Nombre y Apellido: Vanina A. Papalini E-mail: vaninapapalini@gmail.

com Institucin a la que pertenece: CONICET / CEA UNC rea de Inters: Comunicacin y opinin pblica Ttulo del trabajo: Fundamentos subjetivos del orden pblico: la revancha de los sentimientos Palabras clave: esfera pblica esfera privada - sentimientos

FUNDAMENTOS SUBJETIVOS DEL ORDEN PBLICO: LA REVANCHA DE LOS SENTIMIENTOS Vanina A. Papalini
Los socilogos han pensado tradicionalmente la modernidad como el perodo de la aparicin del capitalismo, del desarrollo de las instituciones polticas democrticas o de la idea de individualismo. Desatendieron un punto importante: al lado de los conceptos bien conocidos de plusvala, de explotacin, de racionalizacin, de desencantamiento o de divisin del trabajo, la mayor parte de los anlisis globales de la modernidad comportaban tambin, en segundo plano, otra dimensin -la de los sentimientos. (Illouz, 2006:11. Traduccin nuestra)

Retrato de un tiempo confuso La sociedad ha cambiado, advierte las teoras sociales. Todo aquello que creamos slido se desvanece en el aire (Berman, 1988): las metforas actuales remiten a lo lquido, la fluidez, el intercambio en red, de ida y vuelta, sin centro (Bauman, 2003). La cultura y el arte se convierten en una atmsfera, un gas, que se esparce por doquier, que estetizan y diluyen dimensiones tradicionalmente ajenas a ellas (Lipovetsky, 1986; Michaud, 2007; Danto, 1999). Las bases polticas y econmicas de la institucin social son actuadas en funcin de algo tan inasible como el deseo (Lyotard, 1990). La contemporaneidad es un tiempo trmulo, inestable, esencialmente emotivo y expresivo. A esta descripcin de la escena social le corresponde una definicin equivalente de sujeto: ya no es un dato dado, pre-construido, vertido sobre matrices sociales, legales y morales; no est constreido por la norma ni retenido por las leyes que oficiaban de parmetros para razonar y accionar. Ya no parece existir un sujeto consustanciado con roles mltiples pero ntidos, asido a colectivos que definan su identidad y sus prcticas, calco y recorte individual de un universo mayor en el que su trayectoria singular encontraba sentido. 1 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

Ciudadano, trabajador, espectador, actor, partcipe de un sistema que fija una tendencia hegemnica, pero que tambin faculta divergencias, el sujeto era. Ahora, el individuo debe construirse. Sabe solamente que est, como un ente aislado e informe, y que es necesario que sea. La angustia que provoca este estado nebuloso del mundo al que adviene y el esfuerzo de convertirse en s mismo vuelven la mirada depositada afuera, donde los lmites e indicaciones se tornan borrosos, a su interior (Ehrenberg, 2000). La idea de un ego que se piensa obsesivamente a s mismo, como si fuera un acto de contemplacin narcisista, es una apreciacin negativa de una bsqueda imperiosa: la del sujeto desamparado que, con muchas menos sujeciones y trayectos predefinidos que en la modernidad slida, se constituye a tientas y con esfuerzo. La cultura contempornea, cumpliendo con la funcin de componer y conservar la subjetividad, ofrece tentativas de resolucin, de apoyo para el sujeto desamparado, vas inciertas que, fundadas en la exigencia de un cambio adaptativo, reenvan al sujeto a s mismo, en plan creativo o alienante. Las prcticas contemporneas ms sorprendentes, que muestran un sujeto sobrevenido artista sin que su obra sea arte, revelan que la prctica es constitutiva de su subjetividad, que el sujeto se busca y encuentra en su hacer, ms que en su producto. El arte, como espacio reflexivo, devuelve al sujeto a su interioridad. De all el nmero de personas de sujetos que se esfuerzan por convertirse en personas- que abundan en los talleres y cursos donde se ofrecen estas posibilidades. Adems de volverse una clave cultural de poca, el arte se vuelva eje de inteleccin de condicin del sujeto posmoderno. [1] La solucin alienante puede traducirse tambin como teraputica (Abraham, 2000). Bajo la consigna de reducir el sufrimiento, se ofrecen terapias mltiples para un sujeto que quiere cubrir su vaco, que necesita seguridad, y que slo cuenta sin que esto constituya una certeza- consigo mismo. Esta va supone conformar en el doble sentido de constituir y contentar- al sujeto en relacin a una realidad en recomposicin permanente. De all que la nocin de cambio sea el quid de un proceso de adaptacin que no tiene fin ni referencia cierta. Los sucedneos prefabricados de la felicidad son de fcil acceso. Entre ellos, la

tecnologa clave articuladora de buena parte de las prcticas contemporneas- exhibe el carcter del instrumento eficaz que presume de poner la solucin al alcance de la mano. El sendero que abre la salida tecnolgica no se presenta como teraputica orientada al s-mismo sino que, por el contrario, coloca la respuesta fuera del sujeto,

2 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

objetiva el problema. Si un conflicto es considerado natural, el medio que permitir su dominacin segn instruye la civilizacin occidental moderna- habr de ser tecnolgico. Es el camino de la enajenacin. De las tres sendas de resolucin de problemas enunciadas artstica, adaptativa o tecnolgica- y sus mixturas, se desprenden varios los derroteros disponibles, que implican grados diferentes de emancipacin, ensimismamiento o subordinacin. Todos parecen ser igualmente viables y nada garantiza que la eleccin recaiga sobre uno u otro. La disolucin de los parmetros modernos se manifiesta singularmente en el espacio pblico. La opinin general no parece atenerse a una consideracin racional ni se orienta al bien comn. La indiferencia para algunos, el cinismo (iek, 1992)- es la clave de una poca donde la palabra dada, las promesas dichas o escritas- se rompen. No hay programas ni planes de accin a los cuales atenerse: la poltica es encarnada por los polticos, a un tiempo actores y guionistas de una narracin improvisada en vivo. Al hablar de los polticos, en lugar de referirse a los gobernantes, la voz de la sociedad se deshace de todo eufemismo, destacando la profesionalizacin de un grupo en competencia y actividad permanente. El nombre dado a la relacin ms frecuente que se establece entre un poltico un funcionario o un candidato- y sus votantes, es el de clientelismo. El trmino explica bien por qu no hay fidelidades ni partidos: se trata de una simple transaccin que no involucra compromisos de largo alcance. Para algunos autores, la situacin retratada no es efecto de un cambio epocal sino su culminacin (Giddens, 1997), la apoteosis del capitalismo moderno que ya no morigera sus efectos disolutivos a travs de las instituciones (Castel, 1997).

Esta sucinta descripcin, de tono levemente catastrfico, aun cuando exponga fenmenos ostensibles no aparenta ser til para dar inteligibilidad a los procesos contemporneos. Resulta muy difcil de comprender cmo, en presencia de sujetos raciocinantes, la sociedad muestra tantos rasgos de sinrazn. Es ste un problema emprico algo se transform- o es un problema terico, efecto de cierto reduccionismo de las teoras que hablan de la esfera pblica sin dar cuenta de manera integral del sujeto social? Para dilucidar este interrogante, es necesario revisar las teoras tradicionales y complementarlas con el anlisis de los sucesos ms recientes. Ciertamente, el terreno en

3 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

el que se plantea esta reflexin no es inexplorado ni los temas son desconocidos; sin embargo, el camino que ensayar asume una premisa menos habitual: para comprender el escenario actual, la distincin entre lo pblico y lo privado no parece ser productiva. Por mi parte, me interesa escrutar los fundamentos subjetivos del orden social y los procesos de subjetivacin que lo sostienen, entendiendo que esta dimensin es consustancial a los fundamentos de la sociedad. Me interesa analizar de qu manera esta apelacin a la esfera ntima, a los afectos individuales, no se circunscribe al mbito domstico sino que, por el contrario, parece integrar la construccin de un orden comn. Intento proponer que la distincin pblico/privado puede ser discutida desde adentro de ambas categoras, revisando todo lo que de sentimental, emotivo y emptico tiene, desde su misma fundacin, la institucin social. Son estas mismas cualidades las que, exacerbadas, se ofrecen como rasgo peculiar de la escena meditica contempornea y contribuyen a un proceso de subjetivacin cuyas particularidades merecen una investigacin de mayor envergadura que la que aqu se desarrollar. Mi propsito, en esta primera aproximacin, es delinear algunas de las lneas centrales de lo que percibo como un problema mayor.

4 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

Para circunscribir la cuestin a tratar, recorrer tres dimensiones articuladas: la dimensin personal, formulada muchas veces como privada; la interpersonal, en tanto establece una esfera particular, la del espacio pblico y por ltimo, la dimensin social. Aunque todas ellas hacen a la conformacin de la sociedad, no es frecuente que se entrelacen en el anlisis. La ilacin es sutil; el hilo que enhebrar las dimensiones es la actividad meditica, la cual atraviesa los distintos espacios y, en ocasiones, acta de vaso comunicante entre ellos. Un segundo elemento proveniente de la cultura masiva provee de acicate a los interrogantes planteados. Si se explora la diferencia entre la coloracin moderna de los tres espacios delimitados y la tonalidad que exhiben actualmente, puede constatarse un cambio marcado, que se expresa con claridad en los gneros discursivos. Son ellos los que reflejan de una manera ms inmediata, atenta y flexible todas las transformaciones de la vida social (Bajtin, 1982:254). Y estos gneros expresan, adems de una modalidad del decir, una determinada entonacin expresiva (Bajtin, 1982:269) que ofrece una va de acceso privilegiada al pathos de una sociedad. Esfera privada: las bases morales de la institucin social Para los romanos de la poca republicana y hasta el imperio de Augusto, cuando la vida ciudadana pas a ser una obligacin formal, el espacio pblico se organizaba bajo los mismos principios privados que se aplicaban a la intimidad. Sennet (1978) adjudica a este orden un carcter religioso, trascendente, tambin concebible, simplemente, como moral. La decadencia de la era republicana signific, fundamentalmente, un creciente desinters: la vida pblica ya no era lugar de compromiso poltico, a la vez racional y emocional, que complementaba al sujeto, que permita su realizacin. Vaciadas del empuje que le otorgaba el involucramiento, se convirti en un asunto formal, un ritual vaco. La ritualizacin y la institucionalizacin conllevan la codificacin mxima: no hay espacio de creacin donde pueda ejercerse la vocacin de autonoma del sujeto. A medida que la vida pblica se volva incruenta, el romano busc en privado un nuevo foco para sus energa emocionales, un nuevo principio de compromiso y creencia (Sennet, 1978:19-20). El repliegue del sujeto en la intimidad no implica el desalojo de la escena pblica sino que la retirada implica un desapasionamiento. Volcado hacia la religin como prctica privada, encuentra en la intimidad un espacio donde puede desplegarse.

5 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

El examen histrico que realiza Sennet ilumina la relacin entre moral, pasin y vida pblica. Los distintos ejemplos revelan que el principio moral no se restringe a una aplicacin privada sino que tiene consecuencias en la vida pblica: el individuo acarrea a la organizacin social lo que de l surge. Esta perspectiva liga inextricablemente el orden objetivo a los atributos subjetivos de los miembros que integren una determinada colectividad y hace depender la justicia, el bien y la virtud del trabajo interior que se realiza a partir de una preocupacin por el s-mismo, de una inquietud de s. [2] Siguiendo esta premisa, puede proyectarse la situacin inversa: cuando los individuos no son virtuosos y se dejan conducir por sus pasiones, la comunidad humana fundada expresar emociones negativas como el egosmo, el instinto de conservacin y la ambicin, que pueden conducir al crimen. La instauracin y legitimidad de un orden normativo y sus instituciones deviene de esta desconfianza esencial hacia aquello que los seres humanos sean y hagan. No necesariamente parte de la constatacin de una perfidia esencial, simplemente se trata de reconocer que ni el mal absoluto ni el bien absoluto son propios de la sociedad, pues sta es una construccin de los contradictorios seres humanos, en la que no participan ni ngeles ni demonios (Arendt, 1992). Las teoras polticas contractualistas expresan estas posiciones, que asumen la exigencia de controlar al hombre natural, concebido ms cercano a la maldad que a la bondad pero asimismo capaz de moderar sus apetitos a travs de una educacin en la virtud o de la coaccin de la ley. La ley aparece como un artefacto objetivo que suplanta a la virtud, un atributo subjetivo, y hasta puede entrar en contradiccin con ella, ya que la justicia humana est atada a las verdades humanas y no a la Verdad trascendente, como ejemplifica la tragedia de Antgona. Esto explica, en parte, por qu para muchas escuelas filosficas del mundo grecorromano, la virtud implica un trabajo profundo que requiere separarse del mundo. En algunos casos sin embargo, como el de Cicern y Sneca, debe inscribirse en la vida social. Estas dos vertientes, aun cuando puedan pertenecer a una misma escuela filosfica, divergen al puntualizar el lugar del sujeto en la comunidad. Para ejemplificar estas dos posiciones diferentes, consideremos, en el caso del estoicismo, las doctrinas de Cicern y Marco Aurelio. Cicern parte de la idea de que vivimos con los otros, es decir que define un nosotros que es continuidad del yo, mientras que Marco Aurelio considera que vivimos entre los otros, como yoes distintos. Por eso, para que los individuos acten coordinadamente se

6 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

necesitan normas de convivencia. Bajo la perspectiva ciceroniana, el cultivo del individuo incluye su socialidad; el cuidado de s, el trabajo sobre la virtud, se vuelca en la vida pblica. No hay, entonces, escisin alguna entre el individuo y la sociedad ni entre el mundo privado y la esfera pblica. En el caso de Marco Aurelio, en cambio, el intercambio mundano es fuente de corrupcin: el hombre virtuoso debe apartarse de estas solicitaciones, retirndose del mundo. Fundar as comunidades morales, que existan por el acuerdo entre hombres virtuosos, apartadas de la vida ftil y corrupta. Este tipo de eleccin ha sido, en general, ms la excepcin que la regla. Nos complace el dilogo ms que el soliloquio y la vida en relacin ms que el enclaustramiento. La historia de las colectividades humanas es tambin la historia de los distintos intentos por encontrar maneras de establecer reglas de convivencia algo a lo que, por otra parte, tampoco escapan las comunidades monsticas. El recorrido histrico ensea que estas reglas son anteriores a la creacin del estado e independientes del imperio de la razn, instalada recin en la modernidad como facultad suprema y fuente de la ley. Si la virtud fue el eje de la educacin durante siglos, teniendo como misin dominar las pasiones y convertirlas en sentimientos, es porque los sentimientos constituan una base legtima y lo suficientemente slida como para fundar y sostener la vida en comn. La pregunta es qu sentimientos son stos y cules son sus caractersticas. Para poder establecer algunas lecturas del escenario actual, har una pequea digresin que explore los fundamentos sentimentales sobre los que se podra haber erigido la sociedad moderna y que fueron descartados de la configuracin hegemnica. Estos elementos residuales permanecen latentes, segn propone Williams (1997), y pueden ser eventualmente recogidos por la posterioridad. Me concentrar en dos sentimientos: la benevolencia y la simpata, que orientaron la educacin sentimental de los albores de la modernidad (Seoane Pinilla, 2004). La benevolencia se hace presente, entre otras, en la filosofa de Francis Hutcheson, que desarrolla con principios parecidos, muchos de los temas que luego aparecern el Rousseau. Para l, las acciones humanas se mueven por dos pasiones originales y contradictorias, que son la benevolencia y el egosmo. Un sentido moral innato se place en la benevolencia, que se define como una inclinacin cuyo objeto es la felicidad de los dems. El sentido moral es un esquema de percepcin de la realidad connatural a todos los seres humanos; en este sentido puede decirse que es universal y objetivo, y no una sensacin subjetiva. Los actos benevolentes nos son gratos pues satisfacen estos

7 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

sentimientos y al mismo tiempo conducen al bien general. De esta manera, quedan vinculados la moral individual y el inters general. La comunidad entre los hombres, que tiene como inters perseguir el bien, les permite al mismo tiempo encontrar su identidad. La simpata es la clave de comprensin del pensamiento de David Hume. Para l, aun admitiendo que el ser humano se complace con sentimientos benevolentes, concebir la inclinacin a obrar bien como natural no resultaba del todo convincente. Segn su opinin, los sentimientos originales del ser humano son tres: el apetito entre los sexos, el amor a los padres y el amor propio (Seoane Pinilla, 2004:65). Esto lleva a definir una generosidad limitada donde el bien causado a los otros surge por un inters en el propio beneficio. Actuando en nombre del propio inters se accede a la justicia, concebida como un acuerdo creado por conveniencias recprocas. An as, para Hume es una virtud puesto que agrada al sentido moral. El orden social se establece por un doble principio: se funda en un sentimiento moral, que aprueba a la justicia y la considera una virtud, y en un inters individual, que la ve como garante de la conveniencia (Seoane Pinilla, 2004: 66-67). El problema a resolver es que si el sentido moral no es natural, es privado, cmo hacer para que lo que es ajeno se vuelva de inters propio, cmo encontrar un sentimiento en comn? La respuesta es la simpata, un mecanismo que nos saca de nosotros mismos y por el cual compartimos y comunicamos los sentimientos morales. Otra vez, vemos que los sentimientos cimientan la vida social, pero bajo la condicin de su comunicacin, es decir, de un proceso de puesta en comn. Aqu ya estn las bases del distanciamiento que aparecern en la Teora de los sentimientos morales de Adam Smith. Smith explica de qu manera el orden social se constituye desde la neutralidad emocional y a travs de un ejercicio racional: la vida en comn se hace posible al ponerse en el lugar del otro, imaginar la situacin del otro. Admite la preeminencia del sentido moral, pero para l no surge de un sentimiento comn: Por medio de la imaginacin, nos ponemos en el lugar del otro, concebimos estar sufriendo sus mismos tormentos, (...) de all nos formamos una idea de sus sensaciones, y aun sentimos algo que, si bien en menor grado, no es del todo desemejante a ellas (Smith, 1992:32, cursivas nuestras). Vale decir que se trata de una simpata fundada en un acto mental: segn Seoane Pinilla, para juzgar una accin de la forma ms adecuada a nuestra humanidad, debemos desdoblarnos en un espectador

8 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

imparcial que juzgue con neutralidad y justicia (2004:90). Es decir que la posibilidad de vida en comn se establece a partir de una racionalidad que se distancia de toda emocin. Para Smith, ya no se trata de un sentimiento moral, sino de la observancia moral, en la coordinacin de actuaciones de individuos que ya no necesitan participar de un sentimiento comn sino conocer y juzgar de acuerdo a parmetros objetivos. La trada compuesta por Seoane Pinilla recorre el camino de la benevolencia a la simpata y de all a la imparcialidad. Este trayecto permite comprender el giro que desaloja a los sentimientos del ncleo de la vida social (ya en la versin de Hutchson, por la cual todos participamos de ellos, ya en la posicin de Hume, para quien los podemos comunicar) y los reemplaza por la mera expectacin desapasionada que deviene, muy rpidamente, una actividad raciocinante prescindente de toda emocin. El punto de clivaje marcado por Smith tambin diferencia y separa las esferas de la vida privada y la vida pblica, que pronto se darn la espalda, exhibirn morales distintas y se autonomizarn. Desembocamos as en la lectura ms generalmente compartida de la esfera de la opinin pblica, un espacio de participacin comn pensado esencialmente como el lugar de una comunicacin racional. Opinin pblica, entre la representacin y la manifestacin
Opinin pblica: juicio colectivo, conjunto de opiniones, de juicios de valor sobre algo o alguien (...) ideas compartidas, juicios asumidos por la mayora de un grupo social (...) Fragmento del diccionario Le Petit Robert, p. 1192. Traduccin nuestra.

Las nociones de espacio pblico y de opinin pblica remiten, segn sostiene Habermas, al anlisis de una esfera concebida como autnoma y enfrentada al espacio privado. Antes de ingresar al anlisis del espacio pblico me interesa, en primer lugar, examinar el trmino opinin. La definicin tradicional establece su diferencia tanto de la ciencia como de la creencia; no es ni una ntima conviccin es decir, una certidumbre subjetiva-, ni una verdad objetiva. La opinin entraa un tipo de conocimiento intermedio, un juicio sobre la apariencia del mundo en su devenir que permite acceder a l y actuar sobre l. Es, para la filosofa griega del perodo clsico, un tipo de juicio que permite la accin. Guardando parte de las propiedades que Platn atribuye a la opinin individual, la opinin pblica aparece como un pronunciamiento intersubjetivo. El nivel intersubjetivo, pues, se diferencia del nivel social que implica indistincin, amalgama

9 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

de los elementos que lo componen- y del nivel personal, lugar de constitucin primaria de la identidad subjetiva singular. En contraste, el espacio intersubjetivo es coparticipado, co-operativo y no existe sin la intervencin de los sujetos. Es flexible, porque implica una interactuacin en la que quedan comprendidos tanto el dilogo como la disputa. Este espacio complementa y ofrece opciones a la definicin identitaria, que en esta dimensin se torna singularmente mvil ya que, siguiendo la premisa de la identidad como construccin relacional, sta se constituye por semejanza y diferencia con otros. En la modernidad, el espacio pblico se establece como lugar de expresin nueva socialidad que adquiere un carcter especfico (Caletti, 2006), edificado en torno a la representacin y especialmente -puesto que la definicin moderna de identidad se torna individual-, a la autopresentacin. La co-actuacin en este espacio posibilita, pues, que las definiciones identitarias puedan multiplicarse. Me interesa destacar especialmente que los vnculos que se establecen all, se edifican en funcin de un reconocimiento que compromete identidades personales. Postulamos aqu una definicin de identidad relacional compleja, no cerrada sino dinmica aquella que asume como un todo en devenir una pluralidad de rasgos o definiciones. Ententiendo identidad no como un sustrato fijo sino parcialmente mudable, bajo determinaciones relativas de distinto orden: tanto estructurales como contingentes. En cuanto las marcas de reconocimiento identitario afectan a la persona, la interaccin pblica o privada, esa distincin es aqu irrelevante-, queda comprometido el registro afectivo, ponindose en juego sentimientos, simpatas y antagonismos no solamente fundados en un plano ideolgico. As, pues, si el espacio pblico es un mbito de representacin, la lectura de los indicios que esta representacin conlleva el reconocimiento- no puede reducirse al vector de la racionalidad.

La limitacin racionalista se refleja en la definicin de la opinin pblica habermasiana. Dentro de las crticas sistematizadas por John Thompson, una de las ms incisivas destaca la imposibilidad de captar el perfil y la dinmica de los movimientos sociales, cuya lgica dista mucho de la que Habermas describe como propia de la esfera pblica burguesa (Thompson, 1998:102-103). Los movimientos no pueden encuadrarse en el enfoque de la representacin, ni de una esfera pblica burguesa entendida como un espacio deliberativo constituido en torno al debate de ideas. La existencia de

10 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

movimientos sociales conduce a pensar que la esfera de lo pblico es, tambin, una esfera de manifestacin. La nocin de manifestacin es especialmente til ya que apunta a subrayar la presencia de elementos emotivos, sentimentales, que desencadenan acciones no necesariamente mediadas por la razn. Esta expresividad es ensombrecida cuando se define a la opinin pblica como un juicio o raciocinio que compromete en el terreno intelectual, la interaccin de un grupo, un conjunto de individuos autnomos y conscientes. Como se ha visto, esta concepcin sigue la definicin de espectador imparcial que desarrollara Smith. Si, en cambio, asumimos su doble carcter -el ser, a un tiempo, espacio de representacin y de manifestacin, implicando tanto la dimensin cognitiva como la afectiva-, el espacio de la opinin pblica resulta un lugar de articulacin de las dimensiones objetivas y subjetivas de la sociedad. La interaccin la relacin con los otros- no se limita a un juicio imparcial e impersonal sino que compromete sentimientos. Pblico y masa: la antinomia racional /irracional En la modernidad, la nueva esfera abierta a la interaccin social el espacio pblicodeviene de la adquisicin de derechos polticos. Lo que all sucede ha recibido distintos tratamientos. Tpicamente, los actores que all se dan cita han sido denominados bajo los trminos de pblicos o masas. La designacin ms antigua, masa, ha sido largamente criticada, esencialmente por la carga peyorativa que implicaba en las teoras aristocrticas y conservadoras de Nietzsche, Ortega y Gasset y Le Bon, entre otros. Vale la pena destacar que estas teoras subrayaban el carcter emocional del comportamiento de las masas para algunos, rayano en la irracionalidad completa - y su potencia actuante que desembocaba inexorablemente en la violencia (Swingewwod, 2003). Este primer grupo de teoras no slo asil el temor a las multitudes que inundaban las ciudades, sino que guardaba los ecos del terror desencadenado por les malhereuses de la Revolucin Francesa. Los totalitarismos del siglo XX dieron nuevos argumentos contra las masas, que aparecieron en estos episodios como susceptibles de manipulacin, operando bajo los efectos de la propaganda y conducidas por la influencia que ejercan los lderes carismticos. Segn instruyeron estos momentos negros de la historia, la emocin no puede ser el fundamento de la sociedad ni debe ser puesta en juego en el espacio pblico. La propaganda, como mecanismo manipulador de la inclinacin

11 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

irracional de los seres humanos, fue condenada, mientras que lo que apareci como la mejor poltica fue aquella que se decida en un espacio racional de discusin de ideas y de obtencin de consensos. La interdiccin impuesta al concepto de masa permiti el ascenso de una concepcin muy compatible con el pensamiento de Adam Smith: la nocin de pblico. Gabriel Tarde, introductor del concepto, postula que los pblicos se apoyan en un pensamiento informado por los medios de comunicacin de masas. La inflexin de Tarde en relacin al pensamiento de la poca es fundamental; su teora opera de bisagra entre la teora social refractaria a las multitudes las ya mencionadas teoras de la sociedad de masas- y la perspectiva pluralista norteamericana. Los pblicos se acercan a la definicin de grupos cuando son considerados muchedumbres fragmentadas y dispersas, pero tambin a la definicin de masa, ya que Tarde considera que estn mentalmente unidos (Mattelart, 1996:77-78). Tarde limita los rasgos de irracionalidad que se le atribuan a las masas, aunque tampoco les otorga plena autonoma raciocinante: la nocin clave es de imitacin. Se entrevn en sus proposiciones ciertas reminiscencias de Le Bon, que hablaba del contagio. El factor comn es la falta de autonoma que se le adjudica a estos procederes, cuyo origen estara en otro lado. La inautenticidad como rasgo especfico de las masas reaparece aun en la concepcin ms positiva de los pluralistas norteamericanos de la segunda mitad del siglo XX. Edward Shils seala como caracterstica de la cultura de masas el ser imitativa, poco original (Shils, en VV.AA., 1974). Para Shils, la cultura de masas es una cultura mediocre; sin embargo, aun cuando no llegue a ser refinada como la de las lites, tiene el mrito de alejarse de la cultura brutal y violenta. Como se ve, se valora particularmente esta cultura en tanto se ofrece como un sustituto de las prcticas populares, tradicionales, que desatan formas de interaccin intempestivas. La cultura de masas aparece como garanta ante el peligro de la irracionalidad. Todava a mediados del siglo XX las democracias parecen sostenerse dbilmente entre la invocacin a las masas y su sustitucin en tanto presencia actuante.

Segn el enfoque clsico de Tarde y Tnnies, la opinin pblica se expresa en actuaciones. Sin duda, esta potencia es la que se despleg en la segunda mitad del siglo XVIII, en los movimientos sociales que desencadenaron revoluciones y acciones directas de un pblico que no era mero espectador. De estas concepciones no se

12 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

infiere en modo alguno que la opinin pblica implique un discernimiento colectivo dominantemente verbal. Los llamados pblicos se muestran como conjuntos de personas con capacidad de intervencin en el curso de los acontecimientos, es decir que tienen la facultad de desencadenar acciones colectivas. Su potencial no se circunscribe a una opinin declamada ni son grupos cuya afinidad se limite a gustos o preferencias compartidos. Para Habermas, en cambio, los pblicos son grupos de opinin y debate cuya actividad principal es discutir, deliberar, consensuar cuestionen atinentes al bien comn, siguiendo una lgica argumentativa. Esta modalidad de discernimiento sobre lo que conviene a todos, se muestra cercana a los procedimientos propios de la produccin cientfica de saberes, aunque sin las mismas exigencias y sin los mismos objetivos. Se trata de una interaccin que deja fuera los sentimientos y los intereses personales. El vnculo que se presume entre los individuos y la finalidad que se persigue en esta comunicacin retienen al menos en el anlisis habermasiano- una cualidad propia de la episteme que se extiende a la totalidad de la esfera pblica: la objetividad. Doble objetividad, puesto que el compartir ideas implica objetivarlas utilizando un cdigo comn, y porque los individuos son convocados a esta esfera en tanto jueces imparciales, distanciados de sus sentimientos, emociones e intereses privados: el juicio es una ponderacin establecida en relacin con una norma. La balanza que ubica a la opinin entre la creencia y la ciencia se inclina hacia uno de los lados de manera tal que se elida todo involucramiento personal. En este sentido, las justificaciones racionales de Habermas deben ser vistas como herederas de la tradicin de Adam Smith y la teora poltica contractualista. Esta conformacin de un espacio pblico se condice con una manera de concebir la poltica, pensada como el juego de sujetos autnomos. Mostrar el interior Esta descripcin, que desde el punto de vista analtico no resulta totalmente convincente, resulta an ms equvoca si se la aplica a la escena contempornea. Hay un desajuste grosero que salta a la vista, y que ha sido en algunas ocasiones endilgado a una nueva poca, la de la post-poltica (iek, 2005). En el perodo 1990-2000, la llamada esfera pblica ha sido inundada por producciones que exhiben la intimidad. Los nuevos formatos mediticos, pero tambin las nuevas

13 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

claves de legitimacin de los discursos, remiten a la interioridad de los sujetos. No se trata solamente de la puesta en escena de la vida cotidiana a travs de talk-shows y reality-shows, sino tambin de una apelacin al sentimiento como justificacin suficiente. Estos gneros se caracterizan por borrar las marcas ficcionales como proceso de autentificacin, presentndose como la revelacin de lo profundo y lo cotidiano: como seala Arfuch (2002), los momentos biogrficos de la narrativa meditica y el acontecimiento en boca de sus protagonistas o de sus testigos directos, son capaces de generar la confianza que procede de la plenitud de la presencia y producir efectos de verdad y certeza, aun en la incertidumbre que caracteriza a la poca presente. Cuando no se trata de la narracin personal de boca de los autores, se apela a la narracin biogrfica en boca de otros, confesada en mbitos de interaccin diversos. En otros casos, el autor-narrador aparece en actitud de bsqueda, encontrndose con estos relatos de las vivencias ajenas en su intento por explorar el alma humana. Los gneros y las formas discursivas que constituyen el espacio biogrfico toman como tema fundamental la narracin en primera persona de las vidas y se enfocan especialmente en el relato de las emociones. [3] Es casi la condicin no dicha de las presencias instaladas en los medios: los personajes que aparecen en los medios deben estar dispuestos a contarlo todo, a vaciar su interioridad frente a los ojos de los otros. Aun cuando estas narrativas no tengan mayor inters -o ninguno, en trminos del inters general-, suscitan procesos de identificacin, reclamando una virtual comunidad entre el pblico y los actores que se desenvuelven en escenario meditico a travs de una unidad emocional. Ciertamente, esta caracterstica de las narrativas contemporneas, denominadas microrrelatos o pequeos relatos (Angenot, 2006), consideradas parte de un proceso de banalizacin de la esfera pblica, como ascenso de la insignificancia (Castoriadis, XX), pueden interpretarse como un retorno de lo reprimido, como una revancha de los sentimientos sobre una constitucin social que los niega. La manera de concebir al individuo, pues, parece estar transformndose Un orden social basado en los sentimientos Individuo es aquello que no se puede dividir, la unidad mnima de un sistema mayor, ms complejo. Cuando el trmino designa a una persona, se sobreentiende que el

14 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

sistema de referencia es la sociedad. Dicho de otro modo, la sociedad aparece como el colectivo que agrupa individuos humanos. ste es un modelo interpretativo, entre otros posibles, sin duda, pero el ms trasladado al sentido comn. Se trata del enfoque-matriz de la ciencia positiva: el individuo precede a la sociedad, que deriva de l y que sera posterior. Como se ha sealado antes, las teoras polticas de tipo contractualistas y el liberalismo como doctrina econmica parten de este mito originario por el cual la fundacin de una sociedad sera resultado de un trato entre individuos. Individuo, ego, s-mismo, yo, son distintas denominaciones para un recorte que separa, segmenta, una porcin de lo que implica la vida humana. La idea de un individuo aislado, autnomo y libre de vnculos sociales no es ms que un presupuesto terico de consecuencias prcticas funestas. La modernidad se esforz por subrayar el gesto de independencia del sujeto respecto de sus ataduras tradicionales y lo magnific hasta volverlo clave de la nueva poca. Segn la descripcin de Simmel, la independencia obtenida fue el resultado del desligamiento de las obligaciones hacia un particular. Esto no implica una liberacin total sino un reemplazo; los apoyos y los lazos de dependencia que establece el sujeto moderno ya no tienen la forma de un vnculo personal sino que se refieren a instancias colectivas abstractas: en adelante, el sujeto se sostendr sobre la sociedad como totalidad. El individuo, para constituirse en concordancia con esa definicin, debe romper con un orden de dependencias tradicionales que no slo involucra relaciones jerrquicas tales como el vasallaje, sino relaciones interpersonales de tipo comunitario, y reconstituir una nueva trama social, que se caracterizar por la comn observacin de una norma impersonal y una socializacin dependiente en gran medida de instituciones, en general, muy poco abiertas a su participacin. Sobre esta gran divisin de aguas se funda la tradicional distincin individuo/sociedad. Si la representacin social del individuo fue parte del imaginario social capitalista desde sus inicios (el self-made man), la novedad de la poca contempornea radica en atribuirle, no slo la singularidad, sino la omnipotencia. El emprendedor, el pionero, el hombre rudo que se hace a s mismo, resistente al cansancio, que supera las condiciones lastimosas de su existencia para forjarse una posicin y una fortuna, que consigue el xito, el reconocimiento y la trascendencia, no slo abona el mito del ascenso individual sino tambin el mito de la autosuficiencia. Se puede, y se puede solo. La ausencia de tutelas, que son la prueba de la madurez del hombre moderno, se traducen tambin

15 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

como ausencia de dependencias. Es una autonoma definida en trminos individualistas, largamente plasmada en la literatura moderna. Supone, como el mito robinsoniano, de que es posible una vida humana en soledad. El dominio es la clave de esa suerte de independencia pobre en afectos. Danilo Martucelli seala hasta qu punto esa idea es engaosa: para l, el individuo se sostiene a partir de un conjunto de relaciones sociales en las que est incorporado (2007:51-52). Discutiendo con la nocin de individualismo negativo de Robert Castel, que supone la disolucin de los lazos que unan al individuo a la trama social, Martucelli recorre los distintos soportes an vigentes algunos de ellos invisibles, otros deslegitimados- que posibilitan el sostenerse. Estos soportes constituyen al individuo y le permiten reconocerse como un ser nico, al mismo tiempo que lo insertan en la totalidad social. Martucelli identifica cuatro tipos de auxilios Los soportes legtimos son invisibles: devuelven al sujeto una imagen del yo conformada a semejanza del arquetipo de la independencia y la autosuficiencia, el modelo de la subjetividad capitalista por excelencia. Estos soportes confieren a los individuos una distincin singular; expresan la libertad y la plenitud de sus existencias. Para Martucelli, la sobreactividad como sobrecarga laboral y como circulacin incesante en el espacio- es un soporte de este tipo. Es, a la vez, un mandato social, un imperativo del mundo laboral, que esconde su carcter ante los propios ojos y los de los dems: la dominacin que supone se interpreta extraamente como un rasgo emancipador. Otros dos tipos de soportes desarrollados son los estigmatizantes las ayudas sociales-, y los patolgicos las adicciones. Por ltimo, Martucelli presenta los soportes confesables, que tienen la caracterstica de la reciprocidad, establecen un modo de vnculo que permite ser en conjunto sin renegar del s mismo. Como ejemplo, el autor seala la relacin de pareja. Podramos agregar, tambin, la relacin entre pares, de amistad, las afinidades electivas. Me interesa particularmente analizar este soporte, que va en la misma direccin de las tonalidades emotivas identificadas en el escenario pblico. Vale la pena subrayar que este soporte es confesable, que resulta socialmente admisible en esta poca y bajo la peculiar tonalidad de la cultura contempornea que admite la confesin de los sentimientos. Quiero insistir en que, en el apogeo del mito del individuo autosuficiente, identificado con el pionero viril, la dimensin emotiva apareca negada o, al menos, resultaba vergonzante. En la dcada que oficia de referencia, 1990-2000, se observa en

16 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

cambio que las revelaciones del orden afectivo o psi se tornan audibles, justamente porque la configuracin de sentido est cambiando. La novedad es que estos soportes de lo social se presentan como no despersonalizados, establecen una relacin singular, en la cual se revaloriza lo afectivo como constitutivo del ser. Esta relacin recproca es tambin semejante a la que hipotticamente- es factible de darse en el espacio pblico. Se observa un cambio en lo que significa el estigma; la confesin de las dependencias, reconocimiento de la debilidad, de la necesidad, de ser tenido y sostenido por otros no constituye motivo de denigracin alguna. Podemos concluir, entonces, que la individualizacin contempornea no implica la soledad del sujeto, sino el no sentirse parte de la totalidad social. No porque esta vinculacin haya dejado de existir; lo que ha desaparecido es la articulacin entre los grupos para que se integren en colectivos. Notas:
1

Muchas y variadas crticas se han hecho a la nocin de posmodernidad. Otros tantos trminos intentan superar las debilidades sealadas. Proliferan, entonces, denominaciones: sociedad pos-tradicional, hipermodernidad, sobremodernidad, modernidad tarda o tardomodernidad, modernidad lquida... En el plano cultural, es evidente una transformacin, que no termina de consolidarse, cuyo sentido an resulta oscuro y que, por el momento, slo es aprehendido por comparacin con lo que Bauman llama modernidad slida, es decir, aquella etapa que sirve imaginariamente para dar cuenta de sus caracteres especficos. De all que, en este caso, el prefijo post resulta apropiado: algo ya no es, pero lo nuevo tampoco adviene. Utilizamos, pues, el trmino, a sabiendas de la abundante cantidad de discusiones que lo tienen como centro que, por su extensin, exceden el espacio reducido de lo que puede aqu mencionarse. 2 Tal inters, preponderante en las sectas griegas (estoicos, epicreos, pitagricos, cnicos) ha sido objeto de una reflexin original por parte de Michel Foucault (2002). En lo que concierne a este trabajo, me interesa sealar que estos filsofos ven, en la condicin del ser, el fundamento de la comunidad de los hombres. 3 Utilizo la denominacin de Leonor Arfuch, desarrollada en El espacio biogrfico (2002). Este texto, adems, es una referencia obligada para este tema. Varias de las interpretaciones puestas en juego toman este texto como inspiracin fundamental.

Bibliografa ABRAHAM, Toms, 2000. La empresa de vivir. Buenos Aires: Sudamericana. 2 edicin. ARENDT, Hannah, [1963, 1965] 1988, 1992. Sobre la revolucin. Buenos Aires: Alianza. ANGENOT, Marc, 2005. Fin de los grandes relatos, privatizacin de la utopa y retrica del resentimiento, en Estudios N 17: 21-34. Crdoba: Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba. ARFUCH, Leonor, 2002. El espacio biogrfico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. BAJTIN, Mijail, 1982, 1999. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI editores. 10 edicin. BAUMAN, Zygmunt, 2003, 2006. Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 6 reimpresin.

17 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

BENSAYAG, Miguel, 2004. Le mythe de lindividu. Paris, La Dcouverte. BERMAN, Marshall, 1988. Todo lo slido se desvanece en el aire. Buenos Aires: Siglo XXI de Espaa editores / Catlogos. 3 reimpresin. CALETTI, Sergio, 2006. Comunicacin y Espacio pblico. Notas para repensar la democracia en la sociedad contempornea. Buenos Aires, Mimeo. CASTEL, Robert, 1997, 2004. La metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires: Paids. 1 reimpresin. CASTORIADIS, Cornelius, El ascenso de la insignificancia. Eudeba, Buenos Aires 1997. DANTO, Arthur, 1999, 2006. Despus del fin del arte. Buenos Aires: Paids. 1 reimpresin. EHRENBERG, Alain, 2000. La fatiga de ser uno mismo. Buenos Aires: Nueva Visin. FOUCAULT, Michel, 2002. La hermenutica del sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2 edicin. GIDDENS, Anthony, 1997. La vida en una sociedad post-tradicional, revista gora N 6: 561. Buenos Aires. GOFFMAN, Erving, 1981. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu. HABERMAS, Jrgen, 1981. Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona: Gustavo Gili. ILLOUZ, Eva, 2006. Les sentiments du capitalisme. Paris: ditions du Seuil. KAUFMANN, Jean-Claude, 2004. Linvention de soi. Paris: Hachette. Coll. Pluriel. LIPOVETSKY, Gilles, 1986, 1995. La era del vaco. Barcelona: Anagrama. 8 edicin. LYOTARD, Jean-Franois, 1990. Economa libidinal. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. MARTUCELLI, Danilo, 2007. Gramticas del individuo. Buenos Aires: Losada. MATTELART, Armand, 1996. La comunicacin-mundo. Mxico: Siglo XXI editores. MICHAUD, Yves, 2007. El arte en estado gaseoso. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Breviarios. SENNET, Richard, 1978, 2002. El declive del hombre pblico. Barcelona: Pennsula. SEOANE PINILLA, Julio, 2004. Del sentido moral a la moral sentimental. Madrid: Siglo XXI de Espaa editores. SHILS, Edward, 1974. La sociedad de masas y su cultura. En VV.AA., Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte vila editores. SMITH, Adam, [1759] 1978, 1992. Teora de los sentimientos morales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Popular. 3 reimpresin. SWINGEWOOD, Alain, 2003. El mito de la cultura de masas. Mxico: Ediciones Coyoacn. THOMPSON, John B., 1998. Los media y la modernidad. Barcelona: Paids. WILLIAMS, Raymond, 1980, 1997. Marxismo y literatura. Barcelona: Pennsula / Biblos. IEK, Slavoj, 1992. El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo XXI editores. IEK, Slavoj, 2005. La suspensin poltica de la tica. Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica.

18 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com

19 PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com