PROYECTO DE INVESTIGACION TRABAJO PRCTICO FECHA DE ENTREGA: 16 DE MAYO/2011

Sobre la Violencia
A partir de la lectura del artculo El Monstruo est entre Nosotros que analiza el tema de la violencia en nuestro tiempo segn diversos autores, realizar un anlisis conceptual en base a la siguiente grilla de consulta:
1. Por qu Zizek considera que es necesaria una distancia entre el analista y la violencia para abordarla? 2. Exponga la clasificacin que hace Zizek entre los tipos subjetivos y objetivos de violencia. Ejemplifique sobre las tres variantes posibles. 3. Qu actitud toman frente a la violencia los llamados por Zizek comunistas liberales. 4. Exponga cul es su posicin respecto a la violencia religiosa o ideolgica? 5. Investigue en qu consisti el llamado Mayo Francs de 1968 y en que consistieron los estallidos de violencia en Pars entre octubre y noviembre de 2005, y explique por qu razn Zizek observa que ambos estallidos de violencia no son comparables en su anlisis. 6. Por qu Silvia Ons considera que el fenmeno actual es la violencia por la violencia misma? 7. Reflexione sobre la idea de Virilio acerca de que la cada del sentido poltico de la sociedad genera un estado de pnico alimentado por los accidentes y los atentados. Observa usted este comportamiento en nuestra vida societaria actual? 8. A partir de la lectura del fragmento del libro de Zizek explique qu observa el autor de particular en la conducta de los que llama seudofundamentalistas.

Dos miradas sobre la violencia El monstruo entre nosotros

De la inseguridad cotidiana a los conflictos internacionales, la violencia ha perdido su carcter oculto. Dos libros recientes analizan, desde la filosofa y el psicoanlisis, la paradoja que supone plantear como solucin respuestas que generan aquello mismo que se combate. Violencia social, violencia de gnero, violencia criminal, violencia discursiva. Todos los mbitos de la vida se ven cercados de un fenmeno que si algo ha perdido definitivamente en nuestros das es su carcter de oculto. Su presencia se palpa en todo tipo de disturbios sociales, en los actos criminales privados, en la inseguridad cotidiana y en los conflictos internacionales. Los medios la multiplican al infinito y los discursos que intentan combatirla, cuestionarla e incluso comprenderla concluyen en una especie de tautologa que dice ms de quien la expone que acerca del tema mismo de la reflexin. Es posible que uno de los problemas centrales de toda reflexin acerca de la violencia estribe, tal como seala el filsofo y psicoanalista Slavoj Zizek (Eslovenia, 1949) en su

libro Seis reflexiones marginales, en que la confrontacin directa con ella produce algo inherentemente desconcertante en el observador y que este desconcierto tiene como pivote el horror mismo que provoca la accin violenta y la empata inmediata con las vctimas. As, se hara necesaria una distancia primera que permita un anlisis conceptual desapasionado y alejado del impacto traumtico inicial. Sin embargo, en este marco no todo debe moverse en la fra aprehensin de los hechos, porque no se puede ignorar que el testimonio de las vctimas proporciona un elemento de veracidad que no puede obtenerse de otro modo. El testimonio de una mujer violada, dice Zizek, se vuelve veraz en parte por su confusin, su incoherencia y su emotividad. Entonces, lo adecuado para intentar una aproximacin al problema de la violencia es, para l, separar la violencia subjetiva la ejercida por un agente sobre una vctima de dos tipos objetivos de violencia: una violencia "simblica" encarnada en el lenguaje y sus formas, que tiene que ver con la imposicin de un universo de sentido y una violencia "sistmica que es la inherente al sistema, la que incluye no slo la violencia fsica directa, sino tambin las formas ms sutiles de coercin que imponen relaciones de dominacin y explotacin, incluyendo la amenaza de la violencia". En este sentido, la violencia sistmica es, dice, como la famosa "materia oscura" de la fsica, la contraparte de la visible violencia subjetiva, pero sin la cual no se puede analizar lo que, de otro modo, pareceran ser "explosiones irracionales de violencia subjetiva". Lo que Zizek, con aguda percepcin de las manipulaciones y desplazamientos ideolgicos muestra, es que, planteada desde una actitud liberal tolerante, una oposicin masiva y absoluta a la violencia desde sus manifestaciones ms brutales, como el asesinato en masa, hasta las expresiones de violencia ideolgicas, como el racismo, el odio o la discriminacin sexual, resulta por lo menos sospechosa y sintomtica. Es como si el acento puesto en lo escandaloso y urgente estuviera funcionando a favor de ocultar o desviar la reflexin ms comprensiva del fenmeno mismo de la violencia sistmica del capitalismo. A partir de aqu se pueden interpretar con mayor sutileza los movimientos y las actitudes de los "nuevos comunistas liberales", cuyos conos seran Bill Gates y Georges Soros. Estos encabezan un ejrcito de liberales pragmticos para quienes slo hay problemas concretos que deben resolverse: la pobreza africana, la situacin de la mujer en el Islam o la violencia religiosa fundamentalista. La clave de esta posicin es que para resolver estos problemas se necesitan medios y que, consecuentemente, para dar antes se debe tomar y, dadas las experiencias de fracaso del colectivismo o del estatismo, slo se puede confiar en la iniciativa privada. Este es un aspecto que confirma cmo el ataque a la violencia subjetiva oscurece el hecho de que es el sistema mismo el que la produce. En el otro extremo de la cuerda ideolgica es necesario dar cuenta tambin de la violencia religiosa o fundamentalista y de los ataques suicidas que se ha convertido en una de principales fuentes de muerte en el mundo. Esta alternancia de violencia y contraviolencia da la medida justa de un crculo vicioso donde se genera aquello mismo que se combate. Estos atentados se llevan a cabo en nombre de un sentido absoluto proporcionado por la religin. Se puede afirmar que su objetivo es el modo de vida occidental que se fundamenta en la ciencia moderna. Una ciencia que el Occidente fue construyendo a lo largo de los siglos y a la que el Oriente se enfrent de modo abrupto, no quedndole otra opcin que erigir "el escudo del fundamentalismo, esa reafirmacin psictica, delirante e incestuosa de la religin como comprensin directa de lo real divino, con todas las terrorficas consecuencias que tal reafirmacin implica". Sin embargo, el punto culminante de su argumentacin la alcanza Zizek en el anlisis de los estallidos en los suburbios de Pars del ao 2005. Comparados con las revueltas del mayo del 68, lo primero que salta a la vista es su carencia total de perspectiva alguna. No hubo demandas especficas, sino "slo una resistencia en el reconocimiento, basada en un vago e inarticulado resentimiento". Lo que resulta

entonces es un acto de protesta violento que no exige nada y que rechaza la intencin hermenutica de la bsqueda de un significado oculto o profundo. Aqu nos encontramos en el tpico ms especfico de la posmodernidad, la "crisis de sentido", es decir, la desintegracin del vnculo entre verdad y sentido que la modernidad sostena en la dialctica establecida entre la religin y la ciencia. Esta violencia es un "pasaje al acto", un movimiento impulsivo a la accin que no puede ser traducido al discurso o al pensamiento. Es, en todo caso, el mensaje de un sujeto colectivo que reafirma su presencia en el acto de violencia puro, lo que redunda en un miedo social a que una desintegracin completa de la estructura se consume en cualquier momento. Es precisamente en esta carencia de sentido y razn donde ancla, desde una perspectiva psicoanaltica Silvia Ons en su libro Violencia/s en el que destaca la proliferacin, la ubicuidad, la multiplicacin de la violencia que se manifiesta no slo en las terribles tragedias cotidianas, sino, y en especial, en la manera que tiene el hombre actual de interpretar el mundo. La autora argentina pone el acento en la desaparicin de las fronteras y la irrupcin de una violencia que ya no tiene estrategias: "Desprovista de encuadres ideolgicos, sin los antiguos marcos que podran imaginariamente darle una razn, da lugar al dicho corriente de la violencia por la violencia misma". Es as que se la percibe no slo en el ataque hacia el semejante, tanto en el plano delictivo como en el poltico, sino tambin se la ve vuelta hacia el propio sujeto como en la proliferacin de accidentes y en el maltrato y el desborde juvenil. Contrapuesta a la violencia del siglo XIX, por cuyos fundamentos se interrogaba Benjamin en "Para una crtica de la violencia" (fines justos e injustos, legitimidad o ilegitimidad en el principio moral) nuestros das cargan con la falta de ideologas que justifiquen o encuadren las aproximaciones a los hechos violentos. Se trata igual un corte de ruta por razones de reivindicaciones laborales que la trata de personas o la violacin infantil. Desde el "Dios ha muerto" de Nietzsche, que ya haba aflorado en el "todo est permitido" de Dostoievski y que Lacan reformula "si Dios no existe ya nada est permitido", la relacin de la violencia con la moral queda al descubierto. Ons toma esta cuestin en la vertiente del discurso lacaniano y seala que vivimos una poca signada por la crisis de lo real, donde los discursos se separan de ste "para proliferar deshabitados". Esto es lo que produce un abismo infranqueable entre lo que se dice y lo que se hace. Para la psicoanalista tal desvinculacin sera el signo de nuestro tiempo. En consecuencia, se percibe una prdida de legitimidad del poder y lo que resta es una tica anacrnica que pregona valores inmutables. Hay una cada que inaugura el nihilismo y que se manifiesta en el derrumbe de la pirmide especulativa en la que se sostenan los sistemas filosficos y morales. Este desgaste de los valores era la condicin necesaria, en Nietzsche, para una transformacin y creacin de los valores nuevos que "respeten la multiplicidad de la vida". Pero es cierto tambin que existe otro camino, el del hombre sin trascendencia, cuyo destino es errar en la prdida de todo fundamento, hundindose en una nada infinita. Es el hombre vaco, el hombre de nuestros tiempos, que desprovisto ya de las marcas histricas, slo apunta a las identificaciones colectivas y tiende a segregar y rechazar lo que no entra en este mbito. En esta va de las identificaciones y colectivos, se localiza tambin la reflexin acerca del pnico que se entronca en la tradicin freudiana con la psicologa de las masas. En su obra Freud asigna la palabra "pnico" a la angustia de las masas "hurfanas de ese conductor que representaba el ideal del Yo", ideal que una entre s a los individuos. Para Ons, en esta anticipacin se descubre el nudo de la cuestin: el pnico frente a la inminencia del peligro se da ante la desaparicin de aquello que pareca amortiguarlo. Lo social, que regula y contiene al individuo, se desmorona, y la cada de los ideales comunes produce un estado de fragmentacin y desamparo. Nuestra poca nos presenta la confluencia de la prdida de la autoridad y de la ausencia de construcciones ideolgicas capaces de orientar a los sujetos.

Paul Virilio, en un libro que se titula precisamente Ciudad Pnico (Libros del Zorzal, 2006), considera que, en la actualidad, los atentados y los accidentes sustituyen a la guerra en la produccin de un estado de alarma permanente que sera la matriz del pnico en las ciudades. Para este autor, la no materializacin de un enemigo claro y contundente como los adversarios de una guerra y la prdida del carcter poltico de lo que se consideraba una ciudad son los elementos que desembocan en un estado de miedo y de angustia. La ciudad, que alguna vez fue el corazn de nuestra civilizacin, se ha vuelto el corazn de la desestructuracin de la humanidad. Entonces, por un lado, ruptura de fronteras, globalizacin, universalizacin bajo la instauracin de un capitalismo que regula intercambios desiguales; por otro, encierros y reclusiones voluntarias ante la percepcin de peligros externos, y en todos lados, la irrupcin de tensiones que se resuelven en las modalidades de lo violento y se expanden sobre la disolucin de la diferencia de lo pblico y lo privado. El esfuerzo por darles un sentido an cuando ste aparezca fragmentario y fugaz, da cuenta de la necesidad de localizar, acotar y comprender este aspecto cada vez menos excepcional de la vida moderna.

Revista Nro 316 17-10-09