria, Galilia, Peria, e Idumia; num sentido amplo, refere-se a toda a Palestina. No seu sentido Hebraico ( e a ) significa: Jud (louvado); o filho

de Jac com Lia; a tribo descendente de Jud, o filho de Jac; o territrio ocupado pela tribo de Jud; o reino composto pelas tribos de Jud e Benjamim que ocuparam a parte do sul de Cana depois da nao dividir-se dois reinos aps a morte de Salomo; um levita na poca de Esdras; um supervisor de Jerusalm na poca de Neemias; um msico levita na poca de Neemias; um sacerdote na poca de Neemias. (STRONG, 2005). 9. Denominao: conjuno coordenativa. (conjuno, lgica, conectiva). Anlise - Indica a unio de dois termos ou de duas idias. Uma palavra que serve para ligar palavras individuais e as construes de vrias maneiras. Uma conjuno que relaciona o fluxo de pensamento de uma frase, clusula ou passagem para outra frase clusula, ou passagem por expressar relaes lgicas entre esses itens. Coordenativa - Uma conjuno que liga dois elementos gramaticais iguais entre si (por exemplo, um assunto para outro, clusula a clusula, etc.) No "meio" da juno gramatical dependente ou subordinado ao outro na relao de coordenao. Conjunes coordenativas so tambm chamados de "paratctico" conjunes. Lgico - Uma conjuno que relaciona o fluxo de pensamento de uma frase clusula, ou passagem para outra frase, clusula, ou passagem, expressando relaes lgicas entre esses itens. 62

Conectivo - Uma conjuno que liga uma idia adicional ou elemento gramatical (palavra, frase clusula), a uma ideia anterior ou elemento gramatical. Por exemplo, a conjuno conjuntivo pode servir para continuar logicamente uma narrativa ("... e Jesus disse") ou para associar dois itens que, no contexto, so bem o foco da clusula de mtuo ("quila e Priscila ensinou Apolo"). Coordenao - Uma conjuno que liga dois elementos gramaticais iguais entre si (por exemplo, um assunto para outro, clusula a clusula, etc.) No "meio " do gramaticais participar dependente ou subordinado do outro na relao de coordenao. Etimologia: de (kai), aparentemente, uma partcula primria, que tem uma ao aditiva e algumas vezes tambm uma fora acumulativa; conjuno que pode significar: e, tambm, at mesmo, realmente, mas. (STRONG, 2005). Diacronia: uma conjuno coordenativa com o sentido variando de acordo com suas circunstncias; I. como conectivo; (1) ligar palavras simples e (Mt 2.11), (2) como um continuativo, conectando as clusulas e sentenas e (Mt 21.23c); ( 3) como coordenar o tempo com um evento quando (Mc 15.25), (4) para apresentar um resultado de circunstncias anteriores e, em seguida, e assim (MT 4.19), (5) para introduzir uma pergunta abrupta expressando um sentimento contrastante, (2Co 2.2); (6), enfatizando um fato inesperado e, ainda, no entanto, e apesar de que (MT 3,14); (7) para explicar o que precedeu e, portanto, isto , a saber (Mt 8.33b). II. advrbio; (1) como um coadjuvante, tambm, demasiado (MT 5,39), (2) como um ascensive, introduzindo algo incomum mesmo (MT 5,46), (3) para reforar um contraste ou comparao tambm (2Co 8.11b; At 8.6). (FRIBERG; FRIBERG; MILLER, 2000, vol. 04, p. 211) Sincronia: usada no texto pelo autor como um marcador de coordenar de relao e " , 'Tiago, Jos, Simo e Judas". Localizamos em Mt 13,55; A vs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo " Ro 1,7. Isto o sentido que o autor usa no texto em anlise, visto que esta palavra coordena a relao entre muitas vezes e de muitas maneiras. (LOUW; NIDA, 1996, vol. 1, p. 788-789). 10. Denominao: substantivo, genitivo, singular, feminino. 63

Anlise: substantivo - Uma palavra que representa uma pessoa, lugar, coisa ou qualidade que pode funcionar como sujeito ou objeto de um verbo. Um substantivo uma palavra que significa o nome de alguma coisa. Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: (Galilaia) de origem hebraica ( Galiyl) ou (forma alongada) ( Galiylah); que significa: Galilia (circuito); nome de uma regio do norte da Palestina, cercada ao norte pela Sria, ao oeste por Sidom, Tiro, Ptolemaida e seus territrios e o promontrio do Carmelo, ao sul, pela Samaria e ao leste, pelo Jordo. Era dividida em alta Galilia e baixa Galilia. No seu sentido hebraico ( Galiylah) significa: Galilia (circuito, distrito); um territrio em Naftali amplamente ocupado por gentios; um grupo de cidades ao redor de Quedes-Naftali, no qual estavam situadas as 20 cidades que Salomo deu a Hiro, rei de Tiro, como pagamento pelo seu trabalho de fornecer madeira do Lbano para Jerusalm. (STRONG, 2005). 11. Denominao: substantivo, genitivo, singular, feminino. Anlise: substantivo - Uma palavra que representa uma pessoa, lugar, coisa ou qualidade que pode funcionar como sujeito ou objeto de um verbo. Um substantivo uma palavra que significa o nome de alguma coisa. Genitivo - O genitivo o caso que se qualifica ou restringe a um substantivo por meio de uma caracterizao especfica. O genitivo normalmente marca um substantivo como a fonte ou o possuidor de algo, ou se refere ao tipo de 64

relacionamento que tem substantivo para outro substantivo. Ele normalmente expressa preposio "de". Por exemplo, na frase "trono do rei", o substantivo "rei" est no genitivo e qualifica o tipo de trono. Em "sangue de Cristo," Cristo o substantivo genitivo que descreve posse. O caso genitivo usado tambm para os objetos de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (Samareia) de origem hebraica ( er ). Significa: Samaria (proteo); territrio da Palestina, que tinha Samaria com sua capital. No hebraico ( er ), denota seu sentido de: Samaria (montanha para vigilncia); a regio na parte norte da Palestina pertencente ao reino do Norte, que era formado pelas 10 tribos de Israel que se separaram do reino do Sul depois da morte de Salomo durante o reinado de seu filho Roboo, sendo inicialmente governadas por Jeroboo e a capital do reino do Norte ou Israel localizada 50 km (30 milhas) ao norte de Jerusalm e 10 km (6 milhas) a noroeste de Siqum. (STRONG, 2005). 12. Denominao: verbo, indicativo, imperfeito, ativa, terceira pessoa, singular. Anlise: Verbo - Uma palavra que descreve uma ao estatal, de ser, ou a produo de um resultado. Indicativo - O clima em que a ao do verbo ou o estado de ser que ele descreve apresentado pelo escritor como real. o estado de esprito de afirmao, onde o escritor retrata algo to real (em oposio a possveis ou contingente sobre a inteno). Dependendo do contexto, o escritor pode ou no acreditam que a ao real, mas apresentado como real. Imperfeito - O tempo verbal onde o escritor retrata uma ao no processo ou um estado do ser que est ocorrendo no passado, sem avaliao ou da concluso da ao. Ativa - A voz gramatical que significa que o assunto est sendo ou foi realizando na ao verbal ou est no estado descrito pelo verbo. 65

Terceira pessoa - Na gramtica, "pessoa" refere-se a caracterstica de verbos ou pronomes que nos ajuda a distinguir "o ator gramatical" na comunicao falada ou escrita. A "primeira pessoa" aponta para o ato falante ou intrprete (Eu), a "segunda pessoa" aponta para a pessoa que est sendo dirigida ("voc"), ea "terceira pessoa" refere-se pessoa de quem est sendo falado ("ele "," eles "). Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. (HEISER, 2005). Etimologia: de (echo) incluindo uma forma alternativa (scheo), (usado apenas em determinados tempos) um verbo primrio e significa:ter, i.e. segurar; ter (segurar) na mo, no sentido de utilizar; ter (controlar) possesso da mente (refere-se a alarme, agitao, emoo, etc.); segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar ou manter como; ter, i.e., possuir; coisas externas, tal com possuir uma propriedade ou riquezas ou mveis ou utenslios ou bens ou comida, etc.; usado daqueles unidos a algum pelos laos de sangue ou casamento ou amizade ou dever ou lei etc, de atno ou companhia; julgar-se ou achar-se o fulano-de-tal, estar em certa situao; segurar mesmo algo, agarrar algo, prender-se ou apegar-se; estar estreitamente unido a uma pessoa ou uma coisa. (STRONG, 2005). 13. Denominao: substantivo, acusativo, singular, feminino Anlise: substantivo - Uma palavra que representa uma pessoa, lugar, coisa ou qualidade que pode funcionar como sujeito ou objeto de um verbo. Um substantivo uma palavra que significa o nome de alguma coisa. Acusativo - O caso que normalmente marca o objeto direto de um verbo ou o objeto de algumas preposies. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (eirene) provavelmente do verbo primrio eiro (juntar) e significa: estado de tranqilidade nacional; ausncia da devastao e destruio da guerra; paz entre os indivduos, i.e. harmonia, concrdia; segurana, seguridade, 66

prosperidade, felicidade (pois paz e harmonia fazem e mantm as coisas seguras e prsperas); da paz do Messias; o caminho que leva paz (salvao); do cristianismo, o estado tranqilo de uma alma que tem certeza da sua salvao atravs de Cristo, e por esta razo nada temendo de Deus e contente com poro terrena, de qualquer que seja a classe; o estado de bem-aventurana de homens justos e retos depois da morte. (STRONG, 2005).

O autor quer dizer que por implicao, os cristos da Palestina esto desfrutando dum estado de paz, tranqilidade, ou seja no havia perseguio nem guerra. (Lc 2.29; 11.21, Jo16.33; At 9.31; 1Co 14.3; 1 Ts 5.3). (ZODHIATES, 2000). 14. Denominao: verbo, presente, passiva, particpio, singular, nominativo, feminino. Anlise: Verbo - Uma palavra que descreve uma ao estatal, de ser, ou a produo de um resultado. Presente - O tempo verbal onde o escritor retrata uma ao no processo ou um estado de ser, sem avaliao da concluso da aco. Passiva - A voz gramatical que significa que o assunto est sendo posto em prtica, ou seja, o sujeito o destinatrio da ao verbal. Particpio - Uma palavra que tem caractersticas de ambos um verbo e um adjetivo - "um adjetivo verbal" (cf. a palavra "brilhante"). Como tal, o particpio grego tem gnero, nmero e caso (o adjetivo lado), bem como tenso e de voz (o lado verbal). Particpios no tem humor, mas pode funcionar em um sentido imperativo. Em geral, tenso um particpio similar tensa um verbo finito . O aspecto de um particpio no pode ser simplesmente equiparada com a de verbos. Nominativo - O caso que normalmente se refere ao sujeito de um verbo ou um substantivo seguinte uma forma do verbo "ser" ou "tornar-se" (isto , um predicado nominativo) que renomeia o assunto. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005).

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Etimologia: de (oikodomeo) tambm (oikodomos) de At 4.11 que significa: construir uma casa, erigir uma construo; edificar (a partir da fundao); restaurar pela construo, reconstruir, reparar; metf - fundar, estabelecer; promover crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bem-aventurana; creser em sabedoria e piedade. Ou do mesmo que (oikodome), que significa: (o ato de) construir, construo; metfora o processo de edificao, edificao; ato de algum que promove o crescimento de outro em sabedoria crist, piedade, felicidade, santidade; edificao (i.e., o que foi construdo, edifcio). Sendo feminino (abstrato) composto de (oikos) (casa; casa habitada, lar; uma construo qualquer; de um palcio; a casa de Deus, o tabrnaculo; qualquer lugar de habitao; do corpo humano como habitao de demnios que o possuem; de tendas, cabanas, e mais tarde, dos ninhos, estbulos, tocas de animais; o lugar onde algum fixou sua residncia, habitao estabelecida de algum, domiclio; ocupantes de uma casa, todas as pessoas que formam uma famlia, um lar; famlia de Deus, da Igreja Crist, da igreja do Antigo e do Novo Testamento; linhagem, famlia, descendentes de algum) e a raiz de (doma de demo) significa: construir); construo, casa; uma parte de uma construo, sala de jantar, salo; cumeeira da casa, telhado; as cumeeiras dos orientais eram (e ainda so)de superfcie plana e usadas no somente para caminhar, mas tambm para meditao e orao. (STRONG, 2005).

Contudo em ultima anlise pode se dizer que esta expresso usada num sentido metafrico em At 9.31, pois denota - fundar, estabelecer, promover crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bemaventurana, creser em sabedoria e piedade (STRONG, 2005). 15. Denominao: verbo, particpio, presente, mdia ou passiva depoente, nominativo, feminino, singular. Anlise: Verbo - Uma palavra que descreve uma ao estatal, de ser, ou a produo de um resultado.

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Presente - O tempo verbal onde o escritor retrata uma ao no processo ou um estado de ser, sem avaliao da concluso da aco. Mdia ou passiva - A voz mdia significa que o sujeito do verbo est sendo afetado por sua prpria ao ou est agindo sobre si mesmo. A voz passiva significa que o assunto est sendo posta em prtica, ou seja, o sujeito o destinatrio da ao verbal. Um verbo na voz passiva com Deus como o agente declarado ou implcito muitas vezes referido como o "passivo divino". Particpio - Uma palavra que tem caractersticas de ambos um verbo e um adjetivo - "um adjetivo verbal" (cf. a palavra "brilhante"). Como tal, o particpio grego tem gnero, nmero e caso (o adjetivo lado), bem como tenso e de voz (o lado verbal). Particpios no tem humor, mas pode funcionar em um sentido imperativo. Em geral, tenso um particpio similar tensa um verbo finito . O aspecto de um particpio no pode ser simplesmente equiparada com a de verbos. Nominativo - O caso que normalmente se refere ao sujeito de um verbo ou um substantivo seguinte uma forma do verbo "ser" ou "tornar-se" (isto , um predicado nominativo) que renomeia o assunto. Singular, refere-se a uma pessoa ou coisa. Na gramtica, o recurso de uma palavra que informa se um (singular) ou mais (plural) pessoas ou coisas so referidos ou realizar uma ao. E feminino que umm dos trs gneros gramaticais em grego (os outros so masculino e neutro). (HEISER, 2005). Etimologia: de (poreuomai), significa: conduzir, transportar, transferir; persistir na jornada iniciada, continuar a prpria jornada; partir desta vida; seguir algum, isto , tornar-se seu adepto; achar o caminho ou ordenar a prpria vida. Na voz mdia de um derivado do mesmo de (peira) e significa: tentativa, experincia, intento; tentar algo, experimentar algo ou algum; provar algo; experiementar, aprender a conhecer pela experincia. Esta deriva da raiz (peran) aparentemente caso acusativo de um derivado absoleto de peiro (furar); advrbio significa: atravs, do outro lado. O uso desta palavra expressa movimento em geral, freqentemente confinado dentro de determinados limites, ou que d proeminncia ao comportamento; da, a palavra normal para a marcha de um exrcito ou seja que registra o movimento externo perceptvel. (STRONG, 2005). 69

Em Atos, em ultima anlise, denota o fato dos crentes haverem encontrado o verdadeiro caminho, que no mais uma lei, agora uma pessoa Jesus cristo (At 9.2; 18.25; 24.22; Jo 14.6) 16. Denominao: artigo, dativo, masculino, singular. Anlise: Etimologia: de (ho) que inclue o feminino (he), e o neutro (to) em todos as suas inflexes, o artigo definido; artigo que significa: este, aquela, estes, etc. (STRONG, 2005). 17. Denominao: substantivo, dativo, singular, masculino. Etimologia: de (phobos) da palavra primria phebomai, que significa: amedrontar, medo, temor, terror; aquilo que espalha medo; reverncia ao prprio marido. (STRONG, 2005). 18. Denominao: substantivo, genitivo, singular, masculino. Etimologia: de (kurios) de kuros (supremacia), que significa: aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence, sobre o qual ele tem o poder de deciso; mestre, senhor; o que possue e dispe de algo; proprietrio; algum que tem o controle da pessoa, o mestre; no estado: o soberano, prncipe, chefe, o imperador romano; um ttulo de honra, que expressa respeito e reverncia e com o qual servos tratavam seus senhores; ttulo dado: a Deus, ao Messias. Tem um sentido mais amplo, aplicvel a vrias posies e relaes de vida e no sugestivo de propriedade ou tirania. (STRONG, 2005). 19. Denominao: artigo, dativo, singular, feminino. Etimologia: de (ho) que inclue o feminino (he), e o neutro (to) em todos as suas inflexes, o artigo definido; artigo que significa: este, aquela, estes, etc. (STRONG, 2005). 20. 70

Denominao: substantivo, dativo, singular, feminino. Etimologia: de (paraklesis) Que significa: convocao, aproximao, (esp. para ajuda); importao, splica, solicitao; exortao, admoestao, encorajamento; consolao, conforto, solaz; aquilo que proporciona conforto e descanso; portanto, da salvao messinica (assim os rabinos denominavam o Messias, o consolador, o confortador); discurso persuasivo, palestra estimulante; instrutivo, repreensivo, conciliatrio, discurso exortativo poderoso Seu sentido Sinnimico a palavra mais nobre. Significa belo, fsica ou moralmente. , contudo, distintamente a beleza que vem da harmonia, a beleza que surge do ajustamento simtrico na proporo correta, em outras palavras, da completitude hamoniosa do objeto em questo. (STRONG, 2005).

21. Denominao: adjetivo, genitivo, singular, neutro. Etimologia: de (hagios) de hagos (uma coisa grande, sublime), como adjetivo: algo muito santo; um santo. Isto confere com (hagnos) do mesmo que (hagios), significando: respeitvel, santo; puro; puro de sensualidades, casto, recatado; puro de todas as faltas, imaculado; limpo. E tambm confere com (thalpo) provavelmente semelhante a thallo (aquecer), como verbo significa: aquecer, manter quente; cuidar com amor terno, cuidar com carinho; seu sentido sinnimico para Santo, Sagrado, Puro. Temos a correlao de cinco palavras, nenhuma destas palavras tem necessariamente algum significado moral no grego clssico. Aquelas que agora tm tal significado, desenvolveram-no no grego bblico, que so: significa sagrado. Implica em uma relao especial com Deus, que no deve ser violada. Refere-se, no entanto, a uma relao formal antes que a carter. Designa uma relao externa, que ordinariamente no implica numa relao interna. usada para descrever pessoas ou coisas. a palavra mais comum para santo no grego clssico, e expressa sua concepo usual de santidade, mas rara no N.T. porque no adequada para expressar a plenitude da concepo do N.T. , usada de pessoas ou coisas, descreve aquilo que est em harmonia com a constituio divina do universo moral. Da, aquilo que est de acordo com a 71

idia geral e instintiva de direito, o que consagrado e sancionado pela lei universal e consentimento (Passow), antes do que algo que est de acordo com algum sistema de verdade revelada. Como contrrio a , i.e. como , os gregos consideravam, p.ex., um casamento entre irmo e irm, comum no Egito, ou a omisso dos ritos de sepultura de um parente. tem provavelmente como seu sentido fundamental separao, i.e., do mundo a servio a Deus. Se no original, um sentido em uso desde longa data. Esta separao, de qualquer forma, no principalmente externa. antes uma separao do mal e da corrupo. Realmente importante, ento, o significado moral da palavra. Esta palavra, rara e de sentido neutro no grego clssico, desenvolveu o seu sentido, de tal forma que expressa a concepo completa de santidade do N.T. como nenhuma outra. est provavelmente relacionada a . Significa especificamente puro, mas, provvel, unicamente num sentido cerimonial, seno teria um significado moral. Descreve, algumas vezes, liberdade das impurezas da carne. aquilo que inspira reverncia ou temor. No grego clssico freqentemente aplicada aos deuses. Mas freqentemente tem a idia inferior daquilo que humanamente venervel, ou mesmo que se refere simplesmente s aparncias, como o que magnificente, grande, ou impressivo. (STRONG, 2005).

22. Denominao: substantivo, genitivo, singular, neutro. Etimologia: de (pneuma) que se origina da palavra raiz, (pneo), este significa: respirar, soprar; do vento. O sentido de (pneuma) : terceira pessoa da trindade, o Santo Esprito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho; algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e carter (o Santo Esprito); algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Esprito da Verdade); nunca mencionado como um fora despersonalizada; o esprito, i.e., o princpio vital pelo qual o corpo animado; esprito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide; alma; um esprito, i.e., simples essncia, destituda de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possudo do poder de conhecimento, desejo, deciso e ao; esprito que d vida; alma humana que partiu do corpo; um esprito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo; usado de demnios, ou maus espritos, que pensava72

se habitavam em corpos humanos; a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo; a disposio ou influncia que preenche e governa a alma de algum; a fonte eficiente de todo poder, afeio, emoo, desejo, etc.; um movimento de ar (um sopro suave); do vento; da, o vento em si mesmo; respirao pelo nariz ou pela boca; Possui correlao sinnimica entre cinco palavras que significam vento. quando usado no seu sentido mais simples para denotar vento, significa simplesmente um vento comum, uma corrente de ar que flue regularmente com certa fora. diferencia-se como sendo um movimento de ar mais brando. , por outro lado, mais forte que ; o vento forte, freqentemente tempestuoso o vento intermitente, mas violento, que acompanha um chuva pesada. mais violento que qualquer dos outros, e muitas vezes implica um conflito de ventos que se ope. (STRONG, 2005). 23. . Denominao: verbo, imperfeito, passivo, indicativo, terceira pessoa do singular. Anlise: Etimologia: de (plethuno) significando: aumentar, multiplicar; ser aumentado, (ser multiplicado) multiplicar; ser aumentado, multiplicar. Esta vem de outra forma, na palavra (plethos) que significa: multido; grande nmero, de homens ou coisas; o nmero inteiro, multido inteira, assemblia; multido de pessoas. Que se origina de (pletho) que uma forma prolongada de uma palavra primria (pleo) (que aparece somente como uma alternativa em certos tempos e na forma reduplicada - pimplemi), por sua vez significa: preencher; ser completado, ser preenchido. No texto tem o sentido do crescimento do povo eleito, crescimento no

salvador e crescimento da Igreja e do cristo nela (Is 54.1s; At 2.41; 5.14; 1Pe 2.2-5; 2Co 10.15; Cl 1.10; Ef 4.11-16). Em ultma anlise Atos usa com o sentido de crescimento da Igreja e do Cristo nela.

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